إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

www.alukah.net 286 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ،متا عنتد خوف الفتنتة فظتاهر إطلاق الآيتة والحتديت عتدم ا تتتتتتتتتت:اد الحتاجتة، ويتدل على تقييده ملحاجة اتفاق المستتلم على منع النستتاء ،ن َرجن ستتافرات الوجوه ا ستتيما عند كثرة الفساق. قال ابن رسلان ( 1) . 9- وقال الُيت خليل ،حمد السهارنفوري في رح سنن ،بي او : لحإن المر،ة إها بل،ت ا جوز لها ،ن تظهر للجان إا ما اتاج إلى إظهاره، للحاجة إلى معاملة، ،و تتتتتتتتتتتها ة، إا الو ج والكف ، وهذا عند ،من الفتنة؛ و،ما عند الخوف من الفتنة فلا. ويدل على تقييده ملحاجة: اتفاق المستتتتتلم على منع النستتتتتاء ،ن َرجن ستتتتتافرات الوجوه، ا سيما عند كثرة الفسا وظهور ه (2). 10- وقتال الخطيت لحويكتيذيا حي رلمل النهظيرل إليي هِّمتيا عِّنت دي الأ يم نِّ مِّني ال فِّ تت نتيةِّ فِّيمتيا ييظ هيرل لتي ل مِّن نتيف ستتتتتتِّ ِّ مِّن :يير ِّ تتتتتتيه وية عيليى الصتتتتتتهحِّي ِّ - كيميا فيِّ ال مِّنت هياجِّ كي ي تتتتتت لِّ ِّ -، ويويجههي ل الإ ِّميامل مِّتِّّفياقِّ ال ملستتتتت لِّمِّ ي عيليى مين عِّ النِّّستتتتتياءِّ مِّن الخ لرلوجِّ ستتتتتيافِّرياتِّ ال ولجلوهِّ، ويبِِّينه النهظيري ميظِّ نهةل ال فِّتت نيةِّ وي ليرِّّكٌ لِّلُهه ويةِّ (3). 11- وقال الُتتتوكا عند حدي : لحإن المر،ة إها بل،ت المحيض ر يصتتتل ،ن يلرى منها إا هذا وهذا : في ليل لمن قال إن جوز نظر الأجنهية تتتت يعب وجهها وكفيها تتتت . ثم قال: قال ابن رستتتتتتتلان: وهذا عند ،من الفتنة مما تدعو الُتتتتتتتهوة إلي من اع ،و ما ون . ،متا عنتد خوف الفتنتة، فظتاهر إطلاق الآيتة والحتديت عتدم ا تتتتتتتتتتت:اد الحتاجتة، ويتدل على تقييده ملحاجة: اتفاق المستتتتتلم على منع النستتتتتاء ،ن َرجن ستتتتتافرات الوجوه ، ا (1 )عون المعبود،11 /162. (2 )ب م المجهود،16 /431. (3 )حاشية البجيرمي على الخطيب،10 /63.

www.alukah.net 287 إظهار الحق والصواب www.alukah.net سيما عند كثرة الفلساق(1). 12- وقال الُتتتتيت يوستتتتف الدجوي لح... ،ما إها خُتتتتيت الفتنة، و ر يؤمن الفستتتتا ، فلا جوز كُف وجهها، وا يء من بدنِا ال من الأحوال عند يع العلماء (2) . 13- وقال ابن عهد ال لحو، عوا ،ن لها ،ن تستتتتتتتتدل الثوب على وجهها من فوق ر،ستتتتتتتتها ستدا خفيف ا، تستت: ب عن نظر الرجال إليها، ور جي وا لها ت،طية وجهها وهي رمة إا ما هكرنا عن ،ساء ( 3) . 14- ونقل الحافظ ابن حجر في الفت ، والكاندهلوي في ،وج المستتتتتتاله، وال رقاني في تتتتتتتتتتترحت لموطت الإمتام متالته، عن ابن المنتذر ،نت قتال: لح، عوا على ،ن المر،ة تلهس المخيط كل ، والخفاف، و،ن لها ،ن ت،طي ر،ستتتها، وتستتت: تتتعرها إا وجهها، فتستتتدل عليت الثوب ستتتتتتتتتتتدا خفيفت ا تستتتتتتتتتتتت: بت عن نظر الرجتال، وا تخليمره، إا متا روي عن فاطمة بنت المنذر، قالت: لحكنا رليمِّّرل وجوهنا ونحن رمات مع ،ساء بنت ،بي بكر تت تعب جدتا تتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت، قال: وحتمل ،ن يكون هله التخمير ستدا كما جاء عن عالُتة قالت: لحكنا مع رستتتتتتتتتتول اللَّه  إها مره بنا رك ستتتتتتتتتتدلناالثوب على وجوهنا ونحن رمات، فإها جاوزنا رفعناه (4()5). ثالثاالمفسرون القاللون ب وجوب س: وج المر،ة عن الرجال الأجان هه كثير من المفستتتترين إلى وجوب ستتتت: الوج ، نُتتتتير هنا إلى ،ساء بعضتتتتهم، مع (1 )نيل الأوأار،6 /130. (2 )مقالات وف اوى الدجوي،2 /543. (3 )ال مهيد لما في الموأأ من المعاني والأسانيد،15 /108، وسيأتي ما ورد عن أسماء فيما يلي أثناء ك م ابن حجر. (4 )ف ح الباري،3 /406، وأوجز المسلالك،6 /196- 197، وشلرح الزر اني على الموأأ،2 /234، والحديث تقدم تخريجه. (5 )حجاب المسلمة، للدك ور فؤاد البرازي، ص 231- 234 ب صرف

www.alukah.net 288 إظهار الحق والصواب www.alukah.net الإ ارة إلى المواضع الت رحوا فيها بذله، ليرجع إليها من اء فمن هؤاء المفسرين: الرازي (1)، والهيضاوي(2)، والجلال المحلي(3)، والنسفي(4)، وال مُُري(5)، والقرط( 6)، والتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتقتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتاستتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتي(7)، والتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتهتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتقتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتاعتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتي (8)، والآلوستتتتتتتتتتي(9)، والإجي(10)، والجصتتتتتتتتتتا (11)، والصتتتتتتتتتتاوي(12)، والجمل(13)، و،بو بكر بن العربي(14)، والنيستتابوري(15)، وابن ج ي(16)، وعهد الرحمن بن نا تتر الستتعدي(17)، و مد (1 )تفسير الرازي،25 /230. (2 )تفسير البيضاوي،2 /135. (3 )تفسير الج لين،3 /455 بهامش حاشية الجمل (4 )تفسير النسفي،4 /182. (5 )تفسير الكشاف،3 /274. (6 )تفسير القرأبي،14 /243. (7 )محاسن ال أويل،13 /4908. (8 )نظم الدرر في تناسب الآيات والسور،15 /411- 412. (9 )روح المعاني،22 /89. (10 )جامع البيان في تفسير القرآن،2 /273. (11 )أحكام القرآن،3 /372. (12 )حاشية الصاوي على الج لين،3 /288. (13 )الف وحات املهية المشهورة بحاشية الجمل،3 /455. (14 )أحكام القرآن، 3 /1586. (15 )غرائب القرآن ورغائب الفر ان،22 /32. (16 )ال سهيل لعلوم ال نزيل،3 /144. (17 )تيسير الكريم الرحمن في تفسير ك م المنان،6 /247.

www.alukah.net 289 إظهار الحق والصواب www.alukah.net الأم الُنقيطي(1)، وحسن مد مُلوف(2)، و،بو الأعلى المو و ي(3)، و:يرهم(4). رابعا :المحققون القاللون بوجوب ستتتتتتتتتت: وج المر،ة عن الأجان كثيرون احصتتتتتتتتتتر عد هم ، ولكن منهم يأتي: 1- ،- قال تيت الإستلام ابن تيمية ‘ : لحقال تعالى: ﴿ قلل لِّّل ملؤ مِّنِّ ي يتي،لضت وا مِّن ،يب صتيارِّهِّم ويحي فيظلوا فتلرلوجيهلم هيلتِّهي ،يز كيى لهيلم ﴾ الآيتة .. إلى قولت تعتالى : ﴿ ويتلوبلوا إِّلىي اللَّهِّ يِّيعت ا ،يت هتيا ال ملؤ مِّنلوني ليعيلهكلم تتلف لِّحلوني ﴾ ( 5 ) . ،مر اللَّهل ستهحان الرجال والنستاء مل،ض من الهصتر، وحفظ الفرج، كما ،مرهم يع ا ملتوبة، و،مر النستتاء خصتتو تت ا ماستتتتار، و،ن ا يهدين زينتهن إا لهعولتهن ومن استتتثناه اللَّه تعتتالى في الآيتتة، فمتتا ظهر من ال ينتتة: هو الثيتتاب الظتتاهرة، فهتتذا ا جنتتاح عليهتتا في إبتتدالهتتا إها ر يكن في هلتته تتذور آخر، فتتإن هتتذه ابتتد من إبتتدالهتتا، وهتتذا قول ابن مستتتتتتتتتتتعو و:يره، وهو المُتتتتتتتتتتتهور عن ،حمتد، وقت ال ابن عهتاس: الوجت واليتدان من ال ينتة الظاهرة، وهي الرواية الثانية عن ،حمد ، وهو قول طالفة من العلماء كالُافعي و:يره . و،مر ستهحان النستاء بإرخاء الجلابي ل لا يلعرفن وا يؤهين، وهذا ليل على القول الأول. وقتد هكر عيهيتدة الستتتتتتتتتتلمتاني و:يره: ،ن نستتتتتتتتتتاء المؤمن كن يتدن عليهن الجلابيت من فوق ر وسهن حتَّ ا يظهر إا عيونِن لأجل ر ية الطريق. وثهتت في الصتتتتتتتتتتتحي : لح،ن المر،ة المحرمتة تلنهى عن اانتقتاب والقفتازين ، وهتذا ممتا يدل على ،ن النقاب والقفازين كانا معروف في النستتتتتتتاء اللاتي ر حلرم ن، وهله يقتضتتتتتتتي (1 )أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن،6 /586- 587. (2 )حفوة البيان لمعاني القرآن، ص537. (3 )الحجاب، ص302 - 303، وتفسير سورة الأحزاب، ص 161 - 163، وص165 - 167 . (4 )انظر: حجاب المسلمة، للبرازي، ص235. (5 )سورة النور، الآي ان30- 31.

www.alukah.net 290 إظهار الحق والصواب www.alukah.net س: وجوههن و،يديهن وقتد نِى اللَّه تعتالى عمتا يوجت العلم مل ينتة الخفيتة ملستتتتتتتتتتتمع ،و :يره، فقتال: ﴿وياي ييضتتتتتتتتتتت رِّب ني بِِّير جللِّهِّنه لِّيتلع ليمي متتيا َل فِّ ي مِّن زِّينيتِّهِّنه ﴾(1)، وقتتال﴿ويل ييضتتتتتتتتتتت رِّب ني بخِّلملرِّهِّنه عيليى جليلوبِِّّّنه ﴾(2)، فلمتا ن ل هله عمتد نستتتتتتتتتتتاء المؤمن إلى نرهن فُتتتتتتتتتتتلققن، و،رخينهتا على ،عناقهن. ولحالجي هو ق في طول القميص، فإها ضربت المر،ة ملخمار على الجي س:ت عنقها. و،مرت بعتد هلته ،ن ترخي من جلهتابّتا ، والإرختاء إاتا يكون إها خرجتت من الهيتت، ف ما إها كانت في الهيت فلا تؤمر بذله. وقد ثهت في الصتتتتتحي : لح،ن النبي  لما خل بصتتتتتفية قال ، تتتتتحاب : لحإن ،رخى عليها الحجاب فهي من ،مهات المؤ من ، وإن ر يضرب عليها الحجاب فهي مما ملكت يمين ، فضرب عليها الحجاب .. وإاا ضرب الحجاب على النساء ل لا تلرى وجوههن و،يديهن (3). وقال ،يضتتتتت ا بعد كلام طويل نافع: لحل و كان في المر،ة فتنة للنستتتتتاء، وفي الرجال فتنة للرجال، لكان الأمر مل،ض للناظر من بصتتتتتتتره متوجه ا، كما يتوج إلي الأمر فظ فرج ... ثم قتال: لح... وكتذلته المر،ة مع المر،ة، وكتذلته تارم المر،ة: مثتل ابن زوجهتا، وابنت ، وابن ،خيهتتا، وابن ،ختهتتا، ومملوكهتتا عنتتد مين جعلتت ي ريمتت ا: متَّ كتتان َتتاف عليتت الفتنتتة ،و (1 )سورة النور، الآية31. (2) سورة النور، الآية31. (3 )مجموع ف اوى ابن تيمية،15 /371- 372، حجاب المرأة المسللللللمة ولباسلللللها في الصللللل ة، ص 15- 18 أبع مك بة المعارف بالرياَ

www.alukah.net 291 إظهار الحق والصواب www.alukah.net عليها توج ااحتجاب، بل وج وهذه المواضتتتتع الت ،مر اللَّه ماحتجاب فيها ميظنه ةل الفتنة؛ ولهذا قال تعالى: ﴿هيلِّهي ،يز كيى لهيلم ﴾(1)، فقد اصللل ال كاة والطهارة بدون هله، لكن هذا ،زكى . وإها كان النظر والبروز قد انتفى في ال كاة والطهارة، لما يوجد في هله من تتتتتتتتهوة القل ، واللذة ملنظر، كان تركل النظر، وااحتجابل ،يو لى ملوجوب (2). ب - وقال تتتيت الإستتتلام ابن تيمية ،يضتتت ا: لحالوج واليدان والقدمان، ليس لها ،ن تهدي هله للجان على ، تتتتتتت القول ، بخلاف ما كان قهل النستتتتتتتت، بل ا تهدي إا الثياب (3). ج- وقال ،يضتتتتتتتتت ا: لحوملجملة فقد ثهت ملنص والإ اع ،ن ليس عليها في الصتتتتتتتتتلاة ،ن تلهس الجلهاب الذي يستت:ها إها كان في بيتها، وإاا هله إها خرجت ، وحين ذ فتصتتلي في بيتها وإن رل ي وجههتا ويتداهتا وقتدمتاهتا، كمتا كلنه يمُتتتتتتتتتت ،وا قهتل الأمر بإ ناء الجلابيت عليهن، فليست العورة في الصلاة مرتهطة بعورة النظر، ا طر ا وا عكس ا ( 4) . تت ثم قال لح ولهذا ،لمرت المر،ة ،ن تختمر في الصلاة ، و،ما وجهها ويداها وقدماها فهي إاا نِليت عن إبداء هله للجان ، ور تتلن ي عن إبدال للنساء ، وا لذوي المحارم . فعللم ،نتت ليس من جنس عورة الرجتتل مع الرجتتل، والمر،ة مع المر،ة، الت يلنهى عنهتا لأجل الفحش، وقه ِّ كُتتتتتتتتف العورة، بل هذا من مقدمات الفاحُتتتتتتتتة، فكان النهي عن (1 )سورة النور، الآية30. (2) مجموع ف اوى ابن تيمية،15 /374- 378 باخ صار (3 )مجموع ف لاوى ابن تيميلة،22 /114، حجلاب المرأة ولبلاسللللللللهلا في الصلللللللل ة، ص6 (أبع مك بلة المعارف). (4) مجموع ف لاوى ابن تيميلة،22 /115، حجلاب المرأة ولبلاسللللللللهلا في الصلللللللل ة، ص 7 (أبع مك بلة المعارف بالرياَ).

www.alukah.net 292 إظهار الحق والصواب www.alukah.net إبتدالهتا نِيت ا عن مقتدمتات الفتاحُتتتتتتتتتتتة، كمتا قتال في الآيتة﴿هيلتِّهي ،يز كيى لهيلم ﴾(1)، وقتال آية الحجاب: ﴿هيلِّكلم ،يط هيرل لِّقلللوبِّكلم ويقتلللوبِِّّّنه ﴾(2)، فنلهي عن هذا ستتتتتتتدا للذريعة، ا ،ن عورة مطلق ا ا في الصلاة وا :يرها ... . إلى ،ن قال: لحوكنه نستتاء المستتلم يصتتل ي في بيوتن، وقد قال النبي : لحا تَنعوا إمتاء اللَّه مستتتتتتتتتتتتاجتد اللَّه ، وبيوتنه خير لهن ( 3)، ور يؤمير ني مع القلملص إا ملخلملر، ر تؤمر بستتتراويل ؛ لأن القميص ي،ب عن ، ور تؤ مر بما ي،طي رجليها: ا خلف وا جورب، وا بما ي،طي يديها: ا بقفازين وا :ير هله، فدل على ،ن ا ج عليها في الصتلاة ست: هله إها ر يكن عندها رجال ،جان (4). هتتتتتتت - وقال ،يض ا في موضع آخر: لحوكُف النساء وجوههن ي يراهن الأجان :ير جال ، وعلى ورّ الأمر: الأمرل ملمعروف، والنهيل عن هذا المنكر و:يره؛ ومن ر يرتدع فإن يعاق على هله بما ي جره . و- و،متتتا عن ت،طيتتتة وجههتتتا وهي رمتتتة، فقتتتد قتتتال: لحووجتتت المر،ة فيتتت قوان في مذه ،حمد و:يره. قيل: إن كر،س الرجل فلا يل،طى. وقيل: إن كييديي ِّ، فلا يل،طى ملنقاب والبرقع ونحو هله مما تتتتتتتنع على قدره، وهذا هو الصحي ؛ فإن النبي  ر يتين ي إا عن القفازين والنقاب وكلنه النساء يدن على وجوههن ما يس:ها من الرجال من :ير وضع ما جافيها عن الوج ، فعللمي ،ن وجهها كيدي الرجل، ويديها: وهله ،ن المر،ة كلها عورة كما تقدم، فلها (1 )سورة النور، الآية30. (2 )سورة الأحزاب، الآية53. (3) أخرجه مسلم، بر م442،أحمد، بر م 9645، وأبو داود، بر م565، وتقدم تخريجه. (4 )مجموع ف اوى ابن تيمية،22/117- 119، وحجاب المرأة ولباسللللللها في الصلللللل ة، ص11- 13 أبع مك بة المعارف، باخ صار

www.alukah.net 293 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ،ن ت،طي وجههتا ويتديهتا، لكن ب،ير اللهتاس المصتتتتتتتتتتتنوع بقتدر العضتتتتتتتتتتتو، كمتا ،ن الرجتل ا يلهس السراويل ويلهس الإزار (1). 2- الإمتام ابن قيم الجوزيتة ‘: نصه الإمتام ابن قيم الجوزيتة ‘ في مواضتتتتتتتتتتتع عتدة من كته على وجوب س: المر،ة وجهها، دت ئ منها ما يلي: ،- قتال في إعلام الموقع : لحو،متا ار النظر إلى العجوز الحرة الُتتتتتتتتتتتوهتاء القهيحتة، وإمحت إلى الأمة الهارعة الجمال فكذب على الُتتارع، ف ين حيرهم اللَّه هذا و،مح هذا د!! واللَّه ستتتتهحان إاا قال: ﴿قلل لِّّل ملؤ مِّنِّ ي يتي،لضتتتت وا مِّن ،يب صتتتتيارِّهِّم ﴾(2)، ور يطلق اللَّه ورستتتتول للع النظر إلى الإماء الهارعات الجمال. وإها خُتتتتتتتي الفتنة ملنظر إلى الأمة حرم علي بلا ري ، وإاا نُتتتتتتت ت الُتتتتتتتههة ،ن الُتتتارع تتترع للحرالر ،ن يستتت:ن وجوههن عن الأجان ، و،ما الإماء فلم يوج عليهن هله؛ لكن هذا في إماء ااستتتتتتتتتخدام واابتذال، و،ما إماء التستتتتتتتتري اللاتي جرت العا ة بصتونِن وحجههن، ف ين ،مح اللَّه ورستول لهن ،ن يكُتفن وجوهن في الأستواق والطرقات ومُامع الناس، و،هِّني للرجال في التمتع ملنظر إليهند فهذا :لط ض على الُريعة. و،كتتتد هتتتذا ال،لط ،ن بعض الفقهتتتاء سع قولهم: إن الحرة كلهتتتا عورة إا وجههتتتا وكفيها، وعورة الأمة ما ا يظهر :الها كالهطن والظهر والستتتتتتتتتتتاق، فظن ،ن ما يظهر :الها حكم حكم وج الرجل. وهذا إاا هو في الصتتتتتلاة ا في النظر، فإن العورة عورتان: عورة في النظر، وعورة في الصتتتتلاة، فالحرة لها ،ن تصتتتتلي مكُتتتتوفة الوج والكف ، وليس لها ،ن تخرج في الأستتتتواق ومُامع الناس (3). ب- وقال ،يض ا ،ثناء كلام عن ،ثر كُف المر،ة وجهها في وقوع اافتتان بّا: لح... ( 1 ) مجموع ف اوى ابن تيمية،22 /117 - 120، وحجاب المرأة ولباسها في الص ة، ص14 - 15 . (2 )سورة النور، الآية30. (3 )إع م المو عين عن رب العالمين،2 /80.

www.alukah.net 294 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ولهذا ،مر النستاء بست: وجوههن عن الرجال، فإن ظهور الوج يستفر عن كمال المحاستن، فيقع اافتتان (1). جت- و،ما عن ت،طية وجهها وهي رمة، فقد هكر في كتاب : بدالع الفوالد سؤاا عن كُف وج المر،ة في حال إحرامها، وجواب ابن عقيل علي ، ثم تعقه بقول : لحستتتتتتتته هذا الستتتتتتتتؤال والجواب خفاء بعض ما جاءت ب الستتتتتتتتنة في حق المر،ة في الإحرام ؛ فإن النبي  ريُتتتتتترع لها كُتتتتتتف الوج في ااحرام ، وا :يره، وإاا جاء النص ملنهي عن النقاب خا تتتتة، كما جاء ملنهي عن القفازين، وجاء النهي عن لهس القميص والسراويل . ومعلوم ،ن نِي عن لهس هذه الأ تتتياء ر يل ر ،نِا تكون مكُتتتوفة ا تستتت: الهتة، بل قد ، ع الناس على ،ن المحرمة تستتتتتتتت: بدنِا بقميصتتتتتتتتها و رعها، و،ن الرجل يستتتتتتتت: بدن ملر اء ، و،ستتتتافل ملإز ار، مع ،ن مُرج النهي عن النقاب والقفازين والقميص والستتتتراويل واحد، وكيف ي ا على موج النص ، ويفهم من ،ن تتتتتتتترع لها كُتتتتتتتتف وجهها ب المل جهارا د ف ي نص اقتضتتتتتى هذا، ،و مفهوم ،و عموم ،و قياس ،و مصتتتتتلحةد بل وج المر،ة كهدن الرجل ، حرم ستتتتتت:ه ملمفصتتتتتتل على قدره كالنقاب وا لبرقع ، بل وكي يي دِّ هي ا حرم ستتتتتت:ها ملمفصتته ل على قدر اليد كالقفاز ، و،ما ستت:ها ملكل مّ ، وستت: الوج ململاءه والخمار والثوب فلم يتل ن ي عن الهتة. ومن قال : إن وجهها كر،س المحرم ، فليس مع بذله نص وا عموم ، وا يصتت قياستت على ر،س المحرم لِّ مي ا جعل اللَّه بينهما من الفرق . وقول من قتال من الستتتتتتتتتتتلف : إحرام المر،ة في وجههتا إاتا ،را بت هتذا المعنى، ،ي ا يل مهتا اجتنتاب اللهتاس كمتا يل م الرجتل ، بتل يل مهتا اجتنتاب النقتاب، فيكون وجههتا كهتدن الرجل ، ولو قل دِّّ ر ،ن ،را وجوب كُتف ، فقول ليس جة ما ر يثهت عن تاح الُترع ،ن قال هله، و،را ب وجوب كُف الوج ، وا سهيل إلى واحد من الأمرين. (1 )روضة المحبين ونزهة المش ا ين، ص67..

www.alukah.net 295 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وقد قالت ،م المؤمن عالُتتتتتتة’: لحكنّ ا إها مي ره بنا الركهان ستتتتتتدلت إحدانا الجلهاب على وجههتتا ، ور تكن إحتتداهن تتختتذ عو ا تجعلتت ب وجههتتا وب الجلهتتاب، كمتتا قتتالتت بعض الفقهاء ، وا يعرف هذا عن امر،ة من نستتتتاء الصتتتتحا بة وا ،مهات المؤمن الهتة، ا عملا وا فتوى، ومستتتتتحيل ،ن يكون هذا من تتتتعار الإحرام ، وا يكون ظاهرا مُتتتتهورا بينهن يعرف الخا والعام. ومن آثر الإنصتتتتتتتتتتتتاف ، وستتتتتتتتتتلتتته ستتتتتتتتتتهيتتتل العلم والعتتتدل ، ته لتتت راج المتتتذاهتتت من مرجوحها ، وفاسدها من حيحها ، واللَّه الموفق والها ي ( 1) . - وقال ،يضا : لحومن هله ،ن النبي  قال: لحا تنتق المر،ة وا تلهس القفازين يعب في الإحرام ، فسوّ ى ب يديها ووجها في النهي عما نع على قدر العضو، ور يمنعها من ت،طية وجهها، وا ،مرها بكُف الهتة. ونستتتتا ه  ،علم الأمة بّذه المستتتت لة، وقد كل نه يل ستتتت دِّ ل ن على وجوههن إها حاهاهن الركهان ، فإها جاوزوهن كُف ني وجوههن. وروى وكيع ، عن تعهة، عن ي يد الرِّّ ت ه، عن معاهة العدوية، قالت: ست لت عالُتة ’: ما تلهس المحرمةد فقالت: ا تنتق ، وا تتلثم، وتسدل الثوب على وجهها... ثم هكر ابن قيم الجوزيتة قول طتالفتة منعتت المحرمتة من ت،طيتة وجههتا، ور ه عليهم، ثم قال: لحفكيف حرم ستتتتتتتتتت: الوج في حق المر،ة ، مع ،مرِّ اللَّه لها ،ن تدني عليها من جلهابّا ، ل لا تعرف ويل فتِ بصورتا (2). هتتتتتتتتتتتتتت- وقال ،يضتتت ا: لحو،ما نِي  في حدي ابن عمر المر،ة ،ن تنتق ، و،ن تلهس (1 )بدائع الفوائد،3 /142- 143. (2 )إع م المو عين،1 /222- 223.

www.alukah.net 296 إظهار الحق والصواب www.alukah.net القفازين، فهو ليل على ،ن وج المر،ة كهدن الرجل ا كر،ست ، فيحرم عليها في ما وضتع وفلصتتتتتتتتتتتتِّّل على قتدر الوجت ، كتالنقتاب والبرقع، وا حرم عليهتا ستتتتتتتتتتت:ه ملمقنعتة والجلهتاب ونحوِا، وهذا ، ت القول ؛ فإن النبي  ستوهى ب وجهها ويديها، ومنعها من القفازين والنقاب. ومعلوم ،ن ا حرم عليها ستتت: يديها، و،نِما كهدن المحرم حرم ستتت:ِا ملمفيصتتتهل على قدرِا، وِا القفازان، فهكذا الوج إاا حرم ستتتتتتتتتت:ه ملنقاب ونحوه، وليس عن النبي  حرف واحتد في وجوب كُتتتتتتتتتتتف المر،ة وجههتا عنتد الإحرام، إا النهي عن النقت اب، وهو كالنهي عن القفازين، فنستتتتتتتهة النقاب إلى الوج كنستتتتتتتهة القفازين إلى اليد ستتتتتتتواء ، وهذا واض مد اللَّه . وقتد ثهتت عن ،ستاء ،نِتا كتانتت ت،طي وجههتا وهي رمتة، وقتالتت عتالُتتتتتتتتتتتة: لحكتان الركهان يمرون بنا ونحن رمات مع رستتتول اللَّه ، فإها حاهوا بنا ستتتدلت إحدانا جلهابّا على وجهها؛ فإها جاوزونا كُفناه (1). 3 تتتتتتتتتتتت الإمام الصنعاني ‘: نص الأمير الصنعاني ‘ على وجوب س: المر،ة وجهها ،مام الرجال الأجان ؛ فقد قال عند حدي : لحا يقهل اللَّه لاة حالض إا بخمار : لحابلده في تتتتتتلاتا من ت،طية ر،ستتتتتتها ورقهتها، كما ،فا ه حدي الخمار، ومن ت،طية بقية بدنِا حتَّ ظهر قدميها، كما ،فا ه حدي ،م سلمة ( 2 ) . ويهاح كُتف وجهها حي ر يأت ليل بت،طيت ، والمرا كُتف عند تلاتا ي ا (1 )تهلل يللب السللللللللنن،2 /350، والحللديللثأخرجلله أحمللد، بر م 24021، وأخرجلله أبو داود ، بر م 1833، و ام الشيخ الألباني وتقدم تخريجه. ( 2 )والحديث المشللار إليه هو ما أخرجه أبو داود بسللنده عن أم سلللمة أنها سللألت النبي« "صلللي المرأة في درع وخملار بغير إزارل لام: إرا كلان اللدرع سلللللللابغلا يغطي ظهور لدميهلا »[ الصللل ة، باب في كم تصللللي المرأة، بر م640]الحديث، بينما ضلللعفه الألباني مرفوعا ومو وفا كما في ضعي سنن أبي داود، بر م 99 .

www.alukah.net 297 إظهار الحق والصواب www.alukah.net يراها ،جنبي، فهذه عورتا في الصلاة و،ما عورتا ملنظر إلى نظر الأجنبي إليها، فكلها عورة (1). وو،ما عن ت،طية وجهها وهي رمة، فقد قال: لحواعلم ،ن المصتنف تتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت يعب ب الحافظ ابن حجر تتتتتتتتتتتتتتتت ر يأتِّ ملحدي فيما حرم ع لى المر،ة المحرمة ، والذي حيرمل عليها في الأحتا يت : اانتقتاب، ،ي لهس النقتاب، كمتا حرم لهس الرجتل القميص والخف ، فيحرم عليها النقاب، ومثل : البرقع، وهو الذي فلصتتتتِّّلي على قدر ستتتت: الوج ؛ لأن الذي ور ب النص، كمتتا ور ملنهي عن القميص للرجتتل مع جواز ستتتتتتتتتتت: الرجتتل لهتت دنتت ب،يره اتفتتاقتت ا، فكذله المر،ة تس: وجهها ب،ير ما هكر كالخمار والثوب. ومن قال: إن وجهها كر،س الرجل الملح رِّم ا يل،طهى بُيء، فلا ليل مع ... (2). 4- الُيت ديق حسن خان‘ فقد قال عند كلام عن رود الصلاة: لحويهاح كُتتف وجهها حي ر يأتِّ ليل بت،طيت ، والمر ا كُتتف عند تتلاتا ي ا يراه ،جنبي، فهذه عورتا في الصلاة. و،ما عورتا ملنظر إلى نظر الأجنبي إليها فكلها عورة (3). ونستنتج من كلام الصنعاني، و ديق حسن خان، ،ن تتتتتتتتتتتتتتتتتت يهاح للمر،ة كُف وجهها في الصلاة ي ا يراها ،جنبي، حي ر يأت ليل بت،طيت . تت ،ما خار ج الصلاة فكلها عورة، ا جوز ظهور يء منها، وا نظر الأجنبي إليها. تتتتتتتتت حرم على المر،ة الملح رِّمة س: وجهها ملنقاب والبرقع، وت،طي وجهها ب،ير ما هلكر كالخمار والثوب عند مرورها ملرجال، ،و مرور الرجال بّا. (1 )سبل الس م،1 /131. (2 )سبل الس م،2 /191. (3 )ف ح الع م،1 /97.

www.alukah.net 298 إظهار الحق والصواب www.alukah.net 5- الُتتتيت مد بن علي الُتتتوكا : هه الُتتتوكاني ‘ إلى ،ن للمر،ة ستتت: وجهها وهي رمة عند مرور الرجال قريه ا منها . فقتد قتال عنتد حتديت : لحكتان الركهتان يمرون بنتا ونحن مع رستتتتتتتتتتتول الله  رمتات، فإها حاهوا بنا ستتتتتدلت إحدانا جلهابّا من ر،ستتتتتها على وجهها، فإها جاوزونا كُتتتتتفناه ، قال: لحتَستتتته ب ،حمد، فقال: إاا لها ،ن تلستتتتدل على وجهها من فوق ر،ستتتتها، واستتتتتدل بّذا الحدي على ،ن جوز للمر،ة إها احتاجت إلى ستتتتتتت: وجهها لمرور الرجال قريه ا منها ؛ فإنِا تستتتتتدل الثوب من فوق ر،ستتتتتها على وجهها، لأن المر،ة اتاج إلى ستتتتت: وجهها ، فلم حرم عليها ستت:ه مطلق ا كالعورة، لكن إها ستتدلت يكون الثوب متجافي ا عن وجهها ي ا يصي الهُرة، هكذا قال ، حاب الُافعي و:يرهم. وظاهر الحدي خلاف ؛ لأن الثوب المستدول ا يكا يستلم من إ تابة الهُترة، فلو كان التجافي رط ا لهيهن النبي  (1).(2). خامسا : المذاه الأربعة المتهوعة منهم من قال بوجوب س: وج المر،ة عن الرجال الأجان ، ومنهم من قال مستتتتتحهاب ستتتت: وجهها عن الرجال الأجان عند ،من الفتنة ، ،ما عند خُية الفنة فيج عند يع العلماء، والتفصيل على النحو الآتي: 1 تتتتتتتت وجوب س: المر،ة يع بدنِا، بما في هله وجهها وكفيها عن الرجال الأجان عنها. وقتد ر،ى بعض ،هتل العلم ،ن الوجت والكف عورة ا جوز إظهتارِتا ل،ير النستتتتتتتتتتتاء المسلمات والمحارم، استنا ا إلى الحدي الصحي : لحالمر،ة عورة (3). ور،ى الهعض الآخر ،نِما :ير عورة، لكنهم قالوا بوجوب ستتتتت:ِا لخوف الفتنة نظر ا (1 )انظر: نيل الأوأار،5 /6. (2 )انظر: حجاب المرأة المسلمة، ص218- 230. (3 )ال رم ي، بر م1173، وابن خزيمة، 1685، وحححه الألباني في إرواء الغليل، وتقدم تخريجه.

www.alukah.net 299 إظهار الحق والصواب www.alukah.net لفسا ال من فانعقدت خنا تتتر المذاه الأربعة على وجوب ستتت:ِا، وحرمة كُتتتفهما ؛ لذا نقل الإمام النووي، والتقي الحصتتتتتتتتتتتب، والخطي الُتتتتتتتتتتتربيب، و:يرهم عن الإمام الجويب إمام الحرم اتفاقي المسلم على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه (1). 2 تت يلهت النصو عن المذاه الأربعة على وجوب س: المحرمة وجهها ب،ير البرقع والنقتتاب عنتتد الهعض، وعلى جواز ستتتتتتتتتتت:ه ب،يرِتتا عنتتد مرور الرجتتال الأجتتانتت بّتتا عنتتد الهعض الآخر، وما هله إا لصيانتها من نظراتم ر:م كونِا رمة . لهتذا قتال الحتافظ ابن عهتد البر: لح، عوا ،نه لهتا ،ن تستتتتتتتتتتتدل الثوب على وجههتا من فوق ر،سها سدا خفيف ا تست: ب عن نظر الرجال إليها، ور جي وا لها ت،طية وجهها تتتتتت ،ي وهي رمة بنحو نار تت إا ما هكرنا عن ،ساء (2).(3). (1 )انظر: روضة الطالبين،7 /21، وكفاية الأخيار،2 /75، ومغني المح ا ،3 /128- 129، وسيأتي إن شاء ا َّ تعالى. (2 )ال مهيد لما في الموأأ من المعاني والأسانيد،15 /108. (3 )انظر: حجاب المسلمة، للدك ور محمد فؤاد البرازي، ص 215- 216. وانظر: عودة الحجلاب للمقلدم، ص417- 434، والاسلللللللل يعلاب فيملا يلل في الحجلاب،156- 233.

www.alukah.net 300 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المهح الرابع: الخلوة ملمر،ة بدون رم ،و اعة المطلب الأول: تعريف الخلوة بدون محرم: لغة واصطلاحا ،وا : الخلوة ملمر،ة بدون رم ل،ة: يقال: خلا المكان، والُتتتيء َلو خلوها ، وخلاء ، و،خ لى إها ر يكن ب ،حد، وا تتتيء في ، وهو خال ... ويقال: خلا الرجل و،خلى: وقع في موضتتتتتتتتتع خال ا يل احم في ، ويقال: وخلت الدار خلاء : إها ر يهقي فيها ،حدٌ، ويقال: ووجدت فلانة مُللية : ،ي خالية (1). ويقتتال: خلا المن ل من ،هلتت ، َلو خلوها ، وخلاء ، فهو ختتال ، و،خلى ملألف ل،تتةٌ، فهو مُتل ل ، و،خليتت : جعلتت ختاليتا ، ووجتدتت كتذلته، وخلا الرجتل بنفستتتتتتتتتتت ، و،خلى م لألف ل،تتتةٌ، وخلا ب يتتتد خلوة : انفر بتتت ، وكتتتذلتتته خلا ب وجتتتت خلوة ، وا تستتتتتتتتتتتمى خلوة إا ماستمتاع... فإن حصل معها ودء فهو الدخول... (2). ثانيا : الخلوة ملمر،ة ا طلاحا ،ن ينفر رجل ممر،ة من :ير ارم في :يهة عن ،ع الناس(3). (1 )لسان العرب لابن منظور، مادة«»14 /237- 238. (2 )المصباح المنير للفيومي، مادة«»1 /180. (3 )عودة الحجاب، للمقدم،3 /45.

www.alukah.net 301 إظهار الحق والصواب ww.alukah.netw المطلب الثان: الأدلة على تحر الخلوة بالمرأة بغير محرم ثهتت الأحا ي الصتتتتتتتتتتحيحة في ار خلوة الرجل ملمر،ة الأجنهية ب،ير رم، ومنها الأحا ي الآتية: 1- حدي ابن عهاس ^ قال: سعت الن َط يقوللحا َي للوينه رجلٌ ممر،ة إا ومعها هو رم (1). 2- وحدي عامر بن ربيعة ،ن رستتتتتتتول اللَّه  قاللح،ياي اي َي للوينه ريجللٌ مِّم ري،ية إِّاه كياني ثايلِّثتيهلميا الُتتتتتتتتتتتهي طيانل الحدي (2)، وهذا يعم يع الرجال ولو كانوا تتتتتتتتتتتالح ،و مسن ، و يع النساء ولو كن الحات ،و عجال . 3 - حتديت جتابر  ،ن الن قتاللحويمين كتياني يتلؤ مِّنل مِّ ِّ ويال يتيو مِّ الآ خِّرِّ،فيلاي َي للوينه مِّم ري،ية ليي سي ميعيهيا هلو ي ريم مِّنت هيا،فيإِّنه ثايلِّثتيهلميا الُهي طيانل ( 3 ) . 4- عن عمرو بن العتتتا^ قتتتاللحإِّنه ريستتتتتتتتتتتل ولي اللَّهِّ ، نِتتتيياناي ،ين نتتتيد ختتتللي عيليى (1) رواه البخاري، ك اب الحج، باب حج النساء، بر م 1862،وك اب الجهاد والسير، باب من اك ب في جيش فخرجت امرأته حاجة، أو كان له ع ر، هل يؤرن له، بر م 3006،وفي النكلاح: باب لا يخلون رجل بامرأة إلا رو محرم، بر م 5233، ومسلللم، ك اب الحج، باب سللفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره، ب ر م 1341. (2 ) أخرجلهأحملد ، 1 /268، بر م 114، وال رملي، ك لاب الرضللللللللاع، بلاب ملا جلاء في كراهيلة اللدخوم على المغيبات،ب ر م 1171، و ام: «حسلن حلحيح غريب». والحارث بن أبي أسلامة كما في بغية الباحث ، 2 / 635،ب ر م 607،والحاكم، 1 /114،و ام: «حلللللحيح على شلللللرط الشللللليخين»بي، والضلللللياء المقدسي في المخ ار، 1 /295، وحححه الألباني في إرواء الغليل،1 /215 . (3) مسلللللند أحمد، 23 /19، بر م14651، والمعجم الكبير للطبراني،11 /191، بر م11462، ام محققو المسلند، 23 /19 :«حسلن لغيره، وبعضله حلحيح»إرواء الغليل، 6 /215: «وه ا إسللناد ضللعي من أجل ابن لهيعة وعنعنة أبي الزبير، لكن الحديث حللحيح، فْن له شواهد تقويه»