إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

www.alukah.net 254 إظهار الحق والصواب www.alukah.net لحبروتوكوات حكماء تتتهيون على ،ن من الستتتهل الت ج اتهاعها لإخضتتتاع من يستتتمونِم لحالجوييم ، ،ولحالأممي حربي الأخلاق، وتقويض نظام الأستتتتتتترة بُتتتتتتتتَّ الوستتتتتتتالل الممكنة، ووجدوا ،ن الأستتتهاب المدمرة للستتترة ت:ك في كل ،لوان الإ:راء ملفواحش، وإثارة الُتتتهوات، وهكذا :يديو ا يصتتتتنعون: عن طريق الأفلام الماجنة الت توزعها في العار لح ور تتتتهيونية ، وعن طريق الأزياء الخليعة الت تنُرها ور الأزياء الصهيونية، وكذا المجلات والقصص ونحوها. ولليهو مع كهير في هذا المجال، عرفوا ب في كل عصر ومصر. وها هو ها نا حنا الأم رسول اللَّه  حذِّّرنا ،وا من فتنة النساء، كما في حدي ،سامة  قال: لحما تركت بعدي فتنة ،ضر على الرجال من النساء (1). ثم هتتا هو َص فتنتتة النستتتتتتتتتتتتاء ملتحتتذير، ويه لنتتا ،نِتتا كتتانتتت ،ول متتا فِ بتت بنو إسراليل. وهله في حدي ،بي ستتعيد الخدري ، عن الن: لحإِّنه الد نت ييا حلل ويةٌ خيضتتِّريةٌ، ويإِّنه اللَّهي ملستتتتت تيخ لِّفلكلم فِّيهيا فتييتين ظلرل كيي في تتيع ميللوني ، فياتتهقلوا الد نت ييا وياتتهقلوا النِّّستتتتتياءي، فيإِّنه ،يوهلي فِّتت نيةِّ بيبِّ إِّستتتتت ريالِّ يلي كيانيت فيِّ النِّّسياءِّ ( 2) . وقد تتتترع اللَّه لهن الستتتت:، و،ميريهلنه ملصتتتتيانة، فقلن: لحسعنا وعصتتتتينا ، كما كانت عا ة الأمة الم،ضوب عليها. ويُتترح لنا رستتول اللَّه  جانه ا من فتنة نستتاء بب إستتراليل، وإلحاحهن على التحيل لهت هتذه الفتنتة، فعن ،يبيِّ ستتتتتتتتتتتيعِّيتد الخت لد رِّ يِّّ  عينِّ النهبيِّّ  قتيالي: لحكتيانتيتِّ ام ري،يةٌ مِّن بيب إِّستتتتت ريالِّيلي قيصتتتتتِّيريةٌ، تَي ُتتتتتِّ ي ميعي ام ري،يتي ِّ طيوِّيليتي ِّ، فياتخهيذيت رِّج لي ِّ مِّن خيُتتتتتي (3)، ويخياتَيا مِّن (1) البخاري، ك اب النكاح، باب ما ي قى من شلؤم المرأة بر م5096، ومسللم، ك اب العلم، باب أك ر أهل الجنة الفقراء، وأك ر أهل النار النساء، وبيان الف نة بالنساء، بر م 2740. (2) مسلم، ك اب العلم، باب أك ر أهل الجنةالفقراء، وأك ر أهل النار النساء، وبيان الف نة بالنساء، بر م 2742. (3) ورلك ل بدو أويلة، تماما كما يفعل بع النسللللاء اليوم من لباس ما يسللللمى بلللللللللللل(الكعب العالي)، =

www.alukah.net 255 إظهار الحق والصواب www.alukah.net هيهتي ، مل، ليق ملط هيق ، ثمله حيُتتتتتتتتتتتيتت ل مِّستتتتتتتتتتت كت ا، ويهلوي ،يط يتي ل الطِّّيت ِّ، فيميرهت بي ي ال مير ،يتي ِّ فتيليم يتيع رِّفلوهيا، فتيقياليت بِّييدِّهيا هيكيذيا (1) وقد كان نستتاء العجم من اليهو ،و النصتتارى الذين يعيُتتون مع المستتلم حر تتن على هذا التبر ج، قال ستتتتعيد بن ،بي الحستتتتن للحستتتتن الهصتتتتري ،خي : لحإن نستتتتاء العجم يكُتتتفن تتتدورهن ور وستتتهن، قال: ا تتترف بصتتترك عنهن: ﴿قلل لِّل ملؤ مِّنِّ ي يتي،لضتتت وا مِّن ،يب صيارِّهِّم ويحي فيظلوا فتلرلوجيهلم ﴾(2) الآية(3). اا ي عُتتتتتتر: التبرج جاهلية منتنة: قال تعالى: ﴿ويقتير ني فيِّ بتليلوتِّكلنه وياي تيبريهج ني تيبري جي الج ياهِّلِّيهةِّ الأ لولىي ﴾(4). وقتد و تتتتتتتتتتتف الن عوى الجتاهليتة بِنِتا منتنتة(5) ،ي خهيثتة، و،مرنا بنهتذهتا، وقتد جاء في فت  ،ن﴿ويحلِّل لهيلمل الطهيِّّهياتِّ ويحليرِّّمل عيليي هِّمل الخ يهيالِّ ي ﴾(6). وقتد تبر، رستتتتتتتتتتتول من كتل من يتدعو بتدعوى الجتاهليتة، فقتال: لحليي سي مِّنتها مين ضيريبي الخ لدلو ي وي يقه الج ليلوبي وي يعيا بِّديع ويى الج ياهِّلِّيهةِّ (7). وعن ابن عهاس ^ قال: قال النبي : لح،يبت ،يضل النهاسِّ إِّلىي اللَّهِّ ثيلايثيةٌ: ملل حِّدٌ فيِّ الح يريمِّ، وللغرَ نفسه. ( 1) مسلم، ك اب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب كراهة وم امنسان: خب ت نفسي، بر م2252 . (2) سورة النور، الآية30. (3) ف ح الباري،11 /7. (4) سورة الأحزاب، الآية33. (5) انظر: ححيح البخاري، بر م4905، ومسلم، بر م2584. (6) سورة الأعراف، الآية157. (7) رواه من حلديلث ابن مسللللللللعود البخلاري، ك لاب الجنلائز، بلاب ليت منلا من ضللللللللرب الخلدود، بر م1297، ومسلم، ك اب اميمان، باب تحريم ضرب الخدود، بر م 103.

www.alukah.net 256 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ويملهت تير فيِّ الإ ِّس لايمِّ سلنهةي الج ياهِّلِّيهةِّ، ويملطهلِّ ل يمِّ ام رِّئ بِّ،يير ِّ حيقّ لِّيتلهيرِّيقي يمي ل (1). قال الحافظ ابن حجر‘: لح ستلنهة الجاهِّلِّيهة استم جِّنس يتيعلمّ يِّيع ما كاني ،يهل الجاهِّلِّيهة ييعتيمِّدلوني ل (2). و عوى الجاهلية تقيقة تبرج الجاهلية، كلاِا منِ خهي ، ،ب،ضت اللَّه تعالى، وحريم علينا رستول اللَّه ، وقد قال في الأولى: لحميا ميلل يع ويى الج ياهِّلِّيهةِّد . قياللوا: ياي ريستلولي اللَّهِّ كيستتيعي ريجللٌ مِّ ني ال ملهياجِّرِّيني ريجللا مِّني الأين صتتيارِّ، فتيقيالي: لح يعلوهيا فيإِّنِهيا ملن تِّنيةٌ (3)، فوج ،ن نقول في الأخرى: لح عوها فإنِا منتنة ، بل ضتتتتعوها حي وضتتتتعها رستتتتول الله  لمها قال: لح،ياي كلل يي ء مِّن ،يم رِّ الج ي اهِّلِّيهةِّ اي تي قيديمييه ميو ضلوعٌ (4). فلا جوز لأي مستتلمة ال ،ن ترفع ما وضتتع رستتول اللَّه، ،و تعيظِّّمي ما حيقره من ،مر الجاهلية، سواء في هله: رم الجاهلية، ،و تبرج الجاهلية، ،و عوى الجاهلية، ،و حكم الجاهلية، ،و ظن الجاهلية، ،و حمية الجاهلية، ،و سنة الجاهلية. الثانيِّ عُر: التبرج: انتكاس، وتخلف، وانحطاد: من استعراض ما حدث لآ م  مع عدوه إبليس نرى ،ن الحياء من التعري وانكُتتتتتتتتتتاف الستتتتتتتتتتهو ،ة تتتتتتتتتتيء مركوز في طهع الإنستتتان وفطرت ، إه يقول الله ستتتهحان : ﴿فتيويستتت ويسي لهيلميا الُتتتهي طيانل لِّيتله دِّيي لهيلميا ميا ولورِّيي عينت هلميا مِّن سيو آتِِّّميا﴾(5) . ويقول :﴿فيدياهِليا بِّ،لرل ور فتيليمها هياقيا الُتهجيريةي بيديت لهيلميا ستيو آتللميا ويطيفِّقيا َي صتِّفيانِّ (1) البخاري، ك اب الديات، باب من ألب دم امرئ بغير حق، بر م6882. (2) ف ح الباري،12 /211. (3) طعلة من حلديلث رواه البخلاري عن جلابر، بلَاب َو للُهُ: ﴿سللللللللَوَاء عَلَي هِم أَسلللللللل َغ فَر تَ لَهُم أَم لَم تَسللل َغ فِر لَهُم لَن يَغ فِرَ ا َُّ لَهُم إِنَّ ا ََّ لاَ يَه دِي ال قَو مَ ال فَاسلللِقِينَ ﴾، بر م 4905، ومسللللم، ك اب البر والصلة، باب نصر الأخ ظالم ا أو مظلوم ا، بر م 2584. (4) مسلم، ك اب الحج، باب حجة النبي، بر م1218. (5) سورة الأعراف، الآية20.

www.alukah.net 257 إظهار الحق والصواب www.alukah.net عيليي هِّميا مِّن ويريقِّ الج ينهة ﴾(1) . ويقول ستتتتتتتتتتهحان﴿ياي بيبِّ آ يمي اي يتيف تِّنتينهكلمل الُتتتتتتتتتتهي طيانل كيميا ،يخ ريجي ،يبتيويي كلم مِّني الج ينهةِّ يتين ِّعل عينت هلميا لِّهياسيهلميا لِّيرلِّيتيهلميا سيو آتِِّّميا﴾(2). وكل هذه الآيات توحي بِِية هذه المستتتت لة، وعمقها في الفطرة الهُتتتترية، فاللهاس، وستت: العورة: زينة ل،نستتان، وستت: لعورات الجستتدية، كما ،ن التقوى لهاس، وستت: لعورات النفسية. والفطرة الستتتليمة تنفر من انكُتتتاف ستتتوءاتما الجستتتدية والنفستتتية، وار على ستتت:ها ومواراتتا، والتذين حتاولون تعريتة الجستتتتتتتتتتم من اللهتاس، وتعريتة النفس من التقوى ومن الحيتاء من اللَّه، ثم من الناس. والذين يطلقون ،لستتتتتتتنتهم، و،قلامهم، و،جه ة التوجي والإعلام كلها لت تتتتتتتيل هذه المحاولة - في تتتتتتتتَّ الصتتتتتتتور والأستتتتتتتالي الخهيثة - هم الذين يريدون ستتتتتتتل الإنستتتتتتتان خصالص فطرت ، وخصالص إنسانيت ، الت بّا ار إنسانا متمي يا عن الحيوان(3). قتال تهتارك وتعتا﴿ ويليقتيد كيرهم نتيا بيبِّ آ يمي ويحمييل نتياهلم فيِّ ال بريِّّ ويال هيح رِّ وي ريزيقت نتياهلم مِّني الطهيِّّهتياتِّ ويفيضهل نياهلم عيليى كيثِّير ممِّهن خيليق نيا تتيف ضِّيلا ﴾ ( 4) . إن العري فطرة حيوانية، ور ت ل الحيوانات في انكُتتتتتتاف منذ خلقت، ر يت،ير حالها يوم ا، بعكس الإنسان الذي يص ،ن نيصِّفي ل بِن لححيوان مستور ، وهذه الفطرة الحيوانية ا يميل الإنسان إليها إا وهو يرتكس إلى مرتهة ، من مرتهة الإنسان. إن ر ية العلر ي والتكُف اا هو انتكاس في الذوق الهُري قطعيا ، ومؤ ر واض (1) سورة اعراف، الآية: 22. (2) سورة الأعراف، الآية27. (3) اللباس والزينة في الشريعة امس مية، ص16- 17. (4) سورة الأسراء، الآية70.

www.alukah.net 258 إظهار الحق والصواب www.alukah.net يه انتُار التخلف في المجتمع الهُري وحتَّ هؤاء الذين يتُدقون ملتقدم الم عوم، يقولون: إن الإنستتتتان بد، حيات على طريقة الحيوان عارياي من كل ستتتت: إا تتتتعره، ثم ر،ى ،ن يستت: جستتم بِور اق الُتتجر، ثم الو الحيوانات، ثم جعل ي:قى في مدارج الحضتتارة حتَّ اكتُف الإبرة، وابتدع وسيلة الحياكة، فاستكمل س: جسم . وهكتذا كتانتت ن عتة التستتتتتتتتتتت: وليتدة التقتدم المتدني، فكتل زيا ة في هتذا التقتدم كتانتت مؤ ية إلى زيا ة في توكيد الحُمة، وكل خلل في كمال الس: عنوان التخ لف والرجعية. وآية هله ،ن المتخلف في ،واستتتتط ،فريقيا عراة، ح تُتتتترق حضتتتتارة الإستتتتلام في هذه المناطق، يكون ،ول مظاهر هذه الحضتتتتتتتتتتارة اكتستتتتتتتتتتاء العراة، وانتُتتتتتتتتتتالهم من وهدة التخلف، والتستتتتتامي بّم إلى مستتتتتتوى (الحضتتتتتارة) بمفهومها الإستتتتتلامي الذي يستتتتتتهدف استنقاه خصالص الإنسان وإبراز ها. قال الُتتتتتيت مصتتتتتطفى تتتتتبري ‘: لحا خلاف في ،ن الستتتتتفور حالة بداوة وبداية في الإنستتتتتان، وااحتجاب طر، علي بعد تكامل بوازع يب ،و خلقي يتي يعل ل عن الفوضتتتتتى في المناسهات الجنسية الطهيعية، ويسد هرالعها، ويكون حاج ا ب الذكور والإناث... ثم إن ااحتجاب كما يكون تقيي د ا للفوضتى في المناستهات الجنستية الطهيعية، ويضتا الطهيعة من هذه الحيثية، فهو يتناس مع ال،يرة الت جلهل عليها الإنسان، ويوافق الطهيعة من ناحيت الأخرى، إا ،ن ال،يرة :ري ة تستتتتتتتتتتتمد قوتا من الروح، والتحرر عن القيو في المناستهة الجنستية :ري ة تستتمد قوتا من الُتهوة الجستمانية، فهذه ت،ري ملستفور، وتله تهع على ااحتجاب، وب هات ال،ري ت تجافِّ، واارب جريان في اخل الإنسان ( 1) . الثال عُتر: التبرج مب تر مستتطير: وهله لأن من يت مل نصتو الُترع، وعِّبري (1) ولي في المرأة، للشيخ مصطفى حبري ب، ص24- 25.

www.alukah.net 259 إظهار الحق والصواب www.alukah.net التاريت يتيقن مفاسد التبرج و،ضراره على الدين والدنيا، ا سيما إه ا انضم إلي ااختلاد المسته:. فمن هتذه العواقت الوخيمتة: تستتتتتتتتتتتابق المتبرجتات في مُتال ال ينتة المحرمتة لأجتل لفتت الأنظار إليهن، مما جعل المر،ة كالستتتتتتلعة المهينة الحقيرة المعروضتتتتتتة لكل من تتتتتتاء ،ن ينظر إليها. ومنها: الإعراض عن ال واج، و يوع الفواحش، وسيطرة الُهوات. ومنها: انعدام ال،يرة، واضمحلال الحياء. ومنها: كثرة الجرالم. ومنها: فستتتتتتتتا ،خلاق الرجال خا تتتتتتتتة الُتتتتتتتتهاب، خا تتتتتتتتة المراهق ، و فعهم إلى الفواحش المحرمة بِنواعها. ومنها: اطيم الروابط الأسرية، وانعدام الثقة ب ،فرا ها، وتفُي الطلاق. ومنها: المتاجرة ملمر،ة، كوسيلة عاية، ،و ترفي في مُاات التجارة و:يرها. ومنها: الإستتتتتتتتاءة إلى المر،ة نفستتتتتتتتها، والإعلان عن ستتتتتتتتوء نيتها، وخه طويتها، مما يعرضها لأهية الأ رار والسفهاء. منها: انتُتتتتتتار الأمراض: قال : لحر تظهر الفاحُتتتتتتة في قوم قط؛ حتَّ يعلنوا بّا؛ إا فُا فيهم الطاعون والأوجاع الت ر تكن م ضت في ،سلافهم الذين ميضيو ا (1) . ومنهتا: تستتتتتتتتتتتهيتل معصتتتتتتتتتتتيتة ال نا ملع ، قتال الن: لحالعينتان زناِتا النظر ( 2)، ( 1) أخرجلله ابن مللاجلله، ك للاب الف ن، بللاب العقوبللات، ر م4019، وأبو نعيم، في حليللة الأوليللاء، 8 /333، والحاكم، 4 /583، بر م8623، و ام3 /197، بر م 3315، والطبراني في الأوسللط،5 /61، بر م4671، وابن عسللاكر،35 /260، والديلمي في الفردوس، 5 /288، وحسنه الألباني في ححيح اب ن ماجه، بر م 4009 . (2) البخاري، بر م6243، ومسلم، بر م2657، وتقدم تخريجه

www.alukah.net 260 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وتعستتتتتتير طاعة :ض الهصتتتتتتر الت ،لمِّرنا بّا إرضتتتتتتاء للَّه ستتتتتتهحان . ومنها: استتتتتتتحقاق ن ول العقومت العتامتة الت هي قطعت ا ،خطر عتاقهتة من القنتابتل التذريتة، واله ات الأرضتتتتتتتتتتتيتة، قتال تعالى: ﴿ويإِّهيا ،يري ناي ،ين نِل لِّهي قتير يية ،يمير ناي مل: يفِّيهيا فتيفيستتتيقلوا فِّيهيا في حيقه عيلييت هيا ال قيو لل فيديمهر نايهيا تيد مِّير ا﴾(1)، وقال الن: لحإنه النهاسي إِّهيا ري،يوا ال ملن كيري فتيليم يل،يرِّّلوهل ، ،يو تتتتتتتتيهي ،ين يتيعلمههلمل اللهل بِّعِّقيابِّ ِّ (2) (3). (1) سورة امسراء، الآية16. (2) أحمد،1 /178، بر م1، وأبو داود، ك اب الم حم، باب الأمر والنهي، بر م4340، وال رم ي، ك لاب الف ن عن رسللللللللوم ا ، بلاب ملا جلاء في نزوم العل اب إرا لم يغير المنكر، بر م2168، وابن ملاجله، ك لاب الف ن، بلاب الأمر بلالمعروف والنهي عن المنكر، بر م 4005، والبيهقي،10 / 91، وابلللللللللن حلللللللللبلللللللللان، 1 /540، بلللللللللر لللللللللم 305، ومسللللللللللللللللنلللللللللد اللللللللللبلللللللللزار، 1 /135، بر م وأبو يعلى،1 /118، بر م128، وحلححه الشليخ الألباني في مشلكاة المصلابيح، بر م 5142، وتخريج المخ لارة،54 - 58 ، وسلللللللللسللللللللللة الأحلاديلث الصللللللللحيحلة، بر م 1564، وححيح ابن ماجه، 3236. (3) انظر: عودة الحجاب،3 /125- 142 ب صرف

www.alukah.net 261 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المهح الثال : السفور المطلب الأول: تعريف السفور لغ ة وشرعا ،وا : الستتفور ل،ة: كُتتف الوج ، يقال: لحستتفرت المر،ة وجهها: إها كُتتفت النقاب عن وجهها، ويقال: ستتتتتتفرت المر،ة عن نقابّا تستتتتتتفره ستتتتتتفورا ، فهي ستتتتتتافرة: جلّت ، وسي السهفيرل سيفيرا ؛ لأن يسفر عن وجوه المسافرين و،خلاقهم، فيظهر ما كان خافيا منها (1). ويقال:سفرت المر،ة سفورا : كُفت وجهها،فهي سافر، ب،ير هاء( 2) . ثانيا : السفور ا طلاحا هو كُف المر،ة وجهها للرجال الأجان عنها. وقيل: خروج المر،ة ،مام الرجال الأجان ب،ير حجاب (3). والتعريف المختتتار: الستتتتتتتتتتتفور: هو كُتتتتتتتتتتتف المر،ة وجههتتا، وإظهتتاره ،متتام الرجتتال الأجان ، واللَّه تعالى ،علم. المطلب الثان: الأدلة على وجوب ستر وجه المرأة عن الرجال الأجانب ،وا : الأ لة من الكتاب الع ي والسنة المطهرة: 1- قال اللَّه تعا ﴿وياي يتله دِّيني زِّينتيتتيهلنه إِّاه ميا ظيهيري مِّنت هيا﴾ (4). فقد فستتتهري بعض الستتتلف: كابن مستتتعو ، والحستتتن، وابن ستتتيرين، و،بي الجوزاء، وإحدى الروايت عن إبراهيم النخعي، و:يرهم، قولتتي تعتتالى: ﴿ إِّاه متتيا ظيهيري مِّنت هتتيا ﴾ ( 5) ملر اء والثيتتاب، (1) انظر: لسان العرب، لابن منظور، مادة (سفر)،4 /368- 370. (2) المصباح المنير للفيومي،1 /279. (3) معجم لغة الفقهاء للروَّاس، مادة (سفور)، ص 219. (4 )سورة النور، الاية31. (5) سورة النور، الآية31.

www.alukah.net 262 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وما يهدو من ،ستتتتتتافل الثياب (،ي ،طراف الأعضتتتتتتاء) ، وما قد يهدو معها كالخاتم ونحوه ( 1)، فإن في إخفاء هله من الحرج ما ا َفى، فهقي الوج والكفان اخل في عموم ما حلظيرل كُتتتتتتتتف ، وعليتت فلا حتتل ل،ير ال وج والمحرم النظر إلى تتتتتتتتتتيء منهتتا إا لضتتتتتتتتتترورة، كتتالمعتتالجتت ة، وامتت ل الُها ة ( 2) . فقد ،خرج ابن جرير بإستتتتتنا تتتتتحي إلى ابن مستتتتتعو  ،ن قال﴿وياي يتله دِّيني زِّينتيتتيهلنه إِّاه ميا ظيهيري مِّنت هيا ﴾ قال: هي الثياب (3). وقال ابن كثير في تفستتير هذ ه الآية: لح،ي ا يلظهرني تتي ا من ال ينة للجان إا ما ا يمكن إخفا ه، قال ابن مستتتتتتتتتتعو : كالر اء والثياب ، يعب على ما كان يتعاطاه نستتتتتتتتتتاء العرب من الِّمقنعة الت تجلل ثيابّا، وما يهدو من ،ستافل الثياب فلا حرج عليها في ؛ لأن هذا ا يمكنها إخفا ه، ونظيره في زِّيِّّ النستتتتتتتتتتتاء ما يظهر من إزارها، وما ا يمكن إخفا ه، وقتتتال بقول ابن مستتتتتتتتتتتعو : الحستتتتتتتتتتتن، وابن ستتتتتتتتتتتيرين، و،بو الجوزاء، وإبراهيم النخعي، و:يرهم (4). وبعتتتد ،ن ،ور ابن عطيتتتة اختلافي ،هتتتل العلم في قتتتيدرِّ متتتا يظهر من ال ينتتتة، قتتتال لحويظهر ر كم ،لفتاظ الآيتة ،ن المر،ة مت مورة بِن ا تهتدي، و،ن تجتهتد في الإخفتاء لكتل ما هو زينة، ويقع ااستتتثناء في كل ما :لهها ، فظهر كم ضتترورة حركة فيما ابده من ، ،و إ تتتتتتتلاح تتتتتتت ن، ونحو هله، فما ظهر على هذا الوج فهو المعفو عن ، ويقوي ما قلناه: (1) انظر: تفسير ابن جرير، 18 /92 لللل93، وتفسير ابن ك ير، 3 /283. (2) انظر: تفسلللللللير البيضلللللللاوي، 2 /62، والمغني لابن دامة الحنبلي، 7 /460، ومغني المح ا في شرح منها الطالبين، 3 /128. (3) انظر : تفسير ابن جرير، 18 /92، وأخر ن حوه لللللللل أيض ا لللللللل عبد الرزالأ، 3 /204، وابن أبي شيبة ، 4 / 283 بلْسلللللللنلاد حلللللللحيح، والطبراني في الكبير، 9 /228، والحلاكم ، 2 /397 من أريقله، و لام: هل ا حديث ححيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه؛ ووافقه ال ه بي . (4 )تفسير ابن ك ير،3 /283.

www.alukah.net 263 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ااحتياد، ومراعاة فستتتتتتتتتا الناس، ف يلظين ،ن يلهاح للنستتتتتتتتتاء من إبداء ال ينة إا ما كان بذله الوج (1). ،ي:ما يظهر عند حركتها، ،و إ لاح ن من ؤونِا، ونحو هله 2 ــــــــــــــــــــــــــ قال اللَّه  :﴿ياي ،ييت هيا النهبيِّ قلل لأِّّيز وياجِّهي ويبتينياتِّهي وينِّسياءِّ ال ملؤ مِّنِّ ي يلد نِّ ي عيليي هِّنه مِّن جيلاي بِّيهِّهِّنه هيلتِّهي ،ي ي ،ين يتلع ريف ني فيلاي يتلؤ هيي ني ويكتياني الله :يفلور ا رهحِّيمت ا ﴾(2) فستتتتتتتتتتتر بعض الصحابة والتابع إ ناء الجلهاب بس: الوج ، وهذا قول ابن مسعو ، وابن عهاس، وعيهِّيدة الستتلماني، وقتا ة، والحستتن الهصتتري، وستتعيد بن جهير، وإبراهيم النخعي، وعطاء الخراساني، و:يرهم . 3 ــ فعن علي بن ،بي طلحة، عن ابن عهاس: لح،ميري اللَّه نساء المؤمن إها خرج ني من بيوتنه في حاجة ،ن ي،ط وجوههن من فوق ر وستتتهنه ملجلابي ، ويهدين عين ا واحدة (3). تتتت وقال مد بن سيرين: لحس لتل عيهيدة السهلماني عن قول اللَّه  :﴿يلد نِّ ي عيليي هِّنه (1 )تفسير ابن عطية (المحرر الوجيز، 10 /488- 489. (2) سورة الأحزاب، الآية59. (3 )أخللرجلللله ابللن أبللي حللللاتللم، 10 /3154، والللطللبللري، 20 /324، وانللظللر: تللفسللللللللليللر ابللن كلل لليللر، 3 /283، و ام الشيخ الألباني«...الطبري رواه من أريق علي عنه. وعلي ه ا هو ابن أبي ألحة كملا علقله عنله ابن ك ير، وهو مع أنه تكلم فيله بع الأئملة، لم يسللللللللمع من ابن عبلاس، بل لم يره، و د يل: بينهما مجاهد، فْن حلحَّ ه ا في ه ا الأثر؛ فهو م صلل، لكن في الطريق إليه أبو حلالح، واسلللللمه عبد ا َّ بن حلللللالح، وفيه ضلللللع ، و د روى ابن جرير عن ابن عباس خ ف ه ا، ولكنه ضللعي امسللناد أيضلل ا ، لكن و فنا على إسللناد آخر له حللحيح اسلل درك ه فيما تقدم، جلباب المرأة المسلمة، ص59، والحمد»

www.alukah.net 264 إظهار الحق والصواب www.alukah.net مِّن جيلايبِّيهِّهِّنه ﴾(1)، ف،طى وجه ور،س ، و،برز عين اليسرى(2). 4 ــــــــــ وعن ،م سلمة ل قالت: لحلمها ن لت: ﴿يلد نِّ ي عيليي هِّنه مِّن جيلايبِّيهِّهِّنه ﴾(3) خرج نساء الأنصار ك نه على ر وسهنه الِّ،رمن من الأكسية (4) . لهذا قال الجصتتها : لحفي هذه الآية الة على ،ن المر،ة الُتتابة م مورة بستت: وجهها عن الأجنهي ، وإظهار العفاف عند الخروج، ل لا يطمع ،هل الرِّّيي ِّ فيهن (5). وقال تتيت المفستترين ابن جرير الطبري، في تفستتيرها ،يضتت ا: لحيقول تعالى هكره لنهي متد : يا ،يهتا النبي قتل لأزواجته وبنتاتته ونستتتتتتتتتتتاء المؤمن ، ا تتُتتتتتتتتتتتهه ني ملإمتاء لهاستتهن إها هنه خيرج ني من بيوتنه لحاجتهنّ ، فكُتتف ني تتعورهنّ ووجوههنّ، ولكن ليدن عليهن من جلابيههن ل لا يعرِّضي لهنه فاسق تت إها عيلِّمي ،نِنه حرالر تت بِه ى من قول (6). 5- وعن عالُتتتتتتتتتتتةل قالت: لحيتير حيمل اللَّهل نِّستتتتتتتتتتتياءي ال ملهياجِّرياتِّ الأ لويلي ليمها ،ينت يلي اللَّه : (1) سورة الأحزاب، الآية59. (2) أخرجلله الفريللابي، وعَبللد بن حُمَيللد، وَابن جَرِير ، 20 /325، وَابن المنلل ر، وَابن أبي حللاتم ، 10 / 3155، كما فيالدر المن ور، 12 /143، وهو في تفسير ابن ك ير،3 /283. (3) سورة الأحزاب، الآية59. (4) أخرجلله أبو داود، ك للاب اللبللاس، بللاب في وم ا َّ تعللالى: ﴿يللُد نِينَ عَلَي هِنَّ مِن جَ َبِيبِهِنَّ﴾ بر م 4101، وبلنلحلوه ابلن أبلي حللللاتلم فلي تلفسللللللللليلره، 10 /3154، الصلللللللللنلعللللانلي فل ي تلفسللللللللليلره، 2 /123، والجصللللللللللاص في أحكلللام القرآن، 3 /372، وأورده السلللللللليوأي في اللللدر المن ور، 5 /221 من روايلة عبلد الرزالأ، وعبلد بن حميلد، وأبي داود، وابن المنل ر، وابن أبي حلاتم، وابن مردويه، من حديث أم سلللمة بلفظ، وحللححه الألباني في حللحيح أبي داود، بر م 3456، جلباب المرأة المسلمة، ص84. (5 )أحكام القرآن،3 /458. (6 )جامع البيان،22 /33.

www.alukah.net 265 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ﴿ويل ييض رِّب ني بخِّلملرِّهِّنه عيليى جليلوبِِّّّنه ﴾(1) يقهق ني ملرلوطيهلنه فياخ تيمير ني بِّّيا (2). قال الحافظ ابن حجرقيول : فاختيميرني : ،يي :يطه ي ولجلوهيهلنه؛ و تتتتتِّفية هيلِّهي ،ين تيضتتتتتيع الخِّمار عيليى ري،ستتتتتها ، وتيرمِّي مِّني الجانِّ الأييمين عيليى العاتِّق الأييستتتتتير ، وهلو ال تتهقين ع، قالي الفيرّاء: كانلوا فيِّ الجاهِّلِّيهة تلسدِّل المير،ية نِّارها مِّن ورالِّها ، وتيكُِّف ما قلدّامها، في لمِّرني مِّاستِّتارِّ ( 3) . وقال ،يض ا في كتاب الأ ربة: لحومن نار المر،ة لأن يس: وجهها(4). 6- وعين تتيفِّيهةي بِّن تِّ تتييت هيةيب قياليت : لحبتييت نيمي ا نحي نل عِّن دي عيالُِّتتيةي قياليت : ويهيكيريت نِّستتياءي قتلريي ش ويفيضت ليهلنه ب فتيقياليت عيالُِّتيةل: إِّنه لِّنِّستياءِّ قتلريي ش ليفيضت لا ب ويإِّنيِّّ وياللَّهِّ ميا ري،يي تل ،يف ضتيلي مِّن نِّستتتتتياءِّ الأين صتتتتتيارِّ ،ي تتتتتيده تيصتتتتت دِّيق ا بِّكِّتيابِّ اللَّهِّب ويا إِّيميانا مِّ لتتهن ِّيلِّ ، ليقيد ،لن ِّليت ستتتتتلوريةل الن ورِّ: ﴿ويل ييضتتتتتتتتتتت رِّب ني بخِّلملرِّهِّنه عيليى جليلوبِِّّّنه ﴾ انت قيلتي ي رِّجتيالهللنه إِّليي هِّنه يتيتت للوني عيليي هِّنه متيا ،لن ِّلي إِّليي هِّنه فِّيهتتياب وييتيتت للو الرهجتتللل عيليى ام ري،يتتتِّ ِّ ويابت نيتتتِّ ِّ وي،لخ تتتِّ ِّب ويعي ليى كتتللِّّ هِّي قتيريابيتتتِّ ِّب متتيا مِّنت هلنه ام ري،يةٌ إِّا قياميت إِّلىي مِّر طِّهيا ال ملريحهلِّ ، فياع تيجيريت بِّ ِّ تيصتتتت دِّيق ا ويإِّيميانا بمِّيا ،ينت يلي اللَّهل مِّن كِّتيابِّ ِّب في ي تتتت هيح ني يلصيلِّّ ي ويرياءي ريسلولِّ اللَّهِّ  الص ه ي ملع تِّجِّريات كي ينه عيليى رلءلوسِّهِّنه ال ،ِّر ميني (5) . وااعتجار في ل،ة العرب: هو لف الخمار على الر،س مع ت،طية الوج . (1) سورة النور، الآية31. (2) أخرجه البخاري، ك اب ال فسير، باب ﴿وَل يَض رِب نَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ، بر م 4758. (3) ف ح الباري8 /490. ) (4) فح الباري ( 10 /48. ) (5 )أخرجله ابن أبي حلاتم في تفسلللللللليره،8 /2575، وبنحوه أبو داود، ك لاب اللبلاس، بلاب في وم ا تللعللللالللى: ﴿وَللل يَضللللللللل رِبلل نَ بللِخللُمللُرِهللِنَّ عللَلللَى جللُيللُوبللِهللِنَّ ، بللر للم 4102، وانللظللرفلل للح الللبللللاري، 8 /490، وعزاه السلليوأي في الدر المن ور، 5 /42 إلى أبي داود، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. اهلللل. و ام الشيخ الألباني: «وفي سنده الزنجي بن خالد، واسمه مسلم، وفيه ضع ، لكنه د توبع عند ابن مردويه في تفسلللللللليره، كما في تخريج الكشللللللللاف، للزيلعي، ص435-مخطوط»،[ المرأة المسلمة ص80].

www.alukah.net 266 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قتتال ابن الأثير : لحوفي حتتديتت عهيتتد الله بن عتتديّ بن الخِّيتتار: لحجتتاء وهو معتجر بعمتامتت ، متا يرى وحُتتتتتتتتتتتي منت إا عينيت ورجليت : ااعتجتار ملعمتامت ة هو ،ن يلفهتا على ر،س ، وير ه طرفها على وجه ، وا يعمل منها ي ا ات هقن (1). 7 ــــــــــــــــــــــــ وعن عالُة ل قالت في حدي قصة الإفه: لح... فتيهتييت نيا ،يناي جيالِّسيةٌ فيِّ مين ِّرِّ :يليهتيت بِّ عيي بِّ فينِّمتت تل ، ويكتتياني تتتتتتتتتتيف ويانل ب نل ال ملعيطتتهلِّ الستتتتتتتتتت ليمِّي ، ثمله التتذه ك ويانيِّ ، مِّن ويرياءِّ الج يي شِّ [ ] (2)، في ي تتت هي ي عِّن دي مين ِّرِّ ، فتيري،يى ستتتيويا ي إِّن ستتتيان نايلِّم ، فتيعيريفيبِّ حِّ ي ريآنيِّ، ويكياني ريآنيِّ قتيه لي الح ِّجيابِّ ، فياس تتييت قيظ تل مِّس :ِّ جياعِّ ِّ حِّ ي عيريفيبِّ ، فيخيمهر تل ويج هِّي اِِّّل هيابيِّ ( 3) . 8 ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وعن ،ساء بنت ،بي بكر ’ قالت: لحكلنها نتل،يطِّّ يي ولجلوهي نيا مِّني الرِّّجيالِّ ، ويكلنها نتيتيميُهطل قتيه لي هيلِّهي فيِّ الإِّح ريامِّ (4). 9 ــــ وعن ابن عمر ^ ،ن رسول قالوياي تتينت تيقِّ ال مير ،ي ةل ال ملح رِّميةل وياي تتيل هيس ال قلفهازيي نِّ (5). قتال تتتتتتتتتتتيت الإستتتتتتتتتتتلام ابن تيميتة: لحوهتذا ممتا يتدل على ،ن النقتاب والقفتازين كتا (1) النهاية لابن الأثير، 3 /185، مادة (عجر)، ومجمع بحار الأنوار، 3 /523. (2 )من الدلجة– ب ضم-: وهو السير في أوم الليل. (3 )البخاري، ك اب المغازي، باب حديث امفك، بر م4141، واللفظ له، ومسلم، ك اب ال وبة، باب في حديث امفك، و بوم توبة القارف، بر م 2770. (4) أخرجله ابن خزيملة، 4 /203، بر م 2690، والحلاكم، 1 /454، و لام شلرط الشليخين ولم يخرجاه زكريلا بن علديّ ، و لد روى لله البخلاري في غير حللللللللحيحله، كملا في تهل يلب ال هل يلب، 3 /331، وحححه محقق ححيح ابن خزيمة، 4 /202، والألباني في إرواء الغليل، 4 /212. (5 ) البخاري، ك اب جزاء الصيد، باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة، بر م 1838 .

www.alukah.net 267 إظهار الحق والصواب www.alukah.net معروف في النساء اللاتي ر حل رِّمني، وهله يقتضي س: وجوههن و،يديهن (1). وقال الُتتتيت ،بو الأعلى المو و ي: لحوهذا تتتري الدالة على ،ن النستتتاء في عهد النهوة قد تعوه ني اانتقاب ولهسي القفازين عامة، فنله ي عن في الإحرام (2). 10- وعن عتالُتتتتتتتتتتتة ل قتيالتيت : لحكتياني الر ك هتيانل يميلر وني بِّنتيا وينحي نل ميعي ريستتتتتتتتتتتل ولِّ اللَّهِّ  ل رِّمتياتٌ، فتيإِّهيا حتياهيو ا بِّنتيا ستتتتتتتتتتتيديلتيت إِّحت دياناي جِّل هتيابّتييا مِّن ري، ستتتتتتتتتتتِّهتيا إِّلىي ويج هِّهتيا ، فتيإِّهيا جتياويزلوناي كيُيف نياهل (3). 11- ومما يُتتتتتتتتتتهد لذله ما رواه الهيهقي من طريق تتتتتتتتتتفية بنت ،بي عهيدقالت: لحخيريجتيتِّ ام ري،يةٌ مُل تيمِّريةٌ ملتيجيل هِّهتيةٌ، فتيقتيالي علميرل : مين هتيذِّهِّ المير ،يةلد فيقِّيتلي لتي ل: هتيذِّهِّ جتيارِّيتيةٌ لِّفللاين ، ريجللٌ مِّن بينِّي ِّ، في ير ستتتتتيلي إِّلىي حيف صتتتتتيةي ’ فتيقيالي: مي ا حمييليهِّ عيليى ،ين تخليمِّّرِّ ي هيذِّهِّ الأيميةي ، ويتجليل هِّهِّيهتتيا ويتلُتتتتتتتتتتتيهِّّهِّيهتتيا مِّل ملح صتتتتتتتتتتتينتتياتِّ ، حيتَّه ِييمتت تل ،ين ،يقيعي بّتتِّيا ، اي ،يح ستتتتتتتتتتتيهتلهتتيا إِّاه مِّني ال ملح صينياتِّ، اي تلُيهِّّهلوا الإِّمياءي مِّل ملح صينياتِّ (4). (1) مجموع الف اوى، 15 /371 لللللللللللللللللللل372، وحجاب المرأة ولباسها في الص ة، ص/ 17، أبع دار المعارف ، وتفسير سورة النور، ص/ 56 . (2) الحجاب ( ص369. ) (3) أخرجله أحملد، 40 /21، بر م 24021، وأبو داود، ك لاب المنلاسللللللللك، بلاب في المحرملة تغطي وجهها، بر م 1835، واللفظ له، وابن ماجه، ك اب المناسلللللك، باب المحرمة تسلللللدم ال وب على وجهها، بر م 2935، والبيهقي، 5 /48، وفي إسلللناده يزيد بن أبي زياد، وهو ضلللعي ، وتكلم فيه غير واحلد، وأخر لله مسلللللللللم في جملاعلة غير مح ج بله، و لام الحلافظ في ال لخين الحبير، 2 / 272« :، ثم أخر من أريق فاأمة بنت المن ر عن أسماء بنت أبي بكر لللللللللللل وهي جدتها لللللللللللل نحوه ، وحححه الحاكمد يرتقي بها إلى الحسن، وتقدم تخريجه مطولا في أدلة الحجاب. ( 4) أخرجه البيهقي، 2 /226، وركره الحافظ ابن حجر في ال لخين الحبير، 1 /111، وسللللكت عليه بما يفيلد أنله مقبوم عنلده على علادتله ب ، و لام الع ملة الألبلاني في إرواء الغليلل في تخريج أحلاديلث منلار =

www.alukah.net 268 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قال الُيت ظفر ،حمد العثماني التهانوي: لحوفي ليل على ،ينه المر،ة تس: وجهها :ير حالة الإحرام (1). 12 ــــــــــــــــــــــــ و،خرج ابن جرير في تفسير ه عن يعقوب، قال: حدثنا ابن علليية، عن ابن عون، عن مد، عن عهيدة في قول تعالى: ﴿ياي ،ييت هيا النهبيِّ قلل لأِّّيز وياجِّهي ويبتينياتِّهي وينِّستتتتتتتتتياءِّ ال ملؤ مِّنِّ ي يلد نِّ ي عيليي هِّنه مِّن جيلايبِّيهِّهِّنه ﴾(2)، فتيليهستتتتيها عندنا ابن عون، قال: ويلهستتتتها عندنا مد، قال مد: وليهِّسها عندي عيهيدة، قال ابن عون بر ال فتقنع ب ، ف،طّى ،نف وعين اليستتترى، و،خرج عين اليمنى، و، ر اءه من فوق حتَّ جعل قريه ا من حاجه ، ،و على الحاج (3). وإسنا ه في :اية الصحة(4). السللبيل، 6 /204 : « لت: وإسللناده جيد رجاله كلهم ثقات، غير شلليخ البيهقي أبي القاسللم عبد الرحمن بن عبيد ا َّ الحربي ، وهو حدولأ كما ام الخطيب ، 10 /303، و ام البيهقي عقبه: «واثار عن عمر بن الخطاب  في رلك ححيحة» (1) إع ء السنن، 10 /223. (2) سورة الأحزاب، الآية59. (3) تفسير ابن جرير، 20 /325. (4 )والقائلون بجواز كش الوجه الوا: تظهر وجهها وكفيها. وحَدُّ الوجه : من منبت شعر الرأس إلى أسفل ال ن أولا ، وما بين شحم ي الأرنين عرض ا. وأظهر ما اس دم به ه ا الفريق على ما رهب إليه، الأدلة الآتية: 1 لل وم ا تعالى: ﴿وَلاَ يُب دِينَ زِينَ َهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِن هَا 31. ] فقد رهب من الصلللحابة: ابن عباس، وابن عمر. ومن ال ابعين: سلللعيد ابن جبير، وعطاء، وعكرمة، والضحاك، وأبو الشع اء، وإبراهيم النخعي وغيرهم، إلى أن ما ظهر منها هو: الوجه والكفان. وعلى ه ا ال أويل يكون معنى الآية: ولا يبدين زين هن إلا ما دعت الحاجة إلى كشللللللللفه وإظهاره، وهلللو اللللوجلللله واللللكلللفللللان [18 /93- 94، وتلللفسلللللللللليلللر ابلللن كللل للليلللر، =

www.alukah.net 269 إظهار الحق والصواب www.alukah.net 3 /283، و لد أخر أثر ابن عبلاس مرفوعل ا بسللللللللنلد جيلد: ابن أبي حلاتم، والبيهقي، وإسللللللللملاعيلل القاضي، كما في عون المعبود شرح سنن أبي داود، 11 /162]. ام شليخ المفسلرين اممام ابن جرير الطبري بعد اسل قصلائه لما يل في الآية رلك بالصواب وم من ام: عُني ب لك الوجه والكفان، يدخل في رلك لللللللللللللل إرا كان ك لك لللللللللللللل: الكحل والخاتم والسوار والخضاب [18 /94]. كمااس دم ه ا الفريق على ما رهب إليه بالأحاديث الآتية: 2 لللللللل فعَن جَابِرِ ب نِ عَب دِ ا َِّ ، َامَ: شَهِد تُ مَعَ رَسُومِ ا َِّ  الصَّ َةَ يَو مَ ال عِيدِ، فَبَدَأَ بِالصَّ َةِ َب لَ ال خُط بَةِ، بِغَي رِ أَرَانٍ وَلاَ إِ لَاملَةٍ ، ثُمَّ لَامَ مُ َوَكِّ ل ا عَلَى بِ َمٍ، فلَأَمَرَ بِ َق وَى ا َِّ ، وَحلَثَّ عَلَى ألَاعَ لِهِ، وَوَعَظَ النلَّاسَ وَرَكَّرَهُم ، ثُمَّ مَ ضلَى حَ َّى أَتَى النِّسلَاءَ، فَوَعَظَهُنَّ وَرَكَّرَهُنَّ، فَقَامَ: تَصلَدَّ نَ، فَِْنَّ أَك َرَكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ ، فَقَامَتِ ام رَأَة مِن سلِطَةِ النِّسلَاءِ سلَف عَاءُ ال خَدَّي نِ، فَقَا لَت : لِمَ يَا رَسلُومَ ا َِّ ل َامَ: لأَنَّكُنَّ تُك ِر نَ الشلَّكَاةَ، وَتَك فُر نَ ال عَشللِيرَ، َامَ: فَجَعَل نَ يَ َصللَدَّ نَ مِن حُلِيِّهِنَّ، يُل قِينَ فِي ثَو بِ بِ َمٍ مِن أَ رِأَ ِهِنَّ وَخَوَاتِمِهِنَّ » [، ك اب الجمعة، باب الص ة بعد الجمعة، بر م 885]. فقد رهب ه ا الفريق إلى أنه لو لم تكن ه ه المرأة كاشلللللللفة عن وجهها، لما اسللللللل طاع الراوي أن يصفها بأنها سفعاء الخدين. 3لللللللللللللل وعَن سَه لِ ب نِ سَع دٍ أَنَّ ام رَأَة جَاءَت رَسُومَ ا َِّ  فَقَالَت: يَا رَسُومَ ا َِّ ، جِ تُ لأَِهَبَ لَكَ نَف سِي ، فَنَظَرَ إِلَي هَا رَسلُومُ ا َِّ ، فَصلَعَّدَ النَّظَرَ إِلَي هَا وَحلَوَّبَهُ ، ثُمَّ أَأ أَأَ رَ أ سلَهُ ، فَلَمَّا رَأَت ال مَر أَةُ أَنَّهُ لَم يَق ِ فِيهَا شلللللللَي ا جَلَسلللللللَت [...البخاري، ك اب النكاح، باب النظر إلى المرأة بل ال زويج، بر م 5126، واللفظ له، ومسللللللم، ك اب النكاح، باب الصلللللدالأ وجواز كونه تعليم رآن وخاتم حديد...، بر م 1425.] فقد رهب ه ا الفريق إلى أنه لو لم تكن ه ه المرأة كاشلفة عن وجهها لما حلعَّد الرسلوم  النظر إليها وحلوَّبه ، ولو لم يقصلد أنه إرا رأى منها ما يدعوه إلى نكاحها ما كان للمبالغة في تأملها فائدة [9 /210]. 4 لللللللللل وعَن عَب دِ ا َِّ ب نِ عَبَّاسٍ ^ َامَ: «كَانَ ال فَض لُ رَدِي َ رَسُومِ ا َِّ  فَجَاءَت ام رَأَة مِن خَ عَمَ فَجَعَلَ ال فَضللل لُ يَن ظُرُ إِلَي هَا ، وَتَن ظُرُ إِلَي هِ ، وَجَعَلَ النَّبِيُّ  يَصللل رِفُ وَج هَ ال فَضللل لِ إِلَى الشلللِّقِّ الآ خَرِ ، فَقَالَت : يَا رَسللللللُومَ ا َِّ ، إِنَّ فَرِيضللللللَةَ ا َِّ عَلَى عِبَادِهِ فِي ال حَجِّ أَد رَكَت أَبِي شللللللَي خ ا كَبِير ا لاَ يَ بُتُ عَلَى الرَّاحِلَةِ ، أَفَأَحُجُّ عَن هُ ل َامَ : نَعَم ، وَرَلِكَ فِي حَجَّةِ ال وَدَاعِ »[، ك اب الحج، باب وجوب الحج وفضله، بر م 1513، ومسلللللللللم، ك لاب الحج، بلاب الحج عن العلاجز لزملانله وهرم ونحوهملا، أو للموت،=