إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

www.alukah.net 206 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وهديهم في ملهستتتتتتهم وبعض ،فعالهم، ،ي: وكان التُتتتتتته ق قد طابق في الظاهرل الهاطني لحفيإِّنه ل مِّنت هلم ، وقيل: المعنى، من تُتتتتتتته ملصتتتتتتتالح وهو من ،تهاعهم يلكريم كما يلكرمون، ومن تُتته ملفستتاق يلهانل وَلذل كي تتتتتتتتتتتتتت(هلم ) .. وبِبلر من هله تترهح القرطبي فقال: لو خلصه ،هل الفستتتتتوق والمجون بلهاس ملنع للهستتتتتل ل ل،يرهم، فقد ييظلن ب من ا يعرف ،ن منهم فيظن ب ظن السوء، في ثم الظان والمظنون في بسه العون علي ، وقال بعضهم: قد يقع التُتتتتتتتتتتتهتت في ،مور قلهيتتة من ااعتقتتا ات، وإرا ات و،مور ختتارجيتتة من ،قوال و،فعتتا ل قتتد تكون عها ات، وقد تكون عا ات، في نحو: طعام، ولهاس، ومستتتتتكن، ونكاح، واجتماع، واف:اق، وسفر، وإقامة، وركوب، و:يرها، وب الظاهر والهاطن ارتهاد ومناسهة . وقد بع اللَّه المصتتتتتطفى  ملحكمة الت هي ستتتتتنت ، وهي الُتتتتتِّّرعة والمنهاج الذي تتتتتتترع ل ، فكان مما تتتتتتترع ل من الأقوال والأفعال ما يهاين ستتتتتتتهيل الم،ضتتتتتتتوب عليهم والضتتتتتال ، ف يمر بمخالفتهم في الهيد يِّ الظاهر في هذا الحدي ، وإن ر يظهر في مفستتتتتدة، لأمور: تتتتتتتتتتتتتتتت منها: ،ن المُاركة في الهدي في الظاهر تؤثر تناسه ا وتُاكلا ب المتُابّ تعو إلى موافقة ما في الأخلاق والأعمال، وهذا ،مر سوس؛ فإن ابس ثياب العلماء تتتتتت مثلا تتتت جد من نفس نوع انضمام إليهم، وابس ثياب الجند المقاتلة تتتت مثلا تتتت جد من نفس نوع تخلق بِخلاقهم، وتصير طهيعت منقا ة لذله إا ،ن يمنع مانع. تتتتتتتتتتتتتت ومنها: ،ن المخالفة في الهيد ي الظاهر توج مهاينة ومفارقة توج اانقطاع عن موجهات ال،ض ، و،سهاب الضلال، واانعطاف على ،هل الهدى والرضوان . تتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت ومنها: ،ن مُتاركتهم في الهيد يِّ الظاهر توج ااختلاد الظاهر، حتَّ يرتفع التميي ظاهر ا ب المهدي المرضتتتي ، وب الم،ضتتتوب عليهم والضتتتال ، إلى :ير هله من الأسهاب الحكيمة الت ، ار إليها هذا الحدي وما ، هه (1). (1) في القدير، 6 /104. =

www.alukah.net 207 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وقال يت الإسلام ابن تيمية : : لحهذا الحدي ،قل ،حوال : ،ن يقتضي ار التُه بّم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتُهِّّ بّم، كما في قول : ﴿ ويمين يتيتتيويلههلم مِّّنكلم فيإِّنه ل مِّنت هلم ﴾ ( 1 )، وهو نظير ما ستتتتتتنذكره عن عهد اللَّه بن عمرو، ،ن قال: لحمن بنى بِرض المُتتتتتترك ، و تتتتتتنع نييروزهم ومهرجانِم، وتُه بّم حتَّ يموت حُر معهم يوم القيامة ( 2 ) . فقد حلمل هذا على التُه المطلق، فإن يوج الكفر، ويقتضي ار ،بعاض هله، وقد حمل على ،ن تتتتتتتار منهم في القدر المُتتتتتتت:ك الذي تتتتتتتابّهم في ؛ فإن كان كفر ا ،و معصتتية، ،و تتعار ا للكفر ،و المعصتتية: كان حكم كذله، وبكل حال فهو يقتضتتي ار التُه بّم بعلة كو نِا تُهه ا. والتُتتتته ل: يعم من فعل الُتتتتيء لأجل ،نِم فعلوه، وهو نا ر، ومن تهع :يره في فعل ل،رض ل في هله ، إها كان ، ل الفعل م خوه ا عن هله ال،ير(3). ف ما من فعل الُتيء، واتفق ،ن ال،ير فعل ،يضت ا، ور يأخذه ،حدِا عن تاحه ، ففي كون هذا تُتهه ا نظر، لكن قد يلن هى عن هذا، ل لا يكون هريعة إلى التُته ِّ، ولِّميا في من المخالفة، كما ،مر بصتتتتتهر اللحى وإعفالها، وإحفاء الُتتتتتوارب، مع ،ن قول : لح:يروا الُتتتتتي ، وا تُتتتتتههوا مليهو ليل على ،ن التُتته بّم حصتتل ب،ير قصتتد منا، وا فعل، بل بم جر ترك ت،يير ما خلق و د نقله عن شيخ امس م ابن تيمية في ا ضاء الصراط المس قيم، ص 11 - 12 باخ صار (1) سورة المائدة، الآية51. (2) رواه البيهقي في السللللنن الكبرى،9/234, وحللللحَّح إسللللناده شلللليخ امسلللل م في ا ضللللاء الصللللراط المس قيم، 1/457-458. (3) وه ا ينطبق على النساء اللواتي ي بعنَ أحدث الأزياء الغربية، ويلبس نَها ليقام عنهن وي ابعن بيوت الأزياء الشللهيرة في جميع فصللوم السللنة ليوحللفن بلللللللللل ال زام شلرعي، وخلق إسل مي، [247.]

www.alukah.net 208 إظهار الحق والصواب www.alukah.net فينا، وهذا ،بلر من الموافقة الفعلية ااتفاقية ( 1) . وقال ،يضا بتفصيل ،وض : لحمُابّتهم فيما ليس من رعنا قسمان ،حدِا: مع العلم بِن هذا العمل هو من خصتتتتتتتتالص ينهم، فهذا العمل الذي هو من خصالص ينهم: تت إما ،ن يلفعل لمجر موافقتهم، وهو قليل. تت وإما لُهوة تتعلق بذله العمل. تت وإما لُههة في تخلييِّّلل ،ن نافع في الدنيا وفي الآخرة. وكل هذا ا تتتتتته في اريم ، لكن يهلر التحر في بعضتتتتتت إلى ،ن يكون من الكهالر، وقد يصير كفرا س الأ لة الُرعية. تت وإما عمل ر يعلم الفاعل ،ن من عملهم، فهو نوعان: ،حدِا: ما كان في الأ تتتتتتتتتتتل م خوه ا عنهم، إما على الوج الذي يفعلون ، وإما مع نوع ت،يير في ال متان، ،و المكتان، ،و الفعتل، ونحو هلته، فهو :تالت ل متا يلهتلى بت العتامتة في مثل ما يصتتنعون في الخميس الحقير، والميلا ، ونحوِا؛ فإنِم قد نُتت وا على اعتيا هله، وتلقاه الأبناء عن الآمء، و،كثرهم ا يعلمون مهد، هله. فهذا يلعرهفل احهل حلكم ، فإن ر ينت ِّ وإا ار من القسم الأول. النوع الثاني: ما ليس في الأ تتل م خوه ا عنهم، لكنهم يفعلون ،يضتت ا، فهذا ليس في تذور المُتتتتتتتتتتتابّتة، ولكن قتد تفوت فيت منفعتة المختالفتة، فتوق فل كراهتة هلته واريمت على ليل تتتترعي وراء كون من مُتتتتابّتهم إه ليس كوننا تُتتتتهتهه نا بّم بِولى من كونِم تُتتتتهههوا بنا، ف ما استتتحهاب ترك لمصتتلحة المخالفة إها ر يكن في ترك ضتترر: فظاهر، لما تقدم من المخالفة . (1) ا ضاء الصراط المس قيم، ص83.

www.alukah.net 209 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وهتتذا قتتد توجتت الُتتتتتتتتتتتريعتتة مُتتالفتهم فيتت ، وتوجتت عليهم مُتتالفتنتتا، كمتتا في ال يّ ونحوه، وقد يقتصتتتتتتتتتتر على ااستتتتتتتتتتتحهاب، كما في تتتتتتتتتتهر اللحية والصتتتتتتتتتتلاة في النعل ، والستجو ، وقد تهلر إلى الكراهة، كما في خير الم،رب، والفطور، بخلاف مُتابّتهم فيما كان م خوه ا عنهم، فإن الأ ل في التحر لما قدمناه (1). 5 - وعن عهتتتتد اللَّه بن عمرو بن العتتتتا ^ قتتتتال: لحري،يى ريستتتتتتتتتتلولل اللَّهِّ  عيلييه ثتيو بي ملعيص فيريي نِّ ( 2)، فتيقيالي: لحإِّنه هيذِّهِّ مِّن ثِّييابِّ ال كلفه ارِّ فيلاي تتيل هيس هيا ( 3) . قال تتتتيت الإستتتتلام ابن تيمية: لحوعلل النهي عن للهستتتتها بِنِا لحمن ثياب الكفار ، وستتتتتتتتواء ،را ،نِا مما يستتتتتتتتتحل الكفار بِنِم يستتتتتتتتتمتعون بخلاقهم في الدنيا، ،و مما يعتا ه الكفار لذله، كما ،ن في الحدي قال: لحإنِم يستتمتعون بآنية الذه والفضتة في الدنيا، وهي للمؤمن في الآخرة (4)؛ ولهتتتذا كتتتان العلمتتتاء جعلون اتختتتاه الحرير، و،واني التتتذهتتت والفضة تُهه ا ملكفار. ففي الصتتتتتتحيح عن ،بي عثمان النهدي، قال: لحكيتي ي إِّلييت نيا علميرل وينحي نل بِِّيه ريبِّيجياني: ياي علتت هتتيةي ب ني فتير قتتيد ، إِّنتته ل ليي سي مِّن كتتيدِّّكي، وياي مِّن كتتيدِّّ ،يبِّيتتهي، وياي مِّن كتتيدِّّ ،لمتتِّّهي، فتتي ي تتتتتتتتتتت هِّعِّ ال ملستت لِّمِّ ي فيِّ رِّحيالهِِّّم ممِّها تيُتت هيعل مِّن ل فيِّ ريح لِّهي، ويإِّياهكلم ويالتتهنتيع مي، ويزِّيه ،يه لِّ الُتتِّّر كِّ، وي ليهلوسي الح يرِّيرِّ، فيإِّنه ريستتلولي اللَّهِّ  نِييى عين ليهلوسِّ الح يرِّيرِّ، قيالي: لحإِّاه هيكيذيا ، ويريفيعي لينيا ريستتلولل اللَّهِّ (1) ا ضاء الصراط المس قيم، ص222 لل223[.249.] (2) المعصلللفر: نسلللبة إلى العُصللل فُر : نبات سلللُ فَ ُه الجِر يامُ ، وهي معربة والعُصللل فُر ه ا ال ي يصلللبُ به ال ياب. انظر: لسان العرب، (عصفر). (3) مسلم، ك اب اللباس، بَابُ النَّه يِ عَن لُب تِ الرَّجُلِ ال َّو بَ ال مُعَص فَرَ، بر م 2077. (4 ) علق الشللللليخ الألباني على ه ا الحديث في جلباب المرأة المسللللللمة ، ص 185 « :له ا كان العلماء يجعلون اتخار الحرير وأواني ال هب والفضلللة تشلللبه ا بالكفار، ففي الصلللحيحين عن أبي ع مان النهدي لام: ك لب إلينلا عمر  ونحن بلأرربيجلان مع ع بلة بن فر لد: يلا ع بلةل إنله ليت من كلد أبيلك ، ولا من كلد أمك، فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك، وإياك وال نعم، وزي أهل الشرك، ولبوس الحرير، فْن رسلللوم ا َّ  نهى عن لبوس الحرير، و ام«إلا هك ا »، ورفع لنا رسلللوم ا  إحلللبعيه الوسطى والسبابة وضمهما »

www.alukah.net 210 إظهار الحق والصواب www.alukah.net  إِّ هتيعيي ِّ ال ولس طيى ويالسهههابيةي ويضيمههلميا(1). 6- وعن علي  ،ن رستتتتتتتتتتتول اللَّه قتال: لحإياكم وليهوسي الرههتان،فتإنت من ت ياه بّم ،و تيُيهه ي فليس مب (2). 7 - وعن ،بي ،مامة، قال: لحخيريجي ريستتتتلولل اللَّه  عيليى ميُتتتت ييخية مِّني الأ ين صتتتتيار ، بِّيضٌ لحِّياهلم ، فتيقيالي: لحياي ميع ُتتتتتتتيري الأ ين صتتتتتتتيارِّ حميِّّرلوا وي تتتتتتتيفِّّرلوا، ويخيالِّفلوا ،يه لي ال كِّتيابِّ ، قيالي: فتيقلل نيا: ياي ريستتلولي اللَّهِّ، إِّنه ،يه لي ال كِّتي ابِّ يتيتيستتير ويليوني ويا يأي تي ِّرلوني، فتيقيالي ريستتلولل اللَّهِّ : لحتيستتير ويللوا ويالت تي ِّرلوا، ويختيالِّفلوا ،يهت لي ال كِّتتيابِّ ، قتيالي: فتيقلل نتيا: ياي ريستتتتتتتتتتلولي اللَّهِّ، إِّنه ،يهت لي ال كِّتتي ابِّ يتيتيخيفهفلوني وياي يتينت تيعِّللوني، قيالي: فتيقيالي النهبيِّ : لحفتيتيخيفهفلوا ويانت تيعِّللوا، ويخيالِّفلوا ،يه لي ال كِّتيابِّ ، قيالي: فتيقلل نيا: ياي ريستتتتتتتتلولي اللَّهِّ، إِّنه ،يه لي ال كِّتيابِّ يتيقلصتتتتتتتتتت وني عيثيانِّينتيهلم ( 3)، وييتلويفِّّرلوني ستتتتتتتتتتِّهيالهيلم ( 4)، قيالي: فتيقيالي النهبيِّ : لحقلصتتتتتتتتتت وا سِّهياليكلم ، ويويفِّّرلوا عيثيانِّينيكلم ، ويخيالِّفلوا ،يه لي ال كِّتيابِّ ( 5) . (1) البخلاري، ك لاب اللبلاس، بلَاب لُب تِ ال حَرِيرِ وَاف ِرَاشللللللللِهِ لِلرِّجلَامِ وَ لَد رِ ملَا يَجُوزُ مِنل هُ، بر م 5829، ومسلللللم، ك اب اللباس والزينة، باب تَح رِيمِ اسلللل ِع مَامِ إِنَاءِ ال َّهَبِ وَال فِ ضللللَّةِ عَلَى الرِّجَامِ وَالنِّسللللَاءِ وَخلَاتَمِ الل َّهلَبِ وَال حَرِيرِ عَلَى الرَّجلُلِ وَإِبلَاحَ لِهِ لِلنِّسللللللللَاءِ وَإِبلَاحلَةِ ال عَلَمِ وَنَح وِهِ لِلرَّجلُلِ ملَا لَ م يَزِد عَلَى أَر بَعِ أَحَابِعَ، بر م 2069 واللفظ له (2) رواه الطبراني في الأوسلللللللط،4 /178،بر م 3909، وضلللللللعفه الشللللللليخ الألباني في جلباب المرأة المسلللللمة، ص 183، وضللللعفه الهي مي في مجمع الزوائد،5 /131، و ام الحافظ ابن حجر في ف ح الباري، 10 /272« : (3) الع انين: جمع عُ نون، وهي اللحية. ( 4) السبام :جمع سَبَلة – بال حريك - : الشارب17 /237 .] (5) أخرجلله أحمللد،36 /613، والطبراني في الكبير،8 /216، بر م7924، وأبو حللاتم في العلللل، بر م 1455، لام الهي مي في مجمع الزوائلد،5 /131« :رجلام أحملد رجام الصلحيح، خ القاسلم ، وهو ثقة، وفيه ك م لا يضلر 9 /291، وحللحح إسللناده محققو المسللند،36 /613، وحسللّن إسللناده الألباني في جلباب المرأة =

www.alukah.net 211 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قتال الُتتتتتتتتتتيت ،حمتد عهتد الرحمن الهنتا: لحوالمعنى: ،ن اليهو كت انوا يقصتتتتتتتتتتون لحتاهم، وي:كون تتتواربّم، كما يفعل الستتتوا الأعظم من الناس الآن في زمننا هذا، حتَّ بعض العلماء؛ فلا حول وا قوة إا مللَّه ( 1) . الُرد الثامن: ،ن ا يكون لهاس لهرة لل لة الآتية(2): 1 - عن ابن عمر^ قال: قال رستتتتول اللَّه: لحمين ليهِّسي ثتيو بي تتتتله رية فيِّ الد نت ييا، ،يل هيستتتي ل اللَّهل ثتيو بي ميذيلهة يتيو مي ال قِّيياميةِّ ، ثمله ،يله ي ي فِّي ِّ ناير ا ( 3) . المسلمة، ص186. (1) بلوغ الأماني من أسرار الف ح الرباني،17 /237. (2) تللللرجللللم اممللللام أبللللو داود، 4 /43 للللل لللللك بللللقللللوللللله 2 /1192بقوله2 /110 مع نيل الأوأار بقوله الرخصلللة في اللباس الجميل، واسللل حباب ال واضلللع فيه، وكراهة الشلللهرة وامسلللبام ال رغيلب وال رهيلب، 3 /107 بقوله محمد  وأحللحابه، وال رهيب من لباس الشللهرة والفخر والمباهاة5 /135 بقوله1 /352، وفي الف ح الرباني، 17 /289 بقوله2 / 179، و182 . (3) أخرجه أحمد،9 /476، بر م664، وأبو داود، ك اب اللباس، باب في لبت الشهرة، بر م4029، والنسائي في الكبرى، ك اب الزينة، ركر ما يس حب من ال ياب وما يكره، بر م 9487، وابن ماجه، ك اب اللباس، باب من لبت شلللللللهرة من ال ياب، بر م 3608، واللفظ له، وعبد الرزالأ،11 /80، بر م 19979، والبيهقي في الشللعب،5/168، و ام الشللوكاني في نيل الأوأار،2 /125« : إسللللناده ثقاتف ح الرباني، 17 /289« : وحسلللللنه محققو المسلللللند،9 /476، كما حسلللللنه الألباني في حلللللحيح ال رغيب وال رهيب، بر م 2089.

www.alukah.net 212 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قال تتاح عون المعهو : لحقال ابن الأثير: الُتتله رة: ظلهور الُتتهيء ييُتتتتتتت هيره الناس (1)؛ والمرا ،ن ثوب يُتتتتتتتتهر ب الناس؛ لمخالفة لون لألوان ثيابّم، فيرفع الناس إلي ،بصارهم، وَتال عليهم ملعلج والتكبر (2) . قال الُتتتتوكاني: لحوا دي يدل على ار للهسِّ ثوب الُتتتتهرة، وليس هذا الحدي مُتصتتتتتتتتتتت ا بنفيس الثيتاب، بتل قتد حصتتتتتتتتتتتل هلته لمن يلهس ثوم َتالف ملهوس النتاس من الفقراء، ليراه الناس فيتعجهوا من لهاس ويعتقدوه، قال ابن رسلان. وإها كان اللهس لقصتد اا تتهار في الناس، فلا فرق ب رفيع الثياب ووضتي عها، والموافق لملهوس النتاس والمختالف؛ لأن التحر يتدور مع اا تتتتتتتتتتتهتار والمعتبر القصتتتتتتتتتتتد، وإن ر يطتابق الواقع ( 3) . وقال ،يضتت ا في الدراري المضتتيهة: لحويللحق ملثوب :يرله من الملهوس، ونحوه مما يلُتت هيرل ب اللابس ل ، لوجو العلة (4). 2 ــــــــــــــــ وعن ،بي هر ، عن الن قال لحمين ليهِّسي ثتيو بي له رية ، ،يع ريضي اللَّهل عين ل حيتَّه ييضيعي ل ميتَّي ويضيعي ل (5). (1) النهاية في غريب الحديث والأثر، مادة (شهر (2) انظر: نيل الأوأار،2 /113، وعون المعبود،11 /73. (3) نيل الأوأار2 /113) . و د نقل وم ابن رسل ن أيضل ا : أبو الطيب محمد شلمت الحق العظيم آبادي في ك ابه11 /73 لل74. ) (3 )2) الدراري المضيَّة2 /182. ) [220] (4 )2 /182، و ام الشوكاني في نيل اوأار، 2 /125« : من أسرار الف ح الرباني،17 /289« : (5) أخرجله ابن ملاجله، ك لاب اللبلاس، بلاب من لبت شللللللللهرة من ال يلاب، بر م3608، وأبو نعيم في=

www.alukah.net 213 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وعن كنانةي ،ن الن نِى عن الُتتتتهرت : ،ن يلهسي الثيابي الحستتتتنة الت يل نظر إلي فيها، ،و الدنيهة ،و الرهثهة الت يلنظر إلي فيها (1). قتتال علاء التتدين بن عتتابتتدين: لحوينه،ي للرجتتل ،ن يكون موافقتت ا لأقرانتت ، فلا يلهس لهتاستتتتتتتتتتت ا مرتفعت ا جتدًّا، وا ر ي ت ا ونا ، فتإنت لو فعتل هلته ارتكت النهي، و،وقع النتاس في ال،يهة، وقد نِى النبي  عن الُتتتتتتتتتتهرت في اللهاس: المرتفعة جدًّا، والمحتقرة جدًّا، بِن ا يل ريى عند السفهاء، وا يلعاب عند الفقهاء (2). وقال تتتتيت الإستتتتلام ابن تيمية: لحويتلك ريهل الُتتتت ه ريةل مِّني الثِّّييابِّ، ويهلوي ال مل:ييفِّّعل الخ يارِّجل عينِّ ال عتيا يةِّ، ويال ملتيخيفِّّضل الخت يارِّجل عينِّ ال عتيا يةِّ؛ فتيإِّنه الستتتتتتتتتتهليفي كتيانلوا ييك ريهلوني الُتتتتتتتتتتهرت : ال مل:ييفِّّعي، ويال ملتيخيفِّّضي، ويفيِّ الح يدِّي ِّ لحمين ليهِّسي ثتيو بي تتتتتتتله رية ،يل هيستتتتتتتي ل اللَّهل ثتيو بي ميذيله ة ( 3)، ويخِّييارل الأ لملور ،يو ستتتتتتياطلهيا، ويال فِّع لل ال وياحِّدل فيِّ الظهاهِّرِّ يتلثيابل الإ ِّن ستتتتتتيانل عيليى فِّع لِّ ِّ ميعي النِّّيهةِّ الصتتتتتتهالحِّيةِّ، وييتلعيا قي ل عيليى فِّع لِّ ِّ ميعي النِّّ يهةِّ ال فياستتتِّديةِّ، فيمين حيجه ميا تتتِّي ا لِّقلوهتِّ ِّ عيليى ال ميُتتت يِّ، ويآثتيري مِّلنتهفيقيةِّ، كياني مي جلور ا ،يج ريي نِّ: ،يج ري ال ميُتتتت يِّ، وي،يج ري الإ ِّيثيارِّ، ويمين حيجه ميا تتتتِّي ا بخل لا مِّل ميالِّ، إضتتتت ريار ا بِّنتيف ستتتتِّ ِّ، كياني آثمِّ ا الحلية، 4 /190 لللللللللللللللللللل191 ، والبيهقي في الشللعب،5 /169، وعزاه م علي القاري في مر اة المفللاتيح،8 /255 أيضللللللللل ا إلى الضلللللللليللاء، وحسللللللللن إسللللللللنللاده الكنللاني في مصللللللللبللاح الزجللاجللة، 4 /90، و ام الشيخ الألباني في جلباب المرأة المسلمة، ص217« : في الزوائد "إسناده حسن". غير حسن، إلا إن كان يريد أنه حسن لغيره، فسائُ، ولعله ل لكأورده المقدسي في الأحاديث المخ ارة. وا َّ أعلم. (1) أخرجه البيهقي في السللللللنن الكبرى،3 /273، وإسللللللناده حللللللحيح مرسلللللل كما في جلباب المرأة المسلمة، ص 218. (2) الهدية الع ئية، ص295. (3) أخرجه أحمد، 9/ 476، ب ر م 5664، والنسللللللللائي فى الكبرى، 5/460،ب ر م 9560، وابن ماجه ، ك اب اللباس، باب من لبت ثوب شللهرة من ال ياب، ب ر م 3606، واللفظ له، والبيهقي في شللعب اميمان، 5 /168،وأبو يعلى، 10/62،وحلللللللححه الألباني في حلللللللحيح سلللللللنن ابن ماجه، بر م 2906، و ام محققو المسند،9 /476 :«..»

www.alukah.net 214 إظهار الحق والصواب www.alukah.net إثم ي ِّ: إثم ي ال هلخ لِّ، ويإِّثم ي الإ ِّضت ريارِّ، ويمين حيجه رياكِّه ا؛ لِّضتيع فِّ ِّ عينِّ ال ميُت يِّ؛ ويلِّلاِّست تِّعيانيةِّ بِّذيلِّهي عيليى رياحيتِّ ِّ لِّيتيتتيقيوهى بِّذيلِّهي عيليى ال عِّهيا يةِّ، كياني مي جلور ا ،يج ريي نِّ، ويمين حيجه رياكِّه ا ييظ لِّمل الج يمهالي وي الح يمها لي، كياني آثمِّ ا إثم ي ِّ. ويكيذيلِّهي اللِّّهياسل: فيمين تتيريكي يِّيلي الثِّّييابِّ، بخل لا مِّل ميالِّ، ري ييكلن لي ل ،يج رٌ، ويمين تتيريكي ل ملتتيعيهِّّ د ا بِّتيح رِّ ِّ ال ملهياحياتِّ، كياني آثمِّ ا، ويمين ليهِّسي يِّيلي الثِّّييابِّ إظ هيار ا لِّنِّع ميةِّ اللَّهِّ ، وياستتتتتتتت تِّعيانية عيليى طياعيةِّ اللَّهِّ، كياني مي جلور ا، ويمين ليهِّسي ل فيخ ر ا ويخلييلايءي، كياني آثمِّ ا، فيإِّنه اللَّهي اي حلِّ كلله مُل تيال فيخل ور ( 1) . 3- عن عهد اللَّه بن مستتتتتتتتتعو ، عينِّ النهبيِّّ  قيالي: لحاي ييد خللل الج ينهةي مين كي اني فيِّ قتيل هتتِّ ِّ مِّثت قتتيالل هيرهة مِّن كِّبر ، قتتيالي ريجتتللٌ: إِّنه الرهجتتللي حتتلِّ ،ين ييكلوني ثتيو بتتل ل حيستتتتتتتتتتتينتت ا، وينتيع لتتل ل حيسينية د، قيالي: لحإِّنه اللَّهي يِّي لٌ حلِّ الج يميالي، ال كِّبر ل بيطيرل الح يقِّّ وي:يم طل النهاسِّ (2). 4- وعن ،بي الأحو ، عن ،بيتت ، قتتال: لح،يتتييتت تل النهبيِّه  فيِّ ثتيو ب لون ، فتيقتتيالي: لح،ي لتتيهي متتيالٌد قتتيالي: نتيعيم ، قتتيالي: لحمِّن ،ييِّّ ال متتيالِّد ، قتتيالي: قتتيد ،يتاينيِّي اللَّهل مِّني الإِّبتتِّلِّ ويال ،ينيمِّ ويالخ يي لِّ ويالرهقِّيقِّ، قيالي: لحفيإِّهيا ،يتايكي اللَّهل مياا فتيل يرلي ،يثتيرل نِّع ميةِّ اللَّهِّ عيليي هي ويكيرياميتِّ ِّ (3). قتال ملا علي القتاري: لحوالمعنى: الهيس ثوم جيتد ا ليعرفي النتاس ،نته :بّ، و،ن اللَّه ،نعم عليه بِنوا ع النعم . (1) مجموع ف اوى شيخ امس م ابن تيمية،22 /138- 139. (2) أخرجه مسلم، ك اب اميمان، باب تحريم الكبر وبيانه، بر م91. (3) أخرجه أحمد،28 /467، بر م 17231، وأبو داود، ك اب اللباس، باب فِي ال مَصللل بُوغِ بِالصلللُّف رَةِ، بر م 4065، واللفظ له، وال رم ي، ك اب البر والصلللللللة، باب ما جاء في امحسللللللان والعفو، بر م 2006، والنسلللللائي، ك اب الزينة، الج جل، بر م5223، والحاكم،4 /181، و ام حللحيح امسللناد ولم يخرجاه تخريج أحاديث الح م والحرام، ص 63، بر م75، و ام محققو المسللللند،28 /467 :« ححيح على شرط مسلم».

www.alukah.net 215 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وفي رح السنة هذا في اس الثياب ملتنظيف والتجديد عند الإمكان من :ير ،ن يهالر في النعامة والدقة، ومظاهرة الملهس على اللهس، على ما هو عا ة العجم. قلت:اليوم زا العرب على العجم،وقد قيل: مين رقه ثوب رقه ين . قال اله،وي: ورلوي عن النبي  ،ن كا ن ينهى عن كثرة الإرفاه ( 1) . والنهي عن ثياب الُتتتتتهرة يُتتتتتمل الرجال والنستتتتتاء على حدّ ستتتتتواء لعموم النصتتتتتو الوار ة في هله، ويدخل في هذا: الخروج عن عا ة بلده وعُتتتتتتتتيرت في اللهاس، إا إها كانت ،زيا هم مُالفة للُتريعة الإستلامية، ك ن تكون ضتيقة تصتف العورة، ،و مُتصتة ملكفار ، ي يعرفون بّا، ويُتهرون فيها، فيج حين ذ مُالفتهم فيها. قال الُتتتيت مد الستتتهفهاريب الحنهلي ‘: لحوفي ال،لنية: من اللهاس الملنتي ههِّ عن : كل لهستتتة يكون بّا مُتتتتهر ا ب الناس، كالخروج عن عا ة بلده وعُتتتيرت ، فينه،ي ،ن يلهس ما يلهستتتون، ل لا يلُتتتار إلي ملأ ابع، ويكون هله سهه ا لحملهم على :ِّيهت ، فيُركهم في إثم ال،يهة ل . انتهى ... ( 2 ). الُرد التاسع: ،ن ا يكون في تصالي لل لة الآتية(3): (1) مر لللاة المفلللاتيح،8 /257، وحلللديلللث النهي عن ك رة امرفلللاه أخرجللله أحملللد، 39 /389، بر م 23969، وأبو داود، بر م4162، والنسلللللللائي، بر م5058، وحلللللللححه الألباني في السللللللللسللللللللة الصلحيحة، بر م 502، و ام محققو المسلند، 39 /389 :«»، و ام اممام الخطابي في معالم السنن، 3 /57« : الرفه (2) غ اء الألباب،2 /158- 159، وهناك نصوص ك يرة نحو ه ا... (3) ترجم أبو داود،4 /72 لللل للللك بقولللله 8 /196 بقولللللهوب فيلللله الصللللللللليللللب 17 /282 بقوله والبسط، ونحو رلك

www.alukah.net 216 إظهار الحق والصواب www.alukah.net 1- عن عِّم رياني بنِّ حِّطهان لح،ينه عيالُِّتتتتتتتتتيةي لحيدهثتيت ل: ،ينه النهبيِّه  ري ييكلن يي: لكل فيِّ بتيي ت ييت ا فِّي ِّ تيصيالِّي ل إِّاه نتيقيضي ل (1). قتال الحتافظ ابن حجر: لحقيولت : (إِّاه نتيقيضتتتتتتتتتتتي ل)، كتيذا لِّليكثيرِّ، ووقيعي فيِّ رِّوايتية ،يمن إِّاه قيضتتتتتيهي ل، بِّتيقدِّ ِّ القاف ثمله الملعجيمية ثمله الملوحهدية، وكيذا وقيعي فيِّ رِّوايية عِّند ابن ،يبيِّ تتتتتييهية، عين يي ِّيد بن هارلون، عين هُِّتام، وريجهحيها بيعض تلرّاح الميصتابِّي ، وعيكيستي ل الطِّّيبيِّ فيقالي: رِّوايية الهلخارِّيّ ،يضهيط، وااعتِّما عيلييهِّم ،يولىي. قللتتت: ويي:يي جه مِّن حييتت ل الميعنىي ،ينه النهقض يل ِّيتتل الصتتتتتتتتتت ورية ميعي بيقتتاء الثهوب عيليى حتتالتت ، و(القيض ): وهلو القيطع يل ِّيل لورية الثهوب ( 2) . وقال القسطلاني: لح(نتيقيضي): ،ي كسريهل و:يرهي ورت (3). 2 ــــــــــــــــــــــــــــــ عين عيالُِّيةي ل ،ينه ريسلولي اللَّهِّ  كياني اي يي: لكل فيِّ بتيي تِّ ِّ ييت ا فِّي ِّ تيص لِّي ٌ إِّاه قيضيهي ل (4). قال الُتتتيت خليل ،حمد الستتتهارنفوري في تتترح لهذا الحدي : لح ... ،ن رستتتول ا للَّه  كان ا ي:ك في بيت تتتتتتتي ا يُتتتتتتتمل الملهوس، والستتتتتتتتور، والهلستتتتتتتلط، والآات. لحفي تصتتتلي ،ي تتتورة الصتتتلي الت للنصتتتارى من نقش في ثوب، ،و :يره. لحإا قيضتتتيه ، (1) البخاري، ك اب اللباس، باب نق الصور، بر م5807. (2) ف ح الباري،10 /385. (3) إرشاد الساري،8 /481. (4 )أخرجه أحمد،43 /136، بر م25996، وأبو داود، ك اب اللباس، باب ما جاء في الصلللللللليب في ال وب، بر م 4153، وسلللنن النسلللائي الكبرى، ك اب الزينة، ال صلللاوير، بر م9706، وأبقات ابن سلللعد، 1 /386، ومسلللند أبي يعلى،8 /104، والبيهقي في شلللعب اميمان،8 /329. وحلللححه الألباني في ححيح غاية المرام، ص 142، و ام محققو المسند،43 /136 :«».

www.alukah.net 217 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ولفظ الهخاري: لحإا نتيقيضي ،ي قطع وكسره، و:يرهي ورة الصلي . والصلي وإن ر يكن على ورة هي حياة، لكن يملحيى لما يعهده النصارى (1). 3 - وعن ِّقت رية(2 ) ،لمِّّ عيهت دِّ الرهحم ينِّ ب نِّ ،لهييت نتيةي، قتيالتيت : كلنتها نيطلوفل مِّل هتييت تِّ ميعي ،لمِّّ ال ملؤ مِّنِّ ي، فتيري،يت عيليى ام ري،ية بتلر ا فِّي ِّ تيصتتت لِّ ي ٌ، فتيقياليت ،لم ال ملؤ مِّنِّ ي: لحاط ريحِّي ِّ اط ريحِّي ِّ، فيإِّنه ريستتتلولي اللَّهِّ  كياني إِّهيا ري،يى نحي وي هيذيا قيضيهي ل ( 3) . 4 ــــــــــــــــــــــ وعين ِّقت ريةي (4) ،ل مِّّ عيه دِّ اللَّه (5) ب نِّ ،لهييت نيةي، قياليت : كلنها نيطلوفل ميعي عيالُِّيةي مِّل هتيي ت في يتايهيا بتيع ضل ،يه لِّهيا، فتيقيالي: إِّنههِّ قيد عيريق تِّ فتي،ييرِِّّّي ثِّييابيهِّ، فتيويضيعيت ثتيو م كياني عيلييت هيا، فتيعيريض تل عيليي هِّا بتلر ا عيلييه ملصتتتتتيلهه ا، فتيقياليت : إِّنه ريستتتتتلولي اللَّهِّ  كياني إِّهيا ريآهل فيِّ ثتيو ب قيضتتتتتيهي ل، قياليت : فتيليم تتيل هيس ل ( 6) . (1) ب م المجهود،17 /32. (2) دِ رة – بكسر الدام المهملة، وسكون القاف – كما في امكمام لابن ماكولا. (3) أخرجه أحمد،42 /16، بر م25091، وسللللللنن النسللللللائي الكبرى، ك اب الزينة، الصللللللاوير، بر م 9707، وجود إسلللناده الشللليخ البنا في بلوغ الأماني،17 /285، وحسلللّن إسلللناده محققو المسلللند، 42 /16. (4) يقوم محققو المسند إنها في إحدى نسخ المخطوط (أم زفرة)، وهو خطأ (5) الصللحيح أنها أم عبد الرحمن، كما في الحديث السللابق، و د أشللار محققو المسللند إلى ه ا الخطأ من النساخ، المسند، 43 /13. (6) أخرجه أحمد،43 /13، بر م25810. وبنحوه في شلللللللعب اميمان للبيهقي،5 /142. وحسلللللللن إسناده محققو المسند، 43 /13.

www.alukah.net 218 إظهار الحق والصواب www.alukah.net 5 - وعين عيالُِّيةيل،قياليت :لحإِّناه اي نتيل هيسل الثِّّييابي الهتِّ فِّيهيا الصهلِّي ل ( 1 ). 6 - وعين ،يبيِّ الج يحتهافِّ، قتيالي: ستتتتتتتتتتتي يلت تل ،يمي جيع فير عين تايبلوت رِّ فِّيت ِّ تَتيياثِّيتللد فتيقتيالي: لححيدهثيبِّ مين ري،يى علميري حلي رِّّقل ثتيو م فِّي ِّ تتتتتتتتتتيلِّي ٌ، يتين ِّعل الصتتتتتتتتتتهلِّي ي مِّن ل (2). ففي هذا الأثر ليل على عدم جواز لهس ثوب في لي ، وإاّ ما ،ق دمي عمر  على إحراق 7 ــــــــــــــــــــــــــــ وعينِّ اب نِّ عيو ن ، عين ليمهد ؛ لح،ينه النهبيِّه  ري،يى عيليى بتيع ضِّ ،يز وياجِّ ِّ سِّ: ا فِّي ِّ يلِّي ٌ، في يميري بِّ ِّ فقض (3) (4). ففي الأحا ي والآثار المتقدمة الة واضتتحة على النهي عن لهس ثوب في تتورة تتتلي ، لما في من مضتتتاهاة النصتتتارى الذين اتخذوه تتتعار ا لعقيدتم الهاطلة، و تتتريعتهم المحرفة، و، ركوا بعها تم ل مع اللَّه إله ا آخر. قال ابن قدامة: لحويكره الصتتلي في ثوب؛ لأن عمران بن حِّطهان روى عن عالُتتة: لح،ن رستتتتول اللَّه  كان ا ي:ك في بيت تتتتي ا في تصتتتتلي إا قضتتتتيهي . رواه ،بو او (5). وقتال ابن مفل المقتدستتتتتتتتتتتي: لحيلكره الصتتتتتتتتتتتليت في الثوب، ونحوه، قتال ابن حمتدان وحتمل التحر .. (1) مصن ابن أبي شيبة،8 /196. (2) مصن ابن أبي شيبة،8 /196. (3) في أبعة مك بة الرشد: (فقصت)، وفي أبعة عوامة كما أثبت، وهو الأحح على ما يبدو. (4) مصن ابن أبي شيبة،8 /197. (5) المغني،1 /590، والحديث في سنن أبي داود، بر م4153، وتقدم تخريجه.

www.alukah.net 219 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قال إبراهيم: ، تاب ، تحابلنا نالص(1) فيها تللل ، فجعلوا يضتربونِا ملست لوك(2)، يمحونِا بذله (3). والمعنى: ،نِم كانوا إها ، تتتتابوا ،كستتتتية نلقش عليها الصتتتتلهان، خاطوا عليها ملخيود ليطمسوها، ل لا تهقى على حالتها، وهذا ليل على ،نِم كانوا يرونِا :ير جال ة. قال تتتتيت الإستتتتلام ابن تيمية ‘: لحوالكرا هية في كلام الستتتتلف كثير ا، و:اله ا يلرا بّا التحر (4). الُرد العا ر: ،ن ا يكون في تصاوير لل لة الآتية(5): 1- عن ،يبي طيل حيةي تتياحِّ ل ريستتلولِّ اللَّه ،ويكياني قيد تتيهِّدي بيد ر ا ميعي ريستتلولِّ اللَّهِّ  ،ينه ل قيالي: لحاي تيد خللل ال ميلايلِّكيةل بتي يت ت ا فِّي ِّ كيل ٌ وياي لوريةٌ (6). (1) خمائن: جمع خميصلللللة، وهي: كسلللللاء أسلللللود معلم الطرفين، ويكون من خز، أو حلللللوف. انظر: المصباح المنير، مادة (خمن). (2) سللللللوك: واحدها: سلللللِلكة – بالكسلللللر-: الخيط يُخاط به، جمع: سلللللِلك، وجمع الجمع: أسللللل ك، وسلوك. انظر: القاموس المحيط، مادة (سلك). (3) الآداب الشرعية والمنح المرعية،3 /512. (4) مجموع ف اوى ابن تيمية،32 /241. (5) ترجم امملللام البخلللاري،10 /385، لللل للللك بقولللله: بلللاب نق الصللللللللور، 4 /158، واللللدارمي، 2 /284 بقوله4 /41 بقولله 181، و لامب، والحيطلان، والحجر، واللدراهم، وسلللائر الأشلللياء، والأمر بْت فها1 /358 بقوله عن ال صوير، واتخار الصور، وال شديد في رلك (6) حللللللللحيح البخلاري، ك لاب بلدء الخلق، بلاب ركر الم ئكلة، بر م3322، ومسلللللللللم، ك لاب اللبلاس والزينة، بَابُ تحريم تصلللللللوير حلللللللورة الحيوان، وتحريم اتخار ما فيه حلللللللورة غير مم هنة بالفرش ونحوه...، بر م 2106.

www.alukah.net 220 إظهار الحق والصواب www.alukah.net 2 ــــــ وعن عيه دِّ اللَّهِّ ب نِّ عيههاس ^ يتيقلولل: سيِّع تل ،يمي طيل حيةي يتيقلولل : سيِّع تل ريسلولي اللَّهِّ  يتيقلولل: لحاي تيد خللل ال ميلايلِّكي ةل بتييت ت ا فِّي ِّ كيل ٌ وياي لوريةل تَيياثِّيلي (1). قتتال الخطتتابي: لحوالصتتتتتتتتتتتورة الت ا تتتدختتل الملالكتتةل الهيتتتي التتذي هي فيتت : متتا حرم اقتنتتا ه، وهو متتا يكون من الصتتتتتتتتتتتور الت يكون فيهتتا الروح ممتتا ر يقطع ر،ستتتتتتتتتتتت ، ،و ر يمتهن (2). 3 ــــــــــــ وعن عيه دِّ الرهحم ينِّ ب نِّ ال قياسِّمِّ، ويميا مِّل ميدِّينيةِّ يتيو مي ِّذ ،يف ضيلل مِّن ل ، قيالي: سيِّع تل ،يبيِّ قيالي: سيِّع تل عيالُِّتتيةي ’ قيدِّمي ريستتلولل اللَّهِّ  مِّن ستتيفير ، ويقيد ستتي:ي تل بِّقِّريام رِّ، عي ليى ستتيه وية رِّ فِّيهيا تَيياثِّيلل ، فتيليمها ريآهل ريستتتتلولل اللَّهِّ  هيتيكي ل، ويقيالي: لح،ي تتتتيد النهاسِّ عيذيام يتيو مي ال قِّيياميةِّ اله ذِّيني يلضياهلوني بخِّيل قِّ اللَّهِّ ، قياليت : فيجيعيل نياهل وِّسيا ية ،يو وِّسيا يتي ِّ (3). (1) حللللللللحيح البخلاري، ك لاب بلدء الخلق، بلاب إِرَا لام آمين، بر م3325، ومسلللللللللم، ك لاب اللبلاس والزينة، بَابُ تحريم تصلللللللوير حلللللللورة الحيوان، وتحريم اتخار ما فيه حلللللللورة غير مم هن ة بالفرش ونحوه...، بر م 2106 بلفظ تدخل الم ئكة بي ا فيه تماثيل أو تصللللللاوير حورة الحيوان، وتحريم اتخار ما فيه حورة غير مم هنة بالفرش ونحوه...، بر م 2112. (2) ف ح الباري،10 /382. (3) البخاري، ك اب اللباس، باب ما وأئ من ال صلللاوير، بر م5954، ومسللللم، ك اب اللباس والزينة، بَابُ تحريم تصللللوير حللللورة الحيوان، وتحريم اتخار ما فيه حللللورة غير مم هنة بالفرش ونحوه...، بر م 2107. ام الحافظ ابن حجر - بكسللللر القاف، وتخفي الراء -: هو سلللل ر فيه ر م ونقش، و يل: ثوب من حلوف ملون، يُفرش في الهود أو يُغطى به. على سلهوة - بف ح المهملة، وسلكون الهاء -. و د نقل ابن حجر في معناها أ والا عديدة، ثم اخ ار المعنى المناسللللللب لها في ه ا الحديث فقام: ف عين أن السهوة بي ت حغير عُلقت الس ر على بابه10 /387 .

www.alukah.net 221 إظهار الحق والصواب www.alukah.net 4 ــــــــــ عينِّ ال قياسِّمِّ ب نِّ ليمهد ، عين عيالُِّيةي ،لمِّّ ال ملؤ مِّنِّ ي ل،ينِهيا ،يخ برييت ل ،ينِهيا ا :ييت ال رلقية ( 1) فِّيهيا تيصتتتتتتتتياوِّيرل، فتيليمها ريآهيا ريستتتتتتتتلولل اللَّه  قيامي عيليى ال هيابِّ فتيليم ييد خلل ل، فتيعيريف تل فيِّ ويج ه ال كيرياهِّييةي، فتيقلل تل: ياي ريستلولي اللَّهِّ، ،يتلوبل إِّلىي اللَّهِّ ويإِّلىي ري ستلولِّ ِّ ، مياهيا ،يه نتيه تلد فتيقيالي ريستلولل اللَّهِّ : لحميا ميلل هيذِّهِّ الن م رلقيةِّد قتلل تل: ا تتتتتتتتتتت :يييت تتلهيا ليهي لِّتتيق علدي عيلييت هيا ويتتيويستتتتتتتتتتتهديهيا، فتيقيالي ريستتتتتتتتلولل اللَّهِّ : لحإِّنه ،ي تتتتتتتت حيابي هيذِّهِّ الصتتتتتتتت وي رِّ يتيو مي ال قِّيياميةِّ يتلعيذهبلوني، فتييتلقيالل لهيلم ،يح يلوا ميا خيليق تلم ، ويقيالي: لحإِّنه ال هتيي تي الهذِّي فِّي ِّ الص ويرل اي تيد خللل ل ال ميلايلِّكيةل (2). وقتد ترجم الهختاري ‘ لهتذا الحتديت في كتتاب الهيوع فقتال: لحمب التجتارة فيمتا يكره لهستتت للرجال والنستتتاء ، وقال الحافظ ابن حجر في تتترح : لحوالثوب الذي في الصتتتورة يُ:ك في المنع من الرجال والنساء، فهو مطابق لل: ة من هذه الحيثية (3). قال النووي‘: لح،ما اتخاه المصتتوهر في تتورةي حيوان، فإن كان معلق ا على حالط، ،و ثوم ملهوستتتتتتتتتتت ا، ،و عمتامة، ونحو هله، مما ا يتلعتيد ممتهنت ا فهو حرام، وإن كان في بستتتتتتتتتتتاد يلداس، ومُدّ ة، ووستتتتتا ة، ونحوها مما يمتهن فليس رام، وا فرق في هذا كل ب مال ظل ، وما ا ظل ل . (1) نمر ة - أي بضلللم النون والراء، ضلللبطه ابن السلللِّكّيت هك ا، وضلللبطها أيضللل ا: بكسلللر النون والراء، وبغير هاء-، وجمعها: نمارلأ، و ام ابن ال ين: ضلللبطناها في الك ب بف ح النون وضلللم الراء، و ام عيللاَ وغيره: هي وسلللللللللادة، و يللل: مِرفقللة، و يللل: هي المجللالت، ولعللله يعني الطنللافت. وفي المُح كم: النمرلأ والنمر لة، لد يلل: هي ال ي يلبسللللللللهلا الرجلل، وفي الجلامع: النمرلأ تجعلل تحلت الرحل، وفي الصللحاح: النمر ة: وسللادة حللغيرة، وربما سللَمَّوا الطنفسللة ال ي تحت الرحل: نمر ة عمدة القاري، 11 / 224. (2) البخاري، ك اب البيوع، باب ال جارة فيما يكره لبسللللله للرجام والنسلللللاء، بر م2105، واللفظ له، ومسللللم، ك اب اللباس والزينة، بَابُ تحريم تصلللوير حلللورة الحيوان، وتحريم اتخار ما فيه حلللورة غير مم هنة بالفرش ونحوه...، بر م 2107. (3) ف ح الباري،4 /325.