إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

www.alukah.net 222 إظهار الحق والصواب www.alukah.net هتذا تلخيص متذههنتا في المستتتتتتتتتتت لتة، وبمعنتاه قتال تاهير العلمتاء: من الصتتتتتتتتتتتحتابتة، والتابع ، ومن بعدهم، وهو مذه الثوري، وماله، و،بي حنيفة، و:يرهم. وقال بعض السلف: إاا ينهى عما كان ل ظل، وا بِس ملصورة الت ليس لها ظل، وهذا مذه مطل؛ فإن الستتتتتتتتتت: الذي ،نكر النبي  الصتتتتتتتتتتورة في ا يُتتتتتتتتتته ،حد ،ن مذموم، وليس لصورت ظل، مع مقي الأحا ي المطلقة في كل ورة. وقال ال هري: النهي في الصتورة على العموم، وكذله استتعمال ما هي في ، و خول الهيت الذي هي في ، ست واء كانت رقم ا في ثوب، ،و :ير رقم، وستواء كانت في حالط، ،و ثوب، ،و بستتتاد ممتهن، ،و :ير ممتهن، عملا بظاهر الأحا ي ، ا ستتتيما حدي الن م رلقة الذي هكره مسلم، وهذا مذه قوي. وقال آخرون: جوز منها ما كان رقم ا في ثوب ستتتتتتتتتواء امتلهن ،م ا، وستتتتتتتتتواء عللِّّقي ،م ا، وكره وا ما كان ل ظل، ،و كان ملصتتتيوهر ا في الحيطان و تتتههها، ستتتواء كان رقم ا ،و :يره، واحتجوا بقول في بعض ،حا ي الهاب: لحإا ما كان رقم ا في ثوب ، وهذا مذه القاسم بن مد. و، عوا على منع متتا كتتان لتت ظتتل، ووجوب ت،ييره، قتتال القتتاضتتتتتتتتتتتي: إا متتا ور في اللهعِّ ِّ ملهنات (1)، والرخصتتتتتة في هله، لكن كره ماله تتتتتراء الرجل هله ابنت ، وا هعى بعضهم ،ن إمحة اللهع لهن ملهنات منسو بّذه الأحا ي ، والله ،علم (2). وقد تعقته ي الحافظل ابن حجر الإمامي النووي في بعض ما ستتتتتتتتتتتاق ، قال: لحوفيمتا نقلت مؤاخذات: تتتتتتتتتتتتتتتت منها: ،ن ابن العربي من المالكية نقل ،ن الصورة إها كان لها ظل حيرلمي ملإ اع، ستتتواء كانت مما يمتهن ،م ا، وهذا الإ اع ل في :ير للعي ِّ الهنات، و تتتحه ي ابن العربي ،ن الصتتتتتتتتورة الت ا ظل لها إها بقيت على هي تها حيرلميت، ستتتتتتتتواء كانت مما يمتهن ،م ا، (1) أيالدمى، مفردها: دمية، ويقصد بها هنا ما يُ خ على حورة البنات. (2) شرح ححيح مسلم للنووي،14 /81- 82.

www.alukah.net 223 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وإن قطع ر،ستتتتتتتتها ،وفرقت هي تها جاز، وهذا المذهمنقول عن ال هري، وقوهاه النووي، وقد يُهد ل حدي الن م رلقة . تتتت ومنها: ،ن إمام الحرم نقل وجه ا ،ن الذي يتلريخهصل في مما ا ظل ل ، ما كان على س:، ،و وسا ة؛ و،ما ما على الجدار والسقف فيلمنع. تتتت ومنها: ،ن مذه الحنابلة جوازل الصورة في الثوب، ولو كان معلق ا على ما في خبر ،بي طلحة، لكن إن سل:ي ب الجدار منع عندهم. تتتتتتتت ومنها: قول النووي: وهه بعض السلف إلى ،ن الممنوع ما كان ل ظل، و،ما ما ا ظل ل فلا بِس متخاهه مطلق ا، وهو مذه مطل ... قلت: المذه المذكور نتيقيل ابن ،بي يهة، عن القاسم بن مد بسند حي ، ففي إطلاق كونت متذههت ا مطلا نظر، إه حتمتل ،نت تَستتتتتتتتتتته في هلته بعموم قولت : لحإا رقمت ا في ثوب ؛ فإن ،عم من ،ن يكون معلق ا، ،و مفرو ا، وك ن جعل إنكار النبي  على عالُة تعليق الس: المذكور مركه ا من كون مصور ا، ومن كون ساتر ا للجدار... ثم قتال الحتافظ: لكن الجمع ب الأحتا يت الوار ة في هلته يتدل على ،نت متذهت مرجوح، و،ن الذي رلخِّّصي في من هله ما يملتهن، ا ما كان منصتتتتتتوم ، وقد ،خرج ابن ،بي تيهة من طريق ،يوب، عن عكرمة، قال: لحكانوا يقولون في التصتاوير في الهستلط والوستالد الت توط هللٌ لها ، ومن طريق عا تتتتم، عن عكرم ة، قال: لحكانوا يكرهون ما نلصتتتتِّ ي من التماثيل نصه ا، وا ييرون بِس ا بما وط ت الأقدام (1). قال ابن قدامة: لحف ما الثياب الت عليها تصتتتاوير الحيوانات، فقال ابن عقيل: يكره لهستتتها وليس بمحرهم، وقال ،بو الخطاب: هو رم، لأن ،م طلحة قال: سعت رستتتول اللَّه  يقوللحا تدخل الملالكة بيتا في كل ، وا ورة ، متفق علي (2). (1) ف ح الباري،10 /388 باخ صار (2) البخاري، بر م3322، ومسلم، بر م2106، وتقدم تخريجه.

www.alukah.net 224 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وحجة من ر يتيريهل لرهم ا: ،ن زيد بن خالد رواه عن ،بي طلحة، عن الن ، وقال آخره: لحإا رقم ا في ثوب متفق علي (1). وقتال ابن مفل الحنهلي: لحوا جوز للهس متا فيت تتتتتتتتتتتورة حيوان في ،حتد الوجه اختاره ،بو الخطاب، وج م ب الستتتتتامري، و تتتتتاح التلخيص، لما روى ،بو طلحة، قال: سعت رستتتتتتتول اللَّه  يقول: لحا تدخل الملالكة بيت ا في كل ، ،و تتتتتتتورة متفق علي . والمرا ب كل منهي عن اقتنال ، وقال ،حمد في رواية تتتتتال: الصتتتتتورة ا ينه،ي لهستتتتتها، وكتعليقِّ ِّ وس: الجدار ب وِّفياق ا، وظاهره عام في الكل. والثتاني: يلكره وا حرم، قتالت : ابن عقيتل، وقتدهمت ابن تَيم، لقولت  في آخر ا لحإا رقم ا في ثوب ، وكاف:ا تتتتت ، وجعل مُِّيد ا، لأن  اتك على مُدة فيها تتتتتورة. رواه ،حمد(2) . وعللم مما ستتتهق ،ن حرم تصتتتوير الحيوان، وحكاه بعضتتتهم وفاق ا، لما روت عالُتتتة ،ن النبي  قتال: لحإن ، تتتتتتتتتتتحتاب هتذه الصتتتتتتتتتتتور يلعتذبون يوم القيتامتة، ويلقتال لهم: ،حيوا متا خلقتم رواه الهخاري(3). فلو ،لزيل منها ما ا تهقى الحياة مع ر يكره في المنصو ، ومثل جر ونحوه (4). وقال الههوتي تتتتتتتت فقي الحنابلة في وقت تتتتتتتت : لححرم على هكر و،نثى للهس ما في ورة حيوان لحتديت ،بي طلحتة قتال: سعتت الرستتتتتتتتتتتول  يقول: لحا تتدختل الملالكتة بيتت ا فيت ( 1) المغني،1 /590، والحديث أخرجهالبخاري، بر م 3322، ومسلم، بر م2106، وتقدم تخريجه. (2) لم أجد ه ا اللفظ، وفي مسللللللللنلدأحملد، 10 /404، بر م6326 :«حَدَّثَنلَا لَيل ث ، َامَ : دَخَلل تُ عَلَى سلللللَالِمِ ب نِ عَب دِ ا َِّ وَهُوَ مُ َّكِئ عَلَى وِسلللللَادَةٍ فِيهَا تَمَاثِيلُ أَي رٍ وَوَح شٍ ، فَقُل تُ : أَلَي تَ يُك رَهُ هَ َال َامَ : لاَ ، إِنَّمَا يُك رَهُ مَا نُصلللللِبَ نَصللللل ب ا ، حَدَّثَنِي أَبِي عَب دُ ا َِّ ب نُ عُمَرَ ، عَن رَسلللللُومِ ا َِّ  َامَ: «مَن حلللللَوَّرَ حُورَة عُ ِّبَ ». (3 )البخاري، ك اب ال وحيد، باب وم ا تعالى: ﴿وَا َُّ خَلَقَكُم وَمَا تَع مَلُونَ ﴾، بر م 7558. (4) المبدع في شرح المقنع،1 /377- 378.

www.alukah.net 225 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ورة، ،و كل متفق علي . لحوتعليقل : ،ي ما في ورة، لحوس:ل الجدار ب لما تقدم . لحوتصتتتويرله كهيرة للوعيد علي في قول : لحإن ، تتتحاب هذه الصتتتور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم : ،حيوا ما خلقتم . لححتَّ في س:، وسقف، وحالط، وسرير، ونحوها لعموم ما سهق. لحا اف:ا وجعل ،ي المصوهر، لحمُِّيد ا فيجوز لحبلا كراهة . قتتتال في الفروع: لحلأنتتت  اتكتتت على مُتتتِّيدهة فيهتتتا تتتتتتتتتتتور . رواه ،حمتتتد، وهو في الصحيح بدون هذه ال يا ة (1). وقال تيت الإستلام ابن تيمية: لحوا تصت الصتلاة في الثوب الم،صتوب، وا الحرير، وا المكان الم،صتتوب، هذا إها كانت الصتتلاة فرضتت ا، وهو ، تت الروايت عن ،حمد، وإن كانت نفلا ، فقال الآمدي: اتص ، رواية واحدة. وينه،ي ،ن يكون الذي جر ثوب خيلاء في الصتتتتتتتلاة على هذا الخلاف؛ لأن المذه ،ن حرام، وكذله من لهس ثوم في تصاوير (2). وقال الُتتتوكاني في تتترح للحدي الستتتابق: لحفي الإهن بتصتتتوير الُتتتجر، وكل ما ليس ل نفس، وهو يدل على اختصا التحر بتصوير الحيوانات. قال في الهحر: وا يكره تصوير الُجر، ونحوها من الجما إ اع ا (3). وإها جاز تصتتتتتتتوير ما ا روح ل ، جاز للهسل الثوب الذي رلقمت علي تله الصتتتتتتتورة الت ا روح فيهتتتا ملأيو لى، لكن تتتل هلتتته الثيتتتاب الت تهتتتدو بّتتتا المر،ة ،متتتام زوجهتتتا، (1) كشاف القناع،1 /325، ونحو مخ صرا في ام ناع (2) الاخ يارات الفقهية، ص41 باخ صار (3) نيل الأوأار،2 /105.

www.alukah.net 226 إظهار الحق والصواب www.alukah.net و ارمها، والنستتتتاء، ا الجلهاب الذي تستتتتت: ب فوق ثيابّا، وتخرج ب من من لها، فهذا ا حل لها، لأن من ال ينة المنهي عن إبدالها. و،ما حدي ،بيِّ طيل حيةي تتتتتتياحِّ ِّ ريستتتتتتلولِّ اللَّهِّ  قيالي: إِّنه ريستتتتتتلولي اللَّه  قيالي: لحإِّنه ال ميلايلِّكيةي اي تيد خللل بتييت ت ا فِّي ِّ الصتت وريةل ، قيالي بلستت رٌ: ثمله ا تت تيكيى زيي دٌ، فتيعلد نايهل، فيإِّهيا عيليى ميبِّ ِّ ستتتِّ: ٌ فِّي ِّ تتتلوريةٌ، فتيقلل تل لِّعلهتيي دِّ اللَّهِّ ريبِّي ِّ ميي ملونيةي زيو جِّ النهبيِِّّّ : ،يري َل برِّ ناي زيي دٌ، عينِّ الصتتت وير يتيو مي الأيوهلِّد! فتيقيالي عل هتيي دل اللَّهِّ: ،يري تيس ميع ل حِّ ي قيالي: إِّاه ريق م ا فيِّ ثتيو ب (1). وحتتديتت علهتييتت دِّ اللَّهِّ ب نِّ عيهتت دِّ اللَّهِّ ب نِّ علتت هتتيةي ب نِّ ميستتتتتتتتتتت علو ،ينتته ل يختتيلي عيليى ،يبيِّ طيل حتتيةي الأ ين صتتتتتتيارِّيِّّ يتيعلو لهل، قيالي: فتيويجيدي عِّن ديهل ستتتتتتيه لي ب ني حلنتيي ف ، فيديعيا ،يبلو طيل حيةي إِّن ستتتتتتيانا ، فتينتي يعي اييط ا(2) مِّن اي تِّ ِّ، فتيقيالي لي ل ستيه لل ب نل حلنتيي ف : رِّي تتين ِّعل ل قيالي لأِّينه فِّي ِّ تيصتياوِّيري ويقيد قيالي ريستلولل اللَّهِّ  فِّيهيا ميا قيد عيلِّم تي فتيقيالي ستتتتتتيه لٌ ،يري يتيقلل ريستتتتتتلولل  إِّاه ميا كياني ريق م ا فيِّ ثتيو ب قيالي بتيليى ويليكِّنه ل ،يط يي ل لِّنتيف سِّي (3). فقتد تَستتتتتتتتتتتههي المجي ون بّتذا ل عموم قولت : لحإا رقمت ا في ثوب فتاحتجوا بت على جواز ما ل روح وما ا روح ل . (1) البخاري، ك اب اللباس، باب من كره القعود على الصلللللورة، بر م 5958، ومسللللللم، ك اب اللباس والزينة، بَابُ تحريم تصلللللللوير حلللللللورة الحيوان، وتحريم اتخار ما فيه حلللللللورة غير مم هنة بالفرش ونحوه...، بر م 2106. (2) النَّمَط : - بف ح ين -، ام النووي في شلللرح حلللحيح مسللللم، 14 /86« :ا: بسلللاط لطي له خَمَل (3) أخرجه مالك،5 /1406، واللفظ له، وأحمد،25 /353، بر م15979، والنسللائي، ك اب الزينة، وال صلاوير، بر م 5349، وال رم ي، ك اب اللباس، باب ما جاء في الصلورة، بر م1750، و ام «13 /162، والبيهقي،7 /271،والطبراني في الكبير، 5 /104، بر م4731، وحلللللححه لغيره محققو المسلللللند،25 /353، وحلللللححه الألباني في غاية المرام، ص 134.

www.alukah.net 227 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وا حجتتة لهم في هتتذين الحتتديث و:يرِتتا على متتا هههوا إليتت ، لأن الرهق مي المتتذكور مول على ما كان ل،ير هي روح ع ا ب الأ لة. قتتال النووي ‘: لحإا رقمتت ا في ثوب : هتتذا حتج بتت مين يقو ل بإمحتتة متتا كتتان ريق متت ا مطلق ا، وجوابنا وجواب الجمهور عن : ،ن مول على ريق م على تتتتورةِّ الُتتتتجر و:يره مما ليس يوان، وقد قيدهم نا ،نه هذا جال عندنا (1). ونقل الحافظ ابن حجر عن النووي مفا هذا الكلام، ثم ،ضاف فالدة ،خرى فقال لحوحتمتتل ،ن يكون هلتته قهتتل النهي، كمتتا يتتدل عليتت حتتديتت ،بي هريرة التتذي ،خرجتت ، حاب السنن (2). وعن مُتاهتد قتال: حتدثنتا ،بو هريرة قتال: قتال رستتتتتتتتتتول اللَّه: لح،تاينيِّ جِّبر ِّيتلل  فتيقيالي رِّ: ،يتتييت تلهي ال هيارِّحيةي فتيليم يمي نتيع بِّ ،ين ،يكلوني يخيل تل إِّاه ،ينه ل كياني عيليى ال هيابِّ تَيياثِّيلل، ويكياني فيِّ ال هتييت تِّ قِّريامل ( 3) ستتتتتتتتتتِّ: فِّيت ِّ تَتيياثِّيتلل، ويكتياني فيِّ ال هتييت تِّ كيلت ٌ، فيملر بِّري، سِّ التِّّم ثتيالِّ التهذ ي فيِّ ال هتييت تِّ يتلق طيعل، فتيييصتِّيرل كيهييت يةِّ الُتهجيريةِّ، ويملر مِّلستِّّ: ِّ فتيل يتلق طيع ، فتيل يلج عيل مِّن ل وِّستيا يتي ِّ مينت هلوهيتي ِّ تلوطيآنِّ، ويملر مِّل كيل ِّ فتيل يلخ ريج . فتيفيعيلي ريستلولل اللَّهِّ ، ويإِّهيا ال كيل ل لحِّيستين ،يو حلستي كياني اي تي نيضتي د لهيلم ، في يميري بِّ ِّ في لخ رِّجي ( 4) . (1) شرح ححيح مسلم للنووي،14 /85- 86. (2) ف ح الباري،10 /391. (3) ام الفَ َّنيّ: هو س ر ر يق، و يل: حفيق من حوف ري ألوان، وإضاف ه: ك وبِ مين، و يل: القرام: س ر ر يق وراء الس ر الغليظ، ول ا أضافه4 /257 . (4) أخرجلله أبو داود، ك للاب اللبللاس، بللاب في الصللللللللور، بر م4160، واللفظ للله، وال رملل ي، ك للاب الأدب، بلاب ملا جلاء أن الم ئكلة لا تلدخلل بي لا فيله حللللللللورة ولا كللب، بر م 2806، و لام حللللديللللث حسلللللللللللن حلللللللللللحلللليللللح 13 /165، بللللر للللم5854، والللللبلللليللللهللللقللللي، 7 /270، و ام الأرناؤوط في تعليقه على حللللحيح ابن حبان،13 /165« :=

www.alukah.net 228 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قتال الحتافظ ابن حجر: لحوفي هتذا الحتديت ترجي قول من ههت إلى ،ن الصتتتتتتتتتتتورة الت تَنع الملالكتة من خول المكتان: الت تكون فيت مقيتة على هي تهتا مرتفعتة :ير ممتهنة، ف ما لو كانت ممتهنتة ،و :ير ممتهنتة، لكنهتا :ليرِّّت من هي تهتا إمت ا بقطعهتا من نصتتتتتتتتتتتفهتا، ،و بقطع ر،سها فلا امتناع (1). 5- وعن ،بي هريرة، قتتتال: لحاستتتتتتتتتتت تتتتي هيني جِّبر ِّيتتتلل  عيليى النهبيِّّ  فتيقتتتيالي لحا خلل . فتيقيالي: كيي في ،ي خللل ويفيِّ بتيي تِّهي ستتتتتِّ: ٌ فِّي ِّ تيصتتتتتياوِّيرل ، فيإِّمها ،ين تتلق طيعي رل لوستتتتتلهيا، ،يو تجل عيلي بِّسياط ا يلوطي ل، فيإِّناه ميع ُيري ال ميلايلِّكيةِّ اي نيد خللل بتييت ت ا فِّي ِّ تيصياوِّيرل (2). قال الخطابي: لحوفي ليل على ،نه الصتتتتتتتتتتتورة إها :ليرِّّيت بِن يلقطعي ر،ستتتتتتتتتتتها، ،و اليله ،و الها حتَّ تت،ير هي تها عما كانت، ر يكن بّا بعد هله بِس (3). لهذا كل اعتبر الحافظ الذهبي ،ن عموم ،حا ي النهي عن الصتتور يُتتمل كذله ما كانت منقو ة في سقف، ،و جدار، ،و منسوجة في ثوب ،و مكان، قال ‘: لحو،ما الصور: فهي كل مصتتوهر من هوات الأرواح، ستتواء كانت لها ، تتخا منتصتتهة، ،و كانت منقو تتة في ستتتتتتقف ،و جدار، ،و موضتتتتتتوعة في اييط، ،و منستتتتتتوجة في ثوب ،و مكان، فإن قضتتتتتتية العموم تي علي فليلجتين ، ومللَّه التوفيق (4). شرط مسلم3105. ام أبو داود: والنضَدُ : شيء توضع عليه ال ياب، شبه السرير. (1) ف ح الباري،10 /392. (2) النسللللائي، ك اب الزينة، ركرأشللللد الناس ع ابا ، بر م 5365، وفي السللللنن الكبرى له أيضللللا ، ك اب الزينة، ال صللللاوير، بر م 9708، وشللللرح معاني الآثار للطحاوي،4 /287، وحللللححه الألباني في ححيح آداب الزفاف، 108 – 109، وفي غاية المرام، ص111. (3) معالم السنن،6 /82. (4) الكبائر، ص182، أبعة دار الك اب العربي، عام1400هل- 1980م

www.alukah.net 229 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وقال ابن العربي: لححا تتتتتتتتل ما في اتخاه الصتتتتتتتتور ،نِا إن كا نت هات ،جستتتتتتتتام حرم ملإ اع، وإن كانت رقم ا ف ربعة ،قوال: الأول: جوز مطلق ا على ظاهر قول : لحإا رقم ا في ثوب . الثاني: المنع مطلق ا حتَّ الرهق م(1). الثال : إن كانت الصتتتورة مقية الهي ة، قالمة الُتتتكل، حيرلم، وإن قطعت الر،س، ،و تفرقت الأج اء، جاز، قال: وهذا هو الأ (2). الرابع (3): إن كان مما يملتهن جاز، وإن كان معلقا ر ج(4). وبّذا ااستتتتتتعراض الستتتتتابق لأقوال ،هل العلم، رللصل إلى حرمة اتخاه ما في تتتتتورة هي روح، سواء كان ثوم ، ،و س: ا، ،و نحوه، فإن كانت الصورة مقطوعة الر،س، ،و مفرقة الأج اء، ،و ممتهنة، بِن كانت في بستتتتتتتتتتتاد يلوط ، ،و مُدة جللس عليها، ونحوها مما يمتهن، فليس هله رام. قال النووي: لحهذا تلخيص مذههنا تت يعب الُافعية تت في المس لة، وبمعناه قال اهير العلماء من الصتتتتحابة، والتابع ، ومن بعدهم، وهو مذه الثوري، وماله، و،بي حنيفة، (1) مأ لأ الأحاديث الواردة في النهي عن اتخار ما فيه حورة (2) لك رة أدل ه الصحيحة، ولجم عِهِ بينها، ولكونه م هب ا لجمهور. ومما يدم عليه: لللللللللللللل ما جاء في الصحيحين وغيرهما أن عائشة الت من سفر، و د س رت بقرام لي على سللللهوة لي فيها تماثيل، فلما رآه رسللللوم ا َّ  ه كه، و ام: أشللللد الناس ع اب ا يوم القيامة ال ين يضللللاهون بخلق ا َّ، الت: فجعلناه وسللللادة أو وسللللا دتين رواية أخرى للبخاري، بر م 2479« : لللللللل وجاء أيض ا في سنن النسائي تخريجه. (3) ويمكن إدراجه تحت القوم ال الث؛ لدلالة حديث النسائي السابق عليهما. (4) ف ح الباري،10 /391.

www.alukah.net 230 إظهار الحق والصواب www.alukah.net و:يرهم(1). وهو مذه الحنابلة تت ،يض ا تت في الصحي عندهم، كما سهق بيان . ،متا إها كتانتت الصتتتتتتتتتتتورة ل،ير هي روح، كتالأ تتتتتتتتتتتجتار، والأنِتار، والأبنيتة، والهحتار، ونحوها، فإن تصويرها، واتخاه ما لوِّّرت في من ثوب، و:يره جال ماتفاق . لكنه ل جواز تتتتورة ما ا روح ل في ثوب المر،ة مقيهدٌ بما إها ر يكن جلهابّا الذي تخرج ب ، فإن كانت الصتتتتتتتورة في ر ج لها الخروج ب ؛ لكون من ال ينة المنهي عن إبدالها ل،ير زوج، ،و رم، ،و امر،ة. وهنا ينتهي القول في الُتتترود الواج توافرها في الحجاب، ليكون حجام إستتتلامي ا يرضى اللَّه  عن ، واللَّه ،علم(2). (1) شرح ححيح مسلم للنووي،14 /81- 82. (2) انظر: حجللاب المسلللللللللمللة للبرازي، ص141- 372، وعودة الحجللاب للمقللدم،3 /145- 160 ب صرف.

www.alukah.net 231 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المهح الثاني: التبرج المطلب الأول: تعريف التبرج لغة وشرعا ،وا : التبرج ل،تة: إظهتار المر،ة زينتهتا و تاستتتتتتتتتتتنهتا للرجتال، يقتال: تبرجتت المر،ة: إها ،ظهرت وجههتتا، و تتاستتتتتتتتتتتن جيتتدهتتا ووجههتتا، وقتتال ،بو إستتتتتتتتتتتحتتاق في قولتت  :﴿:يير ي ملتيبريِّّجيات بِّ ِّينة ﴾(1): التبرج: إظهار ال ينة، وما يستتتدعى ب تتهوة الرجل، وقيل: إنِن كن يتكستتتتتتتترن في مُتتتتتتتتيهن، ويتهخ:ن، والتبرج: إظهار ال ينة للناس الأجان ، وهو المذموم، ف ما لل وج فلا (2). وقتتتال العلامتتتة الفيومي‘: لحتبرهجتتتت المر،ة: ،ظهرت زينتهتتتا و تتتاستتتتتتتتتتتنهتتتا للرجتتتال الأجان (3). وقتال الإمتام ابن الأث‘: لحالتبرج إظهتار ال ينتة للنتاس الأجتانت ، وهو المتذموم، فت متا لل وج فلا... (4). ثانيا : التبرج ا تتتتتتطلاحا قيل: تعمّد المر،ة إظهار زينتها للرجال، ومن قول اللَّه  : ﴿:ير متبرجات ب ينة ﴾ (5). وقيتل: التبرج: هو كتل زينتة ،و تجمتّل تقصتتتتتتتتتتتد المر،ة بإظهتاره ،ن الو في ،ع الرجتال الأجان (6). (1) سورة النور، الآية60. (2) لسان العربين منظور، مادة (بر )، 2 /212. (3) المصباح المنير، مادة (بر )،1 /42. (4) النهاية في غريب الحديث والأثر، باب الباء مع الراء،1 /113. (5) عودة الحجاب للمقدم،3 /125. (6) انظر: عودة الحجاب للمقدم،3 /125.

www.alukah.net 232 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وقيل: التبرج هو إظهار ال ينة، وإبراز المر،ة اسنها (1). وقيل: التبرج هو التهخ: والتكسر في المُية (2). وقيل: التبرج ،ن تهدي المر،ة استتتنها، وما ج عليها ستتت:ه مما تستتتتدعي ب تتتهوة الرجل (3). والتعريف الجتتتامع ،ن يقتتتال: التبرج هو: تعمتتت د إظهتتتار المر،ة زينتهتتتا، و تتتاستتتتتتتتتتتنهتتتا، وتهخ:ها، وتكسرها للرجال الأجان ، واللَّه تعالى ،علم. (1) انظر: عودة الحجاب،3 /125، وتفسير الطبري،22 /4. (2) انظر: المرجع السابق،3 /125، وتفسير الطبري،22 /4. (3) انظر: معجم لغلة الفقهلاء للرواس، ص99، وف ح القلدير للشللللللللوكلاني،4 /278، وانظر: حجلاب المسلمة، ص 275.

www.alukah.net 233 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المطلب الثان: المطالب المنحرفة الداعية للتبرج والسفور وبدايته ا تتتتته ،ن المطال المنحرفة الداعية إلى التبرج ، والستتتتتفور، والفستتتتتا تنحصتتتتت ر في ،مرين: الأمر الأول: في تاريت هات النظريت : الحرية والمستتتاواة، وآثارِا التدميرية في العار الإسلامي. ليلعلم ،ن النتتداء بتحرير المر،ة اتتت هتتات النظريت : حريتتة المر،ة، ومستتتتتتتتتتتتاواة المر،ة ملرجل، إاا ولدتا على ،رض ،وربة النصتتترانية في فرنستتتا، الت كانت ترى ، ن المر،ة مصتتتدر المعا تتتتتتتي، ومكمن الستتتتتتتي ات والفجور، فهي جنس دس جتن ، وحهط الأعمال، حتَّ ولو كان ت ،لمها ،و ،ختا . هكذا نُتتتتتتتتر رههان النصتتتتتتتتارى في ،ورم هذا الموقف المعا ي المتوتر من المر،ة، بينما كانوا - ،ي ،واء الرههان- مكمن القذارة في الجستتتتتد والروح، ومُمع الجرالم الأخلاقية، ورجال ااختطاف للطفال، ل:بيتهم في الكنالس، وإخراجهم رههانا حاقدين، حتَّ تكاثر عد الرههان، وكوه نوا عا مهوا ،مام الحكومات والرعايا. ومن هذه المواقف الكهنوتية ال،الية الجافية، تتتتتتار الناس في توتر وكهت تتتتتتديدين، حتَّ تولدت من ر و الفعل لديهم، هاتان النظريتان: المنا اة بتحرير المر،ة مستتتتتتتتتم: حرية المر،ة، ومستتم: المستتاواة ب المر،ة والرجل، و تتعارِا: رفض كل تتيء ل تتلة ملكنيستتة، وبرجال الدين الكنسي، وتضاعفت ر و الفعل، ونا وا بِن الدين والعلم ا يتفقان، و،ن العقل والدين نقيضتتتان، ومل،وا في النداءات للحرية المتطرفة الرامية إلى الإمحية والتحلل من ،ي قيتد ،و ضتتتتتتتتتتتابط فطري ،و يب يميس الحرية، حتَّ ط،تت هذه المنتا اة رية المر،ة، إلى المنتتا اة بمستتتتتتتتتتتتاواتتتا ملرجتتل بإل،تتاء يع الفوارق بينهمتتا واطيمهتتا، ينيتتة كتتانتتت ،م اجتماعية، فكل رجل، وكل امر،ة، حرٌّ يفعل ما يُتتتتاء، وي: ك ما يُتتتتاء، ا ستتتتلطان علي لدين، وا ، ب، وا خلق، وا ستلطة، حتَّ و تلت ،وربة ومن ورالها الأمريكتان و:يرِا من بلا الكفر إلى هذه الإمحية، والتهته، والإخلال بناموس الحياة، و تتتتتتتاروا مصتتتتتتتدر

www.alukah.net 234 إظهار الحق والصواب www.alukah.net الومء الأخلاقي للعار إن المطتتالهتتات المنحرفتتة لتحرير المر،ة بّتتذا المفهوم الإ لحتتا ي اتتت هتتات النظريت المولدت في ال،رب الكافر، هي العدوى الت نقلها المست،ربون إلى العار الإسلامي، فماها عن تاريت هذه الهداية المُتتتتتتتتؤومة، الت قليهيت جلله العار الإستتتتتتتتلامي من اعة مستتتتتتتتلمة حل جِّّ هون نستتتتاءهم، وحمونِن، ويقومون على تتتتؤونِن، ويقمن هنه بما اف:ضتتتت للَّه عليهن، إلى هذه الحال الهالسة من التبرج واانحلال والإمحيةد! تقدّم :ير مرة ،ن نستتتتاء المؤمن كن جهات، :ير ستتتتافرات الوجوه، وا حاستتتترات الأبدان، وا كا تتتتتتفات عن زينة، منذ عصتتتتتتر النبي  إلى منتصتتتتتتف القرن الرابع عُتتتتتتر الهجري. و،ن على مُتتارف انحلال الدولة الإستتلامية في آخر النصتتف الأول من القرن الرابع عُتتر الهجري، وتوزعها إلى ول، به ااستتتعمار ال،ربي الكافر لهلا المستتلم ، و،خذوا يرمون في وجوههم ملُه ، والعمل على اويل الرعايا من ه،ة الإسلام إلى ه،ة الكفر واانحلال. وكانت ،ول تتتتتترارة قلدحت لضتتتتتترب الأمة الإستتتتتتلامية هي في ستتتتتتفور نستتتتتتالهم عن وجوههن، وهله على ،رض الكنانة، في مصتتتتر، ح بع وار مصتتتتر مد علي م تتتتا( 1) الهعوث إلى فرنستا للتعلم، وكان فيهم واعظ الهعوث: رفاعة رافع الطهطاوي، المتوفى ستنة 1290 هتتتتتتتتتتتت ، وبعد عو ت إلى مصتر، بذر الهذرة الأولى للدعوة إلى ارير المر،ة، ثم تتا بع على هذا العمل عد من المفتون المست،رب ، ومن الكفرة النصارى، منهم: الصليبي النصراني مرقس فهمي الهاله سنة 1374هتتتتتتتتت في كتاب : (المر،ة في الُرق) الذي هدف في إلى ن ع الحجاب، وإمحة ااختلاد. (1) هلل تعلم أن لقلب (البلاشللللللللا) بمعنى: نعلل السلللللللللطلان. انظر: مجللة اللدارة لعلام 1420، وهل ا غير مس غرب على الأعاجم؛ لغلوهم وإسرافهم في الألقاب.

www.alukah.net 235 إظهار الحق والصواب www.alukah.net و،حمد لطفي السيد، الهاله سنة1382هتتت، وهو ،ول من ، خل الفتيات المصريات في الجامعات مُتلطات ملطلاب، ستتافرات الوجوه، لأول مرة في تاريت مصتتر، ينا تتره في هذا عميد الفجور العربي: ط حس ، الهاله سنة 1393هت. وقد تولى كِّبر ي هذه الفتنة اعية الستتتتتتفور: قاستتتتتتم ،م ، الهاله ستتتتتتنة 1362 الذي ،لّف كتاب : لحارير المر،ة ، وقد تتدرت ضتتده معارضتتات العلماء، وحكم بعضتتهم بر ت ، بمصتتر، والُتتام، والعراق، ثم حصتتلت ل ،حوال ،له ف على إثرها كتاب: لحالمر،ة الجديدة ، ،ي: اويل المسلمة إلى ،وربية. وساعد على هذا التوج من الهلاد الأميرة نازر مصطفى فاضل، وهذه قد تنصرت وارتتتتتدت عن الإستتتتتتتتتتتلام، كمتتتتا في كتتتتتاب لحالملكتتتتة نازر : ( 8،226 - 227 ) للمحلاوي ثم ملنتيفِّّذ فكرة قاستتتم ،م اعية الستتتفور: ستتتعد ز:لول، الهاله ستتتنة 1346هتتتتتتتتتتتتتت، و قيق ،حمد فتحي ز:لول الهاله سنة 1332هت. ثم ظهرت الحركتتة النستتتتتتتتتتتتاليتتة ملقتتاهرة لتحرير المر،ة عتتام 1919م برئاستتتتتتتتتتتتة هتتدى عراوي، الهالكة سنة 1367هتتتتتت، وكان ،ول اجتماع لهن في الكنيسة المرقصية بمصر سنة 1920م، وكانت هدى تتتتتتعراوي ،ول مصتتتتتترية مستتتتتتلمة رفعت الحجاب -نعوه مللَّه من الُتتتتقاء - في قصتتتتة تَتلئ النفوس منها حستتتترة و،ستتتتى، هله ،ن ستتتتعد ز:لول لما عا من بريطانيا ملصتتينهعا اميع مقومات الإفستتا في الإستتلام، تتلنِّع استتتقهال ستترا قان: ستترا ق للرج ال، وستتتترا ق للنستتتتاء، فلما ن ل من الطالرة عيميدي إلى ستتتترا ق النستتتتاء المتحجهات، واستتتتتتتتتتتتقهلت هدى تتتتتتتتتتتعراوي جابّا لين ع ، فيمده يده -يا ويلهما-، فن ع الحجاب عن وجهها، فصفق الجميع ون عن الحجاب. واليوم الح ين الثاني: ،ن تتتفية بنت مصتتتطفى فهمي زوجة ستتتعد ز:لول، الت سّاها

www.alukah.net 236 إظهار الحق والصواب www.alukah.net بعد زواج بّا: تتتتتفية ها ستتتتتعد ز:لول، على طريقة الأوربي في نستتتتتهة زوجاتم إليهم، كانت في وستتتتتتط مظاهرة نستتتتتتالية في القاهرة ،مام قصتتتتتتر النيل، فخلعت الحجاب مع من خلعن ، و لستتتت ني ات الأقدام، ثم ، تتتتعلن ب النار؛ ولذا سلي هذا الميدان مستتتتم: لحميدان التحرير . وهكذا تتابع ، تتتتتتتتتتقياء الكنانة: إحستتتتتتتتتتان عهد القدوس، ومصتتتتتتتتتتطفى ،م ، ودي فوظ، وط حستتت ، ومن النصتتتارى: تتتهلي لييِّّل، وفرح ،نطون -نعوه مللَّه من الُتتتقاء و،هل -، يؤازرهم في هذه المكيدة ل،ستتتتتتتتتلام والمستتتتتتتتتلم الصتتتتتتتتتحافة، إه كانت هي ،لولىي وسالل نُر هذه الفتنة، حتَّ ،ل دِّريت مُلة مسم: لحمُلة السفور نحو سنة 1318هتتتتتتتتتتت، وهرول الكلتهاب الماجنون بمقااتم القالمة على المطالهة بما يلستتتتتتتتتند الستتتتتتتتتفور والفستتتتتتتتتا ، ويهجم على الفضالل والأخلاق من خلال وسالل الإفسا الآتية: نُتر تور النستاء الفاضتحة، والدمج ب المر،ة والرجل في الحوار والمناقُتة، وال:كي على المقولة المحديثية الوافدة: لحالمر،ة تتتتتتتتتتريكة الرجل ،ي: الدعوة إلى المستتتتتتتتتتاواة بينهما، وتستتتتتتتتتتتفيتت قيتتام الرجتتل على المر،ة، وإ:را هتتا بنُتتتتتتتتتتتر الجتتديتتد في الأزياء الخليعتتة و لات الكوافير، وبرك الستتتتتتتتتتتهاحة النستتتتتتتتتتتالية والمختلطة، والأندية ال:فيهية، والمقاهي، ونُتتتتتتتتتتتر الحوا ث المخلتة ملعرض، وتَجيتد الممثلات والم،نيتات ورالتدات الفن والفنون الجميلتة .. . يساند هذا الهجوم المنظم ،مران: الأمر الأول: إستنا هم من الداخل، وضتعف مقاومة المصتلح لهم ملقلم واللستان، والسكوت عن فحُهم، ونُر الفاحُة، وإسكات الطرف الآخر، وعدم نُر مقااتم، ،و تعويقهتا، وإلصتتتتتتتتتتتاق تلم التطرف والرجعيتة بّم، وإستتتتتتتتتتتنتا الوايات إلى :ير ،هلهتا من المسلم الأمناء الأقوياء. هكذا تتتتتتتارت الهداية المُتتتتتتتؤومة للستتتتتتتفور في هذه الأمة بن ع الحجاب عن الوج ، وهي مهستتتتتتتوطة في كتاب: المؤامرة على المر،ة المستتتتتتتلمة للستتتتتتتتاه ،حمد فرج، وفي كتاب:

www.alukah.net 237 إظهار الحق والصواب www.alukah.net لحعو ة الحجتتاب ج1 للُتتتتتتتتتتتيت متتدبن ،حمتتد إستتاعيتتل، ثم ،ختتذت تتتدب في العتتار الإستتتتتتلامي في ظرف ستتتتتتنوات قلالل، كالنار الموقدة في الهُتتتتتتيم، حتَّ تتتتتتدرت القوان المل مة ملستفور، ففي تركيا ، تدر الملحد ،تاتورك –الهاله ستنة 1356هتتتتتتتتتتتت-قانونا بن ع الحجاب ستتتتتتتنة 1920م، وفي ستتتتتتتنة1348هتتتتتتتتتتتتتتتتتت تتتتتتتدر قانون مدني على :رار قانون (نو تتتتاتيل) المدني الستتتتويستتتتري، فحرم تعد ال وجات و:ير هله، وفي مدة قصتتتتيرة جعل من المر،ة ال:كية تتتقيقة المر،ة الستتتويستتترية، ف تتتهحت المر،ة ال:كية ترتدي ،ثواب الستتتهرة العتتاريتتة الكتف والظهر، كمتتا ،نِتتا ا اجم عن ارتتتداء المتتايوه... عيتتاها مللَّه تعتتالى، وفي إيران ، تتتتدر الر افضتتتتي رضتتتتا بّلوي قانونا بن ع الحجاب ستتتتنة 1926م، وفي ،ف،انستتتتتان ، تتتتتتتتتتتدر متد ،متان قرارا بإل،تاء الحجتاب، وفي ،لهتانيتا ، تتتتتتتتتتتدر ،حمتد زو:و قتانونا بإل،تاء الحجاب، وفي تونس ، در ،بو رقيهة الهاله سنة 1421هتتتتتتتتتت قانونا بمنع الحجاب، وتجر تعد ال وجات، ومن فعل فيعاق ملسجن سنة، و:رامة مالية!! كما ، تتتدرت قرارات عدوانية على الُتتتريعة، منها: إطلاق الحرية للمر،ة إها تخطت العُتتتتتتتتتتترين من عمرهتا ،ن تت وج بتدون موافقتة والتديهتا، ومعتاقهتة من يت وج ثانيتة ملحلال، وتبرئ من َا ن عيُ را ملحرام!! وفي مُلة العربي نُتتر استتتطلاع عن تونس وفي تتورة للوحات الدعاية المنصتتوبة في الُتتتتتتوارع، ففي كل ميدان لوحتان: إحداِا تَثل ،ستتتتتترة ترتدي ال ي المحتُتتتتتتم مُتتتتتتطوبة بإ ارة ولذا قال العلامة الُاعر العراقي مد بّجت الأثري ‘ المتوفى سنة 1416هت ،بتتتو رقتتتيتتتهتتتتتتة ا امتتتتتتتتتتدت لتتتتتتي ريقتتتتيهتتتتتتية ر يتتتتتتتتتتتتتقِّ اللَّه يتتتتتتومتتتتتتا ا وا ريقتتتتتتتيهتتتتتتية وكتان متور كِّبر يهتا هو وآخرون، منهم المتدعو: الطتاهر الحتدا المولو ستتتتتتتتتتنتة 1317هت الهاله ستتتنة 1353هتتتتتتتتتتتتتت ح ،لهف كتاب : لحامر،تنا في الُتتتريعة والمجتمع ب عام 1338 -