إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

www.alukah.net 350 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وت،طت، قال: واللفاعل: ثوبٌ جل لل ب الجستتد كل (1)، قال الجوهري: وتلفع الرجل ملثوب والُجرل ملورق إها ا تمل ب (2). قال العلامة التوجري :: لحوهذا الحدي يدل على ،ن نستتتتتتتاء الصتتتتتتتحابة كن ي،ط وجوههن، ويستتتتت:ن عن نظر الرجال الأجان ، حتَّ إنِن من تتتتدة مهال،تهن في التستتتت: وت،طية الوجوه ا يتيع رِّفل بعضتتهل ن بعضتتيا ، ولو كلني يكُتتفن وجوههن لعرف بعضتتهلن بعضتتا كما كان الرجال يعرفل بيعضتتتتتتتتتهم بعضتتتتتتتتتيا ، قال ،بو بتير زية  :لحوكان - يعب النبي  - ينفتل من لاة ال،داة ح يعرفل الرجل جليس (3). قال الداو ي في قول: لحما يعرفن من ال،يليس معناه: ا يعرف ن ،نساء ،م رجالد ،ي ا يظهر للرالي إا الأ هاح خا هة. قيتتتل: ا يتلع ريفل ،عيتتتانِن، فلا يتلفيرهقل ب ختتتدجتتتة وزينتتت - قتتتال النووي: لحوهتتتذا ضعيف ؛ لأن المتلفعة في النهار ا يتلع رف عينلها فلا يهقى في الكلام فالدة (4). وقول النووي هتذا مع متا تقتدم عن ،لمتة الل،تة في تفستتتتتتتتتتتير التلفع يؤيتد متا هكرتتل من مهال،ة نستتتاء الصتتتحابة  في التستتت: وت،طية وجوههن عن الرجال الأجان ، ويؤيد هذا ما تقدم(5) عن عالُتتةل،نِا هكرت نستتاء الأنصتتار وفضتتلهن، و،نِن لما ،ن لت ستتورة النور (1 )النهاية في غريب الحديث والأثر، مادة (لفع (2) الصحاح، مادة (لفع (3) رواه البخاري، في موا يت الص ة: باب و ت العصر، وباب القراءة في الفجر، بر م 578 ومسلم، في المساجد: باب اس حباب ال بكير بالصبح في أوم و ها، ب ر م 647. (4 )شرح النووي على ححيح مسلم،2 /438. (5) ام العيني: بعد حكاية ك م النووي: «ورُدَّ بأن المعرفة إنما ت علق بالأعيان، فلو كان المراد غيرها لنفى الرؤية بالعلم، و ام بعضلللللهم: «وما ركره من أن الم لفعة بالنهار لا يعرف عينها فيه نظر، لأن لكلل امرأة هي لة غير هي لة الأخرى في الغلاللب، ولو كلان بلدنهلا مغطى» ان هى، للت: هل ا غير موجله؛ لأن الرائي من أين يعرف هي ة كل امرأة حين كن مغطيات، والرجل لا يعرف هي ة امرأته إرا كانت بين المغطيات إلا بدليل من الخار ، و ام الباجي: «وه ا يدم على أنهن كن سللللللافرات إر لو كن =

www.alukah.net 351 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ﴿ويل ييضتتتتتتتتتتت رِّب ني بخِّلملرِّهِّنه عيليى جليلوبِِّّّنه ﴾(1) قتامتت كتل امر،ة منهن إلى مِّر طهتا فتاعتجرت بت ، ف تتهحن وراء رستتول اللَّه  معتجراتِّ ك ن على ر وستتهن ال،رمن، رواه ابن ،بي حاتم - وقد تقدم تفسير ااعتجار و،ن لف الخمار على الر،س مع ت،طية الوج (2). قتال بتدر التدين العيب:: لحثم عتدم معرفتهن حتمتل ،ن يكون لهقتاء ظلمتة من الليتل، ،و لت،طيتهن ملمرود :تتتتايتتتتة الت،طي، وقيتتتتل: معنى لحمتتتتا يعرفهن ،حتتتتد يعب متتتتا يعرف ،عيانِن، وهذا بعيد، والأوج في ،ن يقال: لحما يعرفهن ،حد ،ي: نستتتتتتتتاء هم ،م رجال، وإاا يظهر للرالي الأ هاح خ ا ة (3). وقتال في موضتتتتتتتتتتتع آخرلحقولت : لحمتلفعتات حتال، ،ي متلحفتات من التلفع، وهو د اللفاع، وهو ما ي،طي الوج ، ويتلحف ب (4). الُتتتتههة الثالثة عُتتتترة: قول بعضتتتتهم: لحإن الدين يستتتتر وإمحة الستتتتفور مصتتتتلحة تقتضيها مُقة الت ام الحجاب في عصرنا. والجواب ،ن تقرير التيستتتتتتتتير ورفع الحرج في الدين عن المستتتتتتتتلم ثهت بِ لة القرآن والسنة: قال اللَّه تعالى: ﴿ويميا جيعيلي عيليي كلم فيِّ الدِّّينِّ مِّن حيريج ﴾(5). منقبللات لمنع تغطيللة الوجلله من معرف هن الغلت» وللله: «من الغلت» كلمللة: «من» اب للدائيللة، ويجوز أن تكون تعليليلة، والغَلت بف ح ين: آخر الليلل، ولا مخلالفلة بين هل ا الحلديلث وبين حلديث أبي برزة ال ي مضلى من أنه كان ينصلرف حين يعرف الرجل جليسله؛ لأنه إخبار عن رؤية جليسله، وه ا إخبار عن رؤية النساء من البعد» عمدة القاري شرح ححيح البخاري، 6 /74- 75. (1 )سورة النور، الآية31. (2 )الصارم المشهور، ص85- 87. (3 )عمدة القاري،4 /90. (4 )المرجع السابق،6 /74. (5 )سورة الحج، الآية78.

www.alukah.net 352 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وقال ستتتتتتتتتتهحان﴿وياللَّهل يلرِّيدل ،ين يتيتلوبي عيليي كلم وييلرِّيدل الهذِّيني يتيتههِّعلوني الُتتتتتتتتتتههيوياتِّ ،ين تَيِّيللوا ميي لا عيظِّيم ا و يلرِّيدل اللَّهل ،ين َليفِّّفي عين كلم ويخللِّقي الإ ِّن سيانل ضيعِّيف ا ﴾(1). وقال :﴿يلرِّيدل اللَّهل بِّكلمل ال يلس ري وياي يلرِّيدل بِّكلمل ال علس ري ﴾(2). وقال جل وع﴿اي يلكيلِّّفل اللَّهل نتيف س ا إِّاه ولس عيهيا ﴾(3). وقال تهارك وتعالى في و تف رستول اللَّه  :﴿ليقيد جياءيكلم ريستلولٌ مِّن ،ينت فلستِّكلم عي ِّي ٌ عيلييت ِّ متيا عينِّت م (4) حيرِّيصٌ عيليي كلم مِّل ملؤ مِّنِّ ي ريءلوفٌ ريحِّيمٌ ﴾(5)،وقتال في تتتتتتتتتتتفتت في التوراة والإديل: ﴿ويييضيعل عينت هلم إِّ ريهلم ويالأ ي: لايلي الهتِّ كيانيت عيليي هِّم ﴾(6). فهذه الآيات رحة في الت ام مهد، التخفيف والتيسير على الناس ،حكام الُرع، قال الُاطبي :: لحإن الأ لة على رفع الحرج في هذه الأمة بل،ت مهلر القطع (7). ،ما السنة القولية فمنها: قول  :لحبلعِّث تل مِّلح ينِّيفِّيهةِّ السهم حية (8). (1 )سورة النساء، الآي ان27- 28. (2 )سورة البقرة، الآية185. (3 )سورة البقرة، الآية286. (4) أي يشلللللق عليه، ويعن ه، ويحرجه كل أمر يشلللللق على أم ه، ويعن ها، أو يحرجها، وهو حرين على أم ه، حرين على جلب المصللللالح لها، ودفع المفاسللللد والمسللللاوئ عنها، وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم. (5 )سورة ال وبة، الآية128. (6 )سورة الأعراف، الآية157. (7 )الموافقات،1 /340. (8) أخرجه اممام أحمد في مسلنده، 36 /624، بر م22291، من حديث جابر بن عبد ا َّ ^، ومن حلديلث أبي أملاملة ، والطبراني في الكبير، 8 /222، بر م7883، وابن عسلللللللللاكر،54 /413، وحححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، 6 /1022.

www.alukah.net 353 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وقول :لحإِّنه الدِّّيني يلست رٌ ويلين يلُتيا ه الدِّّيني ،يحيدٌ إِّاه :يليهي ل فيستيدِّّ لوا ويقيارِّبلوا وي،يب ُتِّرلوا وياس تيعِّينلوا مِّل ،يد ويةِّ ويالرهو حيةِّ وي يي ء مِّن الد لج يةِّ (1). وعن ،بي موستتتى الأ تتتعري قاللحبتيعيثيبِّ ريستتتلولل اللَّهِّ  ويملعياه ا إِّلىي ال ييمينِّ فتيقيالي : لحا علويا النهاسي ، ويبيُِّّريا ، وياي تتلنتيفِّّريا، ويييسِّّريا ، وياي تتلعيسِّّريا [تيلِّفيا] (2). وقال للصتتحابة في حا ثة الأعرابي الذي مل في المستتجد لحفي إِّ اهي ا بل عِّ ثت تل م مل يي ستتِّّ ر يني ، وي ري تتل هت عي ثل وا مل عي سِّّ رِّ يني (3). وقال :لحبُروا، وا تنفروا، ويسروا، وا تعسروا (4). وقال :لح إِّنه خيير ي ِّينِّكلم ،يي سيرلهل، إِّنه خيير ي ِّينِّكلم ،يي سيرلهل (5). و،ما ستنت الفعلية : فتتتتتتتتتتتلحمي ا خليرِّّي ري ستل ولل اللَّهِّ  ب ي ،ي م ري ي نِّ إاه ،ي خي ذي ،ي ستي ري ِلي ا، مي ا ري يي كل ن إثم ا ، في إِّ ن كي اني إثم ا ، كي اني ،بت عي دي النه اسِّ مِّ ن ل ( 6 ) الحدي ،ضف إلى هله ما ثهت من مُروعية الرخص، وهو ،مر مقطوع ب ، ثم إ اع علماء (1) رواه البخاري، في اميمان: باب الدين يسر، بر م 39. (2) رواه البخلاري، في الجهلاد والسللللللللير، بلاب ملا يكره من ال نلازع والاخ ف في الحرب، وعقوبلة من عصلللى إمامه، بر م 3038، ومسللللم، في الجهاد، باب الأمر بال يسلللير وترك ال نفير، وفي الأشلللربة، ب ر م 1733، وما بين المعقوفين من رواية البخاري (3) البخاري، في الوضوء، باب حب الماء على البوم في المسجد، بر م 220. (4) مسلم، ك اب الجهاد والسير، باب في الأمر بال يسير وترك ال نفير، ب ر م 1732. (5) رواه امملام أحملد، 25 /384، بر م15936، والبخلاري في الأدب المفرد، ص 134، والطبراني في الكبير عن محجن ابن الأدرع، 20 /296، والطبراني في الكبير أيضللللا عن عمران بن حصللللين، 18 /230، والضللللللياء عن أنت، 7 /132، ام الزين العرا ي: «سللللللنده جيد»، ورمز له السلللللليوأي بالصحة. انظر: في القدير، 3 /486، وحسنه الألباني في ححيح الأدب المفرد، ص55. (6) رواه البخاري، ك اب المنا ب، باب حلللللللفة النبي ،بر م 3560،ومسللللللللم، في الفضلللللللائل، باب مباعدته  للآثام، ب ر م 2327.

www.alukah.net 354 إظهار الحق والصواب www.alukah.net الأمة على عدموقوع المُقة :ير الم لوفة في التكاليف الُرعية. والحا تتتتتتتتتل: ،ن الُتتتتتتتتتارع ا يقصتتتتتتتتتد ،بد ا إعنات المكلف ،و تكليفهم ما ا تطيق ،نفسهم، فكل ما ثهت ،ن تكليف من اللَّه للعها فهو اخل في مقدورهم وطاقتهم(1). الُتتتتتتتتههة الرابعة عُتتتتتتتترة حدي قيس بن ،بي حازم، قال: خلت مع ،بي على ،بي بكر (2). قال عاة الستتتتفور: هذا الأثر يدل على ،ن ،ساء كانت كا تتتتفة لوجهها حال خول قيس بن ،بي حازم مع ،بي عليها؛ إه لو كانت ساترة لوجهها ما عرف بياضها . و،جي بِن ا يدل على ،نِا كانت كا فة لوجهها في تله الحا ثة من وجوه: الوج الأول: ،ن الحدي ليس في هكر ،نِما ر،يا وج ،ساء الهتة، وا جوز ،ن حمل ما ا يتحمل . فقد يعرف الهياض من ر ية اليدين ،و نحو هله مما يظهر ضرورة. الوجت الثتاني: ،ن إستتتتتتتتتتتلام ،ستاء قتد ، وقتد هتاجرت إلى الحهُتتتتتتتتتتتة والمتدينتة فهي من المهاجرات الأول. وقد قالت عيالُِّتتتتتتيةل ’: لحيتير حيمل اللَّهل نِّستتتتتتياءي ال ملهياجِّرياتِّ الأ لويلي، ليمها ،ينت يلي (1 )انظر: عودة الحجاب للمقدم،3 /335- 393. (2) أخرجه ابن سلللللللعد في الطبقات الكبرى، 8/283، والطبراني في الكبير، 24/131، ب ر م359 وابن أبي خي مة في تاريخه، 3/51، ب ر م3785،3789، وبنحوه ابن أبي شيبة،6 /91، بر م20709 . واللفظ في الم ن لفظ ابن سللعد، ولفظ ابن أبي خي مة«اعين، ورأيت أبا بكر أبي نحيفا » ولفظ الطبراني« في مرضللللللللله، فرأينلا امرأة بيضاء، موشومة اليدين، ت ب عنه، وهي أسماء بنت عميت» لام الهي مي في مجمع الزوائلد،5 /170 :«» ف ح الباري،10 /376 :«« أبي على أبي بكر الصديق، فرأيت يد أسماء موشومة». ام أهل اللغة«الوَشلللل م بف ح، فسللللكون: أن يغرز في العضللللو إبرة أو نحوها ح ى يسلللليل الدم، ثم يحشى بنورة أو غيرها فيخضر» اله الحافظ في الف ح، 10/372.

www.alukah.net 355 إظهار الحق والصواب www.alukah.net اللَّهل  :﴿ويل ييض رِّب ني بخِّلملرِّهِّنه عيليى جليلوبِِّّّنه ﴾ يقيق ني ملرلوطيهلنه فياخ تيمير ني بِّّيا (1). قال الحافظ ابن حجر: لح،ي :ط وجوههن (2). وقال العيبلح،ي :ط وجوههن ملمرود الت ققنها (3)(4). (1) البخاري، بر م4758، وتقدم تخريجه. (2 )ف ح الباري،8 /490. (3 )عمدة القاري للعيني،15 /348. (4 )انظر: الاس يعاب فيما يل في الحجاب، ص 332- 333.

www.alukah.net 356 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المهح السابع :الفتاوى المحققة المعتمدة في الحجاب والتبرج والسفور أو لا : فتاوى الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية سابقا : 1 - (2640 - استتتفتاء عن حكم كُتتف المر،ة وجهها ويديها للرجال الأجان ، وعن معنى آيات في الحجاب، وعن جواز اختلاد النساء ملرجال ) . من مد بن إبراهيم إلى اح الفضيلة رليس المحكمة الكبرى بِبّا سلّ م اللَّه السلام عليكم ورحمة الله وبركات وبعد ملإ تتارة إلى خطابكم لنا رقم 4619 وتاريت9 - 8 - 78هتتتتتتتتتتتتت وبرفقة ااستتتفتاء المقدم من مد مرعي علي القحطاني و ل وقد س ل في عما يأتي: الأول: ما معنى قول تعالى: ﴿وي اي يتل ه دِّ يني زِّ ينتي تتي هل نه إِّ اه مي ا ظي هي ري مِّ نت هي ا وي ل يي ضتتتتتت رِّ ب ني بخِّل مل رل هِّ نه عي لي ى جل يل وبِّّل نه ﴾(1)د الجواب: اختلف المفسرون في معنى هذه الآية، على ،قوال: الأول: روى الحاكم في المستتدرك وابن حهان في تحيح وستعيد بن منصتور في ستنن وابن ،بي تتتتتيهة في المصتتتتتنف و:يرهم بِستتتتتانيدهم، عن ابن مستتتتتعو ،ن قال: ﴿وي اي يتل ه دِّ يني زِّ ينتي تتي هل نه ﴾ ال ينة السوار والدملج والخلخال والقرد والقلا ة ﴿إِّ اه مي ا ظي هي ري مِّ نت هي ا﴾ الثياب والجلهاب. الثاني: رو ى عهد الرزاق في المصتتتتنف وعهد بن حميد في تفستتتتيره بستتتتنديهما، عن ابن عهاس ، ،ن قال﴿وا يهدين زينتهن إا ما ظهر منها﴾ قال: هو خضتتتتتتتتتتت اب الكف، (1 )سورة النور، الآية31.

www.alukah.net 357 إظهار الحق والصواب www.alukah.net والخا. الثال : روى ابن ،بي تتتيهة في مصتتتنف وابن ،بي حاتم في تفستتتيره بستتتنديهما، عن ابن عهتاس ^، ،نت قتال في قولت: ﴿إا متا ظهر منهتا﴾ الوجت ، والكفتان، والختاتم. وروى ابن ،بي يهة في المصنف عن عكرمة في قول : ﴿إا ما ظهر منها﴾ قال الوج والكفان، وب قال سعيد بن جهير، وعطاء . وروى ،بو او والهيهقي في ستتتتتتننهما بستتتتتتنديهما، عن عالُتتتتتتة ل قالت: لحإن ،ساء بنتت ،بي بكر خلتت على النبي  وعليهتا ثيتاب رقتاق، فت عرض عنهتا، وقتال: لحيا ،ست اء إن المر،ة إها بل،ت المحيض ر يصل ،ن يرى منها إا هذا و، ار إلى وجه وكف (1). وروى ،بو او في المراستتيل عن قتا ة، ،ن الن  قاللحإن الجارية إها حاضتتت ر يصل ،ن يرى منها إا وجهها ويداها إلى المفصل (2). إها علمت ما ستتتتتتتتتهق من الأقوال، فالراج منها هو قول ابن مستتتتتتتتتعو ، لدالة الكتاب والستتتتنة على مُتتتتروعية التستتتت: للنستتتتاء في يع ،بدانِن إها كن ضتتتترة الرجال الأجان . (1) ضللللع ه ا الحديث ك ير من العلماء؛ لأنه من رواية خالد بن دريك عن عائشللللة، وهو لم يسللللمع منها، فهو منقطع. و ام أبو داود بعد رواي ه له ا الحديث: ه ا مرسلل، خالد لم يدرك عائشلة، ثانيا لأن في إسناده سعيد بن بشير وهو ضعي لا يح ج برواي ه. وعلة ثال ة وهي عنعنه ادة عن خالد بن دريك وهو مدلت، ورابعة أنه شار من ه ا الوجه، فليت له شاهد من حديث غيره. (2) مراسيل أبي داود، ص310، و ام الشيخ الألباني في جلباب المرأة المسلمة، ص47 :«رواه أبو داود في ك ابه المراسيل، ر م 437، ورواه في سننه عن ادة، عن خالد بن دريك عن عائشة... بلفظ: «إن المرأة إرا بلغت المحي ، لم يصلح أن يرى منها إلا ه ا وه ا، وأشار إلى وجهه وكفيه». فه ا ب شك حديث واحد، مداره على راوٍ واحد، وهو ادة، إلا أن بعضهم رواه عنهم مرس بلفظ، وبعضهم رواه عنه مسند ا بلفظ آخر، والمعنى واحد، وما علمت أحد ا من أهل الحديث يجعل الحديث ال ي رواه راوٍ واحد، تارة مرس ، وتارة مسند ا، يجعلهما حدي ين بم نين مخ لفينل

www.alukah.net 358 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ،ما ، لة الكتاب فهي ما يلي: الأول: قال تعالى: ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبّن﴾(1). وج الدالة ،ن المر،ة إها كانت م مورة بستتتدل الخمار من ر،ستتتها على وجهها لتستتت: تدرها، فهي م مورة بدالة التضتمن ،ن تست: ما ب الر،س والصتدر وهو الوج والرقهة، وروى الهخاري في الصتحي عن عالُتة ل، ،نِا قالت: رحم اللَّه نستاء المهاجرين الأول لما ن ل ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبّن﴾ ققن ،زرهن فاختمرن بّا. ولحالخمار ما ت،طي ب المر،ة ر،سها. و لحالجي موضوع القطع من الدرع والقميص، وهو من الأمام كما تدل علي الآية ا من الخلف كما تفعل نستتتتتتتاء الإفرنج ، ومن تُتتتتتتته بّن من نساء المسلم . الثتاني: قولت تعتالى: ﴿ويال قيوياعتِّدل مِّني النِّّستتتتتتتتتتتياءِّ اللاهتيِّ اي يتير جلوني نِّكتياحت ا فتيليي سي عيليي هِّنه جلنياحٌ ،ين ييضيع ني ثِّييابّيلنه :يير ي ملتيبريِّّجيات بِّ ِّينية وي،ين ييس تتيع فِّف ني خيير ٌ لهيلنه وياللَّهل سيِّيعٌ عيلِّ يمٌ ﴾(2). قتتال الرا:تت في مفر اتتت ، وابن فتتارس في معجمتت : القتتاعتت دة لمن قعتتدت عن الحيض والت وج . وقتتال اله،وي في تفستتتتتتتتتتتيره: قتتال ربيعتتة الر،ي: هن العج اللاتي إها رآهن الرجتتال استتتتتتتتتتقذروهن، ف ما من كانت فيها بقية من ال وهي ل الُتتتتتتتتتهوة فلا تدخل في هذه الآية. انتهى كلام اله،وي . و،متتا لحالتبرج فهو إظ هتتار المر،ة زينتهتتا و تتاستتتتتتتتتتتنهتتا للرجتتال الأجتتانتت ، هكر هلتته اح اللسان والقاموس و:يرِا. وجتت التتدالتتة من الآيتتة ،نِتتا لتتت بمنطوقهتتا على ،ن اللَّه تعتتالى رخص للعجوز الت ا (1 )سورة النور، الآية: 31. (2 )سورة النور، الآية60.

www.alukah.net 359 إظهار الحق والصواب www.alukah.net تطمع في النكتاح ،ن تضتتتتتتتتتتتع ثيتابّتا فلا تلقي عليهتا جلهتام وا اتجت ل وال المفستتتتتتتتتتتدة الموجو ة في :يرها، ولكن إها تستتتتتت:ن كالُتتتتتتامت فهو ،فضتتتتتتل لهن، قال اله،وي: ﴿وإن يستتتعففن﴾ فلا يلق الحجاب والر اء ﴿خير لهن﴾، وقال ،بو حيان ﴿وإن يستتتعففن ﴾ عن وضع الثياب ويست:ن كالُامت فهو ،فضل لهن. انتهى كلام ،بي حيان . ومفهوم المختالفتة لهتذه الآيتة ،ن من ر تيت س من النكتاح وهي الت قتد بقي فيهتا بقيتة من ال و تتتتتهوة للرجال فليستتتتتت من القواعد وا جوز لها وضتتتتتع تتتتتيء من ثيابّا عند الرجال الأجان لأن افتتانِم بّا وافتتانِا بّم :ير م مون. الثال : قال تعالى ﴿ويقتير ني فيِّ بتليلوتِّكلنه وياي تيبريهج ني تيبري جي الج ياهِّلِّيهةِّ الأ لولىي ﴾(1). وج الدالة ،ن اللَّه تعالى ،مر نستتتتتتتاء النبي بل وم بيوتن ونِاهن عن التبرج، وهو عام لهن ول،يرهن كمتا هو معلوم عنتد الأ تتتتتتتتتتتولي ،ن خطتاب المواجهتة يعم، ولكن خصتتتتتتتتتتتهن ملذكر لُرفهن على :يرهن ومن التبرج المنهي عن إظهار الوج واليدين . الرابع: قول تعالى: ﴿ويإِّهيا ستتتتي يل تلملوهلنه ميتياع ا فياستتتت يللوهلنه مِّن ويرياءِّ حِّجياب ﴾ (2) المتاع عام في يع ما يمكن ،ن يصل من مواع وسالر المرافق للدين والدنيا . وج الدالة من الآية ،ن اللَّه تعالى ،هن في مستتتتت لة نستتتتتاء النبي  في هله يع النستتتتتاء ملمعنى، وبما تضتمن ، تول الُتريعة من ،ن المر،ة عورة : بدنِا و توتا فلا جوز كُتف هله إا لحاج ة كالُتتتتتتتها ة عليها و اء يكون بهدنِا وستتتتتتتؤال عما يعرض وتع عندها، وهذا يدل على مُتتتتتروعية الحجاب ؛ ولهذا قال: ﴿ هيلِّكلم ،يط هيرل لِّقلللوبِّكلم ويقتلللوبِِّّّنه ﴾ ( 3) يريد الخواطر الت تعرض للنستتتتتتتتتتتاء في ،مر الرجتال. وملعكس: ،ي هلته ،نفى للريهتة، و،بعتد للتهمتة، و،قوى في الحمتايتة، (1 )سورة الأحزاب، الآية33. (2) سورة الأحزاب، الآية53 . (3 )سورة الأحزاب، الآية53.

www.alukah.net 360 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وهذا يدل على ،ن ا ينه،ي لأحد ،ن يثق بنفس في الخلوة مع من ا ال ل. الختامس: قتال تعتالى: ﴿ياي ،ييت هتيا النهبيِّ قتلل لأِّيز وياجتِّهي ويبتينتياتتِّهي وينِّستتتتتتتتتتتياءِّ ال ملؤ مِّنِّ ي يتلد نِّ ي عيليي هِّنه مِّن جيلايبِّيهِّهِّنه هيلِّهي ،ي ي ،ين يتلع ريف ني فيلاي يتلؤ هيي ني ويكياني اللَّهل :يفلور ا ريحِّيم ا ﴾(1). وج الدالة من الآية ما رواه ابن جرير، وابن ،بي حاتم، وابن مر وي في تفتاستتتتتتتتتتتيرهم بِسانيدهم، عن ابن عهاس ^ وعهيدة السما، ،نِما قاا: ،مر اللَّه نساء المسلم إها خرجن من بيو تن في حت اجتة ،ن ي،ط وجوههن من فوق ر وستتتتتتتتتتتهن ملجلابيت ، ويهتدين عينا واحدة. انتهى كلامهما. وقولت : (عي لي ي هِّ نه ) ،ي من على وجوههن؛ لأن التذي كتان يهتدو في الجتاهليتة منهن هو الوجتتت . والجلابيتتت ع جلهتتتاب. قتتتال ابن منظور في لحلستتتتتتتتتتتتتان العرب نقلا عن ابن الستتتتتتتتكيت ،ن قال: قالت العامرية: الجلهاب الخمار. وقال ابن الأعرابي: الجلهاب الإزار، ر ير ب إزار الحقو، ولكن ،را إزارا يُتتتتتتتتتتتتمل ب فيجلل يع الهدن، وكذله إزار الليل وهو كثوب الستتتتابر الذي يُتتتتتمل ب النالم في،طي جستتتتده كل . انتهى كلام ابن منظور. وفي تتحي مستتلم عن ،م عطية ل: لحقالت: يا رستتول اللَّه ، إحدانا ا يكون لها جلهابد قال: لتلهستتتتها ،ختها من جلهابّا (2) ، وقال ،بو حيان في تفستتتتيره: كان ،ب الجاهلية ،ن تخرج الحرة والأمة وِا مكُتتتتتتتتتتتوفتا الوج في رع ونار ، وكان ال ناة يتعرضتتتتتتتتتتتون لهن إها خرجن ملليل لقضتتتتتتتتتاء ح والجهن في النخيل والمحيطان ل،ماء، وربما تعرضتتتتتتتتتوا للحرة بعلة الأمة يقولون حستتتتتتتتتتهناها ،مة، ف مرن ،ن َالفن ب يهن زي الإمام بلهس الأر ية والملاحف وس: الر وس والوجوه ليحتُمن ويه فلا يطمع فيهن. وإه قد ،تينا على الأ لة من الكتاب فيحستتتتتتتن ،ن رتم الكلام عليها بكلام لُتتتتتتتيت الإستتتتتتتتتتتلام ،حمتتد بن عهتتد الحليم عهتتد الستتتتتتتتتتتلام ابن تيميتتة يتعلق بّتتذه الآيات. قتتال :: (1 )سورة الأحزاب، الآية59. (2) مسلم، بر م890، تقدم تخريجه.

www.alukah.net 361 إظهار الحق والصواب www.alukah.net لحوالستتلف قد تنازعوا في ال ينة الظاهرةد على قول ، فقال ابن مستتعو ومن وافق هو ما في الوجتت واليتتدين مثتتل الكحتتل والختتاتم. قتتال: وحقيقتتة الأمر ،ن اللَّه جعتتل ال ينتتة زينتهن: زينة ظاهرة، وزينة :ير ظاهرة وجوه ز لها إبداء زينتها الظاهرة ل،ير ال وج وهي المحارم. و،متتا الهتتاطنتتة فلا تهتتديهتتا إا لل وج وهي المحتتارم. وقهتتل ،ن تن ل آيتتة الحجتتاب كتتان النستتتتتتتتتتتاء َرجن بلا حجتاب ي رى الرجتال وجههتا ويتديهتا، وكتان إه هاك جوز لهتا ،ن تظهر الوج والكف ، وكان حين ذ جوز النظر إليها لأن جوز لها إظهاره، ثم لما ،ن ل اللَّه  آية الحجاب بقول : ﴿ياي ،ييت هيا النهبيِّ قلل لأِّيز وياجِّهي ويبتينياتِّهي وينِّستتتتتتتتتتتياءِّ ال ملؤ مِّنِّ ي يلد نِّ ي عيليي هِّنه مِّن جيلايبِّيهِّهِّنه ﴾ حج النستتتاء عن الرجال وكان هله لما ت وج النبي  زين بنت جحش، ف رخى النبي  الستت: ومنع ،نستتا من ،ن ينظر، ولما ا تتطفى تتفية بنت حيي بعد هله على خيبر قالوا إن حجهها فهي من نستتتتتاء المؤمن ، وإا فهي مما ملكت يمين ، فحجهها، فلما ،مر الله ،ن ا يستتتتتتتت لن إا من وراء حجاب، و،مر ،زواج وبنات ونستتتتتتتتاء المؤمن ،ن يدن عليهن من جلابيههن، لحوالجلهاب هو الملاء ة، وهو الذي يستتتتتتتتتتمي ابن مستتتتتتتتتتعو و:يره (الر اء)، وتستتتتتتتمية العامة (الإزار الكهير) الذي ي،طي ر،ستتتتتتتها ويستتتتتتت: بدنِا، وقد حكى عهيدة و:يره ،نِا تدني من فوق ر،ستتتتتتتتها فلا تظهر إا عينها، وجنستتتتتتتت لحالنقاب ، فكان النستتتتتتتاء ينتق ، وفي الصتتتتتتتحي لح،ن المحرمة ا تنتق وا تلهس القفازين (1)، وإها كن م مورات ملجلهاب وهو ستتت: الوج ملنقاب كان حين ذ الوج واليدان من ال ينة الت ،مرت ،ن ا تظهرها للجان فمتا بقي حل للجان النظر إا إلى الثيتاب الظتاهرة، فابن مسعو هكر آخر الأمرين، وابن عهاس ،ول الأمرين (2). انتهى كلام يت الإسلام . و،ما الأ لة من السنة فنقتصر منها على ما يأتي: الدليل الأو ل: عن ،م ستتتتلمة ل ، ،نِا كانت عند رستتتتول اللَّه  مع ميمونة، قالت : لح بينما نحن عنتدهتا ،قهتل ابن ،م مكتوم فتدختل عليت ، وهلته بعتد ،ن ،مر ملحجتاب ، فقتال  : احتجهتا (1) أخرجه البخاري، بر م1838، وتقدم تخريجه. (2 )مجموع الف اوى،22 /109.

www.alukah.net 362 إظهار الحق والصواب www.alukah.net من، فقلت : يا رستول اللَّه ، ،ل يس هو ،عمى ا يهصترنا وا يعرفناد فقال  : لح،وعمياوان ،نتماد ،لستتتتتما تهصتتتتران د ! . رواه ال:مذي و:يره ( 1). وقال بعد إخراج لح حدي حستتتتن تتتتحي ، وقال ابن حجر: إسنا ه قوي ( 2) . [الثا عن ،نس  قال: قال عمر بن الخطاب : لحيا رستتتتتتتتتتتول الله إن نستتتتتتتاء ك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو ،مرت نستتتتتتتاء المؤمن ملحجابد ف ن ل اللَّه آية الحجاب (3). [الثال عن عالُتتتتتتتة ل، قالت: لحكان الركهان يمرون بنا ونحن مع رستتتتتتتول اللَّه  رمات، فإها حاهونا ستتتدلت إحدانا جلهابّا من ر،ستتتها على وجهها، فإها جاوزنا كُفناه رواه الإمام ،حمد، و،بو او ، وابن ماج ، و:يرهم (4). [الرابع عن عقهة بن عامر  :لح،ن ستتتت ل الن عن،خت ل نذرت ،ن اج حتتافيتتة :ير مُتمرة ب فقتتال: لحر وهتتا فلتختمر، ول:كتت ولتصتتتتتتتتتتتم ثلاثتتة ،يام ، رواه الإمام ،حمد، و،هل السنن، وقال ال:مذي بعد إخرا ج : لحهذا حدي حسن (5). (1) أخرجله امملام أحملد، 44 /159، بر م26537، وأبو داود، ك لاب اللبلاس، بلاب في ولله تعلالى ﴿وَ ُل لِل مُؤ مِنَاتِ يَغ ضللللُضلللل نَ مِن أب صللللَارِهُنَّ ﴾ بر م 4112، وال رم ي، ك اب الأدب، باب ما جاء فللي احلل للجللللاب الللنسلللللللللللاء، بللر للم 2778، وحللللللللللحللحلللله ابللن الللملللللقللن فللي الللبللللدر الللمللنلليلل ر، 7 /512، بينما ضعفه الألباني في ضعي سنن ال رم ي،1 /332. (2 )ف ح الباري،9 /337. (3) البخاري، بر م402، ومسلم، بر م2399، وتقدم تخريجه. (4) أخرجله أحملد، بر م24021،وأبو داود، بر م 1833، و لام الشلللللللليخ الألبلاني في جلبلاب المرأة المسلمة، 1 /107« :هدوتقدم تخريجه. (5) رواه اممام أحمد في المسلند، بر م17306،وسلنن أبي داود، ر م 3295،وسلنن ابن ماجه، بر م 2134، وضللعفه الألباني في إرواء الغليل،8/218، بر م2592، و ام محققو المسللند دون وله، وتقدم تخريجه.

www.alukah.net 363 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ،متا وجت التدالتة من الأحتا يت الثلاثتة الأول فظتاهر، و،متا الرابع فوجت التدالتة منت ،ن النبي  ،مرهتا ماختمتار؛ لأن النتذر ر ينعقتد فيت ؛ لأن هلته معصتتتتتتتتتتتيتة، والنستتتتتتتتتتتاء م مورات ماختمار وااستتار. [الخامس عن عهد اللَّه بن مستتتتعو  عن الن  ،ن قاللح المر،ة عورة ، رواه ال:متتذي ، والبراز ، وابن ،بي التتدنيتتا، والطبراني ، وابن خ يمتتة ، وابن حهتتان في تتتتتتتتتتحيحهمتتا ، وقتتال ال:مذي : لح حدي حسن حي :ري ( 1)، وقال المنذري لح رجال رجال الصحي . والمقصتتتو ،ن الأ لة الدالة على جواز كُتتتف الوج واليدين نستتتخت ملأ لة الدالة على وجوب تس: المر،ة كما يدل علي حدي ،م سلمة وحدي ،نس السابق (2). [(الثا من المقصتتو بقول تعالى: ﴿،يو نِّستتيالِّهِّنه ،يو ميا ميليكيت ،ييم يانِللنه ،يوِّ التهابِّعِّ ي :يير ِّ ،لورِّ الإ ِّر بيةِّ مِّني الرِّّجيالِّ ﴾(3)د والجواب: ،ما المرا بقول : (،و نسالهن) فقد اختلف في المفسرون على قول : [الأول ،ن المرا ملنستتتتتتتتتتاء المستتتتتتتتتتلمات، ويدخل في هذه الإماء المؤمنات، وَرج من نستاء المُترك من ،هل الذمة و:يرهم، فلا حل امر،ة مؤمنة ،ن تكُتف تي ا من بدنِا ب يدي امر،ة مُتتتتركة إا ،ن تكون ،مة لها، فلذله قول تعالى: ﴿،ي و مي ا مي لي كي ت ،ي يم ي انِلل نه ﴾ وقال ابن عهاس ^: ا حل لمستتتتتتتلمة ،ن تراها يهو ية ،و ن صتتتتتتترانية ل لا تصتتتتتتتفها ل وجها. و،خرج عهد ابن حميد وابن المنذر في تفستتتتيرِا من طريق الكلبي عن ،بي تتتتال، عن ابن عهاس (،و نستتتتتتالهن) قال: هن المستتتتتتلمات ا تهدين ليهو ية ،و نصتتتتتترانية - وهو النحر والقرد والو اح وما حول (4). (1 )ال رم ي، بر م1173، وابن خزيمة، 1685، وحححه الألباني في إرواء الغليل، وتق دم تخريجه. (2 )انظر: ص474. (3 )سورة النور، الآية31. (4 )انظر: الرد المن ور،11 /30.

www.alukah.net 364 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وروى ستتتتتعيد بن منصتتتتتور في ستتتتتنن وابن المنذر في تفستتتتتيره والهيهقي في ستتتتتنن(1) عن مُاهد، قال، ا تضتتتتتتع المر،ة نارها ،ي ا تكون قابلة عند مُتتتتتتركة، وا تقهلها، لأن اللَّه تعالى يقول (،و نستتتتالهن) فلستتتتن من نستتتتالهن. وروى ستتتتعيد بن منصتتتتور، والهيهقي(2) في ستننهما، وابن المنذر في تفستيره بِستانيدهم عن عمر بن الخطاب ، ،ن كت إلى عهده ،ما بعد: فإن بل،ب ،ن نساء من نساء المسلم يدخلن الحمامات مع نساء ،هل الُرك، فإن ا حل امر،ة تؤمن مللَّه واليوم الآخر ،ن ينظر إلى عورتا إا ،هل ملتها(3). [ولالثاني: ،ن عام في نستتتتتاء المستتتتتلم و:يرهم،وهذا قول ابن العربي المالكي،وبناه على اللفظ عام،و،ن الضمير إاا جاء للاتهاع فقط. والقول الأول ،رج ، لما سهق من الأ لة على هله. و،ما قول : ﴿،ي و مي ا مي لي كي ت ،ي يم ي انِلل نه ﴾ فظاهر الآية إنِا تُتتتتتتتمل العهيد والإماء من كان مستتتتلما ومن كان كتابيا ، يدل على هله ما رواه ،بو او في ستتتتنن بستتتتنده عن ،نس  لح،ن رستتتتتتتتتتتول اللَّه  ،تى فتاطمتة بعهتد قتد وههت لهتا، قتال وعلى فتاطمتة ثوب إها :طتت بت ر،ستتتها ر يهلر إلى رجليها ، وإها :طت ب رجليها ر يهلر إلى ر،ستتتها، فلما ر،ى النبي  ما تلقى من هله قال: لحإن ا بِس عليه إاا هو ،بوك و:لامه (4). وبّذا القول قال ابن عهاس، ومُاهد، و اعة من ،هل العلم وهو الظاهر من مذه عالُة و،م سلمة ^. و،ما قول﴿،يوِّ التهابِّعِّ ي :يير ِّ ،لورِّ الإ ِّر بيةِّ مِّني الرِّّجيالِّ ﴾ فاختلف المفستتتتتتتتتتترون في هله على ستتتهعة ،قوال، وهو من مب اختلاف التنوع فإن هذه الأقوال تجتمع في ،ن المقصتتتو (1 )السنن الكبرى،7 /95. (2) السنن الكبرى،7 /95. (3 )انظر: الرد المن ور،11 /31، و وّاها الشلليخ الألباني في جلباب ا لمرأة المسلللمة، ص 116، باتفا المفسرين المحققين. (4 )انظر: ص474.

www.alukah.net 365 إظهار الحق والصواب www.alukah.net من افهم ل وا ِة ينته بّا إلى النساء كالعنّ والُيت الكهير والصبي الذي ر يدرك. والستتتتتتتتتؤال الثال : ما معنى قول تعالى: ﴿وياي ييضتتتتتتتتت رِّب ني بِِّير جللِّهِّنه لِّيتلع ليمي ميا َل فِّ ي مِّن زِّينيتِّهِّنه ﴾(1). الجواب: ما روى ابن جرير، وابن ،بي حاتم، وابن المنذر في تفاستتتتيرهم بِستتتتانيدهم إلى ابن عهتاس  ،نت قتال: هو،ن تقرع الخلختال ملآخر عنتد الرجتال ، وتكون على رجليهتا خلاخل فتحركهن عند الرجال، فنهى اللَّه عن هله؛ لأن من عمل الُتتتتتيطان. وجاء هذا التفسير ،يضا عن ابن مسعو ، وقتا ة، ومعاوية بن قرة، وسعيد بن جهير و:يرهم(2). 2- (2651- خلوة الرضيع بِخت من الرضاعة) قول : وحرم خلوة هكر :ير رم ممر،ة. لكن كثير من الرضتتتعاء َُتتتى منهم ، إها كان ليس تتتاح ،مانة ومُتتتهور ملُتتتر ، فينه،ي ،ن ا َلو بّا، وا يكون رما في الحج كما نه علي في المناستتتتتتتته؛ فإن ا يوجد في الرضتتتتتتيع :يرة على رضتتتتتتيعت والتُتتتتتتيم من هله، واستتتتتتتفظاع ، مثل ما عند تتتتتتاح القرابة . المقصتتو التنهي ،ن الرضتتعاء َتلفون، والأ تتل الإمحة، لكن يصتتار إلى ملاحظتهم، الذي معروف ،ن ما في خير ا ينه،ي ،ن يكون رما في سفر ،و نحوه. 3-(2652- الخلوة امع من النسوة) س: ع نسوةد ج: ما يصتتتل ، الُتتتيطان :ير م مون؛ فإن قد يتستتترب إلى واحدة وهي قد تتستتترب (1 )أبو داود، ك لاب اللبلاس، بلاب في العبلد ينظر إلى شللللللللعر مولاتله، بر م4106، والمقلدسللللللللي في المخ ارة، 2 /298، وحححه الألباني في إرواء الغليل،2 /206. (2 )مجموع ف اوى الع مة محمد بن إبراهيم آم الشيخ، 10 /25- 34.