إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

www.alukah.net 17 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وفي الصحاح: ما تتلقينِّّعل ب المر،يةل ر، سيهاوفي حدي عمر : ،ين ر،يى جارية عليها قِّناعٌ فضربّا ملدِّّرّة، وقال: ،يتُتتتتيهههِّ ملحيرالِّرد وقد كان يوم ذ من لله ستتتتِّهِّنه... والقِّناعل ،يو ستتتتيعل من المِّق نعةِّ، وقد تتيقينتهعيت ب وقتينتهعيت ر، ستتيها، وقتينتهع تلها ،يلهستتتها القِّناعي، فتيقنتهعيت ... وما تتتيقينه عل ب المر،يةل من ثوب تتل،يطِّّي ر، ستتتتتتتيها و استتتتتتتِّنيها، و،يلقى عن وج ه قِّناعي الحياءِّ... قال الأيزهري: وا فرق عند الثقات من ،يهل الل،تتتة ب القِّنتتتاعِّ والمِّق نيعتتتةِّ، وهو مثتتتل اللِّّحتتتافِّ والمِّل حفتتتةِّ ... وفي الحتتتديتتت : لح ،يتاه رجتتتل ملقينهعٌ ملحديد ( 1)، وهو الملتتي،يطِّّي ملسِّّلاح ( 2) . 2- القناع في اا طلاح قناع المر،ة: هو ما تس: ب المر،ة وجهها (3). ويتتدل على هتتذا المعنى روايتتة ،نس: لحمرهت بعلميري جتتاريتتةٌ ملتينقِّهتتّة فيعلاهتتيا مِّلتتدِّّرهة ، ويقيالي: ياي ليكياعِّ، تتيتيُيهههِّ ي مِّلح يريالِّرِّد ،لقي القناع (4). ويتتدل على هلتته المقنع الكنتتدي، سلّي مقنعتتا ؛ لأنتت كتتان ا َرج إا على وجهتت س:(5)، ومن ما قال ،حمد بن يعقوب في تارَ : لحكانت العرب اضر سوق عكاظ وعلى وجوهها البراقع، فيقال: إن ،ول عربي كُف قناع ظريف بن :نم العنبري (6). ولعل التعريف المختار ا تتتتتطلاحا : القناع ما تستتتتت: ب المر،ة ر،ستتتتتها ووجهها، والعلم عند اللَّه تعالى. (1 )البخاري، ك اب الجهاد والسلير، باب عمل حلالح بل الق ام، بر م 2808، ومسللم، ك اب اممارة، باب ثبوت الجنة للشهيد، بر م 1900، دون ركر ال قنع بالحديد (2) لسان العرب، مادة ( نع)،8 /300- 301 ب صرف، وانظر: النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير، مادة ( نع)، 4 /114. (3) معجم لغة الفقهاء، لمحمد روَّاس، ص 338، مادة ( نع (4) انظر: ف ح البيان للنواب حديق حسن خان،7 /316، وعودة الحجاب،3 /215. (5) انظر: الأغاني، ترجمة المقنع،17 /60. (6) تاريخ اليعقوبي، ط أوروبة،2 /315، نقله المقدم في عودة الحجاب،3 /215.

www.alukah.net 18 إظهار الحق والصواب www.alukah.net سابعا : تعريف البرقع ل،ة وا طلاحا 1- البرقع ل،تتتة: البرقوع ل،تتتة في البرقلع، قتتتال الليتتت : ع البرل قلع البرياقِّعل، قتتتال: وتتيل هيسلها الدواب ، وتلهسها نساء الأيعراب، وفي خير قان للعين ، قال تو بةل بن الحلمييرِّّ: وكتتتنتتتتتل إِّها متتتتا جتتتِّ تتتتتل لتتتيتتت لتتتى تتتتيبري قتتتتيعتتتتتيت فتتتتقتتتتد رابتتتتيب متتتتنتتتتهتتتتا التتتت،تتتتيداةي ستتتتتتتتتتتتلفتتتتلورلهتتتتتا قال الأيزهري: فت الهاء في بتير قلوع نا ر، ر جئ فتيع لول إِّا تتتتتتتتتيع فلوقٌ، والصتتتتتتتتتواب: بلرقوع - بضتتتم الهاء -، وجوع يلرقوع – ملياء - تتتحي ، وقال ر: بلرقع ملوي تتت وي ٌ: إِّها كان ،ير العين ... ويقالل: بتير قيع فتيبري قيع: ،يي ،يل هس البرل قلعي فليهِّسي (1). 2- القع ا طلاحا : برقع المر،ة ما تس: ب وجهها (2). وقيل: البرقع: القناع الذي ت،طي ب المر،ة وجهها (3). والتعريف المختار ا تطلاحا البرقع هو: قناع في خرقان للعين ، تلهست المر،ة تست: ب وجهها، وا تهر بذله نساء الأعراب، والله ،علم. ثامنا : رجات الحجاب: الحجاب الُرعي رجتان ، ِا: الدرجة الأولى: حجاب الأ تتخا في الهيوت ملجدر والخدر، و،مثالها، ي ا يرى الرجال تتتتتتي ا من ، تتتتتتخا تتتتتتهن، وا لهاستتتتتتهن، وا زينتهن الظاهرة وا الهاطنة، وا تتتتتتي ا من (1) لسان العرب، لابن منظور، مادة (بر ع)، 8 /9. (2) القاموس الفقهي لغة واحط حاُ، لسعدي أبو جيب، ص73. (3) معجم لغة الفقهاء، لمحمد روَّاس ، ص 87، مادة (بر ع

www.alukah.net 19 إظهار الحق والصواب www.alukah.net جستتتتتتدهن من الوج والكف وستتتتتتالر الهدن، وقد ،مر  بّذه الدرجة ( 1) من الحجاب ف قتال: ﴿ ويإِّهيا ستتتتتتتتتتتي يل تلملوهلنه ميتتياعت ا فتياستتتتتتتتتتت يللوهلنه مِّن ويرياءِّ حِّجتياب ﴾ ( 2)، ويقتال  :﴿ويقتير ني فيِّ بتليلوتِّكلنه وياي تيبريهج ني تيبري جي الج ياهِّلِّيهةِّ الأ ل ولىي ﴾ ( 3) . وير تتتتتتتتتتت هذه الدرجة ،حا ي ل اهّ إلى المر،ة القرار في الهيت، وعدمي الخروج ح إلى تتتتتتتتتلاة الجماعة مع رستتتتتتتتتول اللَّه ؛ فإن قرارها في بيتها ،عظم لها في الأ جر عند اللَّه تعالى. الدرجة الثانية: خروجهن من الهيوت مستتتتتتتورات ملجلهاب، الذي ي،طي يع الهدن متتتتتتتتتتع التتتتتتتتتتوجتتتتتتتتتت والتتتتتتتتتتكتتتتتتتتتتفتتتتتتتتتت ، ومتتتتتتتتتتن ، لتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتهتتتتتتتتتتا قتتتتتتتتتتولتتتتتتتتتت تتتتتتتتتتتعتتتتتتتتتتالى: ﴿ياي ،ييت هتتيا النهبيِّ قتتلل لأِّيز وياجتتِّهي ويبتينتتياتتتِّهي وينِّستتتتتتتتتتتتياءِّ ال ملؤ مِّنِّ ي يتتلد نِّ ي عيليي هِّنه مِّن جيلايبِّيهِّهِّنه ﴾ الآية(4). المطلب الثان: فضائل الحجاب ،وا : الحجتاب طتاعتة  وطتاعتة لرستتتتتتتتتتتول :فقتد ،وجت اللَّه تعتالى طتاعتت وطاعة رستتول  فقال ﴿ويميا كياني لِّملؤ مِّن وياي ملؤ مِّنية إِّهيا قيضتتيى اللَّهل ويريستتلولل ل ،يم ر ا ،ين ييكلوني لهيلمل الخ ِّيرييةل مِّن ،يم رِّهِّم ويمين يتيع صِّ اللَّهي ويريسلولي ل فتيقيد ضيله ضيلايا ملهِّين ا ﴾(5). وقال :﴿فيلاي ويريبِّّهي اي يتلؤ مِّنلوني حيتَّه حليكِّّملوكي فِّيميا تتتتتتتتتتيجيري بتييت نتيهلم ثمله اي جيِّدلوا فيِّ (1) انظر للشيخ المفسر الأس ار أمين أحسن امح حي. (2) سورة الأحزاب، الآية53. (3) سورة الأحزاب، الاية33. (4) سورة الأحزاب، الآية59. (5) سورة الأحزاب، الآية36.

www.alukah.net 20 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ،ينت فلسِّهِّم حيريج ا ممِّها قيضيي تي وييلسيلِّّملوا تيس لِّيم ا ﴾(1). وقد ،مر اللَّه النساء ملحجاب فقال: ﴿ويقلل لِّل ملؤ مِّنياتِّ يتي، ضتلضت ني مِّن ،يب صتيارِّهِّنه ويحي فيظ ني فتلرلوجيهلنه وياي يتله دِّيني زِّينتيتتيهلنه إِّاه ميا ظيهيري مِّنت هيا ويل ييض رِّب ني بخِّلملرِّهِّنه عيليى جليلوبِِّّّنه ﴾(2). وقال ستتتتهحان﴿ويقتير ني فيِّ بتليلوتِّكلنه وياي تيبريهج ني تي بري جي الج ياهِّلِّيهةِّ الأ لولىي ﴾(3)، وقال تهارك وتعتتالى: ﴿ويإِّهيا ستتتتتتتتتتتتي يل تلملوهلنه ميتتتياعتت ا فتتياستتتتتتتتتتتت يللوهلنه مِّن ويرياءِّ حِّجتتياب هيلِّكلم ،يط هيرل لِّقلللوبِّ كلم ويقتلللوبِِّّّنه ﴾(4). وقال تعا﴿ياي ،ييت هيا النهبيِّ قلل لأِّيز وياجِّهي ويبتينياتِّهي وينِّستتتتياءِّ ال ملؤ مِّنِّ ي يلد نِّ ي عيليي هِّنه مِّن جيلايبِّيهِّهِّنه ﴾(5). وعن عهد اللَّه بن مستتتتتتتعو  قال: قال رستتتتتتتول اللَّه: لحالمر،ة عورة (6) يعب ،ن ج س:ها. وعن عقهة بن عامر : ،ن ستتتتتت ل الن عن ،خت ل نذرت ،ن اج حافية (1) سورة النساء، الآية65. (2) سورة النور، الآية31. (3) سورة الأحزاب، الآية33. (4) سورة الأحزاب، الآية53. (5) سورة الأحزاب، الآية: 59. (6) أخرجه ال رم ي، ك اب الرضلاع، باب حدثنا محمد بن بشلار،3 /476، بر م1173، وابن خزيمة، 1 /93،1685، مسللللللللنلد البزار،5 /427، بر م427، والطبراني في المعجم الكبير،9 /295، بر م 9481، والمعجم الأوسللط،3 /189، بر م2890، ومصللن ابن أبي شلليبة2 /384، بر م 7698، وحححه الع مة الألباني في إرواء الغليل1 /303 .

www.alukah.net 21 إظهار الحق والصواب www.alukah.net مُتمرة، فقال: لحمروها فلتختمر، ول:ك ، ولتصم ثلاثة ،يام (1). قتتال الخطتتا‘: لح،متتا ،مره إياهتتا ماختمتتار؛ فلن النتتذر ر ينعقتتد فيتت ؛ لأن هلتته معصية، والنساء م مورات ماختمار وااستتار (2). ثانييا: الحجاب إيمان واللَّه  رَاط ملحجاب إا المؤمنات، فقد قال ستهحان : ﴿ويقلل لِّلِّملؤمِّنياتِّ ﴾(3)، وقال : ﴿وينِّسياءِّ ال ملؤ مِّنِّ ي ﴾(4). و خل نستتتتتتتوة من بب تَيم على ،م المؤمن عالُتتتتتتتةل، عليهن ثياب رقاق، فقالت عالُتتتتتتتة: لحإن كنِ مؤمنات، فليس هذا بلهاس المؤمنات، وإن كنِ :ير مؤمنات فتمتعن بت (5)، و،ل خِّلتت امر،ة عروس على عتالُتتتتتتتتتتتة لوعليهتا نتار قهطي معصتتتتتتتتتتتفر، فلمتا ر،تتا قالت: لحر تؤمن بسورة النور امر،ة تلهس هذا (6). (1) رواه اممام أحمد في المسلللند،28/540، بر م17306، سلللنن أبي داود، ك اب الأيمان والن ور، بلاب من رأى عليله كفلارة إرا كلان في معصلللللللليلة، 3 /231، ر م3295، سللللللللنن ابن ملاجله، ك لاب الكفارات، باب من ن ر أن يحج ماشلللللللليا ، 1 /689، بر م2134، سللللللللنن ال رم ي، ك اب الأيمان والن ور، باب حدثنا محمود بن غي ن، 4/116، بر م1544، وحسللللللنه، سللللللنن النسللللللائي، ك اب الأيمان والن ور، إرا حلفت المرأة ل مشلللللي حافية غير مخ مرة، 7/20، بر م3815، وفي الكبرى لللللللللللللللللللله، 3 /163، بلللللللللللللللللللر لللللللللللللللللللم 4783، واللللللللللللللللللللدارملللللللللللللللللللي، 1 /166، وضلعفه الألباني في إرواء الغليل، 8/218، بر م2592، و ام محققو المسلند دون وله (2) معالم السنن،4 /55. (3 )سورة النور، الآية31. (4 )سورة الأحزاب، الآية 59. (5) تفسير القرأبي،14 /244. (6) المرجع السابق

www.alukah.net 22 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ثالثا: الحجاب طهارة بي ه اللَّه ستتتتتتتتهحان الحكمة من تُتتتتتتتتريع الحجاب، و، لها قي قول تعالى: ﴿ويإِّهيا ستتتتتتتتتي يل تلملوهلنه ميتياع ا فياستتتتتتتتت يللوهلنه مِّن ويرياءِّ حِّجياب هيلِّكل م ،يط هيرل لِّقلللوبِّكلم ويقتلللوبِِّّّنه ﴾(1)، فنص سهحان على ،ن الحجاب طهارة لقلوب المؤمن والمؤمنات وبيتان هلته ،نت إها ر تر الع ر يُتتتتتتتتتتتتت القلت ، ،متا إها ر،ت الع فقتد يُتتتتتتتتتتتتهي القل ، وقد ا يُتتتتتتتتتهي، فالقل عند عدم الر ية ،طهر، وعدم الفتنة حين ذ ،ظهر؛ لأن الر ية ستتتتتتتتتتته التعلق والفتنة، فكان الحجاب ،طهر للقل ، و،نفى للريهة، و،بعد للتهمة، و،قوى في الحماية والعصمة. رابعا : الحجاب عِّفهةٌ ر:ي الإستتتتتتلام في التعفف (2)، وعظهم تتتتتت ن ، وكان الن يأمر ب ، ويحيل علي ، ففي الحدي ،ن هرقل ستت ل ،م ستتفيان: ماها يأمركمد - يعب رستتول اللَّه  - فقال: قلت: يقول لحاعهدوا اللَّه وحده، وا تُتتتركوا ب تتتي ا ، واتركوا ما يقول آم كم، ويأمرنا ملصلاة، والصدق، والعفاف، والصلة (3). وكان من عا النبي : لح،ستتت له الهدى والتقى والعفة(4)، ، وفي لفظ آخر: لحإ ،س له الهدى والتقى والعفاف (5) الحدي (1) سورة الأحزاب، الآية: 53. (2) العفة: حصللللوم حالة للنفت تم نع بها عن غلبة الشللللهوة، والم عف : الم عاأي ل لك بضللللرب من الممارسة والقهر، انظر: "المفردات " للراغب (ص 507. ) (3) جزء من حلديلث أويلل رواه البخلاري، في ك لاب بلدء الوحي وغيره،1/9، بر م7، ومسلللللللللم في ك للاب الجهللاد، بللاب ك للاب النبي  إلى هر للل يللدعوه إلى امسلللللللل م،3 /1393، بر م1773، واممام أحمد،4 /198، بر م2370. (4) رواه اممام أحمد،6 /216، بر م3692، وبالأر ام4073، و4195، و4420. (5) رواه مسلللللم في ك اب ال كر، باب ما يقوم عند النوم وأخ المضللللجع، بر م2721، وال رم ي في اللدعوات، بلاب حلدثنلا محمود بن غي ن، بر م 3489، وابن ملاجله في أبواب اللدعلاء، بلاب دعلاء=

www.alukah.net 23 إظهار الحق والصواب www.alukah.net والعفة تتتفة من تتتفات الحور الع الت ، تتتار إليها قول تعا﴿حلورٌ ميق صتتتلورياتٌ فيِّ الخ ِّييامِّ ﴾(1)، وقول :﴿وي عِّن ديهلم قيا تتتتتتِّرياتل الطهر فِّ ،يتت ريابٌ ﴾(2)، وقول جل وع﴿ ويعِّن ديهلم قيا ِّرياتل الطهر فِّ عِّ ٌ ﴾(3). فقولتت جتتل وع﴿ قتتيا تتتتتتتتتتتِّري اتل الطهر فِّ ﴾ يعب: ،نِن عفيفتتات ا ينظرن إلى :ير ،زواجهن، (عِّ ٌ) ،ي: حسان الأع ، يلات المظهر، عفيفات تقيات نقيات. فقد جعل ستهحان عفّتهن قرينة حجابّن وقرارهن في خيامهن، وامتدحهن ملعفة مع الجمال، ف عظم ما تكون العفة إها ما اق:نت ملجمال، وقد و تتتف بّما يوستتتف  في قول امر،ة الع ي ﴿فيذيلِّكلنه الهذِّي للم تتلنهبِّ فِّي ِّ ويليقيد رياوي تل ل عين نتيف سِّ ِّ فياس تتيع صيمي ﴾(4). خامستتتتا : الحجاب ستتتتِّ: ٌ عن يعلى بن تتتتدا بن ،وس  قال رستتتتول اللَّه: لحإن اللَّه تعا حييِّيٌّ ستير، ح الحياء والس: ( 5) الحدي وقد امِ اللَّه  على الأبوين بنعمة الستت:، فقال :﴿إِّنه ليهي ،ياه تجيلوعي فِّيهيا وياي تتتتتتتتتتتيعتتتتتتتتت ري ى﴾(6) ، وقتتتتتتتتتال ستتتتتتتتتتتتتتتتتتتتهتتتتتتتتتحتتتتتتتتتانتتتتتتتتت ممتتتتتتتتتتتتتتتتتتتنتتتتتتتتت ا عتتتتتتتتتلتتتتتتتتتى عتتتتتتتتتهتتتتتتتتتا ه رسوم ا ،2 /1260، بر م2832، واممام أحمد،7 /63، بر م3950، و4162. (1) سورة الرحمن، الآية72. (2) سورة ص، الآية52. (3) سورة الصافات، الآية48. (4) سورة يوس ، الآية32. (5) رواه أبو داود، في الحملام: بلاب النهي عن ال عري،4 /70، بر م4014، و4015 والنسللللللللائي في الغسللل، باب الاسلل ار عند الاغ سللام، 1 /200، بر م406، ورواه اممام أحمد،29 /483، بر م 17968، وحححه الألباني في إرواء الغليل، بر م2335. (6) سورة أه، الآية118.

www.alukah.net 24 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ﴿ياي بيبِّ آ يمي قيد ،ينت يل نيا عيليي كلم لِّهياستت ا يتلويارِّي ستتيو آتِّكلم ويرِّيُتت ا ويلِّهياسل التتهق ويى هيلِّهي خيير ٌ ﴾( 1) الآية قتتتال عهتتتد الرحمن بن ز يتتتد بن ،ستتتتتتتتتتتلم: لحيتقي اللَّه فيواري عورتتتت ، فتتتذاك لهتتتاس التقوى (2). ولذله تجد وظيفة اللهاس عند من ا يتقون اللَّه، وا يستتتتتتتحيون من كعامة ال،ربي مثلا ، ا يتجاوز :رض ال ينة والرياش، و،ما المؤمنون المتقون، فإنِم حر تتتتون على اللهاس ،وا لستتتت: العورات الت يستحيا من إظهارها، ثم بعد هله لهم سعة في إمحة ال ينة والتجمل. إن التذنوب معتايت يتله تعتدل عنهتا، ويلستتتتتتتتتتتت: منهتا، والعورات كتذلته معتايت جت ،ن تستتتتتت:، ويهتعد عما حرم منها، وك ن المكثرين من الخطايا هم الذين ا يهالون بما يهدو من عوراتم، ومن هنا ترى المؤمن المهتعدين عن الذنوب بعيدين عن إظهار العورات. والعورات ج س:ها، قال تعالى: ﴿ياي بيبِّ آ يمي خلذلوا زِّينتيتيكلم عِّن دي كللِّّ ميس جِّد ﴾(3). وقال جل وع﴿قلل لِّل ملؤ مِّنِّ ي يتي،لضتتتت وا مِّن ،يب صتتتتيارِّهِّم ويحي فيظلوا فتلرلوجيهلم هيلِّهي ،يز كيى لهيلم إِّنه اللَّهي خيهِّيرٌ بمِّيا ييصتت نتيعلوني و ويقلل لِّل ملؤ مِّنياتِّ يتي، ضتتلضتت ني مِّن ،يب صتتيارِّهِّنه ويحي فيظ ني فتلرلوجيهل نه وياي يتله دِّيني زِّينتيتتيهلنه إِّاه ميا ظيهيري مِّنت هيا﴾(4)، ويدخل في حفظ الفروج حفظها عن التكُتتتف، وعن ،ن يلنظر إليها. وعن جهار بن خر  قال: قال رسول اللَّه: لحإنا نِلينا ،ن تلرى عوراتنا (5). (1) سورة الأعراف، الآية: 26. (2) أخرجه ابن أبي حاتم،6 /1، الطبري في ال فسير،12 /368، (3) سورة الأعراف، الآية31. (4) سورة النور، الآي ان30- 31. (5) رواه الحللاكم3 /223، وابن أبي حللاتم في العلللل،2 /276، بر م2327، والللديلمي في الفردوس،2 / 527، وحححه الع مة الألباني لشواهده في سلسلة الأحاديث الصحيحة، 4 /281 .

www.alukah.net 25 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وح الس: من ،خلاق الأنهياء عليهم وعلى نهينا الصلاة والسلام و فعن ،بي هريرة  قال: قال رستتتتول اللَّه: لحإن موستتتتى كان رجلا حيييًّا ستتتتِّتِّّير ا، ايرى من جلده يء، استحياء من (1) الحدي وكان من عاء رستتول اللَّه : لحاللههم استت: عوراتي، وآمن روعا (2) الحدي ، و لفظ: لحاللههم اس: عورتي . ستا ستا : الحجاب حياء: والحياء مُتتق من الحياة، وال،ي يستمى حيا – ملقصتر - ؛ لأن بت حيتاة اارض والنهتات والتدواب، وكتذلته سيتت ملحيتاء حيتاة التدنيتا والآخرة، فمن ا حياء في ميت في الدنيا، تتتتتتتتتقي في الآخرة، وب الذنوب وب قلة الحياء وعدم ال،يرة تلازم من الطرف ، وكل منهما يستدعي الآخر، ويطله حثيثا (3). * والحياء من ،برز الصتتتتتفات الت تن ى ملمرء عن الرهالل، واج ه عن الستتتتتقود إ ستتتتتتفاستتتتتتف الأخلاق، وحم ة الذنوب، كما ،ن الحياء من ،قوى الهواع على الفضتتتتتتالل، وارتيا معار الأمور: (1) رواه البخلاري، ك لاب أحلاديلث الأنبيلاء، بلاب حلدثني إسللللللللحلالأ بن نصللللللللر،4 /156، بر م3404، وال رم ي، ك اب تفسلير القرآن، باب ومن تفسلير سلورة الأحزاب، 5 /359، بر م3221، واممام أحمد، 16 /396، بر م10678 . (2) جزء من حلديلث رواه عن ابن عمر ^ أخرجله امملام أحملد،8 /403، بر م4785، وأبو داود، ك اب الأدب، باب ما يقوم إرا أحللللللبح، 4 /479، بر م5076، وابن ماجه، ك اب الدعاء، باب ما يدعو به الرجل إرا أحلبح، 2 /1273، بر م3871، والبخاري في الأدب المفرد، ص411، وابن السللللللني في عمل اليوم والليلة، ص 73، بر م40، والحاكم،1/517، و ام: حللللللحيح امسللللللناد، ووافقه ال هبي، وابن حبان في حلحيحه، 3 /241، بر م961، وحلححه النووي في الأركار، ص 66، وحسلنه الحافظ ابن حجر كما في الف وحات الربانية،1 /108، وحلححه الع مة الألباني في ك ير من ك به، انظر: ححيح الأدب المفرد، ص 488. (3) انظر: الجواب الكافي لمن سأم عن الدواء الشافي، ص72، ومدار السالكين،2 /259.

www.alukah.net 26 إظهار الحق والصواب www.alukah.net عين ،يبيِّ الستهوهارِّ ال عيديوِّيِّّ حيسته ان بن حري ، قيالي: سيِّع تل عِّم رياني ب ني حلصتي ^ يقول قتيالي النهبيِّ رستتتتتتتتتتتول اللَّهِّ : لحالح ييتياءل اي يأي تيِّ إِّاه بخِّي ، وفي روايتة : لحالح ييتياءل خيير ٌ كل لت ل ، ،و قال: لحالح ييياءل كلل ل خيير ٌ ه الراوي (1). *ولعظيم ،ثره جعل الإسلام في طليعة خصالص الأخلاقية فتيعين ،ينيس ، قتتيالي: قتتيالي ريستتتتتتتتتتتلولل اللهِّ : لحإِّنه لِّكتتللِّّ ِّين خللل قتت ا، ويخلللقل الإ ِّستتتتتتتتتتت لايمِّ الح ييياءل (2). *ويبي ّ ،ن الحياء ر ي ل مستتتتتحستتتتنا في تتتترالع الأنهياء الأول ، و،ن ر يلرفع، ور ينستتت في لة ما نستتت اللَّه من تترالعهم، فعن ،بي مستتعو اله دري  ،ن رستتول اللَّه قال: لحإِّنه ممِّها ،ي ريكي النهاسل مِّن كيلايمِّ النت هتلوهةِّ الأ لولىي إِّهيا ري تيس تيح يِّ فيا نيع ميا ِّ تي (3). *والحياء نوعان ،ولهما: نفستتتي، وهو الذي خلق اللَّه تعالى في يع النفوس، كحياء كل تتتخص من كُف عورت ، والوقاع ب الناس . (1) حلللحيح البخاري، ك اب الأدب، باب الحياء، 8 /29، بر م6117، ومسللللم، ك اب اميمان، باب شللللللللللعللللب اميلللمللللان، 1 /64، بلللر لللم37، وأبلللو داود، كللل للللاب الأدب، بللللاب فلللي اللللحللليللللاء، 4 /399، بر م4798. (2) أخرجله ابن ملاجله، ك لاب الزهلد، بلاب الحيلاء،2/1399، بر م4181، والحكيم ال رمل ي في نوادر الأحللللللللوم، 4/32 ، وأبو نعيم في الحليلة، 3 /220، وأبو يعلى،6/269، بر م3573، والبيهقي في شللللعب اميمان، 10 /156، وهو عند الطبراني في معجميه: الصللللغير،2 /31، والأوسللللط، 2 / 210، وهو في الموأأ برواية محمد بن الحسلن عن يزيد بن ألحة،3 /452، و د حسلّنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، 2 /616، بر م940. (3) أخرجه البخاري، في الأدب، باب إرا لم تسللل ح فاحلللنع ما شللل ت،8 /29، بر م6120، وأبو داود في الأدب: باب ما جاء في الحياء، 4 /399، بر م4799، وابن ماجة، في الزهد: باب الحياء،2 / 1400، بر م4183.

www.alukah.net 27 إظهار الحق والصواب www.alukah.net والآخر: إيماني، وهو خصتتتتتتلة تَنع المؤمن من ارتكاب المعاي تتتتتتي خوف ا من اللَّه تعالى، وهذا القستتتتتتتم من الحياء فضتتتتتتتيلة يكتستتتتتتتهها المؤمن، ويتحلّى بّا، وهي ،م كل الفضتتتتتتتالل الأخرى. فلتذلته وجت على المستتتتتتتتتتتلم ،ن يلعوِّّ لوا بنتاتم على الحيتاء، والتخلّق بّتذا الخلق التذي اختتاره اللَّه تعتالى لتدينت القو ؛ لأن عتدم الحيتاء علامتة ل وال الإيمتا ن، وا َفى متا يتولد عن هله من العواق الوخيمة(1). وقد ،حسن القالل ح قال إِّهيا ري تختتتتتتتي شي عتتتتتتتياقتتتتتتتِّهتتتتتتتيةي التتتتتتتلتتتتتتتهيتتتتتتتيارِّ ويري تيستتتتتتتتتتت تي ِّ فتتتتيا تتتتتتتتتتت نيع متتتتيا تيُتتتتتتتتتتتتتتتياءل فتتتتتتيلاي وياللَّهِّ متتتتتتيا فيِّ التتتتتت عتتتتتتييتتتتتت شِّ ختتتتتتيير ٌ : وياي التتتتتتد نتتتتت يتتتتتتيا إِّهيا هيهتتتتتتي ي الحتتتت ييتتتتتتياءل (2 ) ستتتتتتتابعا: الحجاب يناستتتتتتت ال،يرة: إن الحجاب يتناستتتتتتت مع ال،يرة الت جهل عليها الإنستان الستوي ، وال،يرة :ري ة تستتمد قوتا من الروح، والتحرر عن القيو :ري ة تستتمد قوتا من الُهوة، فهذه ت،ري ملسفور، وتله تهع على ااحتجاب. إن المتتدنيتتة ال،ربيتتة انحتتازت إلى الطهيعتتة الأولى، وقررت ،ن ا ارم المنتستتتتتتتتتتته إليهتا التمتع بستتتتتفور النستتتتتاء، واختلاد الجنستتتتت ، وضتتتتتحهت ملطهيعة الثانية في ستتتتتهيل هله، فالرجل ال،ربي َالط نستتتتتتتاء الناس، وجالستتتتتتتهن متهتكات، مقابل التنازل عن :يرت على زوجت و،خت وبنت ، فيخالطهن :يره، وجالسهن. إن القضتتتتتتتتتتتاء على ال،يرة بلر عند مدنية ال،رب إلى ،ن اعتبرتا من النقالص، ملر:م من ،ن الإنستتتتتتان يُتتتتتتعر بفطرت ،نِا فضتتتتتتيلة، وتواضتتتتتتع كتابّا و تتتتتتعرا ها على ت،يير هذه (1) حجاب المرأة العفة والأمانة والحياء، للسيد عبد ا جمام الدين أفندي، ص15. (2) لم ينسلللللللللللب هلللل ا الشللللللللعر في ك ير من الك للللب ال ي أوردتهمللللا، وهمللللا في ديوان أبي تمللللام، 1 /756، وفي ديوان بشللللللاربن برد، 1 /23، وفي روضللللللة العق ء لابن حبان، ص57 نسللللللبا إلى رجل من خزاعة، وم له في امشراف في منازم الأشراف لابن أبي الدنيا، 1 /306 .

www.alukah.net 28 إظهار الحق والصواب www.alukah.net الفطرة ومن الدليل على كون السفوري يتكلفون إسكات وت ال،يرة في قلوبّم، وإماتتها مقابل ما يتمتعون ب من ااختلاد بنستتتتتتتاء :ير نستتتتتتتالهم، ،ن مقلدتم من المستتتتتتتلم ا يستتتمحون ملدخول على نستتتالهم إا لمن يستتتم لهم ملدخول على نستتتال ، فلو قصتتتدوا ملستتتتتتتتتفور الذي يدعون ل إلى ارير المر،ة من ،ستتتتتتتتتر ااحتجاب كما يدعون ، لما حافظوا على رد المعاوضة في سفور نسالهم عند ،ي رجل من معارفهم (1). والإستتتتتتلام يعد ال،يرة من تتتتتتميم ،خلاق الإيمان، فمن ا :يرة ل ا إيمان ل ، ولهذا كان رسول اللَّه  ،:ير الخلق على الأمة * فعن ال مل،ِّيريةِّ بن تتتلعهةي  قيالي: قيالي ستتتيع دل ب نل علهيا يةي: لحليو ري،يي تل ريجللا ميعي ام ري،ي ليضيري بت تل ل مِّلسهي فِّ :يير ي ملص في (2) فتيهتيليري هيلِّهي ريسلولي اللَّه  فتيقيالي: ،يتتيع جي تتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت هلوني مِّن :يير يةِّ سي تتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت ع د ! وياللَّهِّ لأييناي ،ي: يريل مِّن ل، وياللَّهل ،ي: يريل مِّبِّّ، ويمِّن ،يج لِّ :يير يةِّ اللَّهِّ حيرهمي ال فيوياحِّشي ميا ظي هيري مِّنت هيا، ويميا بيطيني (3). *وعن ،يبي هلرييت ريةي عين النهبيِّّ  ،ينه ل قيالي: لحإِّنه اللَّهي يتي،يارل، ويإِّنه ال ملؤ مِّني يتي،يارل، وي:يير يةل اللَّهِّ ،ين يأي تيِّي ال ملؤ مِّنل ميا حيرهمي عيليي ِّ (4). (1) عودة الحجاب،3 /113. (2) ضربه بالسي غير مصفح: إرا ضربه بحدِّه، و ضربه حَف ح ا: إرا ضربه بع رضه. (3) رواه البخلاري في ك لاب ال وحيلد، بلاب وم النبي« : لاشللللللللخن أغير من ا9 /123، بر م 7416، ومخ صرا في الحدود، باب من رأى مع امرأته رج فق له،8 /173، بر م6846، ورواه معلقا في النكاح، باب الغيرة، 7 /35، بل الر م5220، ومسللم، ك اب اللعان،2 /1136، بر م 1499. (4) رواه البخاري، ك اب النكاح، باب الغيرة،7 /35، بر م5223، ومسللللم، في ال وبة، باب غيرة ا تعالى، وتحريم الفواحش، 4 /2114، بر م2761، واللفظ له، وال رم ي، ك اب الرضلاع، باب ما جاء في الغيرة، 3 /471، بر م1168.

www.alukah.net 29 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وإن من ضتتتروب ال،يرة المحمو ة: ،نفةي المح ِّّ وحميت ،ن يُتتتارك في هوب :يره، ومن هنا كانت ال،يرة نوعا من ،نواع الأثرة، ابد من لحياطة الُتتترف، و تتتيانة العرض، وكانت ،يضا مثار الحمية والحفيظة فيمن ا حمية ل ، وا حفيظة. وضتتتتتتتتد ال،يور الدهي وث، وهو الذي يقر الخه في ،هل ، ،و يُتتتتتتتتت،ل ملقيا ة، وقال العلماء ،يضتتتت ا: الديوثلح هو الذي ا يتي،يارل على ،هل (1)، وفي المحكم: لحوالدهي وثل: الّذِّي يلد خِّلل الرِّّجالي على حلر ميتِّ ييي ل ييراهلم (2)، وقد ور الوعيد الُديد في حق * فعن عهد اللَّه بن عمر ^ قال: قال رستتتتتتول اللَّه : لحثيلايثيةٌ اي يتين ظلرل اللَّهل  إِّليي هِّم يتيو مي ال قِّيياميةِّ: ال عياق لِّويالِّديي ِّ، ويال مير ،يةل ال مل:ييجِّّليةل، ويالدهي وثل (3) الحدي إن ال،يرة على حرمة العفة ركن العروبة، وقوام ،خلاقها في الجاهلية والإستتتتتتلام؛ لأنِا طهيعة الفطرة الهُرية الصافية النقية؛ ولأنِا طهيعة النفس الحرة الأبية. ثامنا : فضتتالل الحجاب الجامعة: وإها ،ر ت ،ن تعرف فضتتل الحجاب وستت: النستتاء وجوههن عن الأجتانت ، فتانظر إلى حتال المتحجهتات: متاها حيط بّن من الحيتاء، والهعتد عن م احمة الرجال في الأستتتواق، والتصتتتو ن التامّ عن الوقوع في الرهالل، ،و ،ن تَتد إليهن نظرات فاجرد وإلى حال ،وليالهن: ماها لديهم من ترف النفس ، والحراستة له ذه الفضتالل في المحتتارمد وقتتارن هتتذا تتال المتبرجتتة الستتتتتتتتتتتتافرة عن وجههتتا الت تتلقيلتتِّّ وجههتتا في وجوه الرجال، وقد تستتتتتاقطت منها هذه الفضتتتتتالل بقدر ما لديها من ستتتتتفور وتته، وقد ترى (1) النهاية في غريب الحديث والأثر، 2 /147، مادة (ديث (2) المحكم والمحيط الأعظم،9 /392. (3) أخرجه النسلللللللائي،5 /80، بر م2562، واللفظ له، وفي الكبرى له أيضلللللللا ،2 /42، بر م2354، وامملام أحملد، (2 /134) ، وابن خزيملة في ك لاب ال وحيلد، ص549، بر م755، والحلاكم،1 / 72، والللللبلللليللللهللللقللللي فللللي الللللكللللبللللرى، 10 /226، وفللللي شلللللللللللعللللب اميللللمللللان للللله أيضلللللللللللا ، 13 /261، والضللللللللياء في المخ ار،1 /308، وحللللللللححه الع مة الألباني في حللللللللحيح ال رغيب وال رهيب، 1 /230، بر م2070.

www.alukah.net 30 إظهار الحق والصواب www.alukah.net الستافرة الفاجرة اا ث ،جنهيها فاجرا ، تظن من حالهما ،نِما زوجان بعقد، ،ل ت هِّد علي ،بو هر يرة ، ولو رآهتالحالتديوث زوجهتا وهي على هتذه الحتال، لمتا اركتت منت تتتتتتتتتتتعرة ؛ لموات :يرت ، نعوه مللَّه من موت ال،يرة، ومن سوء المنقل . و،ين هؤاء الأزواج من ،عرابي ر،ي من ينظر إلى زوجتتت ، فطلّ قهتتا :يرة على المحتتارم، فلما علوت في هله، قال قصيدت الهالية المُهورة، ومنها: و،تتتتتترك حتتتتتهتتتتته هتتتتتتا متتتتتن :تتتتتير بتتتتت،تتتتتض وهاك لتتتتتتكتتتتتتثتتتتتترة الُتتتتتتتتتتتتتتتتركتتتتتتاءِّ فتتتتتتيتتتتتت إها وقتتتتتتع التتتتتتذمبل عتتتتتتلتتتتتتى طتتتتتتعتتتتتتام رفعتتتتتتتل يتتتتتتدي ونفستتتتتتتتتتتي تُتتتتتتتتتتتتهيتتتتتت وتجتتتتتتتتتتتتتتتنتتتتتتت الأستتتتتتتتتتتتتتتتتو ل ورو ي متتتتتتتاء إها ر،تِّ التتتتتكتتتتتلابي ويلتتتتتي،تتتتتني فتتتتتيتتتتتت (1) و،ين هؤاء الأزواج من عربية سقط نصيفها-نارها- عن وجهها، فالتقطت بيدها، و:طهت وجهها بيدها الأخرى، وفي هله قيل: ستتتتتتتتتتيقيطي النهصتتتتتتتتتتِّيفل ور تر إستتتتتتتتتتقتتتاطتتت فتتتتتتتتتتتتتنتتتتتتاولتتتتتتتتتتتتت واتتتتتتتتهقتتتتتتيتتتتتتت نتتتتتتا ملتتتتتتيتتتتتتد و،ع لي ى من هله و،جل : ما هكره اللَّه ستتت هحان في قصتتتة ابنت تتتيت مدين: ﴿في جي اءي ت ل إِّ ح دي اِلي ا تَي ُتتتتتتتِّ ي عي لي ى استتتتتتت تِّ ح يي اء ﴾(2)، فقد جاء عن عمر  بستتتتتتتند تتتتتتتحي ،ن قال لحجاءت تَُتتي على استتتحياء قيالِّلية بثوبّا على وجهها، ليي ستتيت بِّستتي ل فيع مِّن النستتاء واّجة خرهاجة . والسه ل فع من النساء: الجري ة السليطة،كما في تفسير ابن كثير : (3). (1 )أورده الدميري في حياة الحيوان الكبرى،1 /11، ولم ينسبه لشاعر معين، بينما ركر الأبيات حاحب المس طرف، 1 /104، باخ ف في البيت الأوم، وأورد الأبيات في صة أويلة أريفة، ونسبها لامرأة رجل اسمه فيروز، غ م أحد الملوك، وك لك أوردها في غ اء الألباب، 2 /42، ولم ينسبها لأحد. (2 ) سورة القصن، الآية25. (3 )تفسير ابن ك ير،3 /384.

www.alukah.net 31 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وفي الآيتة ،يضتتتتتتتتتتتا من الأ ب والعفتة والحيتاء، متا بلر ابنتة الُتتتتتتتتتتتيت مهل،تا عجيهتا في التحفل ظ والتحرل ز، إه قالت: ﴿إِّ نه ،ي بيِّ يي د عل وكي لِّ يي ج ِّ يي هي ،ي ج ري مي ا ستتتتتتي قي ي تي لي ني ا﴾(1)، فجعلت الدعوة على لسان الأب، ابتعا ا عن الرهي والرِّّ يهة(2). (1 ) سورة القصن، الآية25. (2 ) حراسة الفضيلة، للع مة بكر أبو زيد، ص 115- 116.

www.alukah.net 32 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المطلب الثالث: آداب الاستئذان قال اللَّه تعالى: ﴿ياي ،ييت هيا الهذِّيني آمينلوا اي تيد خلللوا بتليلوتا :يير ي بتليلوتِّكلم حيتَّه تيستتتتتتت تي نِّستتتتتتتلوا ويتلستتتتتتتتتتتيلِّّملوا عيليى ،يه لِّهتتيا هيلِّكلم خيير ٌ ليكلم ليعيلهكلم تتتيذيكهرلوني و فتتيإِّن ري تجتتيِّدلوا فِّ يهتتيا ،يحتتيد ا فيلاي تتتيد خلللوهتتيا حيتَّه يتلؤ هيني ليكلم ويإِّن قِّيتتلي ليكلمل ار جِّعلوا فتتيار جِّعلوا هلوي ،يز كيى ليكلم وياللَّهل بمتتِّيا تتيع ميللوني عيلِّيمٌ و ليي سي عيليي كلم جلنتياحٌ ،ين تتيد خلللوا بتليلوتا :يير ي ميستتتتتتتتتتت كلونتية فِّيهتيا ميتتياعٌ ليكلم وي اللَّهل يتيع ليمل متيا تتله دلوني ويميا تيك تلملون﴾(1). قال الحافظ ابن كث ‘: لحهذه آ اب رعية، ، هب اللَّه بّا عها ه المؤمن ، وهله في ااستتتتت ذان، ،مر اللَّه المؤمن ،ا يدخلوا بيوتا :ير بيوتم حتَّ يستتتتت نستتتتوا،،ي: يستتتتت هنوا قهل الدخول ويسلموا بعده... (2). وااست ذان ل ،حكام في مسالل متعد ة، منها المسالل الآتية: ،وا : معنى لح حتَّ تستتتتتتتتتتتت نستتتتتتتتتتوا : المعنى حتَّ تستتتتتتتتتتتت هنوا، قتال الإمتام الطبري ‘ : لح... والصتواب من القول في هله عندي: ،ن يقال: إن ااستت ناس: ااستتفعال من الأنس، وهو ،ن يست هن ،هل الهيت في الدخول عليهم، مُبرا بذله مين في ، وهل في ،حدد وليؤهنِم ،ن اخل عليهم، فلي نس إلى إهنِم ل في هله، ويأنسوا إلى است ذان إياهم. وقتد حلكي عن العرب ستاعتا : اههت فتاستتتتتتتتتتتتت نس، هتل ترى ،حتدا في التدارد بمعنى: انظر هل ترى فيها ،حدا د فتتت ويتتل الكلام إهن إها كتتان هلتته معنتتاه: يا ،يهتتا التتذين آمنوا ا تتتدخلوا بيوتا :ير بيوتكم حتَّ تستتتتتتلموا وتستتتتتتت هنوا، وهله ،ن يقول ،حدكم: الستتتتتتلام عليكم، وهو من المقتدم التذي معنتاه التت خير، إاتا هو حتَّ تستتتتتتتتتتتلموا وتستتتتتتتتتتتتت هنوا، كمتا هكرنا من (1) سورة النور، الآيات27- 29. (2) تفسير القرآن العظيم،10 /204.