إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

تابع الجديد والحصري على موقع الألوكة www.alukah.net سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني إظهار الحق والصواب في حكم الحـــجـاب والتبرج، والسفور، والخلوة بالمرأة الأجنبية ، وسفرها بدون محرم، والاختلاط في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصال تأليف الفقير إلى اللَّه تعالى د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني 92

www.alukah.net 2 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المقدمة إن الحمد للَّه، نحمده، ونستتتعين ، ونستتت،فره، ونعوه مللَّه من تترور ،نفستتنا، وستتي ات ،عمالنا، من يهده اللَّه فلا مضتتتله ل ، ومن يلضتتتلل فلا ها ي ل ، و، تتتهد ،ن ا إل إا اللَّه وحده ا تتتتتتتتتريه ل ، و، تتتتتتتتتهد ،ن مدا عهده ورستتتتتتتتتول ، تتتتتتتتتلى اللَّه علي ، وعلى آل ، و، حاب ، ومن تهعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلّم تسليما كثيرا . ،ما بعد: فهذه رستتتتتتتتالة في لحإظهار الحق والصتتتتتتتتواب في حكم الحجاب، والتبرج ، والستتتتتتتتفور، وخلوة الأجنبي ملمر،ة، وستتتتتتفر المر،ة بدون رم، وااختلاد ، وقد قستتتتتتمتها إلى مهاح على النحو الآتي: المهح الأول: الحجاب. المهح الثاني: التبرج. المهح الثال : السفور. المهح الرابع: الخلوة ملمر،ة. المهح الخامس: سفر المر ،ة بدون رم. المهح السا س: ه عاة السفور، والر عليها. المهح السابع: ال فتاوى المحققة المعتمدة في الحجاب والسفور. المهح الثامن: ااختلاد واللَّه ،ستت ل ،ن ج عل هذا العمل مهاركا نافع ا، خالصتتا لوجه الكر ، و،ن ينفعب ب في حياتي، وبعد مماتي، وينفع ب من انتهى إلي ، و،ن جعل حجة لنا، ا حجة علينا؛ فإن  خير مستتتتؤول، و،كرم م مول، وهو حستتتتهنا ونعم الوكيل، وا حول وا قوة إا مللَّه العلي العظيم، و تلى اللَّه وست لّم، على نهيِّّنا مد، وعلى آل و، تحاب ، ومن تهعهم بإحستان إلى يوم الدين، وسلّم تسليم ا كثير ا.

www.alukah.net 3 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المؤلف ،بو عهد الرحمن سعيد بن علي بن وهف القحطان حرر في عصر الأحد الموافق 9/ 8/1432هت

www.alukah.net 4 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المهح الأول: الحجاب المطلب الأول: التعريفات: الحجاب، والجلباب، والنقاب، والخمار، والاعتجار، والمقنعة، والبرقع، ودرجات الحجاب ،وا : تعريف الحجاب ل،ة و رعا : 1- الحجاب ل،ة الستتتتتتتتتِّّ: ل، يقال: حيجي ي الُتتتتتتتتتيءي حي جلهل حيج ها وحِّجام ، وحيجههي : ستتتتتتتتتتتي:يه، وقد اح تيجتي ي، وايجته ي إِّها اك ِه من وراءِّ حِّجتاب ، وامر،ية ي جلوبةٌ: قد ستتتتتتتتتتتل:ِّيت بِّستتتتتتتِّ: ... والحاجِّ ل: الهتيوهابل تتتتتتتِّفةٌ :الِّهةٌ، و عل : حيجيهةٌ، وحلجهابٌ... وحيجيهي ،يي مينتيعي عن الدخول. والحِّ جابل استمل ما اح تلجِّ ي ب ، وكل ما حالي ب تي حِّجابٌ، والجمع: حلجل ٌ ا :ير، وقولتت تعتتالى: ﴿ويمِّن بتيي نِّ نتتيا ويبتيي نتتِّهي حِّجتتيابٌ ﴾(1) معنتتاه: ومن بينِّنتتا وبينتتِّه حتتاجِّ ٌ النِّّح لتيةِّ والتدِّّين، وهو مثتل قولت تعتالى: ﴿قتلللوبتلنتيا فيِّ ،يكِّنتهة ﴾(2) إِّاه ،ينه معنى هتذا: ا نلوافِّقتله في مذه ، تي ا فقد حيجيهي ، كما ا جل ل الإِّخ وةل الألمه عن فيريضتتتتتتتيتِّها؛ فإِّن الإِّخ وة ح جلهوني الألمه عن الثت لل ِّ إِّلى الس دلسِّ. والحاجِّهانِّ: العيظ مانِّ اللهذانِّ فوقي العييت ني ِّ بِّليح مِّهما و تتتتتتيعيرِِّا: تتتتتتِّفةٌ :الِّهةٌ، والجمع حيواجِّ ل، وقيل: الحاجِّ ل: الُتتعيرل النابِّتل على العيظ م، سلِّّي بذله؛ لأين حي جل عن الع لعاعي الُمس. (1) سورة فصلت، الآية5. (2) سورة فصلت، الآية5.

www.alukah.net 5 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وقولل في حدي ِّ الصتتتتتتلاةِّ: لححِّ تواريت ملحِّجاب (1): الحِّجابل ههنا: الألفلقل، يريد ح :تتتابتتتيتِّ الُتتتتتتتتتتتمسل في الألفلق، واستتتتتتتتتتت تي:ييت بتتت ، ومنتتت قولتتت تعتتتالى: ﴿حيتَّه توياريت مِّلحِّجيابِّ ﴾(2)، و:ير هله(3). وقتتال العلامتتة الفيومي: لححيجيهتتي ل حجهتتا ، من مب قتتتل: منعتت ، ومنتت قيتتل للستتتتتتتتتتت لححِّجيابٌ ؛ لأن يمنع المُتتاهدة، وقيل للهواب: حياجِّ ٌ؛ لأن يمنع من الدخول، والأ تتل في الحِّجيابِّ: جستم حالل ب جستدين، وقد استتعمل في المعاني، فقيل: لحالعيج ل حِّجيابٌ ب الإنسان ومرا ه، ولحالميع صِّييةل حِّجيابٌ ب العهد ورب ... (4). فعلى ما تقدم يكون الحجاب ل،ة: الستتت:: وهو كل ما حال ب تتتي ، ستتتواء كان هذا الس: جدارا ،و :يره، ،و عهاءة ،و :يرها. وهو مصدر يدور معناه ل،ة: على الس:، والحيلولة، والمنع (5). 2 - الحجاب تتتتترعا ور عد ة تعريفات تتتتترعية للحجاب على النحو الآتي: قيل: هو ما تلهستتتتتت المر،ة من الثياب والعهاءة، وما اتخذت من حوالل بينها وب الرجال الأجان (6). قال اللَّه تعالى: ﴿فياتخهيذيت مِّن لونِِِّّم حِّجيام ﴾ (7) ،ي ستتتتتتتاترا ، ومن هله قول تعالى: ﴿فياستتتت يللوهلنه مِّن ويرياءِّ حِّجياب ﴾(8) ،ي من وراء ستتتتاتر يمنع الر ية، وقول :﴿ويبتييت نتيهلميا (1 )انظر النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، مادة (2) سورة ص، الآية32. (3) انظر: لسان العرب، لابن منظور، فصل الحاء، باب الباء،1 /298. (4) المصباح المنير، مادة1 /121. (5 )حراسةالفضيلة لبكر أبو زيد، ص 27. (6 )انظر: معجم لغة الفقهاء للروَّاس، ص 153. (7) سورة مريم، الآية17. (8) سورة الأحزاب، الآية53.

www.alukah.net 6 إظهار الحق والصواب www.alukah.net حِّجيابٌ ﴾(1) ،ي ستتتتتتور، وقول اللَّه تعالى: ﴿ويميا كياني لِّهيُتتتتتتير ،ين يلكيلِّّمي ل اللَّهل إِّاه ويح ي ا ،يو مِّن ويرياءِّ حِّجياب ﴾(2) ،ي من حي ا يراه، وقال  :﴿كيلاه إِّنِهلم عين ريبِِّّّّم يتيو مي ِّذ ليميح جلوبلوني ﴾(3) ،ي عن ربّم مستورون، فلا يرون. وقيل: لحالحجاب: لهاس تتتتتتترعي ستتتتتتتابرٌ، تستتتتتتتت: ب المر،ة المستتتتتتتلمة؛ ليمنع الرجال الأجان من ر ية يء من بدنِا (4). وقيل: لحالحجاب: هو ساتر يس: الجسم في ُف، وا يصف ( 5) . وقيل: لحالحجاب: حج المر،ة المستتتتتتتتتلمة من :ير القواعد من النستتتتتتتتتاء عن ،نظار الرجال :ير المحارم لها (6). وقيل: لحالحجاب لفظ ينتظم لة من الأحكام الُتتترعية ااجتماعية المتعلقة بوضتتتع المر،ة في المجتمع الإسلامي من حي علاقتها بمن ا حل لها ،ن تظهر زينتها ،مامهم (7). وقيل: لحما تلهس المر،ة من الثياب لس: العورة عن الأجان (8). وقيل: ست: المر،ة يع بدنِا بما يمنع الأجان عن ر ية تيء من بدنِا، وزينتها الت تت ين (1) سورة الأعراف، الآية46. (2) سورة الشورى، الآية51. (3) سورة المطففين، الآية15. (4) حجاب المرأة المسلللللمة بين ان حام المبطلين وتأويل الجاهلين، للدك ور محمد فؤاد البرازي، ص 30. (5) إعداد المرأة المسلمة، ص106، وعودة الحجاب، لمحمد القدم، ص70. (6) فصل الخطاب، للشيخ أبي بكر الجزائري، ص26، وعودة الحجاب لمحمد المقدم، ص70 . (7) عودة الخطاب لمحمد المقدم، ص71. (8) معجم لغة الفقهاء، للروَّاس، ص 153.

www.alukah.net 7 إظهار الحق والصواب www.alukah.net بّا، ويكون استتارها مللهاس والهيوت( 1) . وقيللح ست: ا لمر،ة يع بدنِا، ومن الوج ، والكفان، والقدمان، وست: زينتها المكتستهة بما يمنع الأجان عن ر ية يء من هله... ( 2) . والتعريف المختتار: الحجتاب تتتتتتتتتترعتا : متا يستتتتتتتتتت: يع بتدن المر،ة المستتتتتتتتتتلمتة عن الرجتال الأجان : من لهاس واستتع ستتابر ي،طي يع بدنِا ووجهها ، ،و حالل حول ب ينها وبينهم، ويمنع ر ية يء من بدنِا . ثانيا : تعريف الجلهاب ل،ة وا طلاحا : 1- الجلهاب في الل،ة: قال ابن منظور: لحالجِّل هابل: القيمِّيصل. والجِّل هابل: ثوب ،يوستتتتتتيعل من الخِّمار، ون الرِّّ اءِّ، تتل،يطِّّي ب المر،يةل ر، ستتتتتتيها و تتتتتتيد ريها، وقيل: هو ث وب واستتتتتتِّع، ون المِّل حيفةِّ، تتيل هيس المر،يةل، وقيل: هو المِّل حفةل. قالت: جينلوبل ،لختل عيم ر و هي الكيل تتير ثِّي : تَي ُتتتتتتتتتتتِّي الن ستتتتتتتتتتتورل إليتتتتتتتتتتت وهتتتتتتتتتتتي اهِّيتتتتتتتتتتتتتةٌ ميُتتتتتتتتتتتتت يي العتتتتتتتتتتتتتيذاريى علتتتتتتتتتتتتتيهنه الجيلابِّيتتتتتتتتتتتتت ل وقيتتل: هو متتا تتل،يطِّّ ي بتت المر،يةل الثيتتابي من فيوقل، كتتالمِّل حيفتتةِّ؛ وقيتتل: هو الخِّمتتارل، وفي حدي ،لم عطيةي: لحلِّتتلل هِّس ها احِّهتيتلها من جِّل هابِّّا (3) ،يي إِّزارها وقد تجيل هي ، قال يصِّفل الُهي : حتتتتتتتتتتتَّ اك تيستتتتتتتتتتيى التتتتتتتتتتر، سل قِّناعتتتتتتتتتتا ،ي تتتتتتتتتت هيها ،يكتتتتتتتتتتتتتت ريهي جِّل هتتتتتتتتتتتتتتاب لِّمتتتتتتتتتتتتتتين تجيل هيهتتتتتتتتتتتتتتا (1 )حراسة الفضيلة، لبكر أبو زيد، ص27. (2 )المرجع السابق، ص29. (3 )انظر النهاية في غريب الحديث والأثر، مادة (جلب)، والحديث أخرجه مسلللم، بر م 890، ويأتي تخريجه.

www.alukah.net 8 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وفي التن يتل الع ي﴿يتلد نِّ ي عليي هِّنه من جيلابِّيهِّهِّنه ﴾(1) قتال ابن الستتتتتتتتتتتِّّكِّّيتت: قتالتت العتتامريتتة: الجِّل هتتابل: الخِّمتتارل، وقيتتل: جِّل هتتابل المر،يةِّ: مللاءيتتتلا الت تيُتتتتتتتتتتت تيمتتِّلل بّتت ا، واحتتدهتتا جِّل هابٌ، والجماعة جيلابِّي ل، وقد تجيل هتيهيت ؛ و،ينُد: والعيي شل اج كينيفا جِّل هاب وقال آخر: مُليل هي ٌ من سيوا ِّ الليلِّ جِّل هام ... ابن الأيعرابي: الجِّل هابل: الإِّزارل. قتال ،يبو عهيتد: قتال الأيزهريّ: معنى قول ابن الأيعرابي الجِّل هتابل الإِّزار ر يلرِّ بت إِّزاري الحيق وِّ ولكن ،يرا إِّزارا يلُتتتتتتتتتت تيميلل ب فيلجيلِّّلل يعي الجيستتتتتتتتتتيدِّ وكذله إِّزارل الليلِّ وهو الثتهو بل الستتتتتابِّرل الذي ييُتتتتت تيمِّلل ب النالم فيتل،يطِّّي جيستتتتتيديه كله وقال ابن الأيثير ،يي ليتي هيد في الدنيا ولييصتتت برِّ على الفيق ر والقِّلهة والجِّل هابل ،ييضتتتا الرِّّ اءل وقيل هو كالمِّق نيعةِّ تتل،يطِّّي ب المر،يةل ر، ستتتيها وظهرها و يد ريها والجمع جيلابِّي ل (2). وقال الحافظابن حجر: لحالجِّلهاب - وهلو بِّكيسترِّ الجِّ يم، وستلكلون اللاهم، وبمِّلوحهديتي ِّ بيينهما ،يلِّفٌ - قِّيلي: هلو المقينعية، ،يو الخِّمار، ،يو ،يعريضل مِّن ل، وقِّيلي: الثهوب الواستتتتتتتتِّع ييكلون لون الرِّّ اءِّ، وقِّيلي: الإِّزار، وقِّيلي: المِّلحيفية، وقِّيلي: المللاءية ، وقِّيلي: القيمِّيص (3). وقال ال بيدي: لحوال هيابل، كيستتتتتتتِّر ياب ، و(الجِّلِّههابل) كيستتتتتتتِّنِّمهار مثهلي ب ستتتتتتتيهوي ِّ ور يتلفيستتتتِّّر ه ،يحدٌ، قال الستتتتيرافيّ: و،يظلن يع بِّ الجِّل هياب، وهو يلذيكهر ويتلؤينه ل: (القيمِّيصل) ملط ليقا ، وخيصه بعضلهم ململُ تيمِّلِّ على الهدينِّ كللِّّ ، وفيسهره الجوهري ملمِّ ل حيفيةِّ، قال يخلنا . (1) سورة الأحزاب، الآية59. (2) لسان العرب، مادة: (جلب (3) ف ح الباري،1 /424، وانظر: المجموع شلللرح المه ب،3 /172، ومشلللارلأ الأنوار عن حلللحاح الآثار، 1 /403.

www.alukah.net 9 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ثم هكر ما ،ور ناه عن ابن منظور، ثم قال لحوقال تعالى: ﴿يلد نِّ ي علي هِّنه مِّن جيلابِّيهِّهِّنه ﴾(1). وقِّيتل: هو متا تل،طهى بت ِّ المر ،يةٌ، ،يو هو متا تل،طِّّي بت ثِّيتابّتيا مِّن فتيو قل كتالمِّل حيفتةِّ، ،يو هو الخِّمتارل، كتذا في المحكم، ونقلتي ابنل الستتتتتتتتتتتِّّكِّّيتت عن العتامِّريتهة، وقيتل: هو الإِّزارل، قتالت ابنل الأيعرابيّ، وقد جاءي هِّكرله في حدِّي ِّ ،لمِّّ عيطِّيهةي (2). وقيل: جِّل هابّلا: مللاءيتلا تيُتتتتت تمِّلل بِّّا، وقال الخيفاجِّي في العِّناية: قِّيل هو في الأي تتتتت لِّ المِّل حيفيةل، ثم اس تلعِّير لِّ،يير ِّهيا مني الثِّّييابِّ. ونتيقيلي الحافظل ابنل حيجر في الملقيدهمة عن النهضتتتتتت رِّ: الجِّل هيابل: ثتيو بٌ ،يق صتتتتتترل مِّني الخِّميارِّ، و،يع رضل من ، وهو المِّق نتيعية، قال يخلنا، والجم عل جيلايبِّي ل. وقيد تجييل هتيه تل، قال ييصِّفل الُهي ي: حتَّه اك تيستتتتتتتتتتيى الره، سل قِّنتتتتياعتتتتا ،ي تتتتتتتتتت هيهتتتتيا ،يكتتتتت ريهي جتتتتتِّلتتتتت هتتتتتتياب لتتتتتِّمتتتتتين تجتتتتتييلتتتتت هتتتتتيهتتتتتتا وقال آخيرل : مُليل هي ٌ مِّن سيويا ِّ اللهي لِّ جِّ ل هيامي والمت مل في المعاني جد ،نه لحالإزار ، ولحالمللاءة ، ولحالر اء ،لفاظ متعد ة لمستتتتتتمه ى واحد هو: لحالجلهاب كما ،وضتتتتتتح لح تتتتتتيت الإستتتتتتلام ابن تيمية بقول : لحالجلهاب: هو الملاءة، وهو الذي يستتمي ابن مستتعو و:يره: لحالر اء ، وتستتمي العامة: لحالإزار ، وهو الإزار الكهير الذي ي،طي ر،سها وسالر بدنِا (3) اهت لهتذا دتد لحابن الأثير يقول: لحوالجلهتاب: الإزار والر اء، وقيتل: الملحفتة، وقيتل: هو (1) سورة الأحزاب، الآية59. (2 )مسلم، بر م890، ويأتي تخريجه. (3) مجموع ف اوى ابن تيمية، 22 /109- 111.

www.alukah.net 10 إظهار الحق والصواب www.alukah.net كالمقنعة ت،طي ب المر،ة ر،سها وظهرها و درها، و ع جلابي ثم قال بعد ثلاثة ،ستطر: لحومن حدي ،م عطية: لتللهِّستيها تاحهتها من جلهابّا، ،ي إزارها (1). اهت فهتذه المعتاني المختلفتة للجلهتاب - وإن اختلفتت ،لفتاظهتا - فتإنِتا تتدل يعهتا على :طاء يع الهدن بما في هله الوج والكفان. قتتال برهتتان التتدين الهقتتاعي ‘: لحوالجلهتتاب: القميص، وثوب واستتتتتتتتتتتع ون المِّلحفتتة تلهس المر،ة ، والملحفة: ما سي:ي اللهاس، ،و الخمار، وهو كل ما :طهى الر،س. وقتال اله،وي: الجلهتاب: الملاءة الت تُتتتتتتتتتتتتمتل بّتا المر،ة فوق التدرع والخمتار، وقتال حم ة الكرماني: قال الخليل: كل ما تستت: ب من ثار و تعار وكستاء فهو جلهاب، والكل يصت إرا ت هنا، فإن كان المرا القميص فإ نا ه إستها: حتَّ ي،طي يديها ورجليها، وإن كان ما ي،طي الر،س ف إ نا ه س: وجهها وعنقها، وإن كان المرا ما ي،طي الثياب ف إ نا ه تطويل وتوستتتتتتتتيع ي يستتتتتتتت: يع بدنِا وثيابّا، وإن كان المرا ما ون المِّلحفة فالمرا س: الوج واليدين (2). ا. هت 2- الجلهاب في اا طلاح: هكر النووي ‘ معتاني الجلهتاب المتعتد ة في الل،تة، ثم قتال: لحوقتال آخرون: هو الملاءة الت تلتحف بّا المر،ة فوق ثيابّا، وهذا هو الصتتتتحي ، وهو مرا الُتتتتافعي ‘، والمصتتتتنف والأ تتتتتتتتتتتحتتتاب هنتتتا، وهو مرا المحتتتاملي و:يره بقولهم: هو الإزار، وليس مرا هم الإزار المعروف الذي هو الم ر (3). ا. هت (1) النهاية في غريب الحديث والأثر،1 /283. (2) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، 15 /411- 412. (3) المجموع شرح المه ب،3 /172.

www.alukah.net 11 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وعيرهف ابن ح م بقول : لحوالجلهاب في ل،ة العرب الت خاطيهنا بّا رستتتتتول اللَّه، هو ما :يطهى يع الجسم ا بعض (1) ا. هت وإلي هه القرطبي حي قال: لحوالصحي ،ن الثوب الذي يس: يع الهدن . ثم ،يهدي هله بقول : لحوفي حي مسلم عن ،م عطية، قلت: يا رسول الله! إحدانا ا يكون لها جلهاب، قال: لِّتتلل هِّس ها ،ختها من جل هابّا ( 2) . والتعريف المختتار لحالجلهتاب: هو الملاءة الت تلتحف بّتا المر،ة فوق ثيتابّتا، تستتتتتتتتتتت: يع بدنِا وملابسها، ووجهها، وتهدي عينا واحدة، ،و العين فقط . وعلى هذا يكون الجلهاب فوق الدرع والخم ار؛ لقول عالُتتتتتتة ل: لحا بده للمر،ة من ثلاثة ،ثواب تصتتتتتتتتتلِّّي فيهنّ: رعٌ، وجلهابٌ، ونارٌ، وكانت عالُتتتتتتتتتة ال إزارها فتجله ب (3). وقال ابن عمر ^: لحإِّهيا تتتتتتتتتتيلهتِّ ال مير ،يةل، فتيل تلصتتتتتتتتتتيلِّّ فيِّ ثِّييابِّّيا كللِّّهيا: الدِّّر عل، ويالخ ِّميارل، ويال مِّل حيفيةل (4). ثالثا: تعريف النقابِّ ل،ة وا طلاحا : 1- النقتاب في الل،تة: قتال ابن منظور: لحالنِّّقتابل: القِّنتاع على متارِّنِّ الأين فِّ، والجمع نتلقل ٌ، وقد تتينتيقههيتِّ المر،يةل، وانت تتيقيهيت ، وإِّنِا لحييسينة النِّّق هة، ملكسر. (1) المحلى،3 /212. (2) الجامع لأحكام القرآن،3 /372، والحديث أخرجه مسللم، ك اب حل ة العيدين، باب ركر خرو النساء في العيدين إلى المصلى وشهود الخطبة، 2 /605، بر م890 . (3) أخرجه ابن سعد،8 /48 - 49، وحححالألباني إسناده على شرط مسلم، في الحجاب، ص 62 . (4) ابن أبي شليبة في المصلن ، وحلحح سلنده الألباني في الحجاب، ص62، وانظر: ف ح الباري،1 / 424.

www.alukah.net 12 إظهار الحق والصواب www.alukah.net والنِّّقتابل: نِّقتابل المر،ية. التهتذيت : والنِّّقتابل على ولجلوه ؛ قتال الفراء: إِّها ،ي نتيتِّ المر،يةل نِّقابّيا إِّلى عيي نها، فتله الوي تتتتتت وي تتتتتتيةل، فإِّن ،ينت يليت ون هله إِّلى الميح جِّرِّ فهو النِّّقابل، فإِّن كان على طيريفِّ الأين فِّ، فهو اللِّّفيامل (1). وقد هكر ال هبيدي نحو هذا، ثم قال: لحوفي حدي ابن ستتتتتتتتتتيرِّين: النِّّقاب ل ديثٌ ، ،يرا : ،ينه النستتتتاءي ما كلنه يتينت تيقِّ ي، ،يي َي تيمِّر ن. قال ،يبو عهيد: ليس هذا وج ي الحدي ، ولكنِّ النِّّقابل عنتد العرب هو التذي يهتدو منت ي جِّرل الع ، ومعنتاهل: ،ينه إِّبتداءيهلنه الميحتيا جِّري تل ديثٌ، إِّاتا كتان النِّّقابل ا تتتتِّقا ملع ، وكانت تتيه دلو إِّحدى العين ، والألخ ريى مستتتتتورة. والنِّّقابل ا يهدو من إِّا العينان، وكان اس عندهم الوي ت وي تيةي، والبرل قلعي، وكان من لهاسِّ النستاءِّ، ثم ،يح ديث ني النِّّقابي بعدل ( 2) . وجاء في المعجم الوستتتتتتتتتتتيط: النِّّقابل: القِّناعل تجعل المر،ةل على مارنِّ ،نفِّها تستتتتتتتتتتت: بّا وجهها (3). وسي النقاب نقام لأنّ في نيقه على العين تنظر المر،ة منهما(4). 2- النقاب في اا تتتطلاح عيرهفي الحافظل ابن حجر النقاب بقول : لحالخمارل: الذي يلُد على الأنف، ،و ات المحاجر (5). وقال السِّّندي: لحوالنقابل معروف للنساء، ا يهدو من إا العينان (6). وعرهف تتهاب الدين القستتطلاني بقول : لحهو: الخمار الذي تُتتده المر،ة على الأنف (1) لسان العرب، مادة: (نقب (2) تا العروس، مادة: (نقب). وانظر: النهاية لابن الأثير،5 /103. (3) المعجم الوسيط، مادة (نقب). (4) ف ح الملك المعبود تكملة المنهل الع ب المورود،1 /133. (5) ف ح الباري،4 /53. (6) حاشية السندي على النسائي،5 /133.

www.alukah.net 13 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ،و ات المحاجر، فإن قرب من الع حتَّ ا تهدو ،جفانِا فهو الو تتوا- بفت الواو، وستتتكون الصتتتا الأولى- فإن ن ل إلى طرف الأنف فهو اللِّّفام - بكستتتر اللام، وملفاء - فإن ن ل إلى الفم، ور يكن على الأرنهة من يء فهو اللِّّثام – ملمثلثة (1). وملرجوع إلى معاني لحالنقاب في الل،ة، وتعريفات عند علماء الُتتتتتتتترع، يمكن تعر يف بقولنا: لحالنقاب: هو الخمار الذي تُتتتتتتتده المر،ة على الأنف، ،و ات المحاجر، تستتتتتتت: ب وجهها، وا يهدو من إا عيناها ، فهو بّذا ااعتهار خا ملوج ا :ير. رابعا : تعريف الخمارِّ ل،ة وا طلاحا : 1- الخمار في الل،ة: قال ابن منظور: لحالخِّميارل للمر،ية وهو النهصِّيفل. وقيل: الخمار ما ت،طي ب المر،ية ري ، ستها، و ع ،ين ِّريةٌ، ونل رٌ، ونللرٌ، والخِّمِّر - بكستر الخاء والميم، وتُديد الراء - ل،ة في الخمار. عن ثعل ، و،ينُد: ثم ،يماليت جانِّ ي الخِّمِّرِّّ والخِّم ريةل : من الخِّمار كاللِّّح فيةِّ من اللِّّحيافِّ، ي قال: إِّنِا لحسنةل الخِّم ريةِّ. وفي المثتتتتل: إِّنه ال عيوياني ا تتلعيلهمل الخِّم ريةي، ،يي إِّن المر،ية المجرّبتتتتة ا تتلعيلهمل كيف تفعتتتتل، وتخييمهريت ملخِّمار واخ تيميريت : ليهِّسيت . ونيهريت ب ر، سيها: :يطهت . (1) إرشللللللللاد السللللللللاري،3 /312، والزر لاني على الموألأ،2 /233. ونقلله عنله الكلانلدهلوي في أوجز المسلللللالك، 6 /194، والمحشلللللَّى بحاشلللللية كشللللل المغط ى عن وجه الموأأ، ص 334، لمحمد إشفالأ الرحمن الكاندهلوي، لكن من غير أن يعزوه لأحد.

www.alukah.net 14 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وفي حدي ،لم ستتتلمة: لح،ين كان يمستتت على الخلفّ والخِّمار (1)؛ ،يرا ت ملخمار العمامة لأين الرجل ي،طي بّا ر، س كما ،ين المر،ية ت،طي بخمارها (2). وهكر ال بيدي نحو هله، وفي لحقِّيل: كلل ما ستتي:يي تتيي ا فتيه و نِّيارله، ومن نِّيارل المير ،يةِّ تتل،يطِّّي ب ري، ستتيها، ع : ،ين ِّريةٌ، ونل رٌ - بضم فسكون- ونللرٌ بضيمهتي ... وتخييمهريت بِّ ،يي الخِّميار، واخ تيميرت : ليهِّستتتتتتتتيت ، ونيهرت ب ري، ستتتتتتتتيها: :يطهت ، والتهخ مِّيرل: التته، طِّيية. وكلل مل،يطًّى ومُليمهرٌ (3). ويلستتتمهى الخمار ملنصتتتيف، فيقالوقد نيصتتتهفيتِّ المر،يةل ر، ستتتها ملخمار، وانتيصتتتيفيت الجارية، وتتينيصتتتتتتهفت: ،يي اختمرت، ونصتتتتتتهف تها ،ينا تتين صتتتتتتيفا ، ومن الحدي في تتتتتتفة الحور الع : لحولينيصتتتتِّيفل إحداهن على ر، ستتتتها خير من الدنيا وما فيها (4)، وهو الخِّمار، وقيل المِّع جيرو لف الخمتتار على الر،س مع ت،طيتتة الوجتت (5)، وقال ،يبو ستتعيد: النصتتِّيف ثوب تتجلهل ب المر،ية فوق ثيابّا كلها، سلِّّيي نصتتيفا لأين نصتتيفٌ ب الناس وبينها، فحيج ،يبصارهم عنها (6). (1) ركره حاحب النهاية في غريب الحديث والأثر،2 /148، مادة (خمر)، و ام الرجل يُغَطّي بهِا رأسَه كما أن المرأه تغطِّيه بخمارها (2) لسان العرب، مادة (خَمَ رَ)، 4 /257- 258. (3) تا العروس، مادة (خَمَرَ (4) أخرجه أبو نعيم في الحلية،1 /245 . وهو في البخاري: بلفظوَلَنَصللللللِيفُهَا عَلَى رَأ سللللللِهَا خَي ر مِن الدُّن يَا وَمَا فِيهَا »2796. (5) ما بين المعقوفين من النهاية في غريب الحديث والأثر،3 /185. (6) لسان العرب، لابن منظور، مادة: نص ،9 /332.

www.alukah.net 15 إظهار الحق والصواب www.alukah.net 2- الخمار في اا تتتتتتتتتتطلاح قال الحافظ ابن حجر عند تتتتتتتتتترح لقول ،م المؤمن عالُتتتتتتة ل: يير حيم اللَّه نِّستتتتتتاء الملهاجِّرات الأول ، لما ،ن ل اللَّه : ﴿ويل ييضتتتتتت رِّب ني بخِّلملرِّهِّنه عيليى جليلوبِِّّّنه ﴾(1) ققن مروطهن فاختمرن بّا . قول : لح(فاختيميرني) ،يي :يطه ي ولجلوهيهلنه؛ و تتِّفيةل هيلِّهي: ،ين تيضتتيع الخِّمار عيليى ري،ستتها، وتيرمِّيي ل مِّني الجانِّ الأييمين عيليى العاتِّق الأييسير، وهلو التتهقين ع. قالي الفيرّاء: كانلوا فيِّ الجا هِّلِّيهة تلستتتتتدِّل المير،ية نِّارها مِّن ورالِّها، وتيكُتتتتتِّف ما قلدّامها، في لمِّرني مِّاستِّتارِّ (2). وقال الحافظ ابن حجر ،يضتتتتتتا في كتاب (الأ تتتتتتربة) عند تعريف الخيم ر: لحومِّن ل نِّار المير،ية لأينه ل ييس:ل وجهها (3). وقيل: الخمار ما ت،طي ب المر،ة ر،ستتتتتتتتتتها، ووجهها، وع نقها، وجيهها، وسلّ ي: ال،دفة، وما ة لح:دف ، تتل تتحي ، يدل على ستتِّ: وت،طية، يقال: ،:دفت المر،ة قناعها: ،ي ،رسلت على وجهها (4). ومستتتتتتتقراء معا لحالخمار في الل،ة، واديدات في اا تتتتتتطلاح، يمكننا ،ن نقول في تعريف : لحهو ما ت،طي ب المر،ة ر،سها ووجهها، تست: ب عن ،ع الرجال الأجان . (1) سورة النور، الآية31. (2) ف ح الباري،8 /490. (3) ف ح الباري،10 /48. (4 )حراسة الفضيلة، ص 30.

www.alukah.net 16 إظهار الحق والصواب www.alukah.net خامسا : تعريف ااعتجار ل،ة وا طلاحا 1- ااعتجار ل،ة: لحالمعجر، والعجِّارل: ثوب تتيللف المر،ية على استتتتتتتتتدارة ر، ستتتتتتتتها، ثم تجييلهتتي ل فوقتت الِّهتتابّتتِّا، والجمع الميعتتاجرل، ومنتت ،لختتِّذي ااعيتِّجتتارل: وهو ري الثوب على الر ، س من :ير إِّ ارة ات الحنيه، وفي بعض العهارات: ااع تِّجارل: ليف العمامة ون التتهليحِّّي... والعِّج رة – ملكسر-: نوع من العِّمهة، يقال: فلان حسينل العِّج رة. قتال ابن منظور: لحعن النبي  ،ينت ختل مكتة يوم الفت ملع تيجِّرا بعمتامتة ستتتتتتتتتتتيو اءي ، المعنى ،ين ليفهها على ر، س ور يتيتتيلي ه بّا (1). وقال الإمام ابن الأث‘ : لحااع تِّجارل ملعيمامة : هو ،ن يتيللفهها على ري،ستتتتتتتتِّ ويتيرل ّ طيريفها على وج هِّ وا يتيع مل منها ي ا ات هيق نِّ ... . وقتال ‘: لحوفي حتديت علهيتد اللَّّ بن عتيدِّيّ بن الخِّيتار: لحجتاء وهو ملع تيجِّرٌ بِّعمتياميتتِّ ِّ، ما يتيريى وح ُِّيٌّ من إاه عييت نتيي ورِّج ليي (2). 2- واعتجار المر،ة في اا تتتتتتطلاح هو لفّ الخمار على ر،ستتتتتتها، ور ها طرف على وجهها. واللَّه تعالى ،علم(3). سا سا : تعريف القناع والمقنعة: ل،ة وا طلاحا 1 - القناع والمقنعة ل،ة: قال ابن منظور ‘ : والمقنع، والمِّق نيعةل ... ما تتل،يطِّّي ب المر،يةل ر، ستتتتتتتتتتيها، (1 )لسلللللللان العرب، لابن منظور، مادة: (عجر)،4 /544، والحديث عند الطبري في ته يب الآثار،1 / 65، وأخبار مكة، للفاكهي،5 /215. (2) النهاية في غريب الأثر، باب العين مع الجيم،3 /185.) (3) انظر: تفسلللير ابن ك ير ، 10 /212، فقد ركر حديث عائشلللة: أن نسلللاءالأنصلللار اع جرن بمروأهن عندما نزلت: ﴿وَل يَضل رِب نَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾ فأحلبحن وراء رسلوم ا  الصلبح مع جرات كأن على رؤوسهن الغربان أخرجه أبو داود، بر م 4102، وسيأتي تخريجه إن شاء ا .