إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

www.alukah.net 158 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ويليو :يطتهت ال مير ،يةل ويج هيهتيا بُِّتتتتتتتتتتتيي ءِّ اي يمييس ال ويجت ي جتيازي م اِّتِّّفتياقِّ، ويإِّن كتياني يمييستتتتتتتتتتتت ل فيالصتتهحِّي ل ،ينه ل جيلوزل ،يي ضتت ا، وياي تلكيلهفل ال مير ،يةل ،ين تجليافيِّي ستتل: يتييا عين ال ويج ِّ اي بِّعلو ِّ، وياي بِّييدِّ وياي :يير ِّ هيلِّهي (1). 7- وقال الإمام الحافظ س الدين ابن قيم الجوزية المتوفى ستتتنة 752هتتتتتتتتتتتتتت: لحقد ، ع الناس على ،ن المحرمة تستتت: بدنِا بقميصتتتها و رعها، و،ن الرجل يستتت: بدن ملر اء، و،ستتتتتتتتتتافل ملإزار، مع ،ن مُرج النهي عن النقاب والقفازين والقميص والستتتتتتتتتتراويل واحد، وكيف ي ا على موج النص، ويفهم من ،ن تتتتتتتترع لها كُتتتتتتتتف وجهها ب المل جهارا د ف ي نص اقتضتتتتى هذاد! ،و مفهوم ،و عموم ،و قياس ،و مصتتتتلحة، بل وج المر،ة كهدن الرجل، حرم ستتتتتت:ه ملمفصتتتتتتل على قدره كالنقاب، والبرقع، وكيدها حرم ستتتتتتت:ها ملمفصتتتتتتتل على قدر اليد كالقفازين، و،ما ستتتتتتت:ها ملكم، وستتتتتتت: الوج ململاءه والخمار والثوب، فلم ين عن الهتة (2) . 8- وقال الإمام العمة س الدين ،بو عهد اللَّه مد بن مفل المتوفى ستتنة 763هتتتتتتتتتتتت لحويال مير ،يةل إح رياملهيا في ويج هِّهيا، فيحرم عليها تتي، طِّيتيتل ل بِّبرل قلع ،و نِّقياب ،و :يير ِّهِّ وفاقا للثلاثة. قال ابن ال ملن ذِّرِّ: كيرياهِّييةل ال برل قلعِّ ثايبِّتيةٌ عن ستتتتتيعِّيد ، وياب نِّ علمي ري، وياب نِّ عيههاس ، ويعيالُِّتتتتتيةي، وياي نتيع ليمل ،يحيد ا خياليفي في ... إلى ،ن قال: لحويجيلوزل لها ،ين تلستتتتتتت دِّلي على ال ويج ِّ لحِّياجية ؛ ولقول عتيالُِّتتتتتتتتتتتيةي: لحكتان الر ك هتيانل يميلر وني بِّنتيا... الحتديت ، وعن فتاطمتة بنتت المنتذر، قتالتت: لحكلنتها رليمِّّرل وجوهينتا، ونحنل رمتات... الحتديت ، إلى ،ن قتال: لحوحلك مل ال مير ،يةِّ كتيالرهجتللِّ في يِّيعِّ ما سيهيقي إاه في لله سِّ ال ميخِّيطِّ، ويتيظ لِّيلِّ ال ميح ميلِّ مِّلإ ِّ ياعِّ؛ لِّميا سيهيقي من حدي اب نِّ علميري ويلحِّياجيةِّ السه: ِّ ( 3) . (1) مجموع الف اوى،26 /112. (2) بدائع الفوائد،3 /141. (3) ك اب الفروع، لابن مفلح،3 /450 ب صرف

www.alukah.net 159 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وقال‘ ،يضتا : لحويحي رلمل النهظيرل بُِّتيه وية ، ويمين است تيحيله ل كيفيري إ اعا ، قيالي ل تيي خلنيا، وينيصت ل: (ويخيو فتلهيا) وياخ تياريهل يي خلنيا (1). 9- وحكى الإمام العلامة ،حمد بن حست بن رستلان الُتافعي المتوفى ستنة 844 هتتتتتتتتتتتت لحاتفاق المستتتلم على منع النستتتاء من الخروج ستتتافرات الوجوه، ا ستتتيما عند كثرة الفساق (2) . 10- وقال العلامة بكر ،بو زيد ‘ : لحواتفق المستتتتتتتتلمون على عدم خروج نستتتتتتتتاء المؤمن ،مام الرجال إا متحجهات، :ير ستتتتتافرات الوج ، وا حاستتتتترات عن تتتتتيء من الأبدان، وا متبرجات ب ينة ( 3) . 11- وحكى النووي: عن إمام الحرم الجويب ،بي المعار ،ن حكى اتفاق الم ستتتتتلم على منع النستتاء من الخروج ستتافرات الوج ، وبِن النظر مظنة الفتنة، وهو رك للُتتهوة، فاللالق بمحاسن الُرع سد الهاب في ، والإعراض عن تفا يل الأحوال كالخلوة ملأجنهية ( 4) . 12- وقال ساحة الإمام عهد الع ي بن عهد اللَّه بن مز ‘: لحوقد ، ع علماء الستتتتتتتتتتتلف على وجوب ستتتتتت : المر،ة المستتتتتتلمة لوجهها، و،ن عورة ج عليها ستتتتتت:ه إا من هي رم (5). 13- وقتتتال الإمتتتام المجتهتتتد متتتد بن إبراهيم الوزير ‘: لحو، عوا على وجوب الحجتتتاب للنّساء (6). (1) ك ابالفروع، 5 /155. (2) نقله عنه الشوكاني في نيل الأوأار،6 /130. (3) حراسة الفضيلة، ص37. (4) روضة الطالبين، ل مام النووي،7 /21. (5) مجموع ف اوى ومقالات م نوعة، 5 /231. (6) الروَ الباسم في ال ب عن سنة أبي القاسم،1 /202.

www.alukah.net 160 إظهار الحق والصواب www.alukah.net 14- ونقتل الإمتام النووي ‘ ،ن نظر الرجتل إلى عورة المر،ة، والمر،ة إلى عورة الرجتل حرام ملإ اع... إلى ،ن قال : و،ما نظر الرجل إلى المر،ة فحرام في كل يء من بدنِا (1) . 15- وقتال الحتافظ ،بو بكر متد بن عهتداللَّه بن ،حمتد بن حهيت العتامري ‘ : لحإن التذي ، عت عليت الأمتة، واتفقتت على اريمت : علمتاء الستتتتتتتتتتلف والخلف من الفقهتاء والألمتة، هو نظر الأجان من الرجال والنساء بعضهم إلى بعض.. . وهم: من ليس بينهم رحم من النس ، وا رم من سه كالرضاع و:يره، فهؤاء حرام نظر بعضهم إلى بعض... فالنظر والخلوة رم على هؤاء عند كافة المستتتتتتتلم ، ا يهاح بدعوى زهد و تتتتتتتلاح وا توهم عدم آفة ترفع عنهم الجناح إا في ،حوال نا رة من ضترورة ،و حاجة... فما ستوى هله رم ستواء كان عن هوة ،و عن :يرها ( 2) . وقتتال‘: لحثم قتتد اتفقتتت علمتتاء الأمتتة ،ن من اعتقتتد هتتذه المحظورات وإمحتتة امت اج الرجال ملنستتوان الأجان فقد كفر واستتتحق القتل بر ت ، وإن اعتقد اريم وفتيعيلي ل، و،قر علي ورضتي ب فقد فستق، ا يستمع ل قول وا تقهل ل تها ة، فضتلا عن ،ن تظن ب زها ة ،و عها ة، بل يرتك ظورا رما ، فاستق ب مُرم مرتكاب معا تي ا اصى (3). 16- هكر الإمام الصنعا ‘ إ اع المسلم على ار التبرج ( 4) . رابعا : الدليل من ااعتهار الصحي والقياس المطر على وجوب الحجاب قال العلامة مد بن تال العثيم ‘: لحالدليل الحا ي عُتر: ااعتهار الصتحي (1) شرح النووي على ححيح مسلم،4 /30. (2) أحكلام النظر إلى المحرملات وملا فيله من الخطر والآفلات، والرد على من اسلللللللل بلاح رللك وادعى العصمة من الف ن، ص 260. (3) المرجع السابق، ص287. (4) منحة الغفار على ضوء النهار،4 /2011،2012.

www.alukah.net 161 إظهار الحق والصواب www.alukah.net والقياس المطر الذي جاءت ب الُتتتتريعة الكاملة. وهو إقرار المصتتتتال ووستتتتاللها وا عليها، وإنكار المفاسد ووساللها وال جر عنها، فكل ما كانت مصلحت خالصة ،و راجحة على مفسدت فهو م مور ب ،مر إجاب ،و ،مر استحهاب. وكل م ا كانت مفسدت خالصة ،و راجحة على مصلحت فهو نِي ار ،و نِي تن ي . وإها ملنا الستتتتتتتفور وكُتتتتتتتف المر،ة وجهها للرجال الأجان وجدناه يُتتتتتتتتمل على مفاسد كثيرة، وإن قدر في مصلحة فهي يسيرة من،مرة في جان المفاسد. مفاسد السفور وكُف المر ،ة وجهها كثيرة، منها: 1- الفتنة؛ فإن المر،ة تفِ نفستتتتتتتتتتتها بفعل ما جليمِّّل وجهها، ويههي ، ويظهره ملمظهر الفاتن. وهذا من ،كبر واعي الُر والفسا . 2- زوال الحياءعن المر،ة الذي هو من الإيمان، ومن مقتضتتيات فطرتا، فقد كانت المر،ة مضتترب المثل في الحياء لح،حيا من العذراء في خدرها ، وزوال الحياء ع ن المر،ة نقص في إيمانِا، وخروج عن الفطرة الت خلقت عليها. 3- افتتان الرجال بّا ا ستتتتتتتتتتتيما إها كانت يلة، وحصتتتتتتتتتتتل منها تَلق وضتتتتتتتتتتحه ومداعهة في كثير من السافرات، وقد قيل: لحنظرة، فسلام، فموعد، فلقاء . والُتيطان جري من ابن آ م مُرى الدم، فكم من كلام وضتحه وفرح ،وج تعل ق قل الرجل ملمر،ة، وقل المر،ة ملرجل، فحصتل بذله من الُتر ما ا يمكن فع نست ل اللَّه السلامة. 4- اختلاد الرجال ملنستتتاء، فإن المر،ة إها ر،ت نفستتتها مستتتاوية للرجل في كُتتتف الوج ، والتجول ستتافرة ر حصتتل منها حياء وا خجل من م احمة، وفي هله فتنة وفستتا عريض، وقد لحخرج النبي  هات يوم من المستتتتتجد، وقد اختلط النستتتتتاء مع الرجال الطريق فقال النبي : لحاستتتتتتت خرن؛ فإن ليس لكنه ،ن اتضتتتتتتن الطريق، عليكن افات

www.alukah.net 162 إظهار الحق والصواب www.alukah.net الطريق . فكانت المر،ة تلصتق ملجدار حتَّ إن ثوبّا ل يتعلق ب من لصتوقها (1)، هكره ابن كثير عند تفسير قول تعالى: ﴿ويقلل لِّل ملؤ مِّنياتِّ يتي، ضلض ني مِّن ،يب صيارِّهِّنه ﴾ (2). وقد جاء في فتنة النساء ،حا ي كثيرة ، منها: 1- حدي ،سامة بن زيد^ قال: قال رسول اللَّهلح : ميا تتيريك تل بتيع دِّي فِّتت نية ،يضيره عيلي ى الرِّّجيالِّ مِّن النِّّسياءِّ (3). 2- حدي ،بي ستتتتتتعيد الخدري ، عن الن: لحإِّنه الد نت ييا حلل ويةٌ خيضتتتتتتِّريةٌ، ويإِّنه اللَّهي ملستتتتتتت تيخ لِّفلكلم فِّيهيا فتييتين ظلرل كيي في تتيع ميللوني ، فياتتهقلوا الد نت ييا وياتتهقلوا النِّّستتتتتتتياءي، فيإِّنه ،يوهلي فِّتت نيةِّ بيبِّ إِّس ريالِّ يلي كيانيت فيِّ النِّّسياءِّ (4). قال الحافظ ابن حجر‘: لحوفي الحدي : ،ن الفتنة ملنستتتاء ، تتتد من الفتنة ب،يرهن، ويُتتتتتهد لهذا قول تعالى: ﴿زليِّّني لِّلنهاسِّ حل الُتتتتتههيوي اتِّ مِّن النِّّستتتتتياءِّ ﴾ فجعلهن من ح الُتتتهوات، وبد، بّن قهل بقية الأنواع إ تتتارة إلى ،نِن الأ تتتل في هله... وقد قال بعض الحكماء: لحالنستتاء تتر كلهن، و، تتر ما فيهن عدم ااستتت،ناء عنهن، ومع ،نِن ناقصتتات عقل و ين امل الرجل على تعاطي ما في نقص العقل والدين (5). قال الإمام ابن القيم ‘: لحففتنة النظر ، تتتتتل كل فتنة، كم ا ثهت في الصتتتتتحيح من حدي ،ستتتتامة بن زيد ^ ،ن الن قال: لحميا تتيريك تل بتيع دِّي فِّتت نية ،يضتتتتيره عيلي ى الرِّّجيالِّ مِّن (1) سللنن أبي داود، ك اب الأدب، باب في مشللي النسللاء مع الرجام في الطريق، بر م 5272، وحسللنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، بر م 856. (2) رسالة الحجاب، ص20- 22. (3) البخاري، بر م5096، ومسلم، بر م2740، وتقدم تخريجه. (4) مسلم، ك اب العلم، باب أك ر أهل الجنة الفقراء، وأك ر أهل النار النساء، وبيان الف نة بالنساء، بر م 2742. (5 )ف ح الباري، لابن حجر،9 /138.

www.alukah.net 163 إظهار الحق والصواب www.alukah.net النِّّسياء (1). وفي تتتتتتتتحي مستتتتتتتتلم من حدي ،بي ستتتتتتتتعيد الخدري عن الن قال:لحاتقوا الدنيا واتقوا النساء (2). وفي مستتتند مد بن إستتتحاق الستتترّاج من حدي علي بن ،بي طال عن الن قال لح،خو ف ما ،خاف على ،مت النساء والخمر ( 3 ). وقال ابن عهاس^: لحر يكفر ممن كفر ممن مضتتى إا من قهل النستتاء، وكفر من بقي من قهل النساء (4)... إلى ،ن قتتال: لحوالنظرة تفعتتل في القلتت متتا يفعتتل الستتتتتتتتتتتهم في الرميتتة، فتتإن ر تقتلتت جرحت ، وهي بمن لة الُتترارة من النار ترمى في الحُتتيش اليابس، فإن ر ارق كل ،حرقت بعض ، كما قيل: كتتتتتل الحتتتوا ث متتتهتتتتتد هتتتتتا متتتن التتتنتتتظتتتر ومعظم ال نتتتتتار من مستتتتتتتتتتصتتتتتتتتت،ر الُتتتتتتتتترر كم نظرة فتكتتتتتت في قلتتتتت تتتتتتتتتتتتتاحههتتتتتا فتتتتتتتتته الستتتتتتتتتتتتهتتتتتام بتتتلا قتتتوس وا وتتتتر والمتتتترء متتتتتتا ام ها عتتتت يتتتتقتتتتلتتتتهتتتتهتتتتتتا في ،عتتت التتت،تتتيتتتتتد متتتوقتتتوف عتتتلتتتى الختتتطتتتر يستتتتتتتتتتتر متقتلتتتتتتتت متتتتتتا ضتتتتتتتتتتتر متهتجتتتتتتتت ا مرحها بسرور عا ملضرر (5 ) (1) البخاري، بر م5096، ومسلم، بر م2740، وتقدم تخريجه. (2) مسلم، بر م2742، وتقدم تخريجه. (3 )علل الحديث لابن أبي حاتم، بر م1311، ومسلند السلرا ، ص26، وضلعفه الألباني في سللسللة الأحاديث الضعيفة، بر م 6052. (4) مصلللللن ابن أبي شللللليبة، 3 /46، بر م17643، و ام الشللللليخ ال ويجري في إتحاف الجماعة،1 / 338 :«.» (5 )روضة المحبين، ص113.

www.alukah.net 164 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المطلب السادس: الحكمة من مشروعية الحجاب من ،برز حِّكيم مُر وعية الحجاب الحِّكم الآتية: ،وا : طهارة القلوب من الخواطر الُتتتتتتتتتتيطانية، والهواجس النفستتتتتتتتتتانية؛ لأن قلوب الهُتتتر مهما تطهرت ملتقوى، ونفوستتتهم مهما ت كهت ملمجاهدة، فلن تصتتتل بِ تتتحابّا إلى العصتتتتتتتتتتتمتة من الخواطر، ،و الوقوع في المتآثم عنتد وجو ،ستتتتتتتتتتتهتابّتا، إاّ ،ن يتولى اللَّه تعت الى الصال من عها ه بعنايت ، فيحفظ من هذه المعا ي . إن يوع السفور، وانتُار التبرج، وإظهار المحاسن، وإبراز المفاتن، يلله العواطف، ويثير ال،رال ، وقد يهع ،وهام ا هابطة، وظنونا ستتتاقطة، تكون ستتتهه ا في إرجاف المرجف ، وتتيقيو لِّ الخرا تتتتتت ؛ لهذا ،را الُتتتتتتارع الح كيم ،ن يطهر تله القلوب بقطع ،ستتتتتتهاب هذه الخواطر والهواجس، فُرع الحجاب، طهارة لتله القلوب من إلقاء الُيطان .. إن المر،ة الت تخطِّرل في مُِّتتتتت يتها، وتهدي ،مام الرجال الأجان زينتها، تكون عرضتتتتتة لعه ، تتتتتحاب الأهواء، خا تتتتتة إها ر،ت نظرات المستتتتتتحستتتتتن ، واستتتتت:وحت لعهارات المعجه ؛ ف:ق الحواج ب الفريق ، ويقع ما ا حلمد عقهاه من الجانه . فكم من نظرة تَكنت بستتتتتتتتتتتههها خطرة، وكم من خطرة استتتتتتتتتتتتدعت عبرة، ثم ،ورثت حستترة، وكم من متضتتمخة ملأفعاء (1) ستتاقت مرضتتى النفوس إلى لقاء، وكم من لقاء ، هى إلى إفضاء، وللَّه ر القالل: نتتتتتتظتتتتتترة فتتتتتتابتتتتتتتستتتتتتتتتتتتتتتتامتتتتتت ةٌ فستتتتتتتتتتتتتتتتلامٌ فتتتتتتتكتتتتتتتلامٌ فتتتتتتتمتتتتتتتوعتتتتتتتدٌ فتتتتتتتلتتتتتتتقتتتتتتتاءٌ (2 ) قال ابن القيم‘: لح افِّع الخطرة، فإن ر تفعل تتتتتتتتارت فكرة، فدافع الفكرة، فإن ر تفعل تتتتارت تتتتهوة، فحاربّا، فإن ر تفعل تتتتارت ع يمة وِة، فإن ر تدافعها تتتتارت (1) الأفعاء: الروائح الطيبة، كما في القاموس المحيط. (2 )القائل هو الشاعر أحمد شو ي، انظر: الشو يات،2 /112.

www.alukah.net 165 إظهار الحق والصواب www.alukah.net فعلا ، فإن ر تتدارك بضده ار عا ة، فيصع عليه اانتقال عنها (1). لهذا كانت طهارة قلوب الفريق حكمة من حكم الُتتتتارع العظيمة الت ، تتتتار إليها في قول الكر : ﴿هيلِّكلم ،يط هيرل لِّقلللوبِّكلم ويقتلللوبِِّّّنه ﴾(2). ومن عرف ،نهتتذه الآيتتة ن لتتت في ،مهتتات المؤمن اللاتي حفظهن اللَّه تعتتالى، ، رك ،ن حلكمها يعم كافة النستتاء؛ لأنِن ،حوج إلى طهارة القلوب من نستتاء الرستتول  ال طههرهن اللَّه، وجعل لهن ،مومة رعية تن ى ملمؤمن عن تصورهن ب،ير هذا المعنى الكر . وقلوب رجال المؤمن اجة ،يض ا إلى هذه الطهارة الت تسمو بِ حابّا في رجات التقوى والكمتال؛ لتذا كتانتت علتة ستتتتتتتتتتتؤالهن من وراء حجتاب ملف صتتتتتتتتتتتِّحتية عن حقيقتة هتذه الحكمة الت يلرا منها الطهارةل والعفافل ونتيقياءل السريرة. وقد ب هي القرآن الكر وسالل إههابِّ الرجس، ووساللي التطهير، فوجه الخط اب إلى نسوة من ،طهر نستتتاء الأرض، و،رفعهن تتت نا ، اللاتي عُِّتتت ني في بيت النهوة، ونِييل ني من آ اب الرفيعة ؛ لتكون تله الأوامر ،وقعي ،ثر ا في قلوب ستتتتواهن، فقال لهن: ﴿ ياي نِّستتتتياءي النهبيِِّّّ ليستتتت ِله كي يحيد مِّّني النِّّسياءِّ إِّنِّ اتتهقيي ِله فيلاي تخي ضيع ني مِّ ل قيو لِّ فتيييط ميعي الهذِّي فيِّ قتيل هِّ ِّ ميريضٌ ويقتلل ني قتيو ا مهع رلوف ا * ويقتير ني فيِّ بتليلوتِّكلنه وياي تيبريهج ني تيبري جي الج ياهِّلِّيهةِّ الأ لولىي وي،يقِّم ني الصتتهلايةي ويآتِّ ي ال هكياةي وي،يطِّع ني الله ويريستتلولي ل إِّاهيا يلرِّيدل الله لِّيل ذ هِّ ي عينكلمل الرِّّج سي ،يه لي ال هتيي تِّ وييلطيهِّّريكلم تيط هِّير ا ﴾ ( 3) . تلته هي وستتتتتتتتتتتالتل التطهير الت يتلذهت اللَّه تعتالى بّتا الرجس عن عهتا ه، والت منها عدم التبرج. (1) الفوائد، ص31. (2) سورة الأحزاب، الآية: 53. (3) سورة الأحزاب، الآي ان32- 33.

www.alukah.net 166 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ثانيا : الحجاب يانة النساء من ،هى الفاسق وقتتد نص القرآن الكر على هلتته، فقتتال اللَّه  :﴿ياي ،ييت هتتيا النهبيِّ قتتلل لأِّّيز وياجتتِّهي ويبتينياتِّهي وينِّسياءِّ ال مل ؤ مِّنِّ ي يلد نِّ ي عيليي هِّنه مِّن جيلايبِّيهِّهِّنه هيلِّهي ،ي ي ،ين يتلع ريف ني فيلاي يتلؤ هيي ني ويكياني الله :يفلور ا رهحِّيم ا ﴾(1). وحكي المفستتتتتتتترون عند هذه الآية ،ن ناستتتتتتتت ا من فستتتتتتتتاق ،هل المدينة كانوا َرجون ملليل ح َتلط الظلام إلى طرق المدينة فيتعرضون للنساء . فإن ر،يوا المر،ة عليها جله اب قالوا: هذه حرة فكلف وا عنها، وإاه تعرضوا لها .. ومن هنا ندرك هيهة الحجاب الذي يصتتتتد الفاستتتتق عن المتحجهات، والوقار الذي َلع هله الُتتتتعار الإستتتتلامي على المؤمنات، فيحفظهنه من الأهى، ويقيهن من عوا ي الستتتوء، ويصتتتونِن من كيد الأ تتترار، والمتدبر ليية الكريمة الستتتابقة وما جاء بعدها يدرك ،ن ،ول ته المتاجن خلوا في عموم قول اللَّه تعتالى الوار بعتد آيتة إ ناء الجلابيت : ﴿لي ِّن ره يينتتتتي ِّ ال ملنتتتيافِّقلوني ويالتتتهذِّيني فيِّ قتلللوبِِّّّم مهريضٌ ويال ملر جِّفلوني فيِّ ال متتتيدِّينتتتيةِّ لينتل، رِّيتينتتتههي بِِّّّم ثمله اي جلياوِّرلو نيهي فِّيهيا إِّاه قيلِّيلا * مهل علونِّ ي ،ييت نيميا ثلقِّفلوا ،لخِّذلوا ويقتلتِّّللوا تتيق تِّيلا ﴾(2). لقد قرني اللَّه تعالى هؤاء بِول ه، لأن الفاستتتتتتتتتق الذين يعيثون في الأرض فستتتتتتتتتا ا حطمون ،خلاق الأمة، والمنافق والمرجف يدمرون نظامها، ويتيفلل ون قوتا. لهذا حستم الإستلام ما ة الُتر، ففرض على النستاء الحجاب، وحرهم عليهن الستفور وااختلاد، وحافظ على كرامتهن بما تتترع من زواجر تر ع الماجن ، وتكفّ الفاستتتق ، وتجعلهم ات مظلة الأ ب والوقار والطهر ، ع . ثالثا : الحجاب إ لاح الظاهر بما يتناس وما قصد إلي الُارع من لاح الهاطن، (1) سورة الأحزاب، الآية59. (2) سورة الأحزاب، الآي ان60- 61.

www.alukah.net 167 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ليتم اانسجام التام ب حُمة المظهر وعفة المخ هلته ،ن المر،ة المتبرجتة الت تبرز تاستتتتتتتتتتتنهتا، وتهتدي مفتاتنهتا، امر،ة متمر ة على متا فطرها اللَّه علي من الحُتتتتتتمة والوقار المركوزين في النفس بمقتضتتتتتتى الإيمان الذي فطر اللَّه تعالى المخلوقات علي ، والذي يدعو إلى التمسه ملفضالل، ونهذ يع الرهالل . وهي مع هله تعطي إيماءة واضتتتتحة على فستتتتا مطنها، إه ماها يمكنه ،ن تتصتتتتور تله النفس الت تستتمرئ إظهار مفاتن الجستد، وتست:وح :ُتيان الُتواطئ بعري فاضت د!! إِّنه هله يومئ إلى حيوانية في التصتتتتتتتتتتور، ويكُتتتتتتتتتتف عن ههود في الستتتتتتتتتتلوك، ي،ري ، حاب النفوس المريضة بّؤاء الفاسقات، ويدفعهم إلى الجريِّ وراء ،ول ه المتهتكات. وهي مع هله تُتتتتتير بتبرجها إلى تهعيتها لهيوت الأزياء ال،ربية، وخضتتتتتوعها لمؤثرات ااستعمار الفكري ي متت واحدة من ضحاياه .. وما ، تتد إفلاس الأمة ح تصتته مربيات الأجيال، و تتانعات الرجال لم ى اركها العقلية ااستتعمارية عن طريق بيوت الأزياء، وما يستمى لح عيات ارير المر،ة فييتقمص ني تتتتخصتتتتياتا، ويتلقيلّدنِا في ،فعالها، وما ، تتتتد ملصتتتتياب الأمة ح تلنك بنا تتتت ة تربو على ،يدي ،مهات من هله القهيل، فينُؤون نُ ة ا يعرفون قيمة لفضيلة، وا يدركون مدى ههود الرهيلة. عقلهم :ربي، وستلوكهم ،جنبي، ولستانِم عربي .. و تدق فيهم ما رواه ،بو ستتتتتتتيعِّيد الخ لد رِّيِّّ عينِّ النهبيِِّّّ  قيالي: لحليتتيتت هتيعلنه ستتتتتتتينيني مين كياني قتيهت ليكلم تتتتتتتِّبر ا تتتتتتتِّبر ا، ويهِّرياع ا بِّذِّرياع ، حيتَّه ليو يخيللوا جلح ري ضتتتتتي ّ تيهِّع تلملوهلم قتلل نيا: ياي ريستتتتتلولي اللَّهِّ، ال يتيهلو ل ويالنهصتتتتتياريىد قيالي: لحفيمين (1) د رابعا : الحجاب مظهر و ليل على تَكن الحياء ووفور الأ ب: فتتتالمر،ة الت تعلو وجههتتتا حمل رة الحيتتتاء ح يقع عليهتتتا نظر رجتتتل، وتتحرج عنتتتدمتتا (1)أخرجه البخاري، ك اب الاع صام بالك اب والسنة، باب َو مِ النَّبِيِّ : لَ َ بَعُنَّ سَنَنَ مَن كَانَ َب لَكُم ، بر م 7320، واللفظ له، ومسلم، ك اب العلم، باب اتباع سنن اليهود والنصارى، بر م 2669.

www.alukah.net 168 إظهار الحق والصواب www.alukah.net تتكلم مع :ير تتارمهتتا لحتتاجتتة ،و ضتتتتتتتتتتترورة تتتدعوانِتتا إلى هلتته، امر،ةٌ نقيتتة المعتتدن، طيهتتة القل ، نهيلة الُتعور، وحجابّا ي يد ضتميرها حياة ، وعنصترها زكاة ، ومطنها نقاء ، فتمتنع عما ا جوز، وتن ى بنفستتتها عما ا ينه،ي، وتت ،ه من :ُتتتيان مُالس الستتتوء، وا عج ،ن يصتتتتتتتتونِا الحجاب؛ لأن يدعو إلى الحياء، ويهعدها عن مواطن الريهة، ويتلقيرِّّبّلا من فِّعيال الخير، و دق رسول اللَّه  إه يقول: لحالحياء خير كل (1). ولمتا كتان الحيتاء خير ا كلت ؛ فتإن عتاقهتت إلى خير، حيت حج تتتتتتتتتتتاحهت عن الرهالتل، ويستتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتوقتتتتتتتتتتتت إلى التتتتتتتتتتتتفضتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتالتتتتتتتتتتتتل، ولهتتتتتتتتتتتتذا قتتتتتتتتتتتتال التتتتتتتتتتتتنتتتتتتتتتتتتبي  : لحالح ييياءل اي يأي تيِّ إِّاه بخِّي (2). إن المر،ة الت يدفعها حيا ها إلى س مفاتنها، وعدم إبداء زينتها، وااعت از جابّا، والهعتتد عمتتا يستتتتتتتتتتتخط ربّتتا، هي امر،ة رم الإيمتتان في قلههتتا، وعظم اليق في نفستتتتتتتتتتتهتتا، وتستتتتربلت الخير في عملها، وحياء يدفع لهذا كل ا تتتته ،ن من الإيمان المركوز في فطرة الإنستتتتتتتان، قال النبي لح : الح ييياءي مِّن الإ ِّيميانِّ (3)، وفي رواية ،خرى : لحالح ييياءل تتتتتتتلع هيةٌ مِّن الإ ِّيميانِّ (4) . قتتال الحتتافظ ابن حجر: لحفتتإن قيتتل: الحيتتاء من ال،رال ، فكيف جلعتتل تتتتتتتتتتتعهتتة من الإيماند ،ل جِّي بِن قد يكون :ري ة، وقد يكون تخلق ا، ولكن استتتتعمال على وفق الُتتترع حتتاج إلى اكتستتتتتتتتتتتاب وعلم ونيتة، فهو من الإيمتان لهتذا، ولكونت معثت ا على فعتل الطتاعتة، (1) ححيح مسلم، ك اب اميمان، باب شعب اميمان، بر م37. (2) البخاري، ك اب الأدب، باب الحياء، بر م6117، ومسللللللم، ك اب اميمان، باب بيان عدد شلللللعب اميمان وأفضلها وأدناها وفضيلة الحياء وكونه من اميمان، بر م 37. (3) البخاري، ك اب اميمان، باب الحياء من اميمان، بر م 24، ومسللللللللم واللفظ له، ك اب اميمان، باب بيان عدد شعب اميمان وأفضلها وأدناها وفضيلة الحياء وكونه من اميمان، بر م 36 . (4) البخاري، ك اب اميمان، باب أمور اميمان، بر م 9، ومسللم، ك اب اميمان، باب بيان عدد شلعب اميمان وأفضلها وأدناها وفضيلة الحياء وكونه من اميمان، بر م 35.

www.alukah.net 169 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وحاج ا عن المعصية فإن قيل: رِّي ،فر ه تت ،ي الهخاري تت ملذكر هنا، ،ي في مب ،مور الإيماند ،جي بِن كال داعي إلى مقي الُتتتتتتتتتتع ، إه الحيِّيي َاف فضتتتتتتتتتتيحة الدنيا والآخرة، في تَر وين جر (1). والمر،ة الت ا تتورع عن اابتتذال في ملهستتتتتتتتتتتهتا، وا ت:فع عن إظهتار مفتاتنهتا، ثم ا تستتتُتتعر ني الضتتمير ح تفِ الرجال بنفستتها، بل ت هو بستتيئ العمل، وا يصتتطهر وجههتا - من هلته مرة الخجتل، فهتذه امر،ة فقتدت حيتاءهتا، ومن ثمه فقتدت ثمرة إيمتانِتا، وإن استتتتتتتتتتتتتتتتتتتتحتتتتلتتتتتتت هلتتتتتته متتتتع عتتتتلتتتتمتتتتهتتتتتتا تتتترمتتتتتتتتتتت فتتتتقتتتتتتدت الإيمتتتتتتان نتتتتفستتتتتتتتتتتتتتتت - والعياه مللَّه تعالى -، و دق رسول اللَّه  إه يقول: لحالح ييياءل ويالإِّيميانل قلرِّناي يِّيع ا، فيإِّهيا رلفِّعي ،يحيدلِليا رلفِّعي الآ خيرل (2). إن الإنستتان ح يفقد حياءه، ا يُتتعر ب،ضتتاضتتة من اق:اف المعصتتية، وإنِّ اق:فها من :ير را ع، ،و ،ره بّا من ون وازع، ستتتتتتتتيهلل علي :يرها، ي ينتقل من معصتتتتتتتتية إلى ،خرى، وينحدر من م ثم إلى آخر حتَّ توي ب الموبقات في مكان سحيق . لقتد عتاا الإستتتتتتتتتتتلام مرضتتتتتتتتتتتى النفوس، فطهرههم من ينيسِّ الرهيلتة، ثم حف هم إلى التحلي بكل فضتتتيلة، كما حارب الفاحُتتتة ملعفاف، والتبرجي ملحجاب، و،قام من الإيمان والحياء حارس ا ،مين ا على الإنسان حتَّ يقيي ل مصارع السوء؛ فإها فتيقيدي ،حدِا فقد الآخر، وتَرهغ في ،وحال الرهيلة، ووقع في ينيسِّ الخطي ة. (1) ف ح الباري،1 /52. (2)أخرجله الحلاكم،1 /22، و لام 1313، وأبو نعيم في الحلية،4/297،والبيهقي في شلعب اميمان، 6/140، وأخرجه أيضل ا : ابن أب ي شللللليبة، 5 /213، ر م25350 مو وف ا على ابن عمر، وحلللللححه الألباني في حلللللحيح الأدب المفرد، 2 /36، بر م991.

www.alukah.net 170 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وما حجاب المر،ة إا رع يقيها من نظرات المتطفل ، ويصتونِا من عه العابث ، وير عنهتا ،هى المستتتتتتتتتتته:ين، ومتا هو إا ،ثر من آثار الإيمتان والحيتاء، فمتا ،حوج المر،ة المستتتتتتتتتتلمتة إليهما في هذا ال مان الذي ظهر في الفسا في البر والهحر بما كسهت ،يدي الناس. خامسا : الحجاب يتناس مع طهيعة المر،ة الت فطرها اللَّه تعالى على الإيمان والحياء؛ لأن حالها مهب على الست:، وطهيعة الحجاب تضتمن لها هله لكون من مقتضتيات الخيفير، فهو ما ة من قانون حياتا الذي ا جوز لها الخروج علي ، ،و اانعتاق من . وح تعيش المر،ة في نطاق هذا الن ظام، وايا ضتتتتتتتتتتمن تله الطهيعة، تُتتتتتتتتتتعر براحة النفس، وهتدوء الهتال، فلا نظرات تلاحقهتا، وا متستتتتتتتتتتتكعت ا يتهعهتا، وا قلقت ا يؤرقهتا، وا فرا: ا يضجرها؛ لأنِا في كينفِّ القانون الإلهي الذي قيرني الحياء ملإيمان . فالإيمان زوه ها صتتتتتتانة افظها، والحياء ،ستتتتتتهر عليها حجام يستتتتتت:ها، ومنحها من الوقار والهيهة ما يصرف الفاسق عنها .. إن خروجي المر،ة عن تلته الطهيعتة يلعتبرل عتدوانا تتتتتتتتتتتار خت ا على الفطرة، وتَر يهتا على الُتتتترع ضتتتتربٌ من العه بستتتتنن اللَّه الت بثها في الكون، ولهذه الحكمة حرم على الرجل ،ن يتُتتتتتتتتتتتهت ملمر،ة، كمتا حرم على المر،ة ،ن تتُتتتتتتتتتتتهت ملرجتل ؛ لمتا في هلته من الخروج عن الفطرة، والعه بستنن اللَّه في الكون فللرجل لهاست ، وللمر،ة لهاستها .. تل ه هي ستنة اللَّه تعالى في خلق ، وتله هي القِّسمة العا لة الت تناس طهيعة كلّ منهما. والإستتتتتتلام حر على بقاء الرجل ضتتتتتتمن معاني الرجولة، ليؤ ي وره المطلوب من في الحيتاة؛ كمتا حر على بقتاء المر،ة في إطتار الأنوثتة، ليتم التكتامتل، وتطهر ستتتتتتتتتتتنتة اللَّه الكونية في خلق النوع الإنستتتتتتتاني الذي ،خبرنا عن بقول الكر : ﴿ويمِّن كللِّّ تتتتتتتييء خيليق نيا زيو جي ِّ ليعيلهكلم تيذيكهرلوني ﴾(1). وخروج الرجتل ،و المر،ة عن إطتارِتا يعب التحلتل من الموا تتتتتتتتتتتفتات الخت ا تتتتتتتتتتتة بكتل (1) سورة ال اريات، الآية49.

www.alukah.net 171 إظهار الحق والصواب www.alukah.net منهما، وملتار التحلل من ،ستتتتتاستتتتتيات الفطرة، و، تتتتتول النوع، وهله ضتتتتترب من خلواء النفس، وفقر الروح، وخلل التفكير. لقد جاء الإستتتتلام ليعيد التوازن إلى هله الإنستتتتان الُتتتتار ، وير ه إلى جا ة الهدى بإعا ت إلى فطرت ، وتذكيره بمهمت في هذه الحياة، كما حر على النهو ض ب من إسفاف التفكير إلى ستتلامة التدبير، ومن ضتتعف المعالجة إلى نضتتج التحليل، ومن ستتطحية النظرة إلى ،عماق الفكرة، فإها استتتتتتتتجاب لهذا النداء فتيقيمِّنٌ ب ،ن يثري المجتمع بفكره، ويُتتتتتتتد ،زره بصال عمل . إن فرضي الحجتتاب على المر،ة تكر لهتتا، لإبقتتالهتتا على ،نوثتهتتا، ومنعيهتت ا من التبرج تتيانة لها من الخروج عن طهيعتها، وح تتحلل هذه الطهيعة، وتختل تله الفطرة - نظر ا لتُه كل فريق ملآخر - تضطرب القيم، وتختل الموازين، وتفسد المفاهيم. لهذا قال رستتتتتتتتول اللَّه : لحلعيني ريستتتتتتتتلولل اللَّه  ال ملتيُتتتتتتتتيهِّّهِّ ي مِّن الرِّّجيالِّ مِّلنِّّستتتتتتتتياء ويال ملتيُيهِّّهياتِّ مِّن النِّّسياءِّ مِّلرِّّجيالِّ (1). لقد ،و تتتتتد الإستتتتتلام كل مب يعتبر هريعة لتحلل المر،ة، واختلال فطرتا وحظر ك ل ما يؤ ي إلى فستتتتا ها وإ:راء الرجال بّا، ففرض عليها من الأحكام ما يدفع عنها :والل الستتتوء، وكان من لة تله الأحكام الإلهية إل امها ملحجاب ﴿هيلِّهي ،ي ي ،ين يتلع ريف ني فيلاي يتلؤ هيي ني ويكياني الله :يفلور ا رهحِّيم ا ﴾(2). تله هي بعض الحِّكيم من تتتتتتترعية الحجاب، ،ر نا ،ن نوضتتتتتتتحها، لندلل على عمق نظرة التُتتتتتتريع الإستتتتتتلامي، وسوّ مقا تتتتتتده، ونهل ،هداف ؛ ولنؤكد ،ن الحجاب ما هو إا فضتتتتتتتتتتتيلتة تتدف إلى وقتايتة المر،ة، والمحتافظتة على المج تمع، والحر على ،خلاق الأمتة، ل لا تذوب في :يرها من الأمم، ،و تصتتتتتتتتتتته تهع ا لها في ملهستتتتتتتتتتتها، و،ستتتتتتتتتتتلوبِّ حياتا، فتفقد (1) البخاري، ك اب اللباس، باب: الم شبهين بالنساء، والم شبهات بالرجام، بر م 5885. (2) سورة الأحزاب، الآية59.

www.alukah.net 172 إظهار الحق والصواب www.alukah.net خصتتتتتالصتتتتتها الإستتتتتلامية، وت،دو ،مة على هامش الأحداث، ا اظى مح:ام، وا تلقابيل بتقدير (1). (1) حجاب المسلمة، للدك ور محمد فؤاد البرازي، ص121- 134 ب صرف

www.alukah.net 173 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المطلب السابع: شروط الحجاب الإسلامي ،وا : تعريف الُرد ل،ة وا طلاحا : 1- الُرد ل،ة: العلامة. 2- الُتتتتتتتتترد ا تتتتتتتتتطلاحا ما يل م من عدم العدم، وا يل م من وجو ه وجو وا عدم لذات (1). ثانيا : رود الحجاب الُرعي إ اا الُرد الأول: ،ن يكون حجاب المر،ة ساتر ا لجميع بدنِا كاملا . الُرد الثاني : ،ن ا يكون في ز ينة. الُرد الثال : ،ن يكون ثخين ا ا يُف عما ات . الُرد الرابع : ،ن يكون فضفاض ا واسعا :ير ضيق. الُرد الخامس : ،ن ا يكون مطيه ا بِي نوع من ،نواع الطي . الُرد السا س : ،ن ا يلُه لهاس الرجال . الُرد السابع : ،ن ا يلُه لهاس الكافرات . الُرد الثامن : ،ن ا يكون لهاس هرة . الُرد التاسع : ،ن ا يكون في تصالي . الُرد العا ر : ،ن ا يكون في تصاوير . (1 )عدة الباحث في أحكام ال وارث، للشيخ عبد العزيز بن ناحر الرشيد، ص 4.