إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

www.alukah.net 318 إظهار الحق والصواب www.alukah.net تصتتتتتتتف منها ما ستتتتتتتوى الوج والكف ، فلابد على تقدير الصتتتتتتتحة من ،ن حمل على ما قهل الحجاب ؛ لأن نصو الحجاب ناقلة عن الأ ل فتقدم علي ( 1) . وقال الُتتتتتتتتيت تتتتتتتتال بن إبراهيم الهليهي :: لح... وعن مد بن قنفذ عن ،م ،نِا ستتت لت ،م ستتتلمة ’: لحماها تصتتت لي في المر،ة من الثيابد قالت: تصتتتلي في الخمار والدرع السابر إها :يه ظهور قدميها (2). وفي روايةلأبي او عن ،م ستلمة ،نِا ست لت النبي : ،تصتلي المر،ة في رع ونار، وليس لها إزارد قال: لحإها كان الدرع ساب،ا ي،طي ظهور قدميها (3). (1) رسالة الحجاب، ص30. وإرا كان رسلوم ا  يه م بسل ر المرأة المسللمة من أوائل مراحل الدعوة بمكة، وأمر ابن ه زينب ب خمير نحرها، فهل يخفى رلك على المسللللللمات، بما فيهن أسلللللماء بنت أبي بكر ^، وهي ال ي كان ي ردد ، على بيت أبيها حلباح مسلاء روى البخاري عن أم المؤمنين عائشلة الت: «لم أعقلل أبوي إلا وهملا يلَدينلان اللدين، ولم يمرَّ عليهملا يوم إلا يلأتينلا فيله رسللللللللوم ا َّ  أرفي النهلار بكرة وعشيا ... الحديث. انظر: البخاري، بر م 2297. وعن الحلارث بن الحلارث الغلاملدي، لام« للت لأبي ونحن بمنى«ملا هل ه الجملاعلةل» لام «هؤلاء القوم د اج معوا على حلابئ لهم»، ام: فنزلنا– وفي رواية: ف شلرفنا - فْرا رسلوم ا َّ  يلدعو النلاس إلى توحيلد ا َّ واميملان بله، وهم يردون عليله ولله، ويؤرونله، ح ى ان صلللللللل النهلار، وتصلدّع عنه الناس، وأ بلت امرأة د بدا نحرها تبكي، تحمل دح ا فيه ماء، ومندي ، ف ناوله منها، وشللرب، وتوضللأ، ثم رفع رأسلله»، فقام«يا بنيةل خمّري عليك نحركِ، ولا تخافي على أبيك غلبة ولا رلا »، للت«من هل هل» لالوا«هل ه زينلب ابن له». لام الألبلاني«أخرجله الطبراني في المعجم الكبير، وابن عساكر في تاريخ دمشق». من حجاب المرأة المسلمة ص35-36. (2 )رواه مالك في الموأأ، ك اب ح ة الجمعة، باب الرخصة في ح ة المرأة في الدرع والخمار، 1 / 142، مو وفا على أم سللللمة. وهو عند أبي داود، ك اب الصللل ة، باب في كم تصللللي المرأة، بر م 639. (3 )سللللللللنن أبي داود، ك للللاب الصلللللللل ة، بللللاب في كم تصلللللللللي المرأة، بر م 640، والللللدار طنلي، =

www.alukah.net 319 إظهار الحق والصواب www.alukah.net فإها عده القدم عورة، و،هن لها في الإستتتتتتهال كي ا تنكُتتتتتتف القدمان، و،مر بعدم الضترب ملأرجل حتَّ ا يستمع توت الخلاخل، ،و تظهر ال ينة الخفية، فإن ،مره بت،طية الوج الذي هو مُمع الحلس ن والفتنة ،ولى. فهتتذا من مب لحالتنهيتت ملأ على متتا فوقتت ، ومتتا هو ،ولى منتت ملحكم ، وحكمتتة الُتتتتتترع ، ،ن ج ستتتتتت: ما هو ،قل فتنة، ويرخص كُتتتتتتف ما هو ،عظم من فتنة ؛ فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة اللَّه و رع . و،خير ا: لحفإن هذا الحدي لو ستتتتتتتتتتله منا تتتتتتتتتتلاحيت للاحتجاج فهو حجة على ،هل الستتتفور؛ وهله لأن هذا نص يقضتتتي بِن المر،ة إها بل،ت المحيض ا جوز لها ،ن تكُتتتف :ير الوجتت والكف ،متتام ،حتتد كتتالنتت ا من كتتان، ،م ،و ،ختتا ،و ابنتتا ، ،و عمتتا ، ،و :يرهم، ومعلوم ،ن اللَّه قتد ،هن للمر،ة في إبتداء ال ينتة ،متام المحتارم، ومنع عنت ،متام الأجتانت ، فمتا هي ال ينتة الت تهتديهتا ،متام المحتارم، وا تهتديهتا ،متام الأجتانت د وبتعهير آخر: لمتا جتاز لهتا كُتتتف وجهها وكفيها ،مام الأجان ، ور ج لها كُتتتف تتتيء من ،عضتتتالها ستتتوى الوج والكف ،متتام المحتتارم، فتت ي فرق يهقى ب المحتتارم والأجتتانتت د مع ،ن القرآن ينص على الفرق بينهما في تتتتتراحة متة، فتفكه ر!، ولو قيل: إن هذا نص جري في التخصتتتتتيص من نصتتتتتتتتتتتو ،خرى، قلنتتا: فمتتا لنتتاحيتتةِّ الحجتتابِّ والستتتتتتتتتتتفور ا جري فيهتتا التخصتتتتتتتتتتتيص ملنصو د! (1). الُههة الثانية: ما جاء في حدي عالُة ل قالت : لح خلت عيلييه ابنةل ،خي لأمي عهد اللَّه بن الطفيتل م ينتة، فتدختل النبي ، فت عرض، فقتالتت عتالُتتتتتتتتتتة رستتتتتتتتتتول اللَّه إنِتا ابنتة ،خي 2 /414، والحلاكم،1 /250، وحللللللللححله ووافقله الل هبي، والبيهقي،2 /233،ضلللللللعفله الألبلاني مرفوعا ومو وفا كما في ضعي سنن أبي داود، بر م 99، وتقدم تخريجه (1 )مسللألة السللفور والحجاب، لأبي هشللام الأنصللاري، مجلة الجامعة السلللفية، عدد نوفمبر- ديسللمبر 1978م، ص77.

www.alukah.net 320 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وجتاريتة، فقتاللح إها عركتت ( 1) المر،ة ر حتل لهتا ،ن تظهر إا وجههتا، وإا متا ون هتذا ، وقهض على هراع نفس ، ف:ك ب قهضت وب الكفِّّ مثل قهضة ،خرى ( 2) . والحدي في سنده الحس ، و هو سلنتي ي د بن او المِّصيصي المحتس ، قال الحافظ في التقري : لحضتتتتتتتتتعيف مع إمامت ومعرفت ، لكون كان يتلليقِّّ ن حجاج بن مد تتتتتتتتتيخي ( 3)، وقال الذهبي في المي ان: لححافظ ل تفستتتتتتتير، ول ما يلنكير ، وقال: لح تتتتتتتدق ،بو حاتم ، وقال ،بو او : لحر يكن بذله ، وقال النسالي: لحالحس بن او ليس بثقة (4). كما ،ن هذا الحدي معضتتتل؛ لأن ب ابن جريج وعالُتتتة ل مفاوز، فقد توفي ابن جريج بعد المالة والخمس ، ور يدرك عالُة ل . ونتتتتقتتتتتتل التتتتتتذهتتتتبي في المتتتتيتتتت ان عتتتتن عتتتتهتتتتتتد اللَّي بتتتتن ،حمتتتتتتد بتتتتن حتتتتنتتتتهتتتتتتل قتتتتولتتتتتت : لحقال ،بي: بعض هذه الأحا ي الت كان يرستتلها ابن جريج ،حا ي موضتتوعة، كان ابن جريج ا يهار من ،ين يأخذها ، يعب قول : ،خبرِّت، وحلدثت عن فلان (5). وقتتتتتتال الحتتتتتتافتتتتتتظ في التتتتتتتتتتتتتهتتتتتتذيتتتتتتلح وقتتتتتتال الأثتتتتتترم عتتتتتتن ،حمتتتتتتد: إها قتتتتتتال ابتتتتتتن جريج: قال فلان، وقال فلان، و،خبرت، جاء بمناكير، وإها قال: ،خبرني، وسعت فحستتتتتتهه ب ،. . . وقال جعفر بن عهد الواحد عن حيَ ب ن ستتتعيد: كان ابن جريج تتتدوق ا، فإها قال: (1 )عركت: حاضت (2 )أخرجله الطبري، 19 /157، و لام في اللدر المن ور،11 /25 :« عن ابن جريج (3 )تقريب ال ه يب،1 /335. (4 )ميزان الاع دام،2 /236. وانظر ترجم ه أيضللللَا في ته يب ال ه يب، 4 /244، والجرح وال عديل، 4 /326، وتلللاريخ بغلللداد، 8 /42-44، وأبقلللات المفسللللللللرين، 1/209، وسللللللللير أع م النب ء، 10/627. (5 )ميزان الاع دام،2 /659، بر م5227.

www.alukah.net 321 إظهار الحق والصواب www.alukah.net حدثب، فهو ساع، وإها قال: ،خبرني، فهو قراءة، وإها قال: لح قال فهو ه الري ( 1) . وقتال التدارقطبلحتجنت تتدليس ابن جريج؛ فتإنت قهي التتدليس، ا يتدلس إا فيما سع من مُروح مثل إبراهيم بن ،بي حيَ، وموسى بن عهيدة و:يرِا (2). وقال الإمام لاح الدين العلاليلحيكثر من التدليس (3). واعلم؛ ،ن هذا الحدي ا يصتتل ،ن يكون تتاهدا لحدي عالُتتة الستتابق، وهله لتخالف مِ الحديث ، ولإعضال هذا الحدي كما ر،يت(4). الُتتههة الثالثة: ما جاء عن ،ساء ابنة عميس ،نِا قالت: لح يخيلي ريستتلولل اللَّهِّ  عيليى عيالُِّتيةي بِّن تِّ ،يبيِّ بيك ر ^ ويعِّن ديهيا ،لخ تتلهيا ،يس ياءل بنت ،بي بكر ل، ويعيلييت هيا ثِّييابٌ تيامِّيهةٌ وياستِّعيةل الأيك ميامِّ ، فتيليمها نيظيري إِّلييت هيا ريستتتتتتلولل اللَّهِّ  قيامي فيخيريجي، فتيقياليت لهييا عيالُِّتتتتتتيةل ل: تتينيحه ي ، فتيقيد ري،يى ريستتلولل اللَّهِّ  ،يم ر ا كيرِّهي ل، فتيتتينيحهت فيديخيلي ريستتلولل اللَّهِّ ، فيستتي يليت ل عيالُِّتتيةل ل: رِّي قياميد قيالي: لح،يويري تتيري ي إِّ لىي هييت يتِّهيا د إِّنه ل ليي سي لِّل مير ،يةِّ ال ملستتتتتتتتتت لِّميةِّ ،ين يتيه دلوي مِّنت هيا إِّاه هيكيذيا ، وي،يخيذي بِّكيفهي ِّ فتي،يطهى بِِّّّ ميا ظيه ري كيفهي ِّ حيتَّه ري يتيه دل مِّن كيفِّّ ِّ إِّاه ،ي تيابِّعي ل ، ثمله نيصتي ي كيفهي ِّ عيليى تلد :يي ِّ (1 )ته يب ال ه يب،6 /404. (2 )المرجع السابق،6 /405. (3 )جامع ال حصيل في أحكام المراسيل، ص108، بر م33. (4) و د تعقب الع مة الألباني الشيخ أبا الأعلى المودودي: في تقوي ه ه ا الحديث بمرسل ادة، ثم اح جلاجله بهملا على أن المرأة عورة كلهلا إلا الوجله واليلدين على جميع النلاس ح ى على الأب والأخ وسللللائر المحارمل غير أن مدار المسللللاجلة كان حوم لفظ لم أع ر عليه في مظانه من تفسللللير ابن جرير، وك الشللللللليخين لم يعزه إلى موضلللللللعه فيه، واللفظ المشلللللللار إليه: عن ابن جريج ام: «خرجت لابن أخي عبد ا بن الطفيل مزينة، فكرهه النبي ، فقلت: إنه ابن أخي يا رسللللللوم ا، فقللام: «إرا عركللت المرأة لم يحللل لهللا أن تظهر إلا وجههللا إلا مللا دون هلل ا»، و ب على رراع نفسه»، وبين الألباني: مخالفة لفظ الحديث لنن القرآن ﴿وَلاَ يُب دِينَ زِينَ َهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَ ِهِنَّ﴾ الآية، وفيهلا: ﴿أَو بَنِي إِخ وَانِهِنَّ﴾ ثم لام: «فهي- أي الآيلة - حللللللللريحلة اللدلاللة على جواز إبلداء المرأة زين ها لابن أخيها، فكان الحديث منكرَا من ه ه الجهة أيضل ا » حجاب المرأة المسللمة، هامش ص 18.

www.alukah.net 322 إظهار الحق والصواب www.alukah.net حيتَّه ري يتيه دل إِّاه ويج هل ل (1). قال الهيهقيلحإسنا ه ضعيف (2). وعتتتتتلتتتتتتة هتتتتتتذا الحتتتتتتديتتتتتت ابتتتتتن لهتتتتتيِّيتتتتتعتتتتتتة، واستتتتتت عتتتتتهتتتتتتد اللَّه الحضتتتتتتتتتتتتتتترمتتتتتي ،بتتتتتو عهد الرحمن المصتتتتتتتري القاضتتتتتتتي، وهو ثقة فاضتتتتتتتل، لكن كان حدث من كته فاح:قت، فحدث من حفظ فخلط(3). قال ابن حهانلحستتتتتبرت ،خهاره، فر،يت يدلس على ،قوام ضتتتتتعفاء على ،قوام ثقات قد رآهم (4). وقال الألهالحضتتتعيف من قهل حفظ (5)، وقال ،يضتتت ا : لحوبعض المت خرين حستتتن حديث ، وبعضهم يصحح (6). ومن حستتتتهن حدي عالُتتتتة ل الذي رواه عنها خالد بن ريه، إاا حستتتتن - ر:م انقطاع - معتهار حدي ،ساء بنت عميس - هذا ر:م ضعف - اهدا مو وا ل . ولو ستتتتتتتتله منا بتحستتتتتتتت الحديث ، لكان الجواب عن حدي ،ساء هذا كالجواب عن حدي عالُة ل، تَاما كما تقدم في الُههة الأولى، والعلم عند اللَّه تعالى(7). الُتتتتتههة الرابعة : ما جاء في حدي جابر بن عهد اللَّه ^ قاللح تتتتتيهِّد تل ميعي ريستتتتتلولِّ اللَّهِّ  الصتتتتهلايةي يتيو مي ال عِّيد ، فتيهيدي،ي مِّلصتتتتهلايةِّ قتيه لي الخ لط هيةِّ بِّ،يير ِّ ،يهيان وياي إِّقيامية ، ثمله قيامي ملتتيويكِّّ ا (1 )السنن الكبرى،7 /86، والطبراني في الأوسط،8 /199. (2 )السنن الكبرى،7 /86. (3) فمن حلدث عنله بلل اح رالأ ك بله كلالعبلادللة وغيرهم فحلدي له وي، ومن روى عنله بعلد اح رالأ ك بله فحدي ه ضعي ، إلا أن يجبره وجه آخر. (4 )الضعفاء الصغير، ص66، والضعفاء والم روكون، ص95. (5 )سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، بر م319، ور م461. (6 )حجاب المرأة المسلمة، ص25. (7 )انظر: عودة الحجاب، ص355.

www.alukah.net 323 إظهار الحق والصواب www.alukah.net عيليى بِّلايل، فتي يميري بِّتتيق ويى اللَّهِّ ، ويحتي ه عيليى طتياعيتتِّ ِّ ، ويويعيظي النتهاسي ويهيكهريهلم ، ثمله ميضتتتتتتتتتتتيى حي تَّه ،يتيى النِّّستتتتتتتياءي فتيويعيظيهلنه ويهيكهريهلنه ، فتيقيالي : لحتيصتتتتتتتيدهق ني فيإِّنه ،يك ثتيريكلنه حيطي ل جيهينهمي ، فتيقياميتِّ ام ري،يةٌ مِّن ستتتتتتِّطيةِّ النِّّستتتتتتياءِّ (1)، ستتتتتتيف عياءل الخ يدهي نِّ (2)، فتيقياليت : رِّي ياي ريستتتتتتلولي اللَّهِّ د قيالي : لحلأينهكلنه تلك ثِّر ني الُتتهكياةي ويتيك فلر ني ال عيُتتِّيري ، قيالي فيجيعيل ني يتيتيصتتيدهق ني مِّن حللِّيِّّهِّنه يتلل قِّ ي فيِّ ثتيو بِّ بِّلايل مِّن ،يق رِّطيتِّهِّنه ويخيوياتَِِّّهِّنه (3). فقال من حتج ملستتتتتفور في قول جابر  :لحستتتتتفعاء الخدين يدل على ،نِاكانت كا فة عن وجهها، إه لو كان ت متحجهة لما ر،ى خديها، ولما علم بِنِا سفعاء الخدين. و الجواب: ،وا : ،ن الحدي ليس في حجة لأهل الستتفور، قال العلامة مد الأم الُنقيطي:: لحو،جي عن حدي جابر هذا بِن ليس في ما يدل على ،ن النبي  رآها كا تتتتتتفة عن وجهها، و،قرها على هله، بل :اية ما يفيده الحدي ،ن جابرا ر،ى وجهها، وهله ا يستتتتتل م كُتتتتفها عن قصتتتتد ا، وكم من امر،ة يستتتتقط نارها عن وجهها من :ير قصد، فيراه بعض الناس في تله الحال، كما قال ناب،ة هبيان: ستتتتتتتتتتقط النصتتتتتتتتتتيف و ر تر إستتتتتتتتتتقتتتاطتتت فتتتتتتتتتتتنتتتتتتاولتتتتتتتتتتتت واتتتتتتقتتتتتتتتتتتنتتتتتتا ملتتتتتيتتتتتتدِّ (4 ) فعلى المحتج دي جابر المذكور ،ن يثهت ،ن  رآها ستتتتتتتتافرة، و،قرها على هله، وا سهيل ل إلى إثهات هله (5). وقتال الُتتتتتتتتتتتيت حمو بن عهتد اللَّه التوجري ::لحو،متا حتديت جتابر  فليس فيت ،ن النبي  ر،ى تله المر،ة ستتتتتتتتتتافرة بوجهها، و،قرها على هله، حتَّ يكون في حجة لأهل (1 )سطة النساء: أي جالسة وسطهن. (2 )أي: فيهما تغير وسواد (3 )أخرجه البخاري، في مواضللع من حللحيحه، منها: ك اب العيدين، باب العلم ال ي بالمصلللى، بر م 977، ومسلم، ك اب ح ة العيدين، بر م4- (885)، واللفظ له (4 )ديوان النابغة، ص40. (5 )أضواء البيان، 6 /597.

www.alukah.net 324 إظهار الحق والصواب www.alukah.net السفور، و:اية ما في ،ن جابر ا ر،ى وج تله المر،ة، فلعل جلهابّا انحسر عن وجهها ب،ير قصتتتتتتتتتتد منها، فرآه جابر، و،خبر عن تتتتتتتتتتفت ، ومن ا عى ،ن النبي  قد رآها كما رآها جابر، و،قرها فعلي الدليل (1). ثانيا : ،ن قد روى هذه القصتتتتة المذكورة من الصتتتتحابة :ير جابر، ور يذكروا كُتتتتف المر،ة عن وجهها، قال الُتتتتيت حمو التوجري ،يضتتتتا :: لحومما يدل على ،ن جابر ا  قد انفر بر ية وج المر،ة الت خاطهت النبي  ،ن ابن مستتتتتتتتتتعو وابن عمر وابن عهاس و،م هريرة و،م ستتعيد الخدري  ريويو ا خطهة الن وموعظت للنستتاء، ور يذكر واحد منهم ما هكره جابر  من سفور تله المر،ة و فة خديها ف ما حدي عهد اللَّه بن مستتتتتتتتتتعو  فرواه الإمام ،حمد مستتتتتتتتتتنده، والحاكم في مستتتتدرك ، وقال: لح تتتحي الإستتتنا ، ور َرجاه ، ووافق الذهبي، قال: قال رستتتول اللَّه  :لحياي ميع ُتتتيري النِّّستتتياءِّ، تيصتتتيدهق ني، ويليو مِّن حللِّيِّّكلنه، فيإِّنهكلنه ،يك ثتيرل ،يه لِّ جيهينهمي يتيو مي ال قِّييامية ، قيالي: فتيقياميتِّ ام ري،يةٌ ليي سيت مِّن عِّل ييةِّ النِّّسياءِّ، فتيقياليت : بِِّي نحي نل ،يك ثتيرل ،يه لِّ جيهينهمي يتيو مي ال قِّيي اميةِّد قيالي: فتيقيالي: إِّنهكلنه تلك ثِّر ني اللهع ني، ويتيك فلر ني ال عيُِّيري (2) (3). فو تتف ابن مستتعو المر،ة الت خاطهت الن  بِنِا ليستتت من علية النستتاء، ،ي ليست من ، رافهن، ور يذكر عنها سفور ا، وا فة الخدين. و،ما حدي عهد اللَّه بن عمر ^ فرواه الإمام ،حمد، ومستتتتلم، و،بو او ، وابن ماج ،ن رستول اللَّه  قاللحيا معُتر النستاء تصتدقن، و،كثرن ااستت،فار، فإني ر،يتكنّ ،كثر (1 )الصارم المشهور، ص117- 118. (2 )أي: الزو ، أي يجحدن إحسان أزواجهن (3 )رواه أحمد،7 /119، بر م4019، والحاكم،2 /191، وأبو يعلى،9 /48، وال رم ي مخ صللللللرا ، ك اب الزكاة، باب ما جاء في زكاة الحلي، بر م 635، ومصن ابن أبي شيبة،2 /351، وحححه الألباني في ححيح الجامع الصغير، بر م 3075.

www.alukah.net 325 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ،هل النار ، فقالت امر،ة منهن جي لية: وما لنا يا رسول اللَّه د قال: لحتكثرن اللعن، وتكفرن العُتتتتتتير الحدي (1)، فو تتتتتتف المر،ة بِنِا كانت ج لة، ور يذكر ما رواه جابر من ستتتتتتيف ع خيدهيها. و امر،ة ج لة ،ي تامّ ةل الخيل ق، وجوز ،ن تكون هات كلام ج ل ،ي: قوي ديد. وقتتال النووي: ج لتتة بفت الجيم وإستتتتتتتتتتتكتتان ال اي، ،ي هات عقتتل ور،ي، قتتال ابن رييد: الج الة العقلل والوقار(2). و،ما حدي ابن عهاس^، فرواه الإمام ،حمد، والُيخان، و،هل السنن إا ال:مذي، وفيت : لحفقتالتت امر،ة واحتدة ر جلِّهت ل :يرهتا منهن: نعم يا نبي اللَّه ، ا يتلدرى حين تذ من هي، قال: فتصدقن... الحدي (3). وقال النووي : في قول : لحا يدري حين د من هي : معناه لكثرة النساء، وا تمالهن بثيابّن ا يل درى من هيد . فهذا ابن عهاس ^ ر يذكر عن تله المر،ة ستتتتتفور ا، وا عن :يرها من النستتتتتوة ال تتتتهدن تتتتلاة العيد مع النبي ، وكان تتتتهو ل ابن عهاس ^ لصتتتتلاة العيد في آخر حياة النبي . و،ما حدي ،بي هريرة فرواه ال:مذي، وقال: لححدي :ري تتتتتحي ، وفي : لحفقالت امر،ة منهن: ور هله يا رسول اللَّه د... الحدي (4). و،ما حدي ،بي ستتتتتتعيد، ف خرجاه في الصتتتتتتحيح وفي لحفقلن: وبِ يا رستتتتتتول (1) مسلم، ك اب اميمان، باب نقصان اميمان بنقن الطاعات... بر م79. (2 )شرح النووي على ححيح مسلم،2 /66. (3) أخرجه البخاري، ك اب العيدين، باب موعظة اممام النسلللاء يوم العيد، بر م979، ومسللللم، ك اب ح ة العيدين، ب ر م 884 . (4 )ال رم ي، ك اب اميمان، باب في اسل كمام اميمان، بر م2613، والطبراني في الأوسلط،2 /36، وحححه الألباني في إرواء الغليل، 1 /205.

www.alukah.net 326 إظهار الحق والصواب www.alukah.net اللَّهد... الحدي (1). فتتتتتهتتتتتؤاء نستتتتتتتتتتتتتتتتة متتتتتن الصتتتتتتتتتتتتتتتحتتتتتتابتتتتتتة ، هكتتتتتروا نحتتتتتو متتتتتتا هكتتتتتره جتتتتتتابتتتتتر ، من موعظة الن للنستتاء، وستتؤالهن ل عن الستته في كونِن ،كثر ،هل النار، ور يذكر واحد منهم ستتتتتتتتتتفور ا، ا عن تله المر،ة الت خاطهت النبي  وا عن :يرها، وهذا يقوي القول بِن جتابرا  قتد انفر بر يتة وجت تلته المر،ة، ور يتت لوجههتا ا حجتة فيت لأهل التبرج والستتتتتتتفور ؛ لأن ر يثهت عن النبي  ،ن رآها ستتتتتتتافرة بوجهها، و،قرها على هله (2). ثالث ا قال الإمام النووي : في تتترح حدي جابر هذا عند مستتتلم: لحقتيو ل : (فتيقياليت اِّم ري،ية مِّن ستِّطية النِّّستياء) هيكيذيا هلوي فيِّ الن ستيت : ستِّطية بِّكيست رِّ الستِّّ ، ويفتيت الطهاء ال ملخيفهفية، ويفيِّ بتيع ض الن ستتتتيت ( وياستتتتِّطية النِّّستتتتياء) قيالي ال قياضتتتتِّي: ميع نياهل مِّن خِّييارهنه، ويال ويستتتتيط ال عيد ل ويالخ ِّييار، قيالي: ويزيعيمي حلذهاق ليلوخنيا ،ينه هيذيا الح ير ف مل،ييره فيِّ كِّتياب ملس لِّم، وي،ينه يوياب (مِّن ستيفيلية النِّّستياء)، ويكيذيا ريوياهل اِّب ن ،يبيِّ تييت هي ة فيِّ ملست نيده، ويالنهستيالِّي فيِّ ستلنين ، ويفيِّ رِّويايية اِّب نِّ ،يبيِّ تتييت هية : اِّم ري،ية ليي ستتيت مِّن عِّل يية النِّّستتياء، ويهيذيا ضتتِّد التتهف ستتِّير الأ يوهل، وييتلعيضتتِّّدهل قتيو ل : بتيع ده : لحسيف عياء الخ يدهي نِّ ، هيذيا كيلايم ال قياضِّي، ويهيذيا الهذِّي ا هعيو هل مِّن تتي، يِّير ال كيلِّمية :يير ميق هلول بيل هِّيي يحِّيحية، ويليي سي ال ملريا بِّّيا مِّن خِّييار النِّّسياء كيميا فيسهريهل هلوي، بيل ال ملريا ام ري،ية مِّن ويسيط النِّّستتتتتتياء جيالِّستتتتتتية فيِّ ويستتتتتتيطهنه ، قيالي الج يو هيرِّيّ وي:يير ه مِّن ،يه ل الل ،ي ة: يتلقيال ويستتتتتتيط ت ال قيو م ،يسِّطهلم ويس ط ا ويسِّطية ،يي تتيويسهط تهم (3). وقال العلامة مد الأم الُتتتنقيطي : : لح ويهيذيا التتهف ستتتِّيرل الأ يخِّيرل هلوي الصتتتهحِّي ل، فتيليي سي فيِّ حيدِّي ِّ جيابِّر ثتينياءٌ ال هتيتهةي عيليى ستيف عياءِّ الخ يدهي نِّ ال ميذ كلوريةِّ ، ويحل تيميلل ،ين جيابِّر ا هيكيري ستيف عيةي خيدهيت هيا (1 )البخاري، ك اب الحي ، باب ترك الحائ الصلوم، بر م304، ومسللم، ك اب اميمان، باب بيان نقصان اميمان بنقن الطاعات...، بر م 79 دون ركر اللفظة مورد الشاهد (2 )الصارم المشهور، ص118- 122 ب صرف (3 )شرح النوي على ححيح مسلم،6 /175.

www.alukah.net 327 إظهار الحق والصواب www.alukah.net لِّيلُتِّيري إِّلىي ،ينِهيا ليي ستيت ممِّهن تي نِليا ااِّف تِّتيانل بِّّيا لأِّينه ستيف عيةي الخ يدهي نِّ قتله ٌ فيِّ النِّّستياء ، قيالي النتهويوِّي : لح ستتيف عياءل الخ يدهي نِّ، ،يي : فِّيهيا تتي،يير ٌ ويستتيوي ا ٌ ، ويقيالي الج يو هيرِّي فيِّ تتِّحياحِّ ِّ: لح ويالستتهف عيةل فيِّ ال ويج ِّ: ستتيويا ٌ فيِّ خيدهيِّ ال مير ،يةِّ الُتتهاحِّهيةِّ، وييتلقيالل لِّل حيمياميةِّ ستتيف عياءل لِّميا فيِّ علنلقِّهيا مِّني الستتهف عيةِّ، قيالي حملي ي دل ب نل ثتيو ر : متتتِّني التتت ولر قِّ ستتتتتتتتتتتيفتتت عتتتتياءل التتت عتتتِّلايطتتتي ِّ ميكتتتيريت فتلرلوعي ،ي تتتتتتتتتتياء ميط ليعي الُتتتتتتتتتهم سِّ ،يستتتتتتتتت حيمتتيا (1 ) قيالي ملقييِّّدلهل عيفيا اللَّهل عين ل وي:يفيري لي ل: الستتتهف عيةل فيِّ الخ يدهي نِّ مِّني ال ميعيانيِّ ال ميُتتت هلورية كيلايمِّ ال عيريبِّ: ،ينِهيا ستتيويا ٌ ويتتي،يير ٌ فيِّ ال ويج ِّ، مِّن ميريض ،يو ملصتتِّيهية ،يو ستتيفير تتيدِّيد ، ويمِّن هيلِّهي قتيو لل ملتيمِّّمِّ ب نِّ نتلوييت ريةي التهمِّيمِّيِّّ يتيه كِّي ،يخياهل ميالِّك ا : تتتيقتلولل ابتت نتتتتتيةل الت عتلمتيرِّيِّّ متتتتتيا لتتتتتيهي بتتيعتتتتت ديمتتتتتيا ،يرياكي خيضتتتتتتتتتتتِّيتهتتتتتت ا نايعتِّمي الت هتتتتتتيالِّ ،ير ويعتتتتتتيا فتيقللتتتت تل لهتتتتييا طلولل الأ يستتتتتتتتتتيى إِّه ستتتتتتتتتتتتتي يل تِّبِّ ويلتتتيو عتتتتتيةل ويجتتتتت د تتتتي: لكل الختتتتت يده ،يستتتتتتتتتتتت فتتتيعتتتتتيا ويميع للومٌ ،ينه مِّني الستتتهف عيةِّ ميا هلوي طي هِّيعِّيٌّ كيميا فيِّ الصتتت قلورِّ، فتيقيد ييكلونل فيِّ خيدهيِّ الصتتتهق رِّ سيويا ٌ طيهِّيعِّيٌّ، ويمِّن ل قتيو لل زلهيير ِّ ب نِّ ،يبيِّ سلل ميى : ،يهتتتت ويى لهتتتتتييا ،يستتتتتتتتتتتتت فتتتتيعل الختتتتت يدهيتتتت نِّ متتتتلطتتتتهرِّقل رِّيتشي الت قتيويا ِّمِّ ري تتتلن صتتتتتتتتتتتتتي لتتتتي ل الُتتتتتتتتتتههتتتتتيهل ويال ميق صتتتلو ل: ،ينه الستتتهف عيةي فيِّ الخ يدهي نِّ إِّ تتتياريةٌ إِّلىي قتله ِّ ال ويج ِّ، ويبتيع ضل ،يه لِّ ال عِّل مِّ يتيقلولل: إِّنه قيهِّيحتيةي ال ويجت ِّ الهتِّ اي يتير :تي ل فِّيهتيا الرِّّجتيالل لِّقله حِّهتيا، لهتييا حلك مل ال قيوياعتِّ دِّ اللاهتيِّ اي يتير جلوني نِّكياح ا (2). رابعتا: ،ن هتذه المر،ة ربمتا تكون من القواعتد اللاتي ا يرجون نكتاحت ا، فلا تثريت عليهتا في (1 )البيللت في ديوان حميللد بن ثور اله لي، ص24 بلفظ: من الورلأ حمللاء الع أين بللاكرت وهك ا لا يكون البيت شاهدا لما في الحديث. (2) أضللللواء البيان، 6/597 – 599، ومما يؤيده أن اممام ابن دامة: أشللللار إلى اسلللل ناء القواعد، من النساء ال تي لا يرجون نكاح ا من وله تعالى: ﴿ ُل لِل مُؤ مِنِينَ يَغُضُّوا مِن أَب صَارِهِم ﴾ الآية، فحكى : عن ابن عباس ^ وله«فنسللللللخ، واسلللللل نى من رلك ﴿وَال قَوَاعِدُ مِنَ النِّسللللللَاءِ ال َّتِي لاَ يَر جُونَ نِكَاح ا﴾ الآية، ثم ام ابن دامة: «وفي معنى رلك الشوهاء ال ي لا تش هى». المغني، 6 /560.

www.alukah.net 328 إظهار الحق والصواب www.alukah.net كُتف وجهها على النحو المذكور، وا يمنع هله من وجوب الحجاب على :يرها، قال تعا ﴿ ويال قيوياعتِّدل مِّني النِّّستتتتتتتتتتياءِّ اللاهتيِّ اي يتير جلوني نِّكتياحت ا فتيليي سي عيليي هِّنه جلنتياحٌ ،ين ييضتتتتتتتتتتيع ني ثِّيتيابّيلنه :يير ي ملتيبريِّّجيات بِّ ِّينية وي،ين ييس تتيع فِّف ني خيير ٌ لهيلنه وياللَّهل سيِّيعٌ عيلِّيمٌ ﴾ ( 1) . يؤيد هله ،ن الراوي و تتتفها بِنِا ستتتفعاء الخدين، ،ي فيهما ت،ير وستتتوا ، فهي من الجنس المعتذور في الستتتتتتتتتتتفور، حيت ر يكن بّتا اع من واعي الفتنت ة، ويؤيتده ،يضتتتتتتتتتتتيا متا تعارف علي النستتتتتتاء :الها من ،ن المر،ة الت تجر على ستتتتتتؤال الرجال هي ،كبرهن ستتتتتتنا ، والعلم عند اللَّه تعالى(2). خامستتتتتا: ،ن هذا الحدي ليس في ما يدل على ،ن هذه القصتتتتتة كانت قهل الحجاب ،و بعده، فيحتمل ،نِا كانت قهل ،مر اللَّه تعالى النستتتتتتتتتتاء ،ن يضتتتتتتتتتتربن بخ مرهن على جيوبّن، و،ن يدن عليهن من جلابيههن. قال الُتيت مد بن تال العثيم :: لحإما ،ن تكون هذه المر،ة من القواعد اللاتي ا يرجون نكاحا ، فكُتتتتتف وجهها مهاح، وا يمنع وجوب الحجاب على :يرها، ،و يكون قهل ن ول آية الحجاب، فإنِا كانت في ستتتتورة الأح اب ستتتتنة نس ،و ستتتتت من الهجرة، و لاة العيد رعت في السنة الثانية من الهجرة (3). وقال الُيت ال بن إبراهيم الهليهي : : لح من المعروف والمتقرر ،ن ،حا ي رسول اللَّه  ا تتعارض، وا تتضارب، وا ير بعضها بعضا؛ لأنِا من عند اللَّه ، كما قال الرسو ل  : (1 )سورة النور، الآية60. (2 )انظر: الصللارم المشللهور، ص122، نظرات، ص 68، رسللالة الحجاب، ص32، فصللل الخطاب، ص 96، الحجاب للسندي، ص44- 45. (3) رسللللللالة الحجاب، ص 32، ولا يم نع أن تشللللللرع في السللللللنة ال انية، وتخر النسللللللاء إليها بل أمر الرسوم  ب لك لو لنا إنه كان في السنة السادسة.

www.alukah.net 329 إظهار الحق والصواب www.alukah.net لح،يا إِّنيِّّ ،لوتِّيتل القلرآني ومِّثلي ل ميعي ل ( 1)، ولكن إها حصتتتتتتتل تعارض ب ،حا ي الرستتتتتتتول ، فحين ذ ابد من ستتتتتلوك طريق الجمع، فنقول: إها ثهت ،ن رستتتتتول اللَّه  ر،ى المر،ة ستتتتتفعاء الختتدين و،قرهتتا، و،نِتتا ر تكن من القواعتتد ( 2)، فتتالجمع هو ،ن حتتديتت جتتابر كتتان قهتتل الأمر ملحجتتاب، فيكون منستتتتتتتتتتوختت ا ملأ لتتة الت هكرناهتتا، وهي ،كثر من ،ربع ليلا ، ومن ترك الدليل، ضل السهيل، وليس على قول تعويل ( 3) . الُتتتتتتههة الخامستتتتتتة: ما جاء في حدي ابن عهاس ^ قيل ل،ي تتتتتتيهِّد تي ال عِّيدي ميعي النهبيِِّّّ د قال: لحنتيعيم ويليو اي ميكيانيِّ مِّن الصتتتتتِّّ ،يرِّ ميا تتتتتيهِّد تل ل ، حيتَّه ،يتيى ال عيليمي الهذِّي عِّن دي يارِّ كيثِّيرِّ ب نِّ الصتتتتتتتهل تِّ ، فيصتتتتتتتيلهى ثمله خيطي ي ، ثمله ،يتيى النِّّستتتتتتتياءي ويميعي ل بِّلايلٌ ، فتيويعيظيهلنه ويهيكهريهلنه وي،يميريهلنه مِّلصتتتتتهديقيةِّ ، [فقال﴿ياي ،ييت هيا النهبيِّ إِّهيا جياءيكي ال ملؤ مِّنياتل يتلهيايِّع نيهي عيليى ،ين اي يلُتتتتت رِّك ني مِّللَّهِّ تتتتتتتتتتتييت ت ا ﴾، فتلا هتذه الآيتة حتَّ فرغ منهتا ، ثم قتال ح فرغ منهتا ] :لح،،نِ على هلتهد ، فقتالتت امر،ة واحتدة ر جهت :يرهتا منهن: نعم يا نبي اللَّه ، ثم قتال: لحهلمّ لكنه فتداكن ،بي و،مي ، فتيري،ييت تتلهلنه يتيه وِّيني بِِّييت دِّيهِّنه يتيقت ذِّفت نتي ل فيِّ ثتيو بِّ بِّلايل ، وفي روايتة: [فجعلن يلق الفتت والخواتم في ثوب بلال] ثمله ان طيليقي هلوي ويبِّلايلٌ إِّلىي بتيي ت (4). قال ابن ح ملحفهذا ابن عهاس ضتتتترة رستتتتول اللَّه  ر،ى ،يديهن فصتتتت ه ،ن اليي دي (1 )مسلللللند اممام أحمد،28 /410، بر م17174، وحلللللححه الألباني في مشلللللكاة المصلللللابيح، بر م 163، ور م4274، وانظر: حفة الص ة له، ص171. (2) وأنها لم تكن أمَة، و د جاء في المسللند«انت من سللفلة النسللاء» بر م4- (885)، وأبو داود، والدارمي، وتقدم تخريجه. (3 )يا ف اة امس م، ص262- 263. (4 )رواه البخلاري بر م 979، ومسلللللللللم، بر م884، وسللللللللبق تخريجله، والزيادات في ه ه الرواية من مسللند اممام أحمد، 5 /189، بر م3063، ومصللن عبد الرزالأ،3 /279، بر م5632، وانظر سنن أبي داود، بر م 1141، وسنن النسائي، بر م1588.

www.alukah.net 330 إظهار الحق والصواب www.alukah.net من المر،ة والوج ليسا بعورة، وما عداِا ففرض س:ه (1). والجواب ،نتت ليس في الحتتديتت هكر الوجتت تتال، فتت ين فيتت متتا يتتدل على ،ن وجتت المر،ة ليس بعورةد وفي الحتتديتت هكر الأيتتدي ولكن ليس فيتت تَرير بِنِتتا كتتانتتت مكُتتتتتتتتتتتوفتتة حتَّ يتم ااستدال ب على ،ن يد المر،ة ليست بعورة. :تتتتتتايتتتتتتة متتتتتتا فتتتتتتيتتتتتت ،ن ابتتتتتتن عتتتتتتهتتتتتتاس ^ رآهتتتتتتنّ يتتتتتتهتتتتتتويتتتتتتن بِيتتتتتتديتتتتتتهتتتتتتن (2)، ور يذكر حسرهنّ عن ،يديهنّ ، وإها كان الحدي تملا لكل من الأمرين ر يص ه ااستدال ب على ،ن يد المر،ة ليستتتت بعورة، فإن الدليل إها طرق ااحتمال ستتتقط ب ااستتتتدال، واللَّه تعالى ،علم. الُتههة الستا ستة: ما جاء في حدي عالُتة ل قالت: لح،ومت – وفي لفظ: ،وم ت – امر،ة من وراء ستت:، بيدها كتاب إلى رستتول اللَّه ، فقهض رستتول اللَّه  يده، فقال: لحمتا ، ري ،يتد رجتل ،م يتد امر،ةد قتالتت: بتل امر،ة - وفي لفظ: بتل يتد امر،ة -، قتال: لحلو كل ن تِّ امر،ة :ييره تِّ ،ظفاريك ملحِّناء (3). والجواب عن من وجه ،وا : ،ن في إستتتتنا ه مطيعي بن ميمون العنبري، قال في التقري : لحل الحدي (4)، وقال في التهذي : لحروى عن تتتتتتتتتتفية بنت عصتتتتتتتتتتمة... قال ابن عدي: ل حديثان :ير فوظ ، قلت: ،حدِا في اختضتتتتتتتاب النستتتتتتتاء ملحناء ، والآخر في ال:جل وال ينة، قال: (1 )المحلى،3 /217. (2 )ولعل حغر سنه المنوه في حدر الحديث يقضي بأن يغ فر له حضور موعظة النساء. (3) أخرجه أحمد، 43 /300، بر م26258، وأبو داود، ك اب ال رجل، باب في الخضللللللاب للنسللللللاء، بر م 4166،والنسللللائي، ك اب الزينة، الخضللللاب للنسللللاء، ب ر م 5089، والبيهقي 7/86، وحسللللنه الألباني في حجاب المرأة المسلمة، ص 32. (4 )تقريب ال ه يب، 2 /255.

www.alukah.net 331 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وهكر ل ثالث ا، وقال: وِا يعا :ير فوظ (1). وفي ،يضتتتتتتتا: تتتتتتتفية بنت عصتتتتتتتمة، قال الحافظ في التقري : لحا تعرف (2)، وقال المناوي: لحرم المصتتتتنف - ،ي الستتتتيوطي - لحستتتتن ، ظاهر ستتتتكوت علي ،ن مُرج ،حمد ،خرجتت و،قره، والأمر بخلافتت ، فقتتد قتتال في العلتتل: حتتديتت منكر، وفي المي ان: وعن ابن عدي ،ن :ير فوظ، وقال في المعارضة: ،حا ي الحناء كلها ضعيفة ،و مُهولة (3)،وقد ضعف الألهاني في ضعيف الجامع الص،ير(4). ثانيا: وعلى فرض! تتتتحت ، ليس في ليل على إمحة الستتتتفور بل هو مُتص بذكر اليد. الُتتتههة الستتتابعة: ما جاء عن عالُتتتة ل ،يضتتتا ،ن هند ابنة عتهة قالت: لحيا نبي اللَّه ميعب ، قال: لحا ،ميعه حتَّ ت،يري كفيه، ك نِما كفا سيهلع (5). والجواب عن كستتابق ، مع ،ن هذا ليس في ما يفيد ،ن كفيها كانتا مكُتتوفت ، وفي سنده :هطة بنت عمرو المجا عية الهصرية، وعمتها، وجدتا، ثلاثتهن مُهوات. ،ما :هطة: فقد هكرها الحافظ في لستتتتتتان المي ان (6) في فصتتتتتتل في النستتتتتتاء المجهوات، وقال في التقري : لحمقهولة (7)، يعب إها توبعت، وإا فلييّنة (1 )ته يب ال ه يب،10 /183. (2 )تقريب ال ه يب،2 /603. (3 )في القدير،5 /330. (4 )ضعي الجامع الصغير،5 /49، بر م4846. (5 )سلنن أبي داود، ك اب ال رجل، باب في الخضلاب للنسلاء، بر م4165، والبيهقي،7 /86، وضلعفه الألباني في ضعي أبي داود، بر م 894. (6 )لسان الميزان،7 /528. (7 )تقريب ال ه يب،2 /608.

www.alukah.net 332 إظهار الحق والصواب www.alukah.net و،ما عمتها ،م الحسن: فقال في التقري : لحا يعرف حالها (1)، و،ما جدتا: فقال الذهبي في المي ان: لح،م الحستتتتتتن عن جدتا عن عالُتتتتتتة، ا يل درى مي ن هاتان (2). الُتههة الثامنة:ما جاء في حدي ستهل بن ستعد(3)  لح،نه ام ري،ية جياءيت ريستلولي اللَّهِّ  فتيقياليت: ياي ريستتتلولي اللَّهِّ ، جِّ تل لأِّيهي ي ليهي نتيف ستتتِّي ، فتينيظيري إِّلييت هيا ريستتتلولل اللَّهِّ ، فيصتتتيعهدي النهظيري إِّلييت هيا وي تتيوهبي ل ، ثمله طي طي ي ري، ستتي ل ، فتيليمها ري،يت ال مير ،يةل ،ينه ل ري يتيق ضِّ فِّيهيا تتييت ا جيليستتيت ... (4). ادي . والجواب من وجوه: ،حتدهتا: ليس في الحتديت ،نِتا كتانتت ستتتتتتتتتتتتافرة الوجت ، ونظر النبي  ا يتدل على ستفورها، لأن تصتوي النظر ا يفيد ر ية الوج ، فيمكن ،ن يكون نظرة إليها لمعرفة نهلها و رفها وكرامتها، فإن هي ة الإنسان قد تدل على هله . الثاني: ما هكره القاضتتتتتتتي ،بو بكر بن العربي من ،ن لححتمل ،ن هله قهل الحجاب، ،و بعده لكنها كانت متلفعة (5)،وستياق الحدي يهعد ما قال ستيما الأخير، بل إن يُتير إلى وقوع هله في ،والل الهجرة؛ لأن الفقر كان قد تخفف كثير ا بعد بب قينقاع والنضتتتتتتتتتتير وقريظة، ومعلوم ،ن ن ول الحجاب كان عق قريظة، وفي الحدي إ تتتتتتتارة إلى تتتتتتتدة فقر الرجل الذي ت وجها حتَّ ،ن ر يكن يمله خاتَا من حديد. (1 )المرجع السابق،2 /620. (2 )ميزان الاع دام،4 /612. (3 )كان عمره حين خمسة عشر عاما (4 )حلللحيح البخاري، ك اب فضلللائل القرآن، باب القراءة عن ظهر لب، بر م5030، ومسللللم، ك اب النكاح، باب الصدالأ وجواز كونه تعليم رآن وخاتم حديد...، بر م 1425. (5 )ف ح الباري،9 /210.

www.alukah.net 333 إظهار الحق والصواب www.alukah.net الثال : ،ن الن معصوم، وا يقاس علي :يره من الهُر(1). الرابع: ،ن ثهت في تتتتتتحي الستتتتتتنة ،ن ي هاح للرجل ،ن ينظر إلى وج المر،ة لقصتتتتتتد الخطهة، ويهاح لها النظر إلي وكُتتتتتتتتتتف وجهها ل ، وعلي فلا حجة في الحدي على إمحة كُف الوج لأجنبي :ير خاطِّ ، ومن استدل ب على هله فقد حمل الحدي على :ير ي مل ، واللَّه ،علم. الُتتتتههة التاستتتتعة: حدي ستتتتهيعة بنت الحارث ل لح،ينِهي ا كيانيت اي تي ستتتتيع دِّ ب نِّ خيو ليةي ، فتيتتلولفيِّّي عينت هيا فيِّ حيجهةِّ ال وي ياعِّ ، ويكياني بيد رِّياًّ ، فتيويضتتتتيعيت حمي ليهيا قتيه لي ،ين تتينت قيضتتتتِّيي ،ير بتيعيةل ،ي تتتت هلر ويعيُتتتت رٌ مِّن ويفياتِّ ِّ ، فتيليقِّيتيهيا ،يبلو الستتتتهنيابِّلِّ يتيع بِّ اب ني بتيع كيه حِّ ي تتيعيلهت (2) مِّن نِّفياستتتتِّهيا ، ويقيد اك تيحيليت ، فتيقيالي لهييا: ار بيعِّي (3) عيليى نتيف ستتتتتتتتتتتِّه - ،يو نحي وي هيذيا - ليعيله هِّ تلرِّيدِّيني النِّّكياحي ، إِّنِهيا ،ير بتيعيةل ،ي تتتتتتتتتت هلر ويعيُتتتتتتتتتت رٌ مِّن ويفياةِّ زيو جِّهِّ ، قياليت : في يتتيي تل النهبيِّه ، فيذيكير تل لي ل ميا قيالي ،يبلو السهنيابِّلِّ ب نل بتيع كيه ، فتيقيالي لهييا النهبيِّ  :لحقيد حيليل تِّ حِّ ي ويضيع تِّ حمي ليه (4). والجواب: ،وا : ليس في الحدي ليل على ،نِا كانت ستتافرة الوج ح رآها ،بو الستتنابل بل :اية ما في ،ن ر،ى خضتتتتتتتاب يديها، وكحل عينيها، ور ية هله ا يستتتتتتتتل م ر ية الوج ، قال الُتتتتتتتيت عهد الع ي بن خلف: لحوالمستتتتتتتتمستتتتتتته من الحدي هو ،ن عرف منها ،نِا (1) للام الحللافظ ابن حجر«واللل ي تحرر عنللدنللا أنلله كللان لا يحرم عليلله النظر إلى المؤمنللات الأجنبيلات بخ ف غيره» ف ح البلاري، 9/210. وانظر: مجللة الجلامعلة السلللللللللفيلة، علدد نوفمبر، وديسمبر 1978م، ص 74،76. (2 )أي خرجت من نفاسها، وسلمت (3 )أي: ارفقي ( 4 )أخرجله أحملد،45 /422، بر م27435، والنسللللللللائي، ك لاب الط لأ، بلاب علدة الحلاملل الم وفى عنهلا زوجها، بر م 3518، وفي الكبرى له، ك اب الط لأ، واسللل ني من عدة المطلقات، بر م5681، وابن حبان، 10 /130، وحلللححه الألباني في جلباب المرأة المسللللمة، ص 70. وخبر سلللبيعة الأسللللمية في البخاري، بر م 4909، ومسلم، بر م1485 .