إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

www.alukah.net 238 إظهار الحق والصواب www.alukah.net 1348هتتتتتتتتت يدعو في إلى ارير المر،ة، وقيل: بل هو من ليف النصراني: الأب سلام، امل الطاهر الحدا ، وفي آخره ،ثار اثب عُتتتتتتتر ستتتتتتتؤاا ،جاب عليها عد من المفت ، وقد حكم علي مفتيا المالكية ملمروق من الدين، وبستتتتتتتهه حلرِّمي من اامتحان في كلية الحقوق حتَّ مات سن ة 1353هتت :ير ملُيهع إا من ،هل ، وعد من ، دقال ، وكان ملولعا مل،ناء، وال: على المقاهي، واانتماء إلى المذه اا تتت:اكي، ثم رك ت الصتتتحافة على نُتتتر ما في الكتاب من الطوام، وما زالوا كذله حتَّ اولت تونس إلى لحجستتتتتتم مريض ملستتتتتتفور والحستتتتتتور، وتجد تفتا تتتتتتتتتتيتل هتذه المع ركتة الإلحتا يتة على: لحالحجتاب ، و العفتة في كتتاب ا يلفرح بت في نحو ،ربعمالة فحة، فإنا للَّه وإنا إلي راجعون ( 1) . وفي العراق تولى كِّبر ي هذه القضتتتتتتتتية- المنا اة بن ع الحجاب - ال هاوي، والر تتتتتتتتافي، نعوه مللَّه من حالهما، كما هو مفصتهل في كتاب: لححكايات ستياستية في تا ريت العراق الحدي ( 91 - 143 .) وانظر خبر اليوم الح ين في ن ع الحجتتتاب في الج الر كمتتتا في كتتتتاب: لحالت،ريتتت الفكر والستتياستتة وااقتصتتا33 - 139 في ]13 ماي عام1958م قصتتة ن ع الحجاب، قصتتتتتتة تتقطع منها النفسل حيستتتتتتيرات ، هله ،ن ستتتتتتلخِّّر خطي عة ملنداء في خطهت إلى ن ع الحجاب، ففعل المهتلى، وبعدها قامت فتاة ج الرية فنا ت بمكبر الصتتوت بخلع الحجتاب، فخلعتت حجتابّتا ورمتت بت ، وتهعهتا فتيتات -منظمتات لهتذا ال،رض - ن عن الحجاب، فصتتتتفق المستتتتيخهرون، ومثل حصتتتتل في مدينة وهران، ومثل حصتتتتل في عا تتتتمة الج الر: والصحافة من وراء هذا إ اعة، و ييدا . وفي الم،رب الأقصتى، وفي الُتام بِقستام الأربعة: لهنان، وستوريا، والأر ن، وفلستط ، انتُتتتر الستتتفور والتبرج والتهته والإمحية على ،يدي عاة الهع تارة، والقومية تارة ،خرى، إا ،ن المصتتتتتتتا ر الت تم الوقوف عليها ر تستتتتتتتعف في كيفية حصتتتتتتتول هله، وا في تستتتتتتتمية ( 1) من سقطات

www.alukah.net 239 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ، تتتتتتقيالها، فلا ، ري لماها ،عرض الكلتهاب وملستتتتتتيجِّّلو الأحداث آنذاك عن تستتتتتتجيل الهداية المُتتتتتؤومة في القطر الُتتتتتامي خا تتتتتة، مع ،ن اانفجار الجنستتتتتي والعري، والتهته والإمحية على حال ا تخفى ( 1) . و،ول كتاب يتحدث عن ارير المر،ة في الُتام ستنة 1347هتتتتتتتتتتتت ،ي بعد وفاة فاستم ،م بعُتتتتتتتتترين ستتتتتتتتتنة – هو الكتاب الذي ،لفت – ،و ،لِّّف مستتتتتتتتتم – نظيرة زين الدين، بعنوان: لحالستتتتتتتتتتتفور والحجتتاب ، وممتتا يثير اانتهتتاه ،ن التتذي قرظتت هو علي عهتتد الرازق تتتاح كتاب: لحالإستتتلام و، تتتول الحكم الكتاب الذي فيجهر العلمانية في مصتتتر، ور ّ علي علماء مصر. ،ما في الهند ومكستتتان، فكانت حال نستتاء المؤمن على خير حال من الحجاب - ِّر عل الحُتتتتتتمة والحياء - وفي التاريت نفستتتتتت - حدو عام 1370هتتتتتتتتتتتتتتتتت- بد،ت حركة ارير المر،ة والمنا اة اناحيها: الحرية والمستتتتتتاواة، وترجم لذله كتاب قاستتتتتتم ،م : لحارير المر،ة ، ثم من وراء هلته الصتتتتتتتتتتحتافتة في التدعتايتة للتعليم المختلط، ون ع الخمتار، حتَّ بل،تت هتذه القتارة من الحتال متا ا يُتتتتتتتتتتكى إا إلى اللَّه تعتالى منت ، وهو مهستتتتتتتتتتود في كتتاب: لح،ثر الفكر ال،ربي في انحراف المجتمع المسلم في ه القارة الهندية لخا م حس 182 - 195 . وهكذا ات وط ة ستتتتتعاة الفتنة ملنداء بتحرير المر،ة مستتتتتم الحرية والمستتتتتاواة ، آلت نِاية المر،ة ال،ربية بداية للمر،ة المسلمة في هذه الأقطار. فهاسم الحرية والمساواة: • ،خرجت المر،ة من الهيت ت احم الرجل في مُاات حيات . • وخللع منها الحجاب وما يتهع من فضالل العفة والحياء والطهر والنقاء. (1) ثم وجللدت رلللك في ك للاب الشلللللللليخ علي الطنطللاوي «5 /101- 112)،223- 274)،6 /10- 25) [ ].

www.alukah.net 240 إظهار الحق والصواب www.alukah.net • و:مسوها بِسفل ركات الخلاعة والمجون، لإ هاع ر:هات م الجنسية. • ورفعوا عنها يد قيام الرجال عليها؛ لتسوير التجارة بعرضها ون رقي عليها. • ورفعوا حواج منع ااختلاد والخلوة؛ لتحطيم فضتتاللها على تتخرة التحرر، والحرية والمساواة. • وتميه القضتتتاء على رستتتالتها الحياتية، ،لمها وزوجة، ومربية ،جيال، وستتتكنا لراحة الأزواج، إلى جعلها سلعة رخيصة مهينة مهتذلة في كيفِّّ كللِّّ اقِّط من خالن وفاجر. إلى آخر ما هناله من الهلاء المتناستتتتتتتتل، مما تراه ررا في عد من كتامت ال،يورين، ومنها: كتاب: لححقوق المر،ة في الإسلام لمؤلف مد بن عهداللَّه عرفة. هتذه هي المطتالت المنحرفتة في ستتتتتتتتتتتهيتل المؤمن ، وهتذه هي آثارهتا المتدمرة في العتار الإسلامي. الأمر الثاني: إعا ة المطال المنحرفة؛ لضتتتتتتترب الفضتتتتتتتيلة في آخر معقل ل،ستتتتتتتلام، وجعلها مِّها ا للجهر بفسا الأخلاق: إن الهتدايتة متدختل النهتايتة، وإن ،ول عقهتة يصتتتتتتتتتتتطتدم بّتا عتاة المر،ة إلى الرهيلتة هي الفضتتتتتيلة الإستتتتتلامية: الحجاب لنستتتتتاء المؤمن ، فإها ،ستتتتتفرن عن وجوههن حيستتتتتير ن عن ،بتدانِن وزينتهن الت ،مر اللَّه جههتا وستتتتتتتتتتت:هتا عن الرجتال الأجتانت عنهن، وآلتت حتال نستتتاء المؤمن إلى اانستتتلا من الفضتتتالل إلى الرهالل؛ من اانحلال والتهته والإمحية، كما هي سالدة في جللِّّ العار الإسلامي، نس ل اللَّه لاح ،حوال المسلم . واليوم يمُتتتتتي المستتتتتت،ربون الألجيرياء على الخلطيا نفستتتتتها، فيهذلون جهو هم مهرول ، لضتتترب فضتتتيلة الحجاب في آخر معقل ل،ستتتلام، حتَّ تصتتتل الحال - ستتتواء ،را وا ،م ر يريدوا- إلى هذه ال،ايات الإلحا ية في وستتتتتتتط ار الإستتتتتتتلام الأولى والأخيرة، وعا تتتتتتتمة المستتتتتتتتتلم ، وحهيهة المؤمن : لحج يرة العرب الت حمى اللَّه قلهها وقهلتها منذ ،ستتتتتتتتتلمت بهعثة خاتم الأنهياء والمرستتتتل إلى يومنا هذا من ،ن ينفذ إليها ااستتتتتعمار، والإستتتتلام فيها - مد اللَّه - ظاهر، والُتريعة نافذة، والمجتمع فيها مستلم، ا يُتوب تجيين سل كافر، وهؤاء

www.alukah.net 241 إظهار الحق والصواب www.alukah.net افتونون الستتتتهخهابون على ،عمدة الصتتتتحف اتتههتيعلوا ستتتتينين من كان مثلهم من الضتتتتال من قهل، فنقلوا خطتهم الت واجهوا بّا الحجاب إلى بلا نا و تتتحافتنا، وبد وا من حي بد، ،ول ه بمطالههم هذه جليرِّّمون الوضتتع القالم، وهو وضتتع إستتلامي في الحجاب، وفي الطهر والعفاف، وكل م ن الجنس في موقع حس الُرع المطهر، فماها ينقموند وإنه ما تقدم بيان من ، تتتتتتتتتول الفضتتتتتتتتتيلة، ير ّ على هذه المطال المنحرفة الهاطلة، التدالرة في ،جواء الرهيلتة: من الستتتتتتتتتتتفور عن الوجت ، والتبرج، وااختلاد، وستتتتتتتتتتتلت قيتام الرِّّجال على النساء، ومنازعة المر،ة في اختصا الرجل، وهكذا من ال،ايات المدمرة. وإن حقيقتة هتذه المطتالت المنحرفتة عن ستتتتتتتتتتتهيتل المؤمن : إعلانٌ ملمطتالهتة ملمنكر، وهجر للمعروف، وخروج على الفطرة، وخروج على الُتتتتتتتتتتريعة، وخروج على الفضتتتتتتتتتتالل والقيم اميع مقوماتا، وخروج على القيا ة الإستتتتتلامية الت اكم الُتتتتترع المطهر، وجعل الهلا مِّها ا للتبرج والسفور وااختلاد والحسور. وهذا نوع من المحاربة مللستتان -والقلم ،حد اللستتان - وقد يكون ،نكى من المحاربة مليد، وهو من الإفسا في الأرض. قال يت الإسلام ابن تيمية ‘: لحوما يفسده اللسان من الأ يان ،ضعاف ما تفسده اليد، كما ،ن ما يصلح اللسان من الأ يان ،ضعاف ما تصلح اليد (1). هذا وليعم ،ن الدعوة إلى الستتتتتتتتتتفور والتبرج، وترجيل المر،ة ليستتتتتتتتتتت قا تتتتتتتتتترة على الصتتتتتتتتتتتحتافة فحستتتتتتتتتتت ، بل هنتاك ، وات ،خرى تعمتل اهتد جهيتد إلى هله من إهاعات وتلف ة، وقنوات، و تتهكات، وكت ، وقصتتص، و:يرها كلها تُتت:ك في مستتارعة الخطا إلى نُتتتتتتتتتتتر الت،ريتتتت ب المستتتتتتتتتتتلم ، واي مِّللهم على الخروج على ،حكتتتتام ينهم، وعفهتهم وفيضيلتهم، فتينلحيذِّّرل الجميع من عقاب اللَّه وسخط ، ونذكِّّ رهم بِيام اللَّه، واللَّه موعدهم. (1 )الصارم المسلوم،2 /735.

www.alukah.net 242 إظهار الحق والصواب www.alukah.net [ لهذا فإن المتع إجرا ه ،مام التوج المنحرف هو ما 1- على مين بستتتتتتط اللَّه يده إ تتتتتت دار الأوامر الحاسة للمحافظة على الفضتتتتتتيلة من عا يات التبرج والستتتتتفور وااختلاد، وكف ،قلام الرعاع الستتتتت فوريّ عن الكتابة في هذه المطال ؛ حماية للمة من تترورهم، وإحالة مين ييستت خر من الحجاب إلى القيضتتاء الُتترعي؛ ليطهق عليهم ما يقضي ب الُرع من عقاب. وإلحاق العقاب ملمتبرجات؛لأنِن تتتتراك للافتتان،وهن ،ولى ملعقاب من الُتتتتاب الذي يتعرض لهن؛إه هي الت ،:رت فيجيرهت إلى نفسها. 2- على العلماء وطلاب العلم بذل النصتتتتتتت، والتحذير من قالة الستتتتتتتوء، وتثهيت نستتتاء المؤمن على ما هن علي من الفضتتتيلة، وحراستتتتها من المعتدين ع ليها، والرحمة بّن ملتحذير من عاة السوء، عهيد الهوى. 3- على كتتل مين وياهه اللَّه ،مر امر،ة من الآمء والأبنتتاء والأزواج و:يرهم، ،ن يتقوا اللَّه فيمتا ولل وا من ،مر النستتتتتتتتتتتاء، و،ن يعملوا الأستتتتتتتتتتتهتاب لحفظهن من الستتتتتتتتتتتفور والتبرج وااختلاد، والأسهاب الداعية إليها، ومن عاة السوء. وليعلموا ،ن فسا النساء سهه الأول: تساهل الرجال. 4- على نستتتتتتتتتتتتاء المؤمن ،ن يتق اللَّه في ،نفستتتتتتتتتتتهن، وفي مين اتتت ،يتتديهن من الذراري، بل وم الفضتتتتتيلة، والت ام اللهاس الُتتتتترعي والحجاب بلهس العهاءة والخمار، و،ن ا يمُ وراء عاة الفتنة وعُاق الرهيلة. 5- ننصتتت هؤاء الكتاب ملتوبة النصتتتوح، و،ن ا يكونوا مب ستتتوء على ،هليهم، و،متهم، وليتقوا سخط اللَّه ومقت و،ليم عقاب . 6- على كل مستتلم الحذر من إ تتاعة الفاحُتتة ونُتترها وتكثيفها ، وليعلم ،ن هتها

www.alukah.net 243 إظهار الحق والصواب www.alukah.net -كما بينها تتيت الإستتلام ابن تيمية‘(1) ا تكون ملقول والفعل فقط، بل تكون بذله، وملتحتدث بّتا، وملقلت ، وملركون إليهتا، وملستتتتتتتتتتتكوت عنهتا، فتإن هتذه المحهتة تَليكِّّن من انتُتتتتتتارها، وتَليكن من الدفع في وج من ينكرها من المؤمن ، فليتق اللَّه امر مستتتتتتلم من هة إ تتتتتاعة الفاحُتتتتتة، قال اللَّه تعالى: ﴿إِّنه الهذِّيني حلِّه وني ،ين تيُتتتتتِّيعي ال في احُِّتتتتتيةل فيِّ الهذِّيني آمينلوا لهيلم عيذيابٌ ،يلِّيمٌ فيِّ الد نت ييا ويالآ خِّريةِّ وياللَّهل يتيع ليمل وي،ينت تلم اي تتيع ليملوني ﴾(2). هتذا متا ،ر ت بيتانت- ومتا على ،هتل العلم والإيمتان إا الهلاغ والهيتان- للتخفف من عهتدتت ، ورجتاء انتفتاع من تتتتتتتتتتتاء اللَّه من عهتا ه، وللنصتتتتتتتتتتت بت ؛ لقول النبي : لحالتدين النصتتتتتيحة قالوا: لمن يا رستتتتتول اللَّهد قال: لحللَّه، ولكتاب ، ولرستتتتتول ، ولألمة المستتتتتلم ، وعامتهم (3). وقتال الحتافظ ابن رجت ‘ في لحالحِّكيم الجتديرة ملإهاعتة (4): لحرلوي عن الإمتام ،حمتد ،نت قيتل لت : إن عهتد الوهتاب الوراق ينكر كتذا وكتذا، فقتال: ا ن ال بخير متا ام فينتا من يلنكر ، ومن هتذا الهتاب قول عمر لمن قتال لت : اتق اللَّه يا ،مير المؤمن ، فقتال: لحا خير فيكم إن ر تقولوها لنا، وا خير فينا إها ر نقهلها منكم (5). وما يتذكر إا ،ولو الألهاب، واللَّه يتولى ا اء والحساب (6). وكانت بداية السفور بخلع الخمار عن الوج في مصر، ثم تركيا، ثم الُام، ثم العراق، (1 )ف اوى ابن تيمية،15 /332،344. (2) سورة النور، الآية19. (3 )مسلم، ك اب اميمان، باب بيان أن الدين النصيحة، بر م55. (4 )الحكم الجديرة بامراعة، ص43 . (5) تاريخ المدينة لابن شبة، 2/773، وهو ضعي لانقطاعه بين الحسن وعمر، وفيه مبارك بن فضالة مدلت، و د عنعن كما في ال قريب، ر م: 6464، وأورده ابن الجوزي في منا ب عمر بن الخطاب، ص 155. انظر: مح الصواب في فضائل عمر بن الخطاب، لعبد العزيز بن محمد بن محسن، 2 /601 . (6) حراسة الفضيلة، للع مة بكر بن عبد ا َّ أبو زيد، ص 137- 152.

www.alukah.net 244 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وانتُتتتتر في الم،رب الإستتتتلامي، وفي بلا العجم، ثم تطور إلى الستتتتفور الذي يعب الخلاعة والتجر من الثياب الساترة لجميع الهدن، فإنا للَّه وإنا إلي راجعون. وإن ل في ج يرة العرب بدايات، نستتتت ل اللَّه ،ن يهدي ضتتتتال المستتتتلم ، و،ن يكف اله س عنهم(1). وكان بدء انفلات النستتتتتتتتاء في الهلا الإستتتتتتتتلامية تقليدا للهلا ال،ربية حصتتتتتتتتل ب:ك الحجاب، وكُتتتتف النستتتتاء وجوههن، وتهع هله تتتتي ا فُتتتتي ا كُتتتتف : ر وستتتتهن ، و تتتتدورهن ، وستتتتواعدهن ، و،عضتتا هن ، وستتوقهن ، وبعض ، فخاههن، وتهع هله ،يضتتا مُالطتهن الرجال ومُتتاركتهن لهم في ستتالر الأعمال والتستتتوية بينهم وبينهن، يوضتتت هله ما هكره الُتتتيت علي الطنطاوي ‘ عن بدء الستتتفور في بلا الُتام، حي قال ( 2 ): لحوكانت النصترانيات واليهو يات من ،هل الُتام يلهستن قهل الحرب الأو الملاءات الستتاترات كا لمستتلمات، وكل ما عندهن ،نِن يكُتتفن الوجوه، ويمُتت ستتافرات، ،هكر هله و،نا تتتتت،ير، وجاءت مرة وكيلة ثانوية الهنات المدرستتتتتة ستتتتتافرة ف :لقت مُتتتتتق كلها حوانيتها، وخرج ،هلوهتا تج متظتاهرين حتَّ روّعوا الحكومتة فت مرتتا ملحجتاب، و،وقعتت عليهتا العقتاب، مع ،نِتا ر تكُف إا وجهه ا، ومع ،ن ،مها كان وزيرا عالما جليلا ، وكان ،ستاها لنا. ومرّت الأيام، وج ت هذه المدرستتتتة ،لقي فيها روستتتتا إضتتتتافية، و،نا قاضتتتتي مُتتتق ستتتتن 1949م، وكان يدرِّّس فيها تتتتيخنا مد بّجت الهيطار، فستتتتمعت مرّة تتتتوتا من ستتتتتاحة المدرستتتتتة، فتلفتّ ،نظر من النافذة، فر،يت مُتتتتتهدا ما كنت ،تصتتتتتور ،ن يكون في ملهى فضتتتلا عن مدرستتتة، وهو ،ن طالهات ،حد الفصتتتول – وكلهن كهيرات مل،ات - قد استتتتتتتتتتتتلق على ظهورهن في رس الرياضتتتتتتتتتتتتة، ورفعن ،رجلهن حتَّ بتتدت ،فختتاههن عن آخرها! . إلى ،ن قال ( 3): لحكان ،ن مُتتتتق الت عرفناها تستتتت: ململاءة الهنت من ستتتتنتها العا تتتترة، (1) حراسة الفضيلة، ص34. (2) ركريات لعلي الطنطاوي،5 /226. (3) ص238.

www.alukah.net 245 إظهار الحق والصواب www.alukah.net تتتهدت يوم الجلاء بنات الستتتا ستتتة عُتتترة وما فوقها يمُتتت في العرض م ية ،فخاههن، تت نِو هن في تتتدورهن تكا كلهن النظرات الفاستتتقة، و تتتهدتل بنتا يلة زليِّّنت بِبّى الحلليل، و،للهستتتتت لهاس عروس، وركهت الستتتتيارة المكُتتتتوفة وستتتتط الُتتتتهاب... قالوا: إنِا رم الوحدة العربية! ور ييد رِّ الذين رم وا هذا الرم ،ن العروبة إاا هي في تقديس الأعراض، ا في امتهانِا . إلى ،ن قال ( 1): لح،ا مين كان ل قل فليتفطّر اليوم ،ستتتتتتتتتفا على الحياء، مين كانت ل ع فلتتيهتتت هِّ اليوم متتتا على الأخلاق، مين كتتتان لتتت عقتتتل فليفكر بعقلتتت ، فمتتتا ملفجور يكون ع الوطن، وضتتتتتتتتم ان ااستتتتتتتتتقلال، ولكن ملأخلاق افظ الأمُا ، وتستتتتتتتتمو الأوطان، فإها كنتم استتتتتتتهون ،ن إطلاق ال،رال من قيد الدين والخلق، والعورات من ،ستتتتتتتر الحجاب والستتتتتتت:، إها ظننتم هله من واعي التقدم ولوازم الحضتتتتتتارة، وتركتم كل إنستتتتتتان و تتتتتتهوت وهواه، فإنكم ا امدون م،هة ما تفعلون... ( 2) . هذه قصتتتة بدء الستتتفور، وكُتتتف النستتتاء وجوههن في بلا الُتتتام، حكاها الُتتتيت علي الطنطاوي ‘ عن مُاهدة ومعاينة، وكانت وفات سنة 1420هتتتتتتت، والسعيد مين ولعظ ب،يره، ومثل هذا الذي حصتتتتتل في بلا الُتتتتتام حصتتتتتل في مصتتتتتر، وتركيا، وإيران و:يرها، وكانت بداية الستتتتتتتتتتفور، وكُتتتتتتتتتتف الوجوه في الق رن الرابع عُتتتتتتتتتتر الهجري الموافق للقرن العُرين الميلا ي(3) (4). (1) ص239. (2 )ركريات علي الطنطاوي،5 /226- 239.. (3) انظر: حراسة الفضيلة للشيخ بكر بن عبد ا َّ أبو زيد، ص 139- 143. (4) انظر: لمارالا تقود المرأة السليارة في المملكة العربية السلعودية، للع مة عبد المحسلن العباد، ص 6- 9.

www.alukah.net 246 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المطلب الثالث: أضرار التبرج وأخطاره ومفاسده ،وا: التبرج معصتية للَّه ورستول  : ومن يعص اللَّه ورستول ؛ فإن ا يضتر إا نفست ، ولن يضتتتر اللَّه تتتي يا ، فعن ،يبيِّ هلرييت ريةي  ،ينه ريستتتلولي اللَّه  قيالي: لحكلل ،لمهتِّ ييد خلللوني الج ينهةي إِّاه مين ،ي،ي ، قتياللوا: ياي ريستتتتتتتتتتلولي اللَّهِّ ويمين يأي ،يد قتيالي: لحمين ،يطتياعيبِّ يختيلي الج ينتهةي، ويمين عيصتتتتتتتتتتتيانيِّ فتيقتيد ،ي،ي ( 1) . واعلم- رحمه اللَّه - ،ن كل آية ،و حدي ا تتتتتتملت، ،و ا تتتتتتمل على ال جر عن معصتية اللَّه ، ومعصتية رستول يصتل ،ن يستتدل ب هنا، :ير ،ننا- اختصتار ا- نور فيما يلي ما جاء في النهي عن معصية التبرج بخصو ها، فمن هله: متتا رواه ،يبو حيرِّي ، ميو لىي ،مير المؤمن ملعتتياوِّيتتي ةي ، قتتيالي: لحخيطتتي ي النتتهاسي ملعتتياوِّيتتيةل، ِِّّم صي، فيذيكيري فيِّ خلط هيتِّ ِّ: ،ينه ريستلولي اللَّهِّ  حيرهمي ستيهت عيةي ،ي ت يياءي، ويإِّنيِّّ ،لب لِّ،لكلم هيلِّهي، وي،ينِ ياكلم عين ل ، مِّنت هلنه: النتهو حل، ويالُِّّع رل، ويالتهصياوِّيرل، ويالتهبري جل، ويجلللو ل السِّّهياعِّ، ويالذههي ل، ويالح يرِّيرل (2) . وعين عيه دِّ اللَّهِّ ب نِّ ميستتتت علو  ،ينه نيبيِّه اللَّه  كياني ييك ريهل عيُتتتت ري خِّصتتتتيال : ال صتتتت ف ريةي - يتيع بِّ الخ يللوقي -، ويتتي، يِّيري الُتتتتتتتتتهي ِّ ، ويجيره الإ ِّزيارِّ، ويالتهخيت مي مِّلذههي ِّ، ويالضتتتتتتتتتهر بي مِّل كِّعيابِّ، وي التهبري جي مِّل ِّّينيةِّ لِّ،يير ِّ ييلِّّهيا، ويالر قيى إِّاه مِّل ملعيوِّّهياتِّ، ويتتيع لِّيقي التهميالِّمِّ، ويعي لي ال مي اءِّ بِّ،يير ِّ ييلِّّ ِّ، ويإِّف سيا ي الصهبيِِّّّ :يير ي ليرِّّمِّ ِّ (3). (1) البخاري، ك اب الاع صام، باب الا داء بسنن رسوم ا، بر م7280. (2) مسللللللند اممام أحمد،28 /131، بر م16935، والطبراني في الكبير،14 /296، بر م16240، وحححه لغيره محققو المسند، 28 /131. (3) أخرجه النسللائي في السللنن (المج بى)، ك اب الزينة، الخضللاب بالصللفرة، بر م 5088، وفي السللنن الكبرى له أيضللا ، ك اب الزينة، الخضللاب بالصللفرة، بر م 9310، وبنحوه: مصللن ابن أبي شلليبة، بر م 185، والحاكم في المسلل درك، بر م7418، وحللححه، ووافقه ال هبي، والبيهقي في شللعب اميللللللللمللللللللان، 4 /168، و للللللللام الللللللللحللللللللافللللللللظ ا بللللللللن حللللللللجللللللللر فللللللللي الللللللللفلللللللل للللللللح، =

www.alukah.net 247 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قال الستتتيوطي‘: لحوالتبرج مل ينة: ،ي إظهارها للناس الأجان ، و هو المذموم، ف ما لل وج فلا، وهو معنى قول : لحل،ير لها (1). ثانيا: التبرج كهيرة موبقة: جياءيت ،لميي ميةل بِّن تل رلقتييت قيةي ، إِّلىي ريستتتتتتتتتتلولِّ اللًَِّّّ  تتلهيايِّعل ل عيليى الإ ِّست لايمِّ، فتيقيالي: لح،لمييِّعلهِّ عيليى ،ين اي تلُت رِّكِّي مِّللَّهِّ تييت ا، وياي تيست رِّقِّي، وياي تتي نيِّ، وياي تتيق تللِّي ويلتيديكِّ، وياي ي تيِّ بِّهتله تتيان تتيف :يِّينتي ل بي ي يتيدييت هِّ ويرِّج لييت هِّ، وياي تتينلوحِّي، وياي تيبريهجِّي تيبري جي الجت ياهِّلِّيتهةِّ الأ لولىي (2) . فت مل كيف قرن رسول اللَّه التبرج الجاهلي بِكبر الكهالر المهلكة. ثالثت ا: التبرج جلت اللعن والطر من رحمتة اللَّه: فعن عيهت دِّ اللَّهِّ ب نِّ عيم ر و ^ قتالي: قتال ريستتتتتلولل اللَّهِّ  يتيقلولل: لحستتتتتيييكلونل فيِّ آخِّرِّ ،لمهتِّ نِّستتتتتياءٌ كياستتتتتِّيياتٌ عيارِّيايتٌ، عيليى رلءلوستتتتتِّهِّم كي يس نِّميةِّ ال هلخ تِّ ، ال عينلوهلنه فيإِّنِهلنه ميل علونايتٌ (3). وعن عيه دِّ اللَّهِّ ب نِّ عيم ر و قالي: سيِّع تل ريستتتتتتتتلولي اللَّهِّ  يتيقلولل لحستتتتتتتتيييكلونل فيِّ آخِّرِّ ،لمهت رِّجيالٌ يتير كيهلوني عيليى الستتتتتت رلوجِّ كي ي تتتتتت هياهِّ الرِّّجيالِّ، يتين ِّللوني عيليى ،يبت ويابِّ ال ميستتتتتت جِّدِّ ، نِّستتتتتتيا لهلم 10 /195« : حلدي له، و لام الطبري: لا يح ج بهل ا الخبر لجهلاللة راويله، و لام الألبلاني في ضللللللللعي أبي داود، بر م 905 :«منكر». (1) وك ا ركره السندي في حاشي ه، انظر: سنن النسائي،8 /141- 142. (2) أخرجله امملام أحملد،11 /437، بر م6850، والطبراني في مسللللللللنلد الشللللللللاميين،2 /304، بر م 1390، و ام محققو المسلللند،11 /437« : الألباني في جلباب المرأة المسلمة، ص121. (3) أخرجه الطبراني في المعجم الصللللغير،2 /258، وفي المعجم الكبير للطبراني مفقودا1408، ونقل السللليوأي عن ابن عبد البر وله النسلللاء اللواتي يلبسلللن من ال ياب الشلللليء الخفي ال ي يصلللل ، ولا يسلللل ر، فهن كاسلللليات بالاسللللم، عاريات في الحقيقة [3 /103]2/131، وحسللللللللن إسللللللللنلاده الألبلاني في ال مر المس طاب، ص 317.

www.alukah.net 248 إظهار الحق والصواب www.alukah.net كياستتِّيياتٌ عيارِّيايتٌ، عيليى رلءلوستتِّهِّم كي يستت نِّميةِّ ال هلخ تِّ ال عِّجيافِّ، ال عينلوهلنه فيإِّنِهلنه ميل علونايتٌ، ليو كيانيت ويرياءيكلم ،لمهةٌ مِّن الأ لميمِّ لخييديم ني نِّستتتيا لكلم نِّستتتياءيهلم كيميا َي دِّم نيكلم نِّستتتياءل الأ لميمِّ قتيهت ليكلم (1). رابع ا: التبرج من تتتتتتتفات ،هل النار فعن ،يبيِّ هلرييت ريةي  قيالي: قيالي ريستتتتتتتلولل اللَّه  : لح تتتتتتتتِّنت فيانِّ مِّن ،يه لِّ النهارِّ ري ،يريِليا : قتيو مٌ ميعيهلم ستتتتتتتتِّ ييادٌ كي يه نايبِّ ال هتيقيرِّ ييضتتتتتتتت رِّبلوني بِّّيا النهاسي، وينِّستتتياءٌ كياستتتِّيياتٌ عيارِّيايتٌ، مملِّيلايتٌ ميالِّلايتٌ، رلءلوستتتلهلنه كي يستتت نِّميةِّ ال هلخ تِّ ال ميالِّليةِّ، اي ييد خلل ني الج ينهةي، وياي جيِّد ني رِّحيهيا، ويإِّنه رِّحيهيا لييلوجيدل مِّن ميسِّيريةِّ كيذيا ويكيذيا (2). وعين علمتتياريةي ب نِّ خل ييمتت يةي، قتتيالي: لحبتييت نتتيا نحي نل ميعي عيم رِّو ب نِّ ال عتتيا ِّ فيِّ حيجّ ،يو علم رية فتيقتتيالي بتييت نيميا نحي نل ميعي ريستلولِّ اللَّهِّ  فيِّ هيذيا الُتِّّع ( 3) لها وخواتيم وقد بستتتطت يدها إلى الهو ج فتيقلل نيا: نتيريى :ِّر مينا فِّيهيا :لريابٌ ،يع صيمل ( 4) ،يحم يرل ال مِّنت قيارِّ ويالرِّّج لي ِّ فتيقيالي ريسلولل اللَّهِّ : لحاي ييد خللل الج ينهةي مِّن النِّّسياءِّ إِّاه مين كياني (1) أحمد، بر م7083، وابن حبان، بر م5753، وحللللححه الألباني في السلللللسلللللة الصللللحيحة، بر م 2683، وتقدم تخريجه و وله»- بضلللللللم الباء، وسكون الخاء -: جمام أوام الأعنالأ، والعِجاف: جمع عجفاء. (2) رواه مسلم، بر م2128)، وتقدم تخريجه ام النووي « : أي من نعمة ا َّ عاريات من شلللللكرها، و يل: معناه تسللللل ر بع بدنها، وتكشللللل بعضللللله إظهار ا لجمالها ونحوه، و يل: تلبت ثوب ا ر يقا يصللللل لون بدنها، وهو المخ للار، ومعنى مللائ ت: عن أللاعللة ا َّ، ومللا يلزمهن حفظلله، ممي ت أي: يعَلِّم نَ غيرهن فعلهن الم موم، و يل: يمشلللللين م بخ رات ممي ت لأك افهن، و يل: مائ ت يم شلللللطن المشلللللطة المي ء، وهي مشللطة البغايا، وممي ت: يمشللطن غيرهن تلك المشللطة، ومعنى رؤوسللهن كأسللنمة البخت أي: يكبرنها، ويعظمنها بل عمامة أو- نحوها، وا َّ أعلم 4 / 307.] (3) حبائر ثياب جديدة، وثوب حبير أي جديد. انظر: الصحاح للجوهري، 2/620 . (4) الأعصللم: هو الأبي الجناحين، و يل الأبي الرجلين، و يل: هو أحمر المنقار والرجلين، انظر: =

www.alukah.net 249 إظهار الحق والصواب www.alukah.net مِّنت هلنه مِّث لي هيذيا ال ،لريابِّ فيِّ ال ،ِّر مين ( 1) . خامستتتت ا: التبرج ستتتتوا وظلمة يوم القيامة قال الإمام ال:مذي ‘: لححدثنا علي بن خيُتتتت رم، ،خبرنا عيستتتتى بن يونس،عن موستتتتى بن عهيدة، عن ،يوب بن خالد، عن ميمونة بنت ستتتعد- وكانت خا م ا للنبي - قالت: قال رستتتول اللَّه: لحميثيلل الرهافِّليةِّ فيِّ ال ِّّينيةِّ فيِّ :يير ِّ ،يه لِّهيا كيميثيلِّ ظلل ميةِّ يتيو مِّ ال قِّيياميةِّ اي نلوري لهييا (2). النهاية في غريب الحديث والأثر،3 /249 . وفي الحديث كناية عن لة من يدخل الجنة من النسلللللاء، لأن ه ا الوحللللل في الغربان ليل، ونظير رلك وله  في خطبة الكسوف أك ر أهلها النساء » حديث أسللامة بن زيد^« :» عمران بن حصلللين عن النبي أنه ام»1 / 369، والجنة والنار، للأشقر، ص83 - 84 . (1) رواه امملام أحملد، 29 /305، بر م17770، والحلاكم،4/602، و لام مسللم»، ووافقه ال هبي، سلنن النسلائي الكبرى، ك اب عشلرة النسلاء، ركر الاخ ف على أبي رجاء في ه ا الحديث، بر م 9223، ومسللند أبي يعلى،13 /271، وعبد بن حميد، ص121، وما بين المعقوفين من أبي يعلى، وزاد الألبللاني في تخريجلله: أبللا يعلى، وابن عسلللللللللاكر، وابن يبللة في " إحل ح الغلطل و ام: (وه ا سلند حلحيح، و وم الحاكم ال هبي عليه، فْن أبا جعفر اسللمه عمير بن يزيد لم يخر مسلللم له شللي ا الصللللللللحيحلة، بر م 1850، و لام ال ويجري « : إنملا حلَدَّث بله صلللللللد امنكار على المرأة المبدية لزين ها بين الرجام الأجانب14] وححح إسناده الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة،4 /466. (2) رواه ال رم ي في سلللللللننه، ك اب الرضلللللللاع: باب ما جاء في كراهية خرو النسلللللللاء في الزينة، بر م 1167 و امن عُبيدة يضع في الحديث من بل حفظه، وهو حللللللللدولأ، و د رواه بعضللللللللهم عن موسللللللللى بن عبيدة، ولم يرفعه والطبراني في الكبير، 20 /38، بر م70، والآحاد والم لاني لابنأبي عاحللللللللم، 5 /583، ومعرفة=

www.alukah.net 250 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قولتت : الرافلتتة : قتتال في النهتتايتتة: لحالرافلتتة ...: هي الت تتير فتتللل فيِّ ثوبّتتا، ،ي تتهخ:، والرفل: الذيل، ورفل إزاره: إها ،سهل ، وتهخ: في (1). وقولتت : لحفي ال ينتتة : ،ي في ثيتتاب ال ينتتة، قولتت : لحفي :ير ،هلهتتا ،ي ب من حرم نظره إليهتا، قولت : لحكمثتل ظلمتة يوم القيت امتة ،ي تكون يوم القيتامتة كت نِتا ظلمتة، قولت : لحا نور لها الضمير للمر،ة، قال الديلمي: يريد المتبرجة مل ينة ل،ير زوجها (2) . وقتتال في الفر وس: لحوالرهفتت لل التمتتايتتل في المُتتتتتتتتتتتي مع جير هيتتل، يريتتد ،نِتتا تي يوم القيامة سو اء مظلمة ك نِا متجسدة من ظلمة (3). قال القاضتتي ،بو بكر بن العربي ‘: لحهكره ال:مذي، وضتتعف ، ولكن المعنى تتحي ؛ فإن اللذة في المعصتتتية عذاب، والراحة نصتتت ، والُتتتهيعي جوع، والبركة ييق، والنور ظلمة، والطي نِ، وعكستتتت الطاعات، فخلوف فم الصتتتتالم ،طي عند اللَّه من ري المستتتته، و م الُهيد اللون لون م، والعير فل عرف مِّس ه (4). سا سيا: التبرج نفاق: فعين ،يبيِّ ،لهييت نيةي الصهديفيِِّّّ ،ينه ريسلولي اللَّهِّ  قيالي :لحخيير ل نِّسيالِّكلمل ال وي لو ل ال ويللو ل، ال ميوياتِّييةل، ال ملوياستتِّييةل؛ إِّهيا اتتهقي ي اللَّهي، وي تتير نِّستتيالِّكلمل ال ملتيبريِّّجياتل ال ملتي خييِّّلايتل ، ويهلنه ال ملنيافِّقياتل، اي ييد خللل الج ينهةي مِّنت هلنه إِّاه مِّث لل ال ،لريابِّ الأي ع صيمِّ (5) . ستتتابع ا: التبرج فاحُتتتة فإن المر،ة عورة ، وكُتتتف العورة فاحُتتتة ومقت، قال تعالى: الصللحابة، لأبي نعيم، بر م 7196، وأم ام الحديث له أيضللا ، بر م234، وحللححه السلليوأي في الجامع الصغير، بر م 8132، وضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة، بر م1800. (1) النهاية في غريب الحديث،2 /247، مادة (رفل (2) تحفة الأحوري،4 /329. (3) نقله المناوي في في القدير،5 /507. (4) عارضة الأحوري، 5 /113- 114. (5) أخرجله البيهقي في السللللللللننالكبرى، 7 /82، ورواه عن ابن مسللللللللعود أبو نعيم في الحليلة،8 / 376، وحححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، بر م1849، ر م632.

www.alukah.net 251 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ﴿ويإِّهيا فتيعيللوا فياحُِّية قياللوا ويجيد ناي عيلييت هيا آميءيناي وياللَّهل ،يميريناي بِّّيا قلل إِّنه اللَّهي اي يأي ملرل مِّ ل فيح ُياءِّ ،يتتيقل وللوني عيليى اللَّهِّ ميا اي تتيع ليملوني ﴾(1). والُتتتتتتتتتتتيطتان هو التذي يأمر بّتذه الفتاحُتتتتتتتتتتتة: ﴿الُتتتتتتتتتتتهي طتيانل ييعتِّدلكلمل ال فيق ري وييأي ملرلكلم مِّل فيح ُياءِّ ﴾(2). والمتبرجة جرثومة خهيثة ضتارة تنُتر الفاحُتة في المجتمع الإستلامي، قال تعا ﴿ إِّنه الهذِّيني حلِّه وني ،ين تيُتتتتتتتِّيعي ال فياحُِّتتتتتتتيةل فيِّ الهذِّيني آمينلوا لهيلم عيذيابٌ ،يلِّيمٌ فيِّ الد نت ييا ويالآ خِّريةِّ وياللَّهل يتيع لي مل وي،ينت تلم اي تتيع ليملوني ﴾ ( 3) . عين ،ي ملوسيى الأي عيرِّيِّّ  ،ينه ريسلولي اللَّه  قيالي: لح،ييم يا ام ري،ية اس تتيع طيريت ، فيميرهت عيليى قتيو م لِّييجِّدلوا مِّن رِّحِّ هيا فيهِّيي زيانِّييةٌ ، ويكلل عي زيانِّييةٌ ( 4 ). ثامن ا: التبرج تته وفضتتتتتيحة عن عالُتتتتتة ’ قالت: قال رستتتتتول الله : لح،ييم يا ام ري،ية ويضيعيت ثِّيي ابّييا فيِّ :يير ِّ بتيي تِّهيا فتيقيد هيتيكيت سِّ: ي ميا بتييت نتيهيا ويبي ي اللَّهِّ  (5). (1) سورة الأعراف، الآية28. (2) سورة البقرة، الآية268. (3) سورة النور، الآية19. (4) أخرجه أحمد، بر م19711، وأبو داود، بر م4173، والنسللللللائي، بر م5126، وابن حبان، بر م 4424، وابن خزيمة، بر م1681، وتقدم تخريجه (5) رواه اممللام أحمللد،42 /422 ، وابن مللاجلله، ك للاب الأدب، بللاب دخوم الحمللام، ر م3750 ) .والحاكم في المسلللللللل درك،4 /288، وحللللللللححه الحاكم على شللللللللرأهما، ووافقه ال هبي، وعبد الرزالأ، 1 /294، بر م1132، وأبو يعلى،8 /138، والطبراني في الأوسللللللللط،7 /100، بر م 6973، وحححه الألباني في ححيح ابن ماجه، بر م3021. ام المناوي ، 3 /176: وله  « : في غير بيت زوجها وعدم تسللل رها منهمر ما بينها وبين ا َّ » وهو لباس ال قوى، وإرا لم ي قين ا َّ، وكشللفن سللواءتهن، ه كن السلل ر بينهن وبين ا َّ تعالى، وكما ه كت =

www.alukah.net 252 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ومثل هله ما ثهت عن فيضتتياليةي ب نِّ علهتيي د ، عين ريستتلولِّ اللَّه  ،ينه ل قيالي: لحثيلايثيةٌ اي تيس يل عينت هلم : ريجللٌ فياريقي الج يمياعيةي، ويعيصيى إِّميامي ل، ويمياتي عيا ِّي ا ، وي،يمي ةٌ ،يو عيه دٌ ،يبيقي فيمياتي، ويام ري،يةٌ :يابي عينت هيا زيو جلهيا، قيد كيفياهيا ملؤ نيةي الد نت ييا فتيتيبريهجيت بتيع ديهل، فيلاي تيس يل عينت هلم (1). تاستتعيا: التبرج ستتنة إبليستتية: المعركة مع الُتتيطان معركة جدية، و، تتيلة، ومستتتمرة، وضتتتتتارية، لأن عدوٌّ عنيد يصتتتتتر على ملاحقة الإنستتتتتان في كل حال، وعلى إتيان من كل تتتتوب وجهة، كما و تتتتف اللَّه تعالى في قول : ﴿قيالي فيهِّميا ،ي: وييت تيبِّ لأييقت علدينه لهيلم تتتتِّرياطيهي ال ملستتتتتتتتتتت تيقِّيمي و ثمله لآيتِّيتينتههلم مِّن بي ِّ ،ييت دِّيهِّم ويمِّن خيل فِّهِّم ويعين ،ييمت يانِِِّّم وي عين تييالِّلِّهِّم وياي تجتيِّدل ،يك ثتيريهلم تتتتتتتياكِّرِّيني ﴾(2)، وا عا تتتتتتتم لهب آ م من الُتتتتتتتيطان إا التقوى والإيمان والذكر، وااستعلاء على الُهوات، وإخضاع الهوى لهدى اللَّه تهارك وتعالى. ومن استتتتتتتتتتتعراض متتتا حتتتدث لآ م  مع عتتتدوّه إبليس نرى ،ن الحيتتتاء من التعري وانكُاف السو ، ة يء مركوز في طهع الإنسان وفطرت ، إه يقول اللَّه سهحان : ﴿ فتيويس ويسي لهيلميا الُتهي طيانل لِّيتله دِّيي لهيلميا ميا ولورِّيي عينت هلميا مِّن ستيو آتِِّّميا ﴾ ( 3)، وقال  :﴿فيدياهِليا بِّ،لرلور فتيليمها هياقيا الُهجيريةي بيديت لهيلميا سيو آتللميا ويطيفِّقيا َي صِّفيانِّ عيليي هِّميا مِّن ويريقِّ الج ينهةِّ ﴾ ( 4) . وقال ع من قالل﴿في يكيلاي مِّنت هيا فتيهيديت لهيلميا ستتتتيو آتللميا ويطيفِّقيا َي صتتتتِّفيانِّ عيليي هِّميا مِّن نفسلها ولم تصلن وجهها، وخانت زوجها يه ك ا َّ سل رها، والجزاء من جنت ا لعمل، و أ ه ك خرلأ السل ر عما وراءه، واله يكة الفضيحة ( 1) أخرجله البخلاري في الأدب المفرد، بر م590، وامملام أحملد،39 /368، بر م23948، والطبراني في الكبير، 18 /306، بر م788، ومسند البزار،9 /204، بر م3749، والحاكم،1 /119، وحححه على شلللرط الشللليخين، ووافقه ال ه بي، وابن أبي عاحلللم، في السلللنة، بر م 89، وحلللححه الألباني في ححيح ال رغيب وال رهيب، 2 /186، بر م1887 . (2) سورة الأعراف، الآي ان16- 17. (3) سورة الأعراف، الآية20. (4) سورة الأعراف، الآية22.

www.alukah.net 253 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ويريقِّ الج ينهة ﴾(1) . لقد نستتتتتتتتتي آ م، و،خط ، وتاب، واستتتتتتتتتت،فر، فقهل اللَّه توبت ، و:فر ل ، وانتهى ،مر تلته الخطي تة الأولى، ور يهق منهتا إا ر تتتتتتتتتتتيتد التجربتة التذي يع ابن آ م في تتتتتتتتتتتراعت الطويل المدى مع الُتيطان الذي يأتي من مواطن الضتعف في ، في،وي ، ويمني ، ويوستوس ل حتَّ يستجي فيقع في المحظور. إن قصتتتتتتتتتة آ م وحواء مع إبليس تكُتتتتتتتتتف لنا مدى حر عدو الله على كُتتتتتتتتتف السوءات، وهته الأستار، وإ اعة الفاحُة، و،ن هذا هدف مقصو ل . ومن ثم حتذرنا اللَّه  عن هتذه الفتنتة ختا تتتتتتتتتتتة، فقتال. جتل وع﴿ياي بيبِّ آ يمي اي يتيف تِّنتينه كلمل الُتتهي طيانل كيميا ،يخ ريجي ،يبتيويي كلم مِّني الج ينهةِّ يتين ِّعل عينت هلميا لِّهياستتيهلميا لِّيرلِّيتيهلميا ستتيو آتِِّّميا إِّنه ل يتيرياكلم هلوي ويقيهِّيلل ل مِّن حيي ل اي تتيريو نِيلم إِّناه جيعيل نيا الُهيياطِّ ي ،يو لِّيياءي لِّلهذِّيني اي يتلؤ مِّنلوني ﴾(2). ومن هنا فإن إبليس هو رالد الدعوة إلى كُتتتتف العورات، وهو مؤستتتتس الدعوة إ التبرج بدرجات المتفاوتة، بل هو ال عيم الأول لُتتتتياط الإنس والجن الداع إلى (ارير) المر،ة عن قيد الس: والصيانة والعفاف. ومن ثم قتال اللَّه تهتارك وتعتالى: ﴿إِّنه الُتتتتتتتتتتتهي طتياني ليكلم عتيدلوٌّ فتياتختهِّذلوهل عتيدلوًّا إِّاتهيا يتيد علو حِّ بي ل لِّييكلونلوا مِّن ،ي حيابِّ السهعِّيرِّ ﴾(3). عا تتتتر ا: التبرج من ستتتتنن اليهو والنصتتتتارى﴿ويييستتتت عيو ني فيِّ الأ ير ضِّ فيستتتتيا ا وياللَّهل اي حلِّ ال ملف سِّدِّيني ﴾(4). لقتتتد اتفق مُططو التتتدولتتتة الصتتتتتتتتتتِّّه يلونيتتتة العتتتالميتتتة الت تريتتتد ،ن تستتتتتتتتتتيطر على العتتتار في (1) سورة الأعراف، الآية121. (2) سورة الأعراف، الآية64. (3) سورة الأعراف، الآية: 27. (4) سورة فاأر، الآية6.