إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

الًيتفط www.alukah.net 430 430 مكايد عظيمة، منها في وضتتتتتتع لهنة ااختلاد، يهد ون بّا من رياض الأطفال، وفي برامج الإعلام، وركن التعارف الصتتتتتتتحفي ب الأطفال، وتقد طاقات -وليس مقات- ال هور من الجنس في ااحتفاات . ثم قال :: لحإها كان ااختلاد ب الجنستتتتتتت في رياض الأطفال مرفوضتتتتتتتا ؛ لأن ليس من عمتل المستتتتتتتتتتتلم على متدى تارَهم الطويتل في تعليم ،وا هم في الكتتاتيت و:يرهتا؛ ولأنتتت هريعتتتة إلى ااختلاد فيمتتتا فوقهتتتا من مراحتتتل التعليم، فتتتالتتتدعوة إلى ااختلاد في الصتتتفوف الأولى من الدراستتتة اابتدالية مرفوضتتتة من مب ،ولى، فاحذروا ،ن تخدعوا ،يها المسلمون!!. وهكتذا .. من واعي كستتتتتتتتتتتر حتاج النفرة من ااختلاد، بمثتل هتذه الهتدايات، الت يستسهلها كثير من الناس . فليتق اللَّه ،هلل الإستتلام في مواليهم، وليحستتهوا خطوات الستتير في حياتم، وليحفظوا متتا استتتتتتتتتتت:عتتاهم اللَّه عليتت من رعتتاياهم، والحتتذر الحتتذر من التفريط وااستتتتتتتتتتتتجتتابتتة لفتنتتة : ااستدراج إلى مدارج الضلالة، وكل امرئ حسي نفس (1). (1 )حراسة الفضيلة، ص86- 87.

الًيتفط www.alukah.net 431 431 المطلب الرابع: الأدلة على تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب عنهن لما حرهم اللَّّ ال نا حرهم الأستتتتتتتتتتهاب المو تتتتتتتتتتلة إلي ؛ ولهذا قال العلامة بكر ،بو زيد : : لحقاعدة الُتتترع المطهّر: ،ن اللَّه ستتتهحان إها حرّم تتتي ا حرّم الأستتتهاب والطرق والوستتتالل المفضتتتتتية إلي ، اقيقا لتحريم ، ومنعا من الو تتتتتول إلي ، ،و القرب من حماه ... وفاحُتتتتتة ال نا من ،عظم الفواحش، و،قهحها و، تتدها خطرا وضتتررا ، وعاقهة على ضتتروريات الدين؛ ولهذا ار ار ال نا معلوما من الدين ملضرورة. قال اللَّه تعالى: ﴿وي اي تتي ق ري بل وا ال ِّّ ناي إِّ نه ل كي اني في احِّ ُي ة وي سي اءي سي هِّ يلا ﴾(1). ولهذا حرِّّمت الأستتتتتتتهاب المو تتتتتتتلة إلي من: الستتتتتتتفور ووستتتتتتتالل ، والتبرج ووستتتتتتتالل ، وااختلاد ووستتتتتتالل ، وتُتتتتتته المر،ة ملرجل، وتُتتتتتتههها ملكافرات .. وهذا من ،ستتتتتتهاب الرِّّيهة، والفتنة، والفسا (2). ،وا :الأ لة من القرآن العظيم على ار اختلاد النساءملرجال الأجا ن عنهن: الدليل الأول: قول اللَّه تعالى: ﴿قلل لِّل ملؤ مِّنِّ ي يتي،لض وا مِّن ،يب صيارِّهِّم ويحي فيظلوا فتلرلوجيهلم هيلِّهي ،يز كيى لهيلم إِّنه اللَّهي خيهِّيرٌ بمِّيا ييص نتيعلوني * ويقلل لِّل ملؤ مِّنياتِّ يتي، ضلض ني مِّن ،يب صيارِّهِّنه ويحي في ظ ني فتلرلوجيهلنه ﴾(3) . يأمر اللَّه تعالى نهي علي الصتتتتتتلاة والستتتتتتلام ،ن يهلر المؤمن والمؤمنات وجوب :ض الهصتتتر، وحفظ الفرج عن ال نا، ومعلوم ،ن حفظ الفرج من الفاحُتتتة إاا يكون مجتناب وستتتتتتتاللها، واختلاد النستتتتتتتاء ملرجال في ،ماكن العمل والتعليم من ،عظم وستتتتتتتالل وقوع (1 )سورة امسراء، الآية32. (2 )حراسة الفضيلة،49. (3 )سورة النور، الآي ان30- 31.

الًيتفط www.alukah.net 432 432 الفاحُة(1). وقال العلامة مد بن إبراهيم آل الُتيت :: لح...فإها نِى الُتارع عن النظر إليهن ؛ لما يؤ ي إلي من المفسدة، وهو حا ل في ااختلاد، فكذله ااختلاد ينهى عن ؛ لأن وسيلة إلى ما ا امد عقهاه من التمتع ملنظر، والسعي إلى ما هو ،سو، من (2). الدليل الثاني: قال اللَّه ت عالى: ﴿ياي ،ييت هيا النهبيِّ قلل لأِّيز وياجِّهي ويبتينياتِّهي وينِّستتتتتتتتياءِّ ال ملؤ مِّنِّ ي يلد نِّ ي عيليي هِّنه مِّن جيلايبِّيهِّهِّنه هيلِّهي ،ي ي ،ين يتلع ريف ني فيلاي يتلؤ هيي ني ﴾(3). لحيقول اللَّه تعالى آمر ا رستتتتتتتتول  ،ن يأمر النستتتتتتتتاء المؤمنات خا تتتتتتتتة ،زواج وبنات لُرفهن بِن يدن عليهن جلابيههن ليتمي ن عن سات نساء الجاهلية(4). فلا يتعرض لهن من في قله مرض، فإها كانت الُتتتتتريعة مر المر،ة ملح جاب عند خروجها ل لا يتعرض لها من في قله مرض، ،فيتصتتور ،ن تجي هذه الُتتريعة اجتماع الرجال ملنستتاء الستتافرات في ،ماكن العمل والتعليم مع ما يفرضتتتتتت هله على المر،ة من التهذل، ومن ثمه جر،ة الفستتتتتتاق عليهاد!. التتدليتتل الثتتالتت : قول اللَّه تعتتالى: ﴿ ويقتير ني فيِّ بتليلوتِّكلنه وياي تيبريهج ني تيبري جي الجتت ياهِّلِّيتتهةِّ الأ لولىي وي،يقِّم ني الصهلايةي ويآتِّ ي ال هكياةي وي،يطِّع ني اللَّهي ويريسلولي ل ﴾(5). ومعنى هذه الآية الكريمة الأمر بل وم الهيت، وإن كان الخطاب لنستتتتتتتاء الن  فقد خل :يرهن في ملمعنى، هذا لو ر ير ليل يعم يع النستاء ملمعنى لحفإها كانت ،مهات (1 )مجموع ف اوى ومقالات م نوعة لابن باز،1/ 421. (2 )مجموع ف اوى ورسائل الع مة محمد بن إبراهيم،10 /37. (3 )سورة الأحزاب، الآية59. (4 )تفسير القرآن العظيم، لابن ك ير،11 /242. (5 )سورة الأحزاب، الآية33.

الًيتفط www.alukah.net 433 433 المؤمن الطاهرات قد ،لمرن بذله ف،يير هن من مب ، ولى؛ ولأنِن القدوة لنستاء الأمة (1)، كيف والُتتريعة جاءت بل وم النستتاء بيوتن، واانطفاف عن الخروج منها إا لضتترورة ( 2)، وإها كتانتت الُتتتتتتتتتتتريعتة قتد جتاءت بمنع المر،ة من الخروج من بيتهتا ل،ير حتاجتة رءا للفتنتة، و تتتتتتتتتيانة للمر،ة، فهل يصتتتتتتتتت ّ ،ن يكون خروجها للعمل والدراستتتتتتتتتة مع الر جال الت هي مواضع فتنة جال ا رعا د ويؤختذ من قولت تعتالى: ﴿ويقتير ني في بتليلوتِّكلنه ﴾ الأمر ملقرار في الهيوت ستتتتتتتتتتتدا لهتاب ااختلاد؛ لأن خروج ل،ير ضتتتتتتتترورة معتبرة فات لهاب ااختلاد، ويؤخذ من قول تعالى: ﴿وياي تيبريهج ني تيبري جي الجتياهِّلِّيتهةِّ ﴾ ،ن تبرج المر، ة يتدعو إلى القرب منهتا، واللقتاء بّتا، والمحتا ثتة معها، ف:ك التبرج حميها من ااختلاد (3). التتدليتتل الرابع: قول اللَّه تعتتا ﴿ويرياوي يتتت ل الهتِّ هلوي فيِّ بتيي تِّهتتيا عين نتهف ستتتتتتتتتتتتِّ ِّ وي:يلهقتتيتِّ الأيبت ويابي ويقياليت هيي تي ليهي قيالي ميعياهي اللَّهِّ إِّنه ل ريبيِّّ ،يح سيني ميثت ويايي إِّنه ل اي يتلف لِّ ل الظهالِّملوني ﴾( 4). قال العلامة مد بن إبراهيم آل الُتتتتتتيت مفت الديار الستتتتتتعو ية في وقت لحوج الدالة ،ن لما حصتتتتتل اختلاد ب امر،ة ع ي مصتتتتتر وب يوستتتتتف  ظهر منها ما كان كامنا، فطلهتت منت ،ن يوافقهتا، ولكن ، ركت اللَّه برحمتت ، فعصتتتتتتتتتتتمت منهتا، وهلته في قولت تعتالى: ﴿في استتت تيجيابي لي ل ريب ل فيصتتتيريفي عين ل كيي ديهلنه إِّنه ل هلوي الستتتهمِّيعل ال عيلِّيمل ﴾(5)، وكذله إها حصتتتل اختلاد ملنستتتتتتتتتتتتاء ، اختتتار كتتل من النوع من يهواه من النوع الآخر، وبتتذل بعتتد هلتته (1 )انظر: تحريم الاخ ط للبداح، ص12، نقله عن حالح الفوزان (2 )انظر: الجامع لأحكام القرآن، للقرأبي، 14 /227. (3 )انظر:الاخ ط أحل الشر في دمار الأمم والأسر،ص114،وانظر:ف اوى الشيخ محمد بن إبراهيم، 10 /38.. (4 )سورة يوس ، الآية23. (5 )سورة يوس ، الآية34.

الًيتفط www.alukah.net 434 434 الوسالل للحصول علي (1). الدليل الخامسقول اللَّه تعالى: ﴿ويإِّهيا ستتي يل تلملوهلنه ميتياع ا فياستت يللوهلنه مِّن ويرياء حِّجياب هيلِّكلم ،يط هيرل لِّقلللوبِّكلم ويقتلللوبِِّّّنه ﴾(2). ،مر اللَّه تعتالى المؤمن إها ستتتتتتتتتتت لوا نستتتتتتتتتتتاء النّبيّ  حتاجتة– ويتدختل في هلته يع النستاء ملمعنى – ،ن يست لوهم من وراء حجاب(3)، والأمر بكون ستؤالهن من وراء حجاب ليل واض على ل وم الحواج وعدم ااختلاد(4). التدليتل الستتتتتتتتتتتا س: قول اللَّه تعتا ﴿ويليمتها ويري ي متياءي متيد ييني ويجتيدي عيلييت ِّ ،لمتهة مِّني النتهاسِّ ييستتتتتتت قلوني ويويجيدي مِّن لونِِِّّمل ام ري،يتي ِّ تيذلو يانِّ قيالي ميا خيط هلكلميا قياليتيا اي نيستتتتتتت قِّي حيتَّه يلصتتتتتتت دِّري الرِّّ عياءل وي،يبلوناي يي تٌ كيهِّيرٌ ﴾(5). ففي هذه الآية ب ّ جلّ وعلا ،ن ابنت يت مدين ا تسقيان الماء حتَّ يصدر الرعاء ل لا َتلطتا ملرجتال (6)، وهتذا فيت متدح وثنتاء على هتذا الخلللق والستتتتتتتتتتتلوك كمتا هو ب ٌِّّ من السياق. الدليل السابع: قول اللَّّ تعالى: ﴿وياي تتيق ريبلوا ال ِّّناي إِّ نه ل كياني فياحُِّية ويسياءي سيهِّيلا ﴾(7). قال السعدي:: لحوالنهي عن قرمن ،بلر من النهي عن مُر فعل ؛ لأن هله يُمل النهي عن يع مقتتدمتتاتتت و واعيتت فتتإن: لحمن حتتام حول الحمى يو تتتتتتتتتتتته ،ن يقع فيتت (1 )ف اوى ورسائل الع مة محمد بن إبراهيم،10 /36. (2 )سورة الأحزاب، الآية53. (3 )الجامع لأحكام القرآن، للقرأبي، 14 /178. (4 )ف اوى ورسائل الع مة محمد بن إبراهيم،10 /244. (5 )سورة القصن، الآية23. (6 )ال فسير الكبير للرازي،23 /204. (7 )سورة امسراء، الآية32.

الًيتفط www.alukah.net 435 435 خصو ا هذا الأمر الذي في كثير من النفوس ،قوى اع إلي (1). وقال الُتيت مد الأم الُتنقيطي: : لح وا يصت لعاقل ،ن يُته في ،ن اختلاد الجنست في :اية الُتهاب ونضتارت وحستن ،ن ،كبر وستيلة و،د طريق إلى انتُتار الفاحُتة و ف ُتو الره هيلة ب الجنس ( 2) . وقال ،يضتتتتتتالحومعلوم ،ن اختلاد الجنستتتتتت في الجامعات على الحاات المعهو ة في جتامعتات ،وروم ونحوهتا ،نت فت للهتاب على مصتتتتتتتتتتتراعيت لتذريعتة ال نا كمتا هو مُتتتتتتتتتتتاهتد مُاهدة ا يمكن معها الجدال إا من مكابر (3). الدليل الثامن:قول اللَّه تعا ﴿ يتي ع لي مل خي الِّ ني ةي الأ ي ع لِّ وي مي ا تخل فِّ ي الصتتتتتتتتتت دل ورل ﴾ ( 4 )، قال العلامة مد بن إبراهيم آل الُتتتتيت مفت الديار الستتتتعو ية في وقت :لح وج الدالة ،ن اللَّه تعالى و تتتتف الع الت تسارق النظر إلى ما ا حل النظر إلي من النساء بِنِا خالنة ، فكيف ماختلاد ( 5 ) . ثانيا :الأ لة من السنة النهوية المطهرة على ار اختلاد النساء ملرجال : الدليل الأول: حدي ،يبيِّ هلرييت ريةي  قيالي: قيالي ريسلولل اللَّهِّ : لحخيير ل لفلوفِّ الرِّّجيال ،يوهلهليا وي ير هيا آخِّرلهيا ويخيير ل لفلوفِّ النِّّسياءِّ آخِّرلهيا وي ير هيا ،يوهلهليا (6). فتتدلّ هتت ذا الحتتديتت العظيم على: ،ن تفضتتتتتتتتتتتيتتل الصتتتتتتتتتتتفوف الأخيرة مع فوات ،جر (1 )تفسير السعدي، ص457. (2 )حكم امس م في الاخ ط، جمعية امح ح، ص78. (3 )المصدر السابق، ص80. (4 )سورة غافر، الآية19. (5 )مجموع ف اوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آم الشيخ،10 /38. (6 )ححيح مسلم، ك اب الص ة، باب تسوية الصفوف وإ ام ها، وفضل الص الأوم فالأوم...، بر م 440.

الًيتفط www.alukah.net 436 436 التقدم(1) يدلّ عل ى مُتتتتتتتتتتتروعية بعد المر،ة عن الرجال، و،نِا كلما كانت ،بعد عنهم كانت ،قرب إلى الخير، وكلما قربت منهم كانت ،قرب إلى الُتتتر، فدلّ على ،ن ااختلاد تتتر، والهعد عن خير. قال الإمام النووي :: لحويإِّاهيا فيضتتتتتهلي آخِّر تتتتتلفلوف النِّّستتتتتياء الح ياضتتتتتِّريات ميعي الرِّّجيال ؛ لِّهتلعتتت دِّ هِّنه مِّن مُتتتلياليطتتتية الرِّّجتتتيال ، ويرل ييتهم ، ويتتيعيل ق ال قيلتتت بِِّّّم عِّنتتت د رل يتتتية حيريكتتتياتم ، ويستتتيياع كيلايمهم وينحي و هيلِّهي، ويهيمه ،يوهلي لفلوفهنه لِّعيك سِّ هيلِّهي. ويايللَّه ،يع ليم (2). وقال الُتتتتتتتتتوكا :: لحقول : لحخير تتتتتتتتتفوف النستتتتتتتتتاء آخرها إاا كان خيرها لما في الوقوف في من الهعد عن مُالطة الرجال (3). وقال الستتتتتتندي : في حا تتتتتتيت على ستتتتتتنن النستتتتتتالي: لح،ي ،قلها ،جرا ، و في النستتتتتتاء ملعكس؛ وهله لأن مقاربة ،نفاس الرجال للنستتتتتتتتتتتاء َاف منها ،ن تُتتتتتتتتتتتوش المر،ة على الرجل والرجل على المر، ة، ثم هذا التفصتيل في تفوف الرجال على إطلاق ، وفي تفوف النستتاء عند ااختلاد ملرجال كذا قيل ، ويمكن حمل على إطلاق ؛ لمراعاة الستت: . فت مل واللَّه تعالى ،علم (4). وقال ساحةالُيت مد بن إبراهيم آل الُيت بعد هذا الحدي : لحفإها كان الُرع توقع حصتتول هله في مواطن العها ة، مع ،ن ر حصتتل اختلاد، فحصتتول هله إها وقع اختلاد من مب ،ولى، فيمنع ااختلاد من مب ،ولى (5). (1 )فْن الأحلللللللل أن الم قدم أعظم أجرا ، وله أجر من خلفه؛ لأنهم يق دون به؛ لما أخرجه مسللللللللم في حللحيحه عن أبي سللعيد الخدري  أن رسللوم ا رأى في أحللحابه تأخرا ، فقام لهم« فائ موا بي،وليأتم بكم من بعدكم لا يزام وم ي أخرون ح ى يؤخرهم ا َّ ». (2 )شرح النووي على ححيح مسلم،4 /159. (3 )نيل الأوأار،3 /226. (4 )حاشية السندي على سنن النسائي،2 /94. (5 )مجموع ف اوى ورسائل الع مة محمد بن إبراهيم آم الشيخ،10 /30.

الًيتفط www.alukah.net 437 437 وقال العلامة ابن عثيم:: لحو ا ينه،ي ،ن ي،ره نا ما يدعو إلي ،هل الُتتتتتر والفستتتتتا من المقلِّّ دين للكفار من الدعوة إلى اختلاد المر،ة ملرجال ؛ فإن هله من وحي الُتتتيطان والعيتاه مللَّه ، هو التذي يل يّ ن هلته في قلوبّم، وإاّ فلا تتتتتتتتتتتهه ،نّ الأمم الت كتانتت تل قتدّ م النستتتتتتتتتتتاء وتجعلهن مع الرجتال مُتلطتات ، ا تتتتتتتتتتتهه ،نِتّ ا اليوم في ويلات عظيمتة من هتذا الأمر، يتمنون الخلا من ، فلا يستطيعون (1). الدليل الثاني: حدي عيه دِّ اللَّهِّ بن مستتعو : عين النهبيِّّ  قيالي: لح تتيلايةل ال مير ،ية بتيي تِّهيا ،يف ضيلل مِّن يلايتِّيا فيِّ حلج ريتِّيا وي يلايتليا فيِّ مُي ديعِّهيا ،يف ضيلل مِّن يلايتِّيا فيِّ بتيي تِّهيا (2). قال في عون المعهولح( تتتتلاة المر،ة في بيتها) ،ي الداخلاني لكمال ستتتت:ها (،فضتتتتل من تتتتلاتا في حجرتا) ،ي تتتتحن الدار، قال ابن المله: ،را ملحجرة ما تكون ،بواب الهيوت إليها، وهي ، حاا من الهيت، (و تتتتتتتتلاتا في مُدعها) - بضتتتتتتتتم الميم، وتفت وتكستتر، مع فت الدال في الكل- وهو الهيت الصتت،ير الذي يكون اخل الهيت الكهير، حفظ في الأمتعة النفيستتتتتتتتة من الخدع ، وهو إخفاء الُتتتتتتتتيء ، ،ي في خ انتها ،فضتتتتتتتتل من لاتا في بيتها؛ لأن مهنى ،مرها على التس: (3). فإها فلضتتتتتتّلي في حقّ المر،ة الصتتتتتتلاة في بيتها بلعدا عن الفتنة، ومُالطة الرجال، فمنعها من ااختلاد ملرجال في ،ماكن العمل والتعليم من مب ،ولى. وقال المهاركفوري : : لح فالدة : اعلم ،ن تتلاة المر،ة في بيتها ،فضتتل من تتلاتا في المستتجد ، ومع هذا لو استتتت هنت للصتتتلاة إلى المستتتجد ا تَل نع ، بل تؤهن لكن ا مطلقا ، بل بُتتترود قد (1 )شرح رياَ الصالحين، للع مة محمد بن حالح الع يمين،3 /152- 153. (2 )أخرجه أبو داود، ك اب الصللل ة، باب ال شلللديدفي خرو النسلللاء إلى المسلللاجد، بر م570، وابن خزيمة، 3 /95، بر م1690، والحاكم،1 /209، وحللللححه ووافقه ال هبي، والبيهقي،3 /131، والبزار، 5 /426، بر م2060، وحححه الألباني في ححيح أبي داود،3 /108، بر م579. (3) عون المعبود، 2 /195.

الًيتفط www.alukah.net 438 438 ور ت في الأحا ي . قال النووي :: قول : لحا تَنعوا إماء اللَّه مساجد اللَّه ، هذا و هه من ،حا ي الهاب ظاهر في ،نِا ا تَنع المستجد، لكن بُترود هكرها العلماء م خوهة من الأحا ي ، وهي ،ن ا تكون مطيهة وا مت ينة ، وا هات خلاخل يستتتتتتمع تتتتتتوتا، وا ثياب فاخرة ، وا مُتلطة ملرجال ، وا تتتتتتابة ونحوها ممن يفتِ بّا، و،ن ا يكون في الطريق ما َاف ب مفسدة ونحوها. وهتذا النهي عن منعهن من الخروج مول على التن يت إها كتانتت المر،ة هات ز وج ،و ستتتتتتيد، ووجدت الُتتتتتترود المذكورة ؛ فإن ر يكن لها زوج وا ستتتتتتيد حرم المنع إها وجدت الُرود. انتهى كلام النووي (1). وقال الحافظابن حجر :: لحقالي ابن يقِّيق العِّيد: هيذا الحيدِّي عامّ فيِّ النِّّستتتتتتتتاء، إِّاه ،ينه الفلقيهاء خيصتتتتتتت وهل بُِّتتتتتتتلرلود ، مِّنها: ،ين ا تتيتيطييه ، وهلو فيِّ بيعض الرِّّوايات : لحولييخرلجني تيفِّلات (2) ،ي :يير ملتيطييِّّهتات... ولِّملستتتتتتتتتتتلِّم مِّن حتيدِّيت زيينتي امري،ية ابن ميستتتتتتتتتتتعلو : لحإِّها (1 )انظر: شرح النووي على ححيح مسلم،4 /161. (2) أخرجه أحمد،15 /405، بر م9645، وأبو داود، ك اب الصللللل ة، باب ما جاء في خرو النسلللللاء إلى المسلللللللجلد، 1 /210، بر م565، والبيهقي في السلللللللنن الكبرى، 3 /134، بر م5160، وابن خزيملة، 3 /90، بلللر لللم1679. والشللللللللللافلللعلللي فلللي مسللللللللللنللللده، ص 171، وملللعلللرفللللة السللللللللللنلللن والآثللللار، 4 /237، وعبد الرزالأ،3 /151، بر م5121، والدارمي ، 1 /98 ، بر م1314، وابن الجارود1 /91 ، ر م332) .، وأمللا حللديللث زيللد بن خللالللد: فللأخرجلله أحمللد،36 /7، بر م21674، وابن حبللان، 5 /589، بلر لم 2211، واللبلزار،9 /231، واللطلبلرانلي ، 5 /248، بلر لم 5239، واللجلمللللللة الأوللى فلي الصلللللللحيحين: البخلاري: ك لاب الجمعلة، بلاب حلدثنلا عبلد ا َّ بن محملد، بر م 900، ومسللللللللم، ك لاب الأران، بلاب خرو النسلللللللاء إلى المسلللللللاجلد إرا ل م ي رتلب عليله ف نلة وأنهلا لا تخر مطيبلة، بر م 442 . وحللللححه الشلللليخ الألباني في ال عليقات الحسللللان على حللللحيح ابن حبان، 7 /212، وامرواء، بر م 515, وححيح أبي داود، بر م574 .

الًيتفط www.alukah.net 439 439 يهِّديت إِّحداكلنه الميسجِّد فيلا تَييسهنه طِّيه ا (1). قتالي: وييلحيق مِّلطِّّيت ِّ متا فيِّ ميعنتاهل ؛ لأينه ستتتتتتتتتتتيهتي المينع مِّنت ل متا فِّيت ِّ مِّن ايرِّيته اعِّيتية الُتتتتتتتتتتتههوة كيحلستتتتتتتتتتتنِّ الميلهيس والحللِّيّ التتتتهذِّي ييظهير ، وال ِّّينتتتتية الفتتتتاخِّرية ، وكتتتتيذا ااختِّلاد مِّلرِّّجالِّ (2). وقال العلامة الُتنقيطي:: لحويإِّهيا عيلِّم تي ،ينه هيذِّهِّ الأ يحيا ِّي ي يلهت عيليى ،ينه ال ملتيطييِّّهيةي ليي سي لهييا الخ لرلوجل إِّلىي ال ميستت جِّدِّ لأِّينِهيا اليرِّّكل تتيه ويةي الرِّّجيالِّ بِّرِّي ِّ طِّيهِّهيا ، فياع ليم ،ينه ،يه لي ال عِّل مِّ ،يلح يقلوا مِّلطِّّيتت ِّ متتيا فيِّ ميع نتتيا هل : كتتيال ِّّينتتيةِّ الظتتهاهِّريةِّ، وي تتتتتتتتتتتيو تِّ الخ يل ختتيالِّ ، ويالثِّّيتتيابِّ ال فتتياخِّريةِّ، ويااِّخ تِّلايدِّ مِّلرِّّجيالِّ، وينحي وِّ هيلِّهي ، اِّيامِّعِّ ،ينه الج يمِّيعي ستتتتيهي ل ال فِّتت نيةِّ بِّتيح رِّيهِّ تتتتيه ويةِّ الرِّّجيالِّ، ويويج هل ل ظياهِّرٌ كيميا تتيريى (3). الدليل الثال: حدي عقهة بن عامر  ،ينه ريستتتتلولي اللَّه  قيالي: لحإِّياهكلم ويالد خلولي عيليى النِّّستتتتتتتياءِّ ، فتيقيالي ريجللٌ مِّن الأ ين صتتتتتتتيارِّ : ياي ريستتتتتتتلولي اللَّهِّ ، ،يفتيري،يي تي الح ي م وي د قيالي : لحالح يم ول ال ميو تل (4). قال الحافظ ابن حجر:: لحوتيضيمهني مينعي الد خلول مينع الخيلوة بِّّا بِّطيرِّيقِّ الأيولىي (5). وقال الأم الُتتنقيطي: : لح ويظياهِّرل الح يدِّي ِّ التهح ذِّيرل مِّني الد خلولِّ عي ليي هِّنه ، ويليو ري اي صتتللِّ الخ يل ويةل بتييت نتيهلمتتيا، ويهلوي كتتيذيلتتِّهي، فتتيالتتد خلولل عيليي هِّنه ، ويالخ يل ويةل بِِّّّنه ، كِّلايِتتليا ليرهمٌ اي رِّيمتت ا تتتتتتتتتتتتيدِّيتتد ا ( 1 )أخرجه مالك في الموأأ،2 /276، ومسللم، ك اب الصل ة باب خرو النسلاء إلى المسلاجد إرا لم ي رتب عليه ف نة وأنها لا تخر مطيبة، بر م 443، ولفظه«ف تمت أيبا (2 )تحفة الأحوري،3 /130، ونن الحافظ في ف ح الباري،2 /350. (3) أضواء البيان،5 /546. (4) البخاري، ك اب النكاح، باب لا يخلونّ رجل بامرأة، بر م 5232، ومسلللللللم، ك اب السلللللل م، باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخوم عليها، ب ر م 2172. (5) ف ح الباري،9 /331.

الًيتفط www.alukah.net 440 440 مِّن فِّريا ِّهِّ، كيميا قيدهم نيا ،ينه ملستت لِّم ا : ،يخ ريجي هيذيا الح يدِّي ي فيِّ ميبِّ اي رِّ ِّ الخ يل ويةِّ مِّلأ يج نيهِّيهةِّ ويالد خلولِّ عيلييت هيا، فيديله عيليى ،ينه كِّليي هِّميا حيريامٌ ( 1) . وقال ،يضتتتتتتتتالحفت مّلوا قول  في خول قري ال وج على زوجت لحالحمو الموت لتدركوا ،ن اختلاد الرجال الأجان ملنساء الأجنهيات ،ن هو الموت (2). وفي التنصيص على عدم استثناء ،قارب ال وج من هذا العموم وقتتال القتتاضتتتتتتتتتتي عيتتاض : : لح يريتتد لمتتا فيتت من ال،رر المؤ ي إلى الموت ، فكتتذلتته الخلو ملأحمتت ا ء م ؤ ّ إلى الفتنتتة والهلاك في التتدين ؛ فجعلتت كهلاك الموت ، فتت ور هتتذا الكلام مور الت،ليظ والتُديد ، والأ ه ،ن في :ير ،بي ال وج ، ومن عدا المحارم منهم ، واللَّه ،ع لم ( 3) . وقال القرط: : لح وقول : لح إياكم والدخول على الم،يهات ؛ هذا اذير تتتتتتتتتتديد، ونِ يٌ وكيتتد ... وقتتال: وقولتت : لح الحم و الموت ؛ ،ي: خولتت على زوجتتة ،خيتت يُتتتتتتتتتتهتت الموت في ااستتتتتتقهاح والمفستتتتتدة؛ ،ي: فهو لرهم معلوم التحر ، وإاها ملر في ال جر عن هله، و تتتتتهه ملموت ؛ لتستتتتتتتتتتتام النتاس في هلته من جهتة ال وج وال وجتة، لإل فِّ هِّ م لتذلته، حتَّ كت نت ليس بِ جنبي من المر،ة عتا ة، وخرج هتذا مُرج قول العرب: الأستتتتتتتتتتد الموت، والحرب الموت ، ،ي: لقا ه يفضي إلى الموت ، وكذله خول الح م و على المر،ة يفضي إلى موت الدِّّين، ،و إلى موتا بطلاقها عند :يرة ال وج، ،و بر ها إن زنت مع ( 4) . وقتال امتام النووي :: لحويال ملريا مِّلح يم وِّ هلنتيا: ،يقتيارِّب ال هو ج :يير آميلتِّ ِّ وي،يبت نتيالتِّ ِّ ، فتي يمتها الآ ميء ويالأ يبت نتياء فيمي حتيارِّم لِّ يو جيتتِّ ِّ تجيلوز لهيلم الخ يل وية بّتِّيا، وياي يلو تتتتتتتتتتتيفلوني مِّل ميو تِّ، ويإِّاتهيا ال ملريا : الأ ي ، وياب ن الأ ي ، ويال عيمّ، وياب نت ، وينحي وهم ممِّهن ليي سي بمِّيح ريم ، ويعتيا ية النتهاس ال ملستتتتتتتتتتتياهيلتية فِّيت ِّ، (1) أضواء البيان،6 /546. (2) محاضرات الشيخ الأمين، ص 162. (3) إكمام المعلم،7 /61. (4) المفهم،5 /500- 502..

الًيتفط www.alukah.net 441 441 ويَي للو مِّم ري،يةِّ ،يخِّي ِّ، فتي هيذيا هلوي ال ميو ت، ويهلوي ،يو لىي مِّل مين عِّ مِّني الأ يج نيبيِّّ لِّميا هيكير نايهل (1). وقال ابن الأثير: لحيعب ،نّ خيل وة الحيمِّ معها ، تدّ من خلوة :يره من ال،لريمء ؛ لأن ربما حيسهن لها ، ياء ، وحمييلها على ،مور تتيثت قلل على ال هوج من ال تِّماس ما ليس في ولس ع (2). وقتتد هكر العلامتتة ابن عثيم :: لحجوام عمتتا يقولتت ،خو ال وج : لمتتاها ا تثق بيد ! ولمتتاها ا ت: كب ، ختتل بيتتتهد! فهتتذا ممتتا يوجتت التقتتاط ع ب الأقتتارب، فقتتال: (إنتت إها حصتتتتتتتتتل التقاط ع بطاعة اللَّه فليكن، ما مت ،نا فعلت هله طاعة للَّه ورستتتتتتتتتول فليكن، ،ليس اللَّه  يقول: ﴿ويإِّن جتتتياهتتتيدياكي عيليى ،ين تلُتتتتتتتتتتت رِّكي بيِّ متتتيا ليي سي لتتتيهي بتتتِّ ِّ عِّل مٌ فيلاي تلطِّع هلميا﴾(3)، يعب: لو بذا :اية الجهد، وبل،ا منه المُتتقة في الت ين ا تطعهما، ف نا إها ،طعت اللَّه ا يهمب، إها كان ير يد ،ن يقطع الصتتتلة بيب وبين فليقطعهما، ،ما ،ن ،خضتتتع لأمر نِى عن الُتتترع من ،جل مراعاة هذا الرجل ، و،نا ،خُتتت ى على ،هلي وعلى فرا تتتي ، فهذا ا جوز ،بدا (4). الدليل الرابع: حدي اب نِّ عيههاس ^ ،نّ ستتي ي لي ل ريجللٌ : تتيهِّد تي ميعي ريستتلولِّ اللَّهِّ  ال عِّيدي ،يضتتتت ح ى، ،يو فِّط ر ا د قيالي : نتيعيم ، و ليو اي ميكيانيِّ مِّن ل ميا تتتتيهِّد تل ل، يتيع بِّ مِّن تتتتِّ،يرِّهِّ - قيالي : خيريجي ريستتتتتتتتلولل اللَّهِّ  فيصتتتتتتتتيلهى ، ثمله خيطي ي ، ويري ييذ كلر ،يهيانا ، وياي إِّقيامية ، ثمه ،يتيى النِّّستتتتتتتتياءي فتيويعيظيهلنه ويهيكهريهلنه وي،يميريهلنه مِّلصتتتتتتتتتتتتهديقتيةِّ ، فتيري،ييت تتلهلنه يتيه وِّيني إِّلىي آهيانِِِّّنه ويحلللوقِّهِّنه ، يتيد فتيع ني إِّلىي بِّلايل ثمله ار تتيفيعي هلوي ويبِّلايلٌ إِّلىي بتيي تِّ ِّ (5). قال ابن حجر:: لحقيولل ل: (ثمله ،يتيى النِّّستتتتتتتتاءي ) يلُتتتتتتتتعِّرل بِِّينه النِّّستتتتتتتتاءي كلنه عيليى حِّدية مِّني (1) شرح النووي على ححيح مسلم،14 /129.. (2) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير، مادة (حمو)، ص236. (3) سورة لقمان، الآية15. (4) شرح ححيح البخاري، لابن ع يمين،4 /612. (5)البخاري، ك اب النكاح، باب ﴿وَالَّ ينَ لَم يَب لُغُوا الحُلُمَ مِن كُم ﴾، بر م 5249.

الًيتفط www.alukah.net 442 442 الرِّّجالِّ :ييري مُلتيلِّطات بِِّّّم (1). فإها كانت الُتتريعة قد تترعت فصتتل الرجال عن النستتاء في ،فضتتل ا ماكن و،طهر الهقاع، وهي المساجد، فالفصل في ،ماكن العمل والتعليم من مب ،ولى و،حرى. الدليل الخامس: حدي ،يبيِّ ،لستتتتتتيي د الأين صتتتتتتيارِّيِّّ ، عين ،يبِّي ِّ ،ينه ل سيِّعي ريستتتتتتلولي اللَّهِّ  يتيقلولل ويهلوي خيارِّجٌ مِّني ال ميستتت جِّدِّ فياخ تتيليطي الرِّّجيالل ميعي النِّّستتتي اءِّ فيِّ الطهرِّيقِّ ، فتيقيالي ريستتتلولل اللَّهِّ  لِّلنِّّستتتتتتتتياء : لحاستتتتتتتت تي خِّر ني ؛ فيإِّنه ل ليي سي ليكلنه ،ين اي قلق ني الطهرِّيقي ، عيليي كلنه ِّيافياتِّ الطهرِّيقِّ . فيكيانيتِّ ال مير ،يةل تتيل تيصِّقل مِّلج ِّديارِّ ، حيتَّه إِّنه ثتيو بّييا لييتيتتيعيلهقل مِّلج ِّديارِّ مِّن للصلوقِّهيا بِّ ِّ (2) . وإها ملنِّعي ااختلاد في الطريق مع كونت عتابر ا عتارضتتتتتتتتتتتت ا فمنعت في المجتالس، و،متاكن العمل والتعليم ،ولى، وهذا قياسٌ ،و لويٌ، و قال ابن حجر معلّق ا على حدي ،م ستتلمة في انصتتتتتتتتتراف النستتتتتتتتتاء قهل الرجال: لحويفِّي ِّ اِّج تِّنياب ميوياضتتتتتتتتتِّع التت هيم، ويكيرياهية مُلياليطية الرِّّجيال لِّلنِّّسياءِّ فيِّ الط رلقيات فيض لا عين ال هتليلوت (3). وقال العلامة مد بن إبراهيم آل الُتتتتتيت :: لحوج الدالة: ،ن رستتتتتول اللَّه  إها منعهنّ من ااختلاد في الطريق؛ لأن يؤ ي إلى اافتتان، فكيف يقال اواز ااختلاد في :ير هلهد! (4). الدليل الستتا س: حدي ،لمِّّ ستتيليميةي ل قياليت : لح كياني ريستتلولل اللَّهِّ  إِّهيا ستتيلهمي قيامي النِّّستتياءل حِّ ي يتيق ضِّي تيس لِّيمي ل ، ويميكي ي يي سِّير ا قتيه لي ،ين يتيقلومي ( 5) . (1) ف ح الباري،2 /466. (2) سللنن أبي داود، ك اب الأدب، باب في مشللي النسللاء مع الرجام في الطريق، بر م5272، وحسللنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، بر م 856. (3 )ف ح الباري،2 /336. (4 )مجموع ف اوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم،10 /42. (5) البخاري، ك اب الص ة، باب ال سليم، ب ر م: 837.

الًيتفط www.alukah.net 443 443 قيالي اب نل تِّهياب ال هري :: لحنتيريى -وياللَّهل ،يع ليمل - ،ينه هيلِّهي كياني لِّكيي يتين صتيرِّفي النِّّستياءل قتيه لي ،ين يلد رِّكيهلنه ،يحيدٌ مِّن الرِّّجيالِّ (1). يؤخذ من هذا الحدي : ،نّ النستاء كنّ يقمن عق ال صتلاة مها ترة، بإقرار من النبي  وعلم ، مما يدل على مُتتروعية هله، ومع ثهوت الفضتتل في بقاء المصتتلي في مصتتلاه في قول  : لحال ميلايلِّكيةل تلصتتتتيلِّّي عيليى ،يحيدِّكلم ميا يامي فيِّ ملصتتتتيلاههل الهذِّي تتتتيلهى فِّي ِّ ميا ري حل دِّث ، تتيقلولل : اللههلمه ا: فِّر لتي ل ا للههلمه ار حمتي ( 2)، إا ،نِنّ كنّ يهتا رن مانصتتتتتتتتتتراف تجنهت ا للاختلاد ملرجتال، وهذا ي دل على ،نّ رء مفستتتتتتتدة ااختلاد مقدّمة على نافلة الهقاء في المصتتتتتتتلّى لتحصتتتتتتتيل الفضل المذكور . و قد بوّب الهيهقي الُتتتتتتتتافعي : في الستتتتتتتتنن الكبرى على هذا الحدي بقول : لحمب مك الإمام في مكان إها كانت مع نساء كي ينصرفن قهل الرج ال (3). وقتال بتدر التدين العيب الحنفي في تتتتتتتتتتترحت هتذا الحتديت : لحفيت خروج النستتتتتتتتتتتاء إلى المساجد، وسهقهن مانصراف وااختلاد بّن مظنة الفسا (4). وقال ابن بطال المالكي في تتتتتتتتتتترح لحوفي حدي ،م ستتتتتتتتتتتلمة من الفق : ،ن خروج النساء ينه،ي ،ن يكون قهل خروج الرجال (5). وقال ابن حجر العستتقلاني الُتتافعي في تترح الحدي لحويفيِّ الح ي دِّي ملرياعياة الإ ِّميام ،يح ويالي ال متتي ملومِّ ي، ويااِّح تِّيتتياد فيِّ اِّج تِّنتتياب متتيا قتتيد يتلف ضتتتتتتتتتتتِّي إِّلىي ال ميحتت ذلور ، ويفِّيتت ِّ اِّج تِّنتتياب (1 )ححيح البخاري، ك اب الأران، باب ح ة النساء خل الرجام، بعد الحديث870. (2 )البخاري، ك اب المساجد، باب الحدث في المسجد، بر م445. (3 )سنن البيهقي،2 /182. (4 )عمدة القاري،6 /122. (5 )شرح ابن بطام لصحيح البخاري،2 /463.

الًيتفط www.alukah.net 444 444 ميوياضِّع التت هيم، ويكيرياهية مُلياليطية الرِّّجيال لِّلنِّّسياءِّ فيِّ الط رلقيات فيض لا عين ال هتليلوت (1). واستتتتداا بّذا الحدي قال الههوتي الحنهلي -كما في الإقناع مع تتترح -: لح(فيإِّن كياني رِّجيالٌ وينِّستتتتتتتياءٌ) مي ملومِّ ي بِّ ِّ (استتتتتتت تلحِّ ه لهيلنه) ،يي لِّلنِّّستتتتتتتياءِّ (،ين يتيقلم ني عيقِّ ي ستتتتتتتيلايمِّ ِّ) وييتين صتتيرِّف ني ؛ لأِّينِهلنه عيو ريةٌ فيلاي َي تيلِّط ني مِّلرِّّجيالِّ ، (وي ) استت تلحِّ ه (،ين يتيثت هلتي الرِّّجيالل قيلِّيلا ِّيي ل اي يلد رِّكلوني مين ان صيريفي مِّنت هلنه) (2). الدليل الستتتتتابع حدي ،مِّّ ستتتتتليمةي ل: لحإنه النِّّستتتتتياءي فيِّ عيه دِّ ريستتتتتلولِّ اللَّهِّ  كلنه إهيا ستتتتيلهمي مِّني ال ميك تلوبيةِّ قلم نيب ويثتيهيتي ريستتتتلولل اللَّهِّ  ويمين تتتتيلهى مِّني الرِّّجيالِّ ميا تتتتياءي اللَّهلب فيإِّهيا قيامي ريسلولل اللَّهِّ  قيامي الرِّّجيالل (3). قال ابن قدامة :: لحإهي ا كياني ميعي الإ ِّميامِّ رِّجيالٌ وينِّستتتتتتتتتياءٌب فيال ملستتتتتتتتت تيحي ،ين يتيثت هلتي هلوي ويالرِّّجيالل بِّقيد رِّ ميا يتيريى ،ينِهلنه قيد ان صتيريف نيب وييتيقلم ني هلنه عيقِّي ي تيست لِّيمِّ ِّ ؛ لأن الإخلالي بذله من ،حد الفريق يفضي إلى اختلاد الرجال ملنساء (4). وقال الكُتتتميري: لحقول : (كلنه إها ستتتيلهم ني مِّن الميك توبةِّ قلم ني، ويثيهت رستتتولل اللَّهِّ  ويمين يلهى مِّن الرِّّجيال، وهله ل لا يل مي ااختلادل في الطريق (5). الدليل الثامن: حدي عالُتتتتتة للح،ينه ريستتتتتلولي اللَّهِّ  كياني يلصتتتتتيلِّّي الصتتتتت ه ي بِّ،يليس ، فتييتين صيرِّف ني نِّسياءل ال ملؤ مِّنِّ ي اي يتلع ريف ني مِّني ال ،يليسِّ ، ،يو اي يتيع رِّفل بتيع ضلهلنه بتيع ض ا (6). قال ابن بطالهذه الستتنة المعمول بّا ،ن تنصتترف النستتاء في ال،لس قهل الرجال (1 )ف ح الباري،2 /336. (2 )كشاف القناع،1 /487. (3 )البخاري، ك اب الأران، باب ان ظار الناس يام اممام العالم، بر م866. (4 )المغني،2 /336. (5 )في الباري، للكشميري،2 /593. (6) البخاري، بر م 872، وتقدم تخريجه

الًيتفط www.alukah.net 445 445 ليخف ،نفستتتتتهن، وا يتيتتي هي هه لمن لقيهنّ من الرجال ؛ فهذا يدل ،نِن ا يلقِّ م ني في المستتتتتجد بعد تَام الصتتتتتتتلاة، وهذا كل من مب قطع الذرالع، والتحظير على حدو اللَّه ، والمهاعدة ب الرجال والنساء خوف الفتنة و خول الحرج، ومواقعة الإثم في ااختلاد بّن (1). وقالابن رج : لحوهذا يدل على ستتتتتتترعة خروجهن من المستتتتتتتجد عقي انقضتتتتتتتاء الصلاة مها رة لما بقي من ظلام ال،لس، حتَّ ينصرفن في ، فيكون ،س: لهن (2). الدليل التاستتتتتتتع: حدي ،ستتتتتتتامة بن زيد ^ قال: قال رستتتتتتتول اللَّهلح : ميا تتيريكتل بتيع دِّي فِّتت نية ،يضيره عيلي ى الرِّّجيالِّ مِّن النِّّسياءِّ (3). وهذا الحدي يدل على ،ن المر،ة فتنة ضتتتتارّة على الرجال،واتقاء الفتنة الضتتتتارة ،و المضتتتتلة، واج تتتترعي لأ لة كثيرة، وقد بوّب الهخاري : في كتاب الإيمان بقول : لحمبٌ من التتدين الفرار من الفِ (4)، وهكر حتتديتت النلح :يلو تتتتتتتتتتتتِّهل ،ين ييكلوني خيير ي متتيال ال ملست لِّمِّ :ينيمٌ يتيتت هيعل بِّّيا تيعيفي الج ِّهيالِّ ويميوياقِّعي ال قيط رِّ ييفِّر بِّدِّينِّ ِّ مِّن ال فِِّيِّ (5)، وقد قال الن : لحتتيعيوههلوا مِّللَّهِّ مِّني ال فِِّيِّ ميا ظيهيريمِّنت هيا ويميا بيطيني (6)، فإها ثهت ،ن النساء فتنة للرجال، و،نّ اتقاء الفتنة واج ٌ ، ثهت ،ن مُالطة الرجال للنساء رمة لتضمنها ترك الواج . و ،فا الحدي : ،نّ فتنة النستتتتتتتاء ،ضتتتتتتترّ الفِ على الرجال ، والقاعدة في الُتتتتتتتريعة: (1) شرح البخاري، لابن بطام،2 /473. (2) ف ح الباري، لابن رجب،5 /316. (3) البخاري، بر م5096، ومسلم، بر م2740، وتقدم تخريجه. (4) البخاري، ك اب اميمان، بل الحديث ر م19. (5) البخاري، ك اب اميمان، باب من الدين الفرار من الفن، بر م 19. (6) مسللللم، ك اب الجنة وحلللفة نعيمها، باب عرَ مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات ع اب القبر وال عور منه، بر م 2867.