إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

www.alukah.net 174 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ثالثا : رود الحجاب الإسلامي تفصي الُرد الأول: ،ن يكون حجاب المر،ة ساترا لجميع بدنِا كاملا : لما كانت المر،ة مصدر التعلق والفتنة والإ:راء، فقد ،مرها اللَّه تعالى ملحجاب السابر الستتتتتتتتاتر لجميع بدنِا، تتتتتتتتيانة لها من الأو:ا ، وحفاظ ا على المجتمع من الفستتتتتتتتا ؛ لأ لة كثيرة، منها: 1- قال اللَّه تعا ﴿ويقلل لِّّل ملؤ مِّنياتِّ يتي، ضتتلضتت ني مِّن ،يب صتتيارِّهِّنه ويحي فيظ ني فتلرلوجيهلنه وياي يتلهت دِّيني زِّينتيتتيهلنه إِّاه متيا ظيهيري مِّنت هتيا ويل ييضتتتتتتتتتتت رِّب ني بخِّلملرِّهِّنه عيليى جليلوبِِّّّنه وياي يتلهت دِّيني زِّينتيتتيهلنه إِّاه لِّهتلعلوليتِّهِّنه ،يو آميلِّهِّنه ،يو آميءِّ بتلعلوليتِّهِّنه ،يو ،يبت نتتتيالِّهِّنه ،يو ،يبت نتتتياءِّ بتلعلوليتِّهِّنه ،يو إِّخ ويانِِِّّ نه ،يو بيبِّ إِّخ ويانِِِّّ نه ،يو بيبِّ ،يخيوياتِِّّنه ،يو نِّستتتتتتتتتيالِّهِّنه ،يو ميا ميليكيت ،ييم يانِللنه ،يوِّ التهابِّعِّ ي :يير ِّ ،لورِّ الإ ِّر بيةِّ مِّني الرِّّجيالِّ ،يوِّ الطِّّف لِّ الهذِّيني ري ييظ هيرلوا عيليى عيو رياتِّ النِّّستتتتتتتتتتياءِّ وياي ييضتتتتتتتتتت رِّب ني بِِّير جللِّهِّنه لِّيتلع ليمي مي ا َل فِّ ي مِّن زِّينيتِّهِّنه ويتلوبلوا إِّلىي الله يِّيع ا ،يت هيا ال ملؤ مِّنلوني ليعيلهكلم تتلف لِّحلوني ﴾(1). فقد ،مر اللَّه تعالى في هذه الآية النستتتتتتتتتاء ،ن ي،ضتتتتتتتتتضتتتتتتتتتن من ،بصتتتتتتتتتارهن، وحفظن فروجهن، وا يهتتدين زينتهن للنتتاظرين إا ،متتام من استتتتتتتتتتتتثنتتاه منهم في تتمتهتتا حتتذر ا من اافتتان . واستتتتتتتتثنى الر اء والثياب وما ظهر منهن ب،ير قصتتتتتتتد، كالذي يهدو عند حركتها، ،و إ تتلاح تت ن من تتؤونِا، ،و ما تكُتتف الري منها، فهذا هو المعفو عن إها ستتاريع ن إلى س:ه. 2- وقتال اللَّه  :﴿ياي ،ييت هتيا النهبيِّ قتلل لأِّّيز وياجتِّهي ويبتينتياتتِّهي وينِّستتتتتتتتتتتياءِّ ال ملؤ مِّنِّ ي يتل د نِّ ي (1) سورة النور، الآية31.

www.alukah.net 175 إظهار الحق والصواب www.alukah.net عيليي هِّنه مِّن جيلايبِّيهِّهِّنه هيلِّهي ،ي ي ،ين يتلع ريف ني فيلاي يتلؤ هيي ني ويكياني الله :يفلور ا رهحِّيم ا ﴾(1). فقد ،مر اللَّه تعالى زوجات النبي الطاهرات، وبنات الفضتتتليات، وكافة النستتتاء المؤمنات ،ن يرتدين الجلهاب الُتتتتتتترعي الستتتتتتتابر الذي ي،طي ،جستتتتتتتامهن ووجوههن ؛ ل لا يتعرض لهن ،حد بستتتتتتتتوء، ف تعرف المر،ة من حجابّا الستتتتتتتتابر لجميع الهدن بِنِا حرهة وليستتتتتتتتت بِمة، عفيفة :ير متطلعة لفاحُة ، فتنقطع ،طماع ، حاب القلوب المريضة عنهن ( 2) . الُرد الثاني: ،ن ا يكون في زينة(3)؛ لل لة الآتية 1- عموم قولت :﴿وياي يتلهت دِّيني زِّينتيتتيهلنه ﴾(4)، فتإن هتذا العموم يُتتتتتتتتتتتمتل الثيتاب الظاهرة إها كانت م ينة بِي نوع من ،نواع ال ينة الت تلفت ،نظار الرجال إليها. 2- قال اللَّه :﴿وياي ييضتتتتتتتتتتت رِّب ني بِِّير جللِّهِّنه لِّيتلع ليمي ميا َل فِّ ي مِّن زِّينيتِّهِّنه ﴾(5)، إن من ال ينة المنهي عن إبدالها: ضتتتتتتتتربل المر،ة برجلها ليلعلم خلخالها، ،و اريه يديها ليلستتتتتتتتمع وسوسة حليها، فقد كان هله من عا ات المر،ة في الجاهلية الت نِى اللَّه عنها. قتال ابن كثير :: لحكتانتت المر،ة في الجتاهليتة إها كتانتت تَُتتتتتتتتتتتي في الطريق وفي رجلهتا خيلخال تتامت ا يلعلم تتوت ، ضتتربت برجلها الأرض، فيستتمع الرجال طنين ، فنهى اللَّه (1) سورة الأحزاب، الآية59. (2) انظر: حجاب المرأة المسلمة، للبرازي، ص 142. (3 ) ترجم ال رم ي،3 /461 ل لك بقوله2 / 279 لل للك بقولله288 بقولله «ا يسلل دعي شللهوة الرجل 2 /71، أبع دار الك ب العلمية، و ام م عطرة م زينة ولو بْرن الزو (4) سورة النور، الآية31. (5) سورة النور، الآية31.

www.alukah.net 176 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المؤمنات عن مثل هله، وكذله إها كان تتتتيء من زينتها مستتتتتور ا فتحركت ركة لتظهر ما هو خيفيّ خل في هذا النهي، لقول تعالى: ﴿وياي ييض رِّب ني بِِّير جللِّهِّنه ﴾ إلى آخره (1). 3 - قال اللَّه :﴿ويقتير ني فيِّ بتليلوتِّكلنه وياي تيبريهج ني تيبري جي الج ياهِّلِّيهةِّ الأ لولىي ﴾ ( 2 ). ،مر اللَّه ت عالى في هذه الآية نستتتتتتتتاء المستتتتتتتتلم ملقرار في الهيوت، وعدم التبرج؛ فلو كتان الحجتاب م ينت ا فتإن الخروج بت من التبرج المنهي عنت ، ولمتّا كتان المقصتتتتتتتتتتتو من الأمر ملجلهاب هو س: ال ينة، فلا جوز ،ن يكون هو نفسل ل م ين ا يستدعي ،نظار الرجال. قال الُتتوكاني :: لحالتبرج: ،ن تهديي المر،ة من زينتها و استتنها ما ج عليها ستت:ه، مما تستدعي ب هوة الرجل (3). وقتال القرط : عنتد قول اللَّه تعتالى: ﴿:يير ي ملتيبريِّّجتيات بِّ ِّينتية ﴾(4): ،ي :ير مظهرات وا متعرضات مل ينة ليلنظر إليهن، فإن هله من ،قه الأ ياء و،بعده عن الحق. والتبرج: التكُتتف والظهور للعيون؛ ومن : بروج مُتتيدة، وبروج الستتماء والأستتوار، ،ي ا حالل ونِا يس:ها. وقيل لعالُة ’: يا ،م المؤمن ، ما تقول في الخضاب، والصهاغ، والتمالم، والقرط ، والخلخال، وخاتم الذه ، ورِّقاق الثيابد فقالت: يا معُتتر النستتاء، قِّصتتهتلكلنه قصتتة امر،ة واحدة، ،حله اللَّه لكلنه ال ينة :ير متبرجات لمن ا حل لكلنه ،ن يتيريوا منكنه لرهم ا (5). وقال الحافظ ابن حجر : عند قول رستتتتتتتول اللَّه  الذي رواه مستتتتتتتلم و:يره: لحإها هدت إحداكنه المسجدي فلا تَسه طيه ا ، قال: لحويلحقل ملطي ما في معناه؛ لأن سه (1) تفسير القرآن العظيم،10 /224. (2) سورة الأحزاب، الآية33. (3) ف ح القدير للشوكاني،4 /278. (4) سورة النور، الآية60. (5) تفسير القرأبي،12 /309- 310.

www.alukah.net 177 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المنع من ما في من اريه اعية الُتتتتتهوة، كحلستتتتت نِّ الملهس، والحليّ الذي يظهر، وال ينة الفاخرة، وكذا ااختلاد ملرجال (1). وممتا قتالت الحتافظ ابن حجر وقهلت المفستتتتتتتتتتتر القرطبي رحمهمتا الله تعتالى يته الاء ،ن إظهار الحلي على مواضعها منهي عن . وبعض النستتتاء المحجهات يتستتتاهلن في هله فيظهرن للجان : الأستتتاور، والقلالد، والأطواق، والأقرطة من فوق الحجاب ، فهذا مما ا حل إبدا ه ، وا جوز إظهاره . 4- عين عيم رِّو ب نِّ تتتتتتتتلعيي ، عين ،يبِّي ِّ، عين جيدِّّهِّ، قيالي: لحجياءيت ،لميي ميةل بِّن تل رلقتييت قيةي، إِّلىي ريستتتتلولِّ اللَّهِّ  تتلهيايِّعل ل عيليى الإ ِّستتتت لايمِّ، فتيقيالي: لح،لمييِّعلهِّ عيليى ،ين اي تلُتتتت رِّكِّي مِّللَّهِّ تتتتييت ا، وياي تيستتتتتت رِّقِّي، وياي تتي نيِّ، وياي تتيق تللِّي ويليديكِّ، وياي ي تيِّ بِّهتله تيان تتيف :يِّيني ل بي ي ييديي هِّ ويرِّج ليي هِّ، وياي تتينلوحِّ ي، وياي تيبريهجِّي تيبري جي الج ياهِّلِّيهةِّ الأ لولىي (2). وقال الذهبي ،يضتتتتتتتتتت ا: لحفمن الأفعتال الت تللعن عليهتا المر،ة: إظهتار ال ينتة ، والذه واللؤلؤ من ات النقاب، وتطي هها ملمستتتتته والعنبر والطي إها خرجت، وللهستتتتتلها الصتتتتتها:ات، والألزلر من الحرير، والأقهيةي القصار، مع تطويل الثوب، وتوسعة الأكمام، وتطويلها، إلى :ير هله إها خرجت، وكل هله من التبرج الذي يمقت اللَّه علي فاعِّلي في الدنيا والآخرة. ولهذه الأفعال الت قد :لهت على ،كثر النستتاء، قال عنهنه النبي : لحوياطهليع تل النهارِّ فتيري،يي تل ،يك ثتيري ،يه لِّهي ا النِّّسياءي (3). (1) ف ح الباري،2 /350، وانظر: إحكام الأحكام شللللللرح عمدة الأحكام،1 /168، وفي القدير،1 / 387- 388، وأوجز المسالك،4 /104. (2) أحمللد،2 /169، بر م وابن جرير،28 /52، ومسللللللللنللد الشلللللللللاميين، للطبراني،2 /304، وركره الهي مي في مجمع الزوائلد، 6 /41 و لام جلباب المرأة المسلمة، ص 121ل (3) البخلاري، ك لاب بلدء الخلق، بلاب ملا جلاء في حللللللللفلة الجنلة وأنهلا مخلو لة، بر م 3241، ومسلللللللللم،=

www.alukah.net 178 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وقال: لحما تركت بعدي فتنة هي ،ضتتتره على الرجال من النستتتاء (1)، فنستتت لل اللَّه ،ن يقينا فِّتتينتيهلنه، و،ن يلصلحهلنه وإيانا بمنِّّ وكرم ( 2 ) . 5- عن فيضتتياليةي ب نِّ علهتيي د عين ريستتلولِّ اللَّه  ،ينه ل قيالي: لحثيلايثيةٌ اي تيستت يل عينت هلم ريجللٌ فياريقي الج يمياعيةي ويعيصتتتتتتيى إِّميامي ل ويمياتي عيا تتتتتتِّي ا ، وي،يميةٌ ،يو عيه دٌ ،يبيقي فيمياتي، ويام ري،يةٌ :يابي عينت هيا زيو جلهيا قيد كيفياهيا ملؤ نيةي الد نت ييا فتيتيبريهجيت بتيع ديهل فيلاي تيس يل عينت هلم ... (3) . الُرد الثال : ،ن يكون ثخينا فيقا ا يُف عما ات ؛ لل لة الآتية( 4 ) : ك اب الكسلللللللوف، باب ما عرَ على النبي في حللللللل ة الكسلللللللوف من أمر الجنة والنار، بر م 2737. (1) البخاري، بر م5096، ومسلم، بر م2740، وتقدم تخريجه. (2) الكبلائر للل هبي، ص135، والحلديلث الل ي أورده الل هبي بلفظ أهلها النسلللللللاء وهو في السلللللللنن الكبرى للنسلللللللائي، 5 /398،9215، و شلللللللرح مشلللللللكل الآثار للطحاوي، 13 /216، وححيح ابن حبان،16 /493. (3) أخرجلله أحمللد،39 /368، بر م23943، والبخللاري في الأدب المفرد، ص207، بر م590، والحلاكم، 1 /119، وحللللللللححله، وابن حبلان،10 /422، والبزار،9 /204، والطبرانيفي الكبير، 18 /306، والبيهقي في شللللللللعلب اميملان،10 /220، وحللللللللححله محققو المسللللللللنلد،39 /368، وحححه الألباني في ححيح الأدب المفرد، ص 234. (4) ترجم الهي مي في موارد الظمآن، ص351 ل لك بقوله البشللللللرة وغيره2 /116 ل لكبقوله بلدنهلا3 /523بقولله والمنل ري في ال رغيلب وال رهيلب، 3 /94، و لام الللللل لللللي تصلللللللللللل اللللللبشللللللللللللرة ص / 568 بقوله البشرة

www.alukah.net 179 إظهار الحق والصواب www.alukah.net 1- عن ،يبيِّ هلرييت ريةي ، قيالي: قيالي ريستتتلولل اللَّه : لح تتتِّنت فيانِّ مِّن ،يه لِّ النهارِّ ري ،يريِليا : قتيو مٌ ميعيهلم ستتتتتِّييادٌ كي يه نايبِّ ال هتي قيرِّ ييضتتتتت رِّبلوني بِّّيا النهاسي ، وينِّستتتتتياءٌ كياستتتتتِّيياتٌ عيارِّيايتٌ مملِّيلايتٌ، ميالِّلايتٌ، رل لوستتتتلهلنه كي يستتتت نِّميةِّ ال هلخ تِّ ال ميالِّليةِّ، اي ييد خلل ني الج ينهةي، وياي جيِّد ني رِّحيهيا، ويإِّنه رِّحي هيا لييلوجيدل مِّن ميسِّيريةِّ كيذيا ويكيذي (1). قال الحافظ ابن عهد ال :: لحو،ما معنى قول : كاستتتتتتتتتتيات عاريات، فإن ،را اللواتي ييلهيس ني من الثياب الُيء الخفيف الذي يصف وا يس:، فهن كاسيات ماسم، عاريات في الحقيقة، ماللات عن الحق، مميلات لأزواجهن عن (2). 2 ــــــــــــــــ وعن عيه دِّ اللَّهِّ ب نِّ عيم ر و قالي: سيِّع تل ريسلولي اللَّهِّ  يتيقلولل: لحسيييكلونل فيِّ آخِّر ،لمهتِّ رِّجيالٌ يتير كيهلوني عيليى الستت رلوجِّ كي ي تت هياهِّ الرِّّ حي الِّ، يتين ِّللوني عيليى ،يبت ويابِّ ال ميستت جِّدِّ ، نِّستتيا لهلم كياستتِّيياتٌ عيارِّيايتٌ، عيليى رلءلوستتِّهِّ نه كي يستت نِّميةِّ ال هلخ تِّ ال عِّجيافِّ، ال عينلوهلنه فيإِّنِهلنه ميل علونايتٌ، ليو كتيانتيت ويرياءيكلم ،لمتهةٌ مِّن الأ لميمِّ لختييديم ني نِّستتتتتتتتتتتتيا لكلم نِّستتتتتتتتتتتتياءيهلم كيمتيا َتي دِّم نيكلم نِّستتتتتتتتتتتتياءل الأ لميمِّ قتيهت ليكلم (3). (1 )مسلم،ك اب اللباس والزينة، باب النساء الكاسيات العاريات المائ ت الممي ت، بر م 2128 . (2) ال مهيد لما في الموأأ من المعاني والأسللانيد،13 /204، ونقله السلليوأي في تنوير الحوالك، 3 / 103. (3) أحمللد،11 /654، بر م7083، وابن حبللان، بر م5753، والحللاكم،4 /436، و للام حديث حللللللحيح على شللللللرط الشلللللليخين ولم يخرجاه الصغير، 2 /258، الروَ الداني بْسناد ححيح بلفظ ، على رؤوسهن كأسنمة البخت ، العنوهن فْنهن ملعونات و للام الهي مي في مجمع الزوائللد، 5 /240« : رجام الصحيح، إلا أن الطبراني ام الرجام»2683.

www.alukah.net 180 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قال الإمام ،بو بكر بن العربي: لحمن التبرج ،ن تلهس المر،ة ثوم رقيق ا يصتتتتتفها ، وهو المرا بقول  في الحدي الصتتتحي : لحرلبه نستتتاء كاستتتيات عاريات ماللات مميلات، ا يدخلن الجنة وا جدن رحها (1). وإاا جعلهنه كاستيات لأن الثيابي عليهن، وإاا و تفهنه بعاريات لأن الثوب إها رقه يكُفهنه، وهله حرام (2). وقتتد هكر القرطبي نحوه، ونقتتل عن ابن العربي عهتتارتتت الأخيرة على نحو ،تم فقتتال: لحوإاا جعلهن كاستتتيات؛ لأن الثياب عليهن، وإاا و تتتفهن بِنِن عاريات لأن الثوب إها رقه يصفهنه ويهدي اسنهن، وهله حرام (3). ولعلت لهتذا المعنى التذي حملت هتذا الحتديت الُتتتتتتتتتتريف،قتال جرير بن عهتد اللَّه: لحإن الرجل ليييلهس وهو عار ، يع ب: الثياب الرقاق ( 4) . 3 تتتتتتتتتتتتتت وعن هُام بن عروة: لح،ن المنذر بن ال بير قدم من العراق ف رسل إلى ،ساء بنت ،بي بكر من ثياب مير ويه ة وقوهيهة(5) رقاق عتاق بعدما كلفه بصتتتتتترها، قال: فتيليميستتتتتتتها (1) انظر: ححيحمسلم، بر م 2128، وتقدم تخريجه. (2) أحكام القرآن،3 /1401. (3) الجامع لأحكام القرآن،12 /310. (4) أخرجه البيهقي في شللللللللعب اميمان،8 /277، والطبراني في الكبير،2 /292، بر م 2215، و ام الهي مي في مجمع الزوائد، 5 /136« : (5) مَر ويَّة : ثياب منسلللوجة في (مَر و). وهي كما في لسلللان العرب: مدينة بفارس، النسلللب إليها: مَر ويّ، ومَرَويّ، ومَر وَزيّ. (الأخيران من معدوم النسلب)، و ام الجوهري: النسلبة إليها: مَر وَزيّ على غير ياس، وال وب: مَر وِيّ على القياس . و وهيَّة: ثياب بي ، نسبة إلى ( ُوهُس ان)، بين نيسابور وهَراة، وكل ثوب أشبهه يقام له وهيّ، وإن لم يكن من وهسللللللل ان. انظر: القاموس المحيط، وحكى ابن منظور عن الأزهري: أن ال ياب القوهية معروفة، منسوبة إلى وهس ان.

www.alukah.net 181 إظهار الحق والصواب www.alukah.net بيدها، ثم قالت: ،لفّ، رل وا علي كستتتتتتتوت ، قال: فُتتتتتتتقه هله علي ، وقال: يا ،لمه ، إن ا يُفّ، قالت: إنِا إن ر تُف فإنِا تصف (1). 4- وروي عن علقمة بن ،بي علقمة، عن ،لمّل: قالت: لح يخيلت حفصةل بنتل عهد الرحمن على عالُتتةي، وعليها نار رقيق تعلم ما ،ن ل الله في سورة النور (2). الُرد الرابع: ،ن يكون فضفاضا واسعا :ير ضيق فيصف ي ا من جسمها لل لة الآتية: 1- قول ،لستتتتتتتتتياميةي بن زيد : لحكيستتتتتتتتتيانيِّ ريستتتتتتتتتلولل اللَّه  قتله طِّيهة(3) كيثِّيفية كيانيت ممِّها ،يهت دياهتيا ِّح يتيةل ال كيل بيِّ ، فيكيستتتتتتتتتتتيو تتليا ام ري،يتيِّ، فتيقتيالي رِّ ريستتتتتتتتتتتلولل اللَّهِّ : لحمتيا لتيهي ري تتيل هيس ال قله طِّيه ةيد قتلل تل: ياي ريستتتلولي اللَّهِّ، كيستتتيو تليا ام ري،يتيِّ، فتيقيالي رِّ ريستتتلولل اللَّهِّ : لحملر هيا فتيل تيج عيل (1) أخرجه ابن سللللعد في الطبقات الكبرى،8 /252، وحللللححه الألباني في جلباب المرأة المسلللللمة، ص 127. (2) أخرجه مالك في الموأأ،2 /913، بر م1625، وأبقات ابن سلللللعد،8 /72، وما بين المعقوفين من الطبقات، وأورد القرأبي في تفسلللليره، 14 /215« : عليهن ثيلاب ر لالأ فقلاللت علائشللللللللة: إن كن ن مؤمنلات فليت هل ا بلبلاس المؤمنلات، وإن كن ن غير مؤمنات ف م عن به، وأدخلت امرأة عروس على عائشلة وعليها خمار بطي معصلفر، فلما رأتها الت: لم تؤمن بسورة النور امرأة تلبت ه ا» ص126. (3) القِبط - بالكسر -: نصارى مصر، الواحد: ِبطيّ على القياس، والقُبطيّ : ثوب من ك َّان ر يق يُعمل بمصللر، نسللبة إلى القِبط على غير ياس، فر ا بينه وبين امنسللان، وثياب ُبطية أيضلل ا، وجبة بطية، والجمع َباأي. المصباح المنير، 2 /488، مادة ( بط

www.alukah.net 182 إظهار الحق والصواب www.alukah.net اي تتيهيا :ِّلايلية (1)، إِّنيِّّ ،يخيافل ،ين تيصِّفي حيج مي عِّظيامِّهيا (2). قال الُيت ،حمد عهد الرحمن الهنا‘: لحالمعنى: إن ثوب المر،ة إما ،ن يكون كثيف ا، ،ي :ليظ ا ضتيق ا يصتف تقاستيم جستم المر،ة، وإما ،ن يكون رقيق ا يصتف لون بُترتا، وكلاِا :ير جال . والمطلوب: ،ن يكون ثوبل المر،ة الظاهرل ،مام الناس واسع ا كثيف ا ا يصف جسم ا وا بُرة (3). قتتيالي الإمتتام متتيالتتِّهٌ ‘: لحبتيلي،يبِّ ،ينه علميري ب ني الخ يطتتهابِّ  نِييى النِّّستتتتتتتتتتتتياءي ،ين يتيل هيستتتتتتتتتتت ني ال قيهياطِّيه ، قيالي: ويإِّن كيانيت اي تيُتتتتتِّف فيإِّنِهيا تيصتتتتتِّفل، قيالي ميالِّهٌ: ميع نىي تيصتتتتتِّفل ،يي تتيل صتتتتتيقل مِّلج ِّل دِّ. ويستتتتتل ِّلي ميالِّهٌ عين ال وي تتتتتيالِّفِّ يتيل هيستتتتت ني الأ يق هِّييةي، فتيقيالي: ميا يتلع جِّهلبِّ هيلِّهي، ويإِّهيا تتتتتيدهت يا عيلي يت هيا ظيهيري عيجل لهيا، ويميع نىي هيلِّهي: ،ينه ل لِّضتتتتِّيقِّ ِّ ييصتتتتِّفل ،يع ضتتتتياءيهيا: عيجل يهيا وي:يير يهيا ممِّها تتتتلرِّعي سِّ: لهل (4). قال ابن ر تتد: لحالقهاطيّ: ثياب ضتتيقة تلصتتق ملجستتم لضتتيقها، فتهدو ثخانة جستتم ابستها من نحافت ، وتصتف استن ، وتهدي ما يلست تيح ستينل من مما ا يلستتحستين، فنهى عمر (1) الغِ للة هي: شللللللللِعلار يلبَت تحلت ال وب؛ لأَنله يُ َغَللَّل فيهلا أَي يلُد خلَل، وفي ال هل يلب: الغِ للة ال وب ال ي يلبت تحت ال ياب. لسان العرب، 5 /3287، مادة (غلّ (2) أخلرجلللله أحلمللللد، 36 /120، بلر لم21786، وابلن سلللللللللعللللد، 4/64، واللطلبلرانلي فلي اللكلبليلر، 12 /387، بر م13433، والبيهقي2/234، بر م3388 ، والضلللللللليللاء،2 /171، بر م1368، و للام الهي مي في مجمع الزوائللد، 5 /136«:ه عبللد ا َّ بن محمللد بن عقيل، وحدي ه حسن، وفيه ضع ، وبقية رجاله ثقات 318. (3) بلوغ الأماني من أسرار الف ح الرباني،17 /301. (4) المن قى شرح الموأأ، للباجي،7 /224.

www.alukah.net 183 إظهار الحق والصواب www.alukah.net بن الخطاب ،ن يلهستتتتتها النستتتتتاء امتثاا لقول تعا﴿وياي يتله دِّيني زِّينتيتتيهلنه إاه ميا ظيهيري مِّنت هيا﴾ (1). 2- وعن ،يبيِّ هلرييت ريةي  قيالي: قيالي ريسلولل اللَّه : لح ِّنت فيانِّ مِّن ،يه لِّ النهارِّ ري ،يريِليا : قتيو مٌ ميعيهلم ستتتتتِّييادٌ كي يه نايبِّ ال هتيقيرِّ ييضتتتتت رِّبلوني بِّّيا النهاسي، وينِّستتتتتياءٌ كياستتتتتِّيياتٌ عيارِّيايتٌ، مملِّيلايتٌ مي الِّلايتٌ، رل وستتتتتلهلنه كتي يستتتتتتتتتت نِّمتيةِّ ال هلخت تِّ ال متيالِّلتيةِّ، اي يتيد خلل ني الج ينتهةي، وياي جتيِّد ني رِّحيهتيا، ويإِّنه رِّحيهتيا لييلوجتيدل مِّن ميستتتتتتتتتتِّ يريةِّ كتيذيا ويكيذيا ( 2 ). قال الُتتتتتوكا ‘ : لحوالحدي ستتتتتاق المصتتتتتنف للاستتتتتتدال ب على كراهة لهس المر،ة ما حكي بدنِ ا، وهو ،حد التفاسير كما تقدم. والإخهارل بِن من فعل هله من ،هل النار، و،ن ا جد ري الجنة مع ،ن رحها يوجد من مستيرة نستمالة عام، وعيد تديد يدل على ار ما ا تتمل علي الحدي من تفات هذين الصنف ( 3) . 3- وعين ،لمِّّ جيع فير ،ينه فياطِّميةي بِّن تي ريسلول اللَّهِّ  قياليت : ياي ،يس ياءل، إِّنيِّّ قيدِّ اس تتيق هيح تل ميا يلصتتت نيعل مِّلنِّّستتتياءِّ ، إِّنه ل يلط ريحل عيليى ال مير ،يةِّ الثتهو بل فتيييصتتتِّفلهيا، فتيقياليت ،يس ياءل: ياي بِّن تي ريستتتلولِّ اللَّهِّ ، ،ياي ،لرِّيهِّ تتتتتتتتتتييت ا ري،ييت تل ل بِِّير ضِّ الح يهيُتتتتتتتتتتيةِّد فيديعيت اِّيريالِّدي ريط هية فيحينتيتت هيا، ثمله طيريحيت عيلييت هيا ثتيو م ، فتيقياليت فياطِّميةل ’: ميا ،يح ستتتتتتيني هيذيا وي،ي يلي ل يتل ع ريفل بِّ ِّ الرهجللل مِّني ال مير ،يةِّ، فيإِّهيا ،يناي مِّت فيا: ستتتتِّلِّيبِّ ،ين تِّ ويعيلِّيٌّ ، وياي تلد خِّلِّي عيلييه ،يحيد ا، فتيليمها تتلولفِّّييت ’ جياءيت عيالُِّتتتتيةل ’ تيد خللل، فتيقياليت ،يس ياءل: اي تيد خللِّي، فيُتتتيكيت ،يمي بيك ر ، فتيقياليت : إِّنه هيذِّهِّ الخ يثت عيمِّيهةي ايلولل بتيي بِّ ويبي ي ابت نيةِّ ريستتتلولِّ اللَّهِّ ، ويقيد جيعيليت لهييا مِّث لي هيو يجِّ ال عيرلوسِّ، فيجياءي ،يبلو بيك ر ، فتيويقيفي عيليى ال هتيابِّ، ويقتيالي: ياي ،يست ياءل متيا حمييلتيهِّ ،ين مينتيعت تِّ ،يز وياجي النهبيِِّّّ  يتيد خللني عيليى ابت نتيةِّ النهبيِِّّّ (1) المدخل، لابن الحا ،1 /242. (2) مسلم، بر م2128، وتقدم تخريجه. (3) نيل الأوأار،2 /131.

www.alukah.net 184 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ، ويجيعيلت تِّ لهتييا مِّثت لي هيو يجِّ ال عيرلوسِّد فتيقتيالتيت : ،يميريت بِّ ،ين اي تتلد خِّلِّي عيلييه ،يحتيد ا، وي،لرِّيتتيهتيا هيذيا الهذِّي ينتيع تل ويهِّ يي حييهةٌ، في يميريت بِّ ،ين ،ي نيعي هيلِّهي لهييا، فتيقيالي ،يبلو بيك ر : فيا نيعِّي ميا ،يميريت هِّ، ثمله ان صيريفي وي:يسيليهيا عيلِّيٌّ وي،يس ياءل ^ (1). قال العلامة الألها‘: لحومما حستتتن إيرا ه هنا استتتت ناستتتا ما روي عن ،م جعفر بنت مد بن جعفر: ،ينه فياطِّميةي بِّن تي ريستتتتتتتتتلولِّ اللَّهِّ  قياليت : ياي ،يس ياءل، إِّنيِّّ قيدِّ استتتتتتتتت تتيق هيح تل ميا يلص نيعل مِّلنِّّسياءِّ، إِّنه ل يلط ريحل عيليى ال مير ،يةِّ الثتهو بل فتيييصِّفلهيا . ثم ساق الحدي . ثم قال العلامة الألهاني ‘: لحفانظر إلى فاطمة بضتتتتتتتعة النبي  كيف استتتتتتتتقهحت ،ن يصتتتف الثوب المر،ة وهي ميتة، فلا تتته ،ن و تتتف إياها وهي حية ،قه و،قه ، فليت مل في هذا مستلمات هذا العصتر اللاتي يلهستن من هذه الثياب الضتيقة ... ثم ليستت،فرن اللَّه تعتالى، وليت إليت ، وليتذكرن قولت : لحالحيتاء والإيمتان قلرِّنا يعت ا، فتإها رفع ،حتدِتا رفع الآخر (2). وكما ا جوز للمر،ة لله سل الثياب الضتتتيقة الت تصتتتف ،عضتتتاءها، فكذا ا جوز نظرل المحارم والنستتتتتتاء إلى المجستتتتتتهم من عور تا، وا نظيرل الأجان إلى ما يصتتتتتتف ،يه عضتتتتتتو من (1) أخرجله البيهقي، 4 /34، واللفظ لله، ومخ صللللللللرا في 3 /396، وأبو نعيم في حليلة الأوليلاء،2 / 43مخ صللللللللر ا، لام الع ملة ع ء اللدين الملارديني الشللللللللهير بلابن ال ركملاني في الجوهر النقي،3 / 396« :» وأخرجله الجوز لاني في ك لابله:الأبلاأيلل والمناكير، والصحاح والمشاهير، 2/62 بْسناده إلى أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي أالب، عن أسماء بنت عُميت، أن فاأمة بنت رسلوم ا َّ  الت: .. وركره .. ثم ام : ه ا حديث مشلهور حسلن ، رواه عن أم جعفر عمارةُ بنُ المهاجر. كما ركره ال هبي في تلخين الأباأيل، ص 33، و ام، وحللللللللححه الألباني في جلباب المرأة المسلمة، ص 134. (2) حجاب المرأة المسلمة للألباني، ص63.

www.alukah.net 185 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ،عضالها، حتَّ ولو كان ما تلهس ثخين ا ا يُف عن يء منها قتال العلامتة الُتتتتتتتتتتيت علاء التدين عتابتدين:لحوا جوز ر يتة الثوب يت يصتتتتتتتتتتف حجم عضوها ولو كثيف ا ا تلرى الهُرة من ،ولو بلا هوة. وا ينظر إلى عورة :يره فوق ثوب ملت ق بّا يصتتتتتتتتتتف حجمها، كما ،فا ه ستتتتتتتتتتيدي الوالد مما استفا ه مما في التهي (1()2). الُرد الخامس:،ن ا يكون مطيّها بِي نوع من ،نواع الطي ؛لل لة الآتية ( 3 ) : 1- عين ،ي ملوستتيى الأي تت عيرِّيِّّ ،ينه ريستتلولي اللَّهِّ  قيالي: لح،ييم يا ام ري،ية استت تتيع طيريت فيمي رهت عيليى قتيو م لِّييجِّدلوا مِّن رِّحِّهيا فيهِّيي زيانِّييةٌ، ويكلل عي زيانِّييةٌ (4). (1) الهدية الع ئية، ص243. (2) انظر: حجاب المسلمة، للبرازي، ص270. (3) ترجم اللدارمي،2 /279 لل للك بقوللهفي النهي عن الطيلب إرا خرجلت3 / 91 بقولله والمنلل ري في ال رغيللب وال رهيللب، 3 /84 بقوللله م زينلة216،بقولله والبنا السلللاعاتي في الف ح الرباني، 17 /303 بقوله لغير حاجة، ووعيد من تعطرت للخرو2 /45 بقوله: الكبيرة ال اسلللللعة والسبعون بعد المائ ين: خرو المرأة من بي ها م عطرة م زينة ولو بْرن الزو . (4) أخرجله أحملد،32 /483، بر م19711، وأبو داود بنحوه، ك لاب ال رجيلل، بلاب في أيلب المرأة للخرو ، بر م 4173، والنسللللللللائي، ك اب الزينة، ما يكره للنسللللللللاء من الطيب، بر م5126، وفي السلللنن الكبرى له أيضلللا ، ك اب الزينة، ما يكره للنسلللاء من الطيب، بر م 9361، وال رم ي، ك اب الأدب عن رسوم ا َّ ، باب ما جاء في كراهية خرو المرأة م عطرة، بر م2786 بنحوه، و ام «10 /270، بر م4424، وابن خزيمللة،3 /91، بر م1681،=

www.alukah.net 186 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قال الُتتتتتتتيت ،حمد عهد الرحمن الهنا الُتتتتتتتهير ملستتتتتتتاعاتي ‘ بعد هذا الحدي : لحفي تُتتديد وتُتتنيع على من تستتتعمل الطي من النستتاء للخروج، وتُتتهي لها مل انية؛ لأنِا تيج ملتعط ر تهوات الرجال، وتفت مب عيونِم للنظر إليها، وهله من مقدمات ال نا، وقد نُ هله في نساء زماننا، نعوه مللَّه من فتنهنّ (1). وقال المناوي ‘: لحفهي زانية ،ي كال انية في حصتتتتتتتتول الإثم وإن تفاوت؛ لأن فاعل السه كفاعلِّ المسهه . قال الطيبي: تتتهه خروجها من بيتها متطيهة مهيجة لُتتتهوات الرجال الت هي بمن لة رالد ال نا مل نا، مهال،ة وتديد ا وتُتنيع ا عليها، لحوكل ع زانية ، ،ي كل ع نظر ت إلى رم من امر،ة ،و رجل فقد حصل لها حظها من ال نا، إه هو حظها من . و،خذ بعض المالكية من الحدي حرمة التلذه بُتتتتتتم طي ،جنهية؛ لأن اللَّه إها حرهم تتي ا زجرت الُتتريعة عما يضتتارع مضتتارعة قريهة، وقد ملر بعض الستتلف في هله حتَّ كان ابن عمر ^ ينهى عن القعو بمحل امر،ة قامت حتَّ يبر (2). وقال المهاركفوري: لحزانية: لأنِا هيجت تتتتتهوة الرجال بعطرها، وحمييلتهم على النظر إليها، ومن نظر إليها فقد ز بعين ، فهي سه ز الع ، فهي آثمة (3). 2 ــــــــــــــــــــــــــ وعين ،يبيِّ هلرييت ريةي  قيالي: قيالي ريسلولل اللَّه : لح،ييم يا ام ري،ية ،ي يابيت بخيلور ا فيلاي تيُ هيد ميعينيا ال عُِّياءي الآخِّريةي (4). واللفظ للله، والبيهقي،3 /246، بر م6188، والحللاكم،2 /397، والللدارمي، 1 /198، و للام محققو المسند،32 /483« :136. (1) بلوغ الأماني من أسرار الف ح الرباني،17 /303. (2) في القدير،3 /147. (3) تحفة الأحوري،8 /71. (4) مسللللللم، ك اب الصللللل ة، باب خُرُو ِ النِّسلللللَاءِ إِلَى ال مَ سلللللَاجِدِ إِرَا لَم يَ َرَتَّب عَلَي هِ فِ نَة وَأَنَّهَا لاَ تَخ رُ ُ =

www.alukah.net 187 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قال ابن قيق العيد: لحوفي حرمة التطي على مريدة الخروج إلى المستتتتتتتتجد؛ لما في من اريه اعية هوة الرجا ل، و،للحِّقي ب حسن الملهس والحلي الظاهر (1). وقد ترجم الإمام النووي في تتتترح لصتتتتحي مستتتتلم على ،حا ي الخروج إلى المستتتتاجد بقول : لحمب خروج النستتتاء إلى المستتتاجد إها ر ي:ت علي فتنة، و،نِا ا تخرج مل طيه هة ، ثم قال عند حدي : لحا تَنعوا إماء اللَّه مستتتتتاجد اللَّه ( 2): لحهيذيا وي تتتتتيهيه مِّن ،يحيا ِّي ال هياب ظياهِّر ،ينِهيا اي تَل نيع ال ميستتتتتتتت جِّد، ليكِّن بُِّتتتتتتتتلرلود هيكيريهيا ال علليمياء مي خلوهية مِّن الأ يحيا ِّي ، ويهلوي: ،ياه تيكلون ملتيطييِّّهية ، وياي ملتتي ييِّّنية ، وياي هياتي خيلايخِّل يلس ميع يو تيا، وياي ثِّيياب فياخِّرية، وياي مُل تيلِّطية مِّلرِّّجيالِّ، وياي تتتتتيابهة وينحي وهيا ممِّهن يتلف تيِي بِّّيا، وي،ين اي ييكلون فيِّ الطهرِّيق ميا َيياف بِّ ِّ ميف ستتتتتيدية وينحي وهيا، ويهيذيا النته ه ي عين مين عهنه مِّن الخ ل رلوج ي ملول عيليى كيرياهية التتهن ِّي إِّهيا كيانيت ال مير ،ية هيات زيو ج ،يو ستتتتييِّّد، ويولجِّديت الُ رلود ال ميذ كلورية ( 3)، فيإِّن ري ييكلن لهييا زيو ج وياي سييِّّد، حيرلمي ال مين ع إِّهيا ولجِّديت الُ رلود ( 4) . وقال الُتتتتتتتتيت ،حمد عهد الرحمن الهناالُتتتتتتتتهير ملستتتتتتتتاعاتي في مب: لحآ اب تتعلق بخروجهن و تتتلاتن في المستتتجد : لحفي ،حا ي الهاب النهي عن خروج المر،ة من بيتها متطيهة بطي ل رالحة ظاهرة، فإن طر، عليها ما يستتتتدعي الخروج لضتتترورة وهي متطيهة، فلتها ر إلى إزالت ، ولتخرج متلففة بما يستتتتتتتت: يع بدنِا ويمنع تتتتتتتتفت ، ي ا يلرى من يء إا ما تدعو الضرورة لكُف ، كهعض وجهها ل:ى الطريق (5). مُطَيَّبَة ، بر م444. (1) ركره المناوي في في القدير،3 /137. (2) أخرجه مسلم، بر م442،أحمد، بر م 9645، وأبو داود، بر م565، تقدم تخريجه. (3) ومعنى العبارة: يكره كراهة تنزيه منع الزو زوج ه، والسلللليد أَمَ َهُ من الخرو إلى المسللللجد إرا لم تكن مطيبة، ولا م زينة.. إلخ. (4) شرح ححيح مسلم، للنووي،4 /161- 162. (5) بلوغ الأماني من أسرار الف ح الرباني،5 /205.

www.alukah.net 188 إظهار الحق والصواب www.alukah.net 3- وعن زين الثقفية امر،ة عهد الله بن مستتتتتتعو  قالت: قال رستتتتتتول اللَّه : لحإِّهيا يهِّديت إِّح دياكلنه ال عُِّياءي – وفي رواية: المسجد - فيلاي تيطييه تِّل هي اللهيت ليةي (1). قال المناوي: لحإها تهدت إحداكن العُتاء ،ي ،را ت حضتور تلاتا مع الجماعة بنحو مسجد، وفي رواية مسلم بدل لحالعُاء : لحالمسجد . لحفلا تَيسه طيه ا من طي النستتتتتاء قهل الذهاب إلى تتتتتهو ها ،و مع ؛ لأن ستتتتته للافتتان بّا، بخلاف بعده في بيتها، وتخصتتيص العُتتاء ليس لإخراج :يرها، بل لأن تطي النساء إاا يكون :اله ا في ،ول الليل. قتال ابن قيق العيتد: لحويللحق ملطيت متا في معنتاه؛ لأن ستتتتتتتتتتتهت المنع متا فيت من اريه اعية الُهوة، كحلس نِّ الملهس، والحلي الذي يظهر، والهي ة الفاخرة. فإن قلت: فلمي اقتصر في الحدي على الطي د قلت: لأن الصورة ،ن الخروج ليلا ، والحليه، وثيتتاب ال ينتتة مستتتتتتتتتتتتورة بظلمتتت ، وليس لهتتا ري يظهر، فتتإن فلرضي ظهوره كتتان كذله. فإن قلتي: فلمي نكهر الطي د قلت: ليُتتتتمل كل نوع من الأط ياب الت يظهر رحها؛ فتإن ظهر لونت وخفي رحت فهو كثوب ال ينتة؛ فتإن فلرض ،نت ا يلرى لكونِتا متلففتة، وهي في ظلمة الليل احتمل ،ن ا تدخل في النهي (2). فإها كان التهخر والتعطر رم ا على من تريد المسجد؛ فإن يكون لره م ا ملأولى على من تخرج من بيتها متعطرة مته خِّّرة ل،يره، ستتتيهما تله الت تطوف الأستتتواق بقيدِّّها، وتختال في الطرقات بمُيتها، وت،ُى الحدالق و ور الخيالة (السينما) بنفسها. (1) مسللللللم، ك اب الصللللل ة، باب خُرُو ِ النِّسلللللَاءِ إِلَى ال مَسلللللَاجِدِ إِرَا لَم يَ َرَت ب عَلَي هِ فِ نَة وَأَنَّهَا لاَ تَخ رُ ُ مُطَيَّبَة ، بر م 443. (2) في القلللدير،1 /387- 388 بلللاخ صللللللللللار. وانظر: إحكلللام الأحكلللام شللللللللرح عملللدة الأحكلللام، 1 /168، وف ح الباري،2 /350، وأوجز المسالك،4 /104.

www.alukah.net 189 إظهار الحق والصواب www.alukah.net لهتتذا عتتده ابن حجر المكي الهيتمي الُتتتتتتتتتتتتافعي خروجهتتا متعطرة من الكهتتالر فقتتال لحالكهيرة التاستتتتتعة والستتتتتهعون بعد المالت : خروج المر،ة من بيتها متعطرة مت ينة، حتَّ ولو ،هِّني لهتا زوجهتا بتذلته، ثم قتال بعتد ،ن ،ور عتدة ،حتا يت : لحعتلده هتذا – ،ي كون التعطر كهيرة من الكهالر – هو تتتري هذه الأحا ي ، وينه،ي حمل ليوافق قواعدنا يعب قواعد الُتتتتتتتافعية - على ما إها اققت الفتنة، ،ما مع مُرّ خُتتتتتتتيتها فهو مكروه، ،و مع ظ نها فهو حرام :ير كهيرة كما هو ظاهر (1). وقال ابن ح م: لحوا حل لهنه ،ن َرجن متطيهات، وا في ثياب حستتتتتان، فإن فعلني فليمنعها (2)، ،ي فليمنعها ال وج من هله. قتتال المنتتاوي ‘: لح،متتا التطيتت والت ين لل وج فمطلوب هوب، قتتال بعض الكبراء: تي ي نل المر،ة، وتطي هها ل وجها من ،قوى ،سهاب المحهة والألفة بينهما، وعدم الكراهة والن فرة؛ لأن الع رالد القل ، فإها استتتتحستتتنت منظر ا ،يو تتتيليت ل إلى القل فحصتتتلت المحهة، وإها نظرت منظر ا بُتتتتتتتتتع ا، ،و ا يلعجهها من زي ،و لهاس تلقي إلى القل فتحصتتتتتتتتتل الكراهة والنفرة؛ ولهذا كان من و تايا نستاء العرب لهعضتهن: إياهكِّ ،ن تقع ع زوجه على تيء ا يستملح ، ،و يُم منه ما يستقهح (3). فتإها ع متت المر،ة على الخروج من بيتهتا، وجت عليهتا :ستتتتتتتتتتتل الطيت عن بتدنِتا، وإزالت عن جلهابّا وثيابّا، ،و الخروج بثياب :يرها، ل لا تهوء ب،ض ربّا. 4 ــــــــــــــــــــــــــــ فعن ملوسيى ب نِّ ييسي ار ، عين ،يبيِّ هلرييت ريةي  قيالي: لحميرهت بِِّيبيِّ هلرييت ريةي ام ري،يةٌ ويرِّحلهيا تتيع صتتِّفل، فتيقيالي لهييا: إِّلىي ،يي ني تلرِّيدِّيني ياي ،يميةي الج يههارِّد قياليت : إِّلىي ال ميستت جِّدِّ، قيالي: تيطييتهه تِّد قياليت : نتيعيم ، قيالي: فيار جِّعِّي فيا: تيسِّلِّي، في إِّنيِّّ سيِّع تل ريسلولي اللَّهِّ  يتيقلولل: لحاي يتلق هيلل اللَّهل مِّني ام ري،ية يلاية (1) الزواجر عن ا راف الكبائر،2 /45. (2) المحلى،4 /129. (3) في القدير،3 /147.