من معالم الحضارة والمدنية في الدولة النبوية قراءة في كتاب التراتيب الإدارية

16 أﺧﻴــﺮا ﻟﻠﺒﺤــﺚ ﻓــﻲ اﻟﻤﺪﻧﻴــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ودوﻧــﻮا ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻤــﺪوﻧﺎت اﻟﻌــﺪة ﻣــﻦ ﺗﺼــﺪروا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺪن ﻟﻺﺳﻼم ﻳﺬﻛﺮون ﻣـﺎ وﺟـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ واﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﻣﻊ ﻣﺎ أوﺟﺪﺗﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺠـﻢ واﻟـﺪﻳﻠﻢ) 23F 24(واﻟﺘـﺮك اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ﺑﻞ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن واﻟﻔﺮس واﻟﺒﺮﺑﺮ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻴﺘﺴﻨﻲ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺧﺬوا ذﻟﻚ ﻋـﻦ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ") اﻟﻴﻮﻧـــﺎن واﻟﻔـــﺮس ﻻ ﻋـــﻦ اﻟﻘـــﺮآن واﻟﻨﺒـــﻲ24F25(.وﺑﻬـــﺬا ﻳﺘﺒـــﻴﻦ أن ﺣﻴــﺚ أﺻــﺎﻟﺔ ﺔإﺳــﻼﻣﻴ ﺖﻛﺎﻧــ ﻧﻤــﺎﻟــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻓــﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬــﺎ اﻟﻤﻤﺘــﺪ إاﻟﺪو ﻣﺪﻧﻴــﺔ ﺣﻀــﺎرة و واﻹﺳـﻼم ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻻ ﻳﻨﻜـﺮ ﺗﻼﻗـﺢ اﻷﻣـﻢ ،ﻧﺸﺄت ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ دوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼم اﻷوﻟـﻰ ﺘﺄﺛﺮ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﻬﻢﻳﺛﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ و ﺄﺘﻴﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﺣﻀﺎرﻳﺎ وﻣﺪﻧﻴﺎ ﻓ . ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم واﺿﻊ أﺳﺲ اﻟﺘﺤﻀﺮ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ، ﻓﻬﻢ ذﻟـﻚ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜـﺮام رﺿـﻲ اﷲ ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ وﻓﻜﺮﻳـﺔ إﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼـﺔ، اﻧـﺰوت ﻣﻌﻬـﺎ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴـﺎت ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮﺟﻌﻴـﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ :" وﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻬﻀﺔ اﻹﺳـﻼم وﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﺧﺮى، وأﻣﻌــﻦ اﻟﻨﻈــﺮ ﻓــﻲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻨﻬﻀــﺔ ﺗﺤﻘــﻖ أن ﻟــﻴﺲ ﻫﻨــﺎك ﻣــﻦ أﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻤــﺪن ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﺑﺜـﻪ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻣـﺎ ،اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﻗﺖ ﻇﻬﻮرﻩ أﺻﻼ ﻟﻪ وﻳﻨﺒﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وأﻧﻮاع اﻹرﺷﺎد وﻣﺎ ﺣﻮى اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آداب اﻻﺟﺘﻤﺎع وﺳﻦ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻤﺎزج وﻣﺎ أودع اﷲ ﻏﻀﻮن ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﺳﺮار اﻟﻮﺟﻮد وﻓﺮاﺋﺪ ﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﺎ ﺿﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق وﺳﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣـﺎت اﻟﺤﻴـﺎة وﻣـﺎ ﺗﻠﺘـﻪ ﺑـﻪ اﻟﺴـﻨﺔ ا ﺗﻬـــﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔـــﻮس واﻷﺧـــﻼق واﻹرﺷـــﺎد ﻟﻸﺧـــﺬ ﺑﺎﻷﺣﺴـــﻦ ﻓﺎﻷﺣﺴـــﻦ وأﺣﻜﻤﺘـــﻪ ﻣـــﻦ ﺳـــﻨﻦ اﻻرﺗﻘــﺎء واﻹﺧــﺎء اﻟﺒﺸــﺮي واﻟﺘﻤﺘــﻊ ﺑﻀــﺮوب اﻟﺤﺮﻳــﺔ ﻋﻠــﻢ أن اﻟﺘﻤــﺪن اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻓــﻲ إﺑــﺎن ﻇﻬــﻮرﻩ ﻗﺎﻣــﺖ ﻣﻌــﻪ ﺗﻠــﻚ اﻷﻋﻤــﺎل ﻟﺘــﺄﺛﻴﺮ ﺗﻠــﻚ اﻟﺘﻌــﺎﻟﻴﻢ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــﻮب ﺳــﺎﻣﻌﻴﻬﺎ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﺮى ﻣﺠﺮى اﻟﻨﺸﻮء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺷـﻲء اﻟﺤﻴﻦ ) ﻧﻌﻢ ( ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن اﻟﺘﻤ ﻓﻤـﻦ ﻟـﻢ ﻳﺘﺄﻣـﻞ ذﻟـﻚ وﻟـﻢ ﻳﺤـﻂ ،وﺳﺎر ﺳﻴﺮا ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ إﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻰ أوﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮ 24(ﺑﻼد اﻟﺪﻳﻠﻢ ﻫﻲ : ﺑﺄرض اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻘﺮب ﻗﺰوﻳﻦ، وﻫﻲ ﺑﻼد ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺒﺎل ووﻫﺎد، وﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻠﻢ، وﻫﻢ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺣﻤﻘـﺎً وﺟﻬﻼً ! ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺘﺎل ﻓﺈذا ﻗﺘﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أي واﺣﺪ ﻛﺎن. وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﻮك ﺑﻼد اﻟﺠﺒﺎل ﻗﺪﻳﻤﺎً. ذﻛـﺮ أن أﺻـﻠﻬﻢ ﻣـﻦ )آﺛﺎر اﻟﺒﻼد وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻚ ﺗﺮى أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﻷدب واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻠﻮك آل ﺑﻮﻳﻪ وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻀﻼء أدﺑﺎء.ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ، وﻟﺬ 1/132.( )25(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ،1/11-12.(

17 ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻐﻴﺐ ﻋـﻦ ﻋﻠﻤـﻪ ﻣـﺎ ﺑﻠﻐﺘـﻪ اﻹدارات واﻟﻌﻤـﺎﻻت ﻧﻈﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻤﺎ ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ اﻟﻤﻨــﻮرة ﺑﻌــﺪ اﻟﻬﺠــﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ وأن اﻟﺘﺮﻗــﻲ واﻟﻌﻤــﺮان وﺻــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ إﻟــﻰ إﺣــﺪاث ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮف ﻣــﻦ اﻟﻮﻇـــﺎﺋﻒ اﻟﻴـــﻮم ﻓـــﻲ إدارة اﻟﻜﺘﺎﺑـــﺔ واﻟﺤﺴـــﺎب واﻟﻘﻀـــﺎء واﻟﺤـــﺮب واﻟﺼـــﺤﺔ وﻧﺤـــﻮ ذﻟـــﻚ ﻏﺎﻳــﺔ ﻋﻠﻤــﻪ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ اﻟــﺪور أن أﻫﻠــﻪ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻤﺸــﻮن ﺣﻔــﺎة وإذا أﻛﻠــﻮا ﻛــﺎن ﺧﺼﻮﺻــﺎ ﻣــﻦ أﻗﺪاﻣﻬﻢﻣﺴﺤﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ )" 25F 26( . :وﺟﻮاﺑﻬﺎﺷﺒﻬﺔ ﻣﻠﺨﺼــﻬﺎ : أن اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋــﻞ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﻘــﺎم أود أن أورد ﺷــﺒﻬﺔ رد ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ زﻣـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ ﻟـﻢ ﻳﻜﻮﻧـﻮا أﺻـﺤﺎب ﻋﻠــﻢ وﻻ ﺻـﻨﺎﻋﺔ أﻧﻤـﺎ ﻛـﺎن ﺳــﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ: وأﻧﺎ أورد ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ،اﻟﺒﺪاوة واﻟﺴﺬاﺟﺔ ﻣﺘﺨﺼــﺺ ﻓــﻲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤــﺎعاﻟﻐــﺮب اﻹﺳــﻼﻣﻲ أﻋــﻼمﻫــﺎ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ أن ﻣﻮرد :اﻷول وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون -رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - . اﻟﻴـــﻮم "اﻟﻨﺨﺒـــﺔ" أو ﻓـــﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـــﺎ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ : أن ﻛﺜﻴـــﺮا ﻣﻤـــﻦ ﻳﻄﻠﻘـــﻮن ﻋﻠـــﻰ أﻧﻔﺴـــﻬﻢ اﻟﺜـــﺎﻧﻲ وﻳـﺮددون ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺑـﻞ "اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ" ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺸـﺒﻬﺔ ﻳﺮوﺟـﻮن ﻟﻬـﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻋﻘﻮلﺮا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﺷﺪ ﺧﻄ ،ﻧـﺎﻗﻼ إﻳﺎﻫـﺎ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون ﻷﻧـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺸـﺒﻬﺔاﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ أوردﻫﺎ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻧﺺ أﻣﺎ وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻼم ﻓﻠﺘﺎت إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺳـﻘﻄﺎت وﻫﻔـﻮات ﺣﺘـﻰ إن :"ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ اﻟﻮﻟﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ إن اﻟﻤﻠﺔ ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻢ ﻲ ﻫـﻲ أواﻣـﺮ اﷲ ﻟﺴﺬاﺟﺔ واﻟﺒـﺪاوة وإﻧﻤـﺎ أﺣﻜـﺎم اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘـا ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀﻲ أﺣﻮالوﻻ ﺎل ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺻـﺪورﻫﻢ وﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﻮا ﻣﺄﺧـﺬﻫﺎ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴـﻨﺔ ﺑﻤـﺎ وﻧﻮاﻫﻴﻪ ﻛـﺎن اﻟﺮﺟـ ﻧﻘﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع وأﺻـﺤﺎﺑﻪ واﻟﻘـﻮم ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﻋـﺮب ﻟـﻢ ﻳﻌﺮﻓـﻮا أﻣـﺮ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ واﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ دﻋــﺘﻬﻢ إﻟﻴــﻪ ﺣﺎﺟــﺔ وﺟــﺮى اﻷﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ زﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺪوﻳﻦ وﻻ رﺟﻌــﻮا إﻟﻴــﻪ وﻻ 26(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ،12-13.(

18 واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻫـ...وﻧﺤﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﻟﻸﻣﻴﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﺤﻄـﺔ ﻓـﻲ ذﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺰو ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون)" 26F 27(. ﺳـﺎﻗﻪ ﺗﺤـﺖ وﻗﺪ راﺟﻌﺖ "اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ" ﻻﺑﻦ ﺧﻠـﺪون ﻓﻮﺟـﺪت أن ﻫـﺬا ﻛﻼﻣـﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ، وﻗـﺪ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﻛﺜﺮﻫﻢ اﻟﻌﺠﻢ" وﻛﻼﻣﻪ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﺼـﻞ ﻛـﻼم ﻋﻨﻮان:" ﻓﻲ أن ﻛـــﺎﻧﻮا أﺑﻌـــﺪ اﻟﻨـــﺎس ﻋـــﻦ اﻟﺤﻀـــﺎرة وأﺟﻬـــﻞ اﻟﻨـــﺎس ﻓﻴـــﻪ ﻧﻈـــﺮ ﻛﺒﻴـــﺮ ﺣﻴـــﺚ زﻋـــﻢ أن اﻟﻌـــﺮب واﻟﺤﻀــﺮ وﻫــﻢ اﻟﻌﺠــﻢ وﻣــﻦ ﻓــﻲ ﻣﻌﻨــﺎﻫﻢ ﻛــﺎﻧﻮا أﺻــﺤﺎب اﻟﺴــﺒﻖ ﻓــﻲ اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط ،ﺑﺎﻟﺼــﻨﺎﺋﻊ ﻨﺎﺋﻊ وﺷــــﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺳــــﺔ ﻛﻤــــﺎ زﻋــــﻢ أن اﻟﻌــــﺮب اﺳــــﺘﻨﻜﻔﻮا ﻋــــﻦ اﻟﺼــــ،واﻟﺼــــﻨﺎﺋﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــــﺔ وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ. وﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﺮدود وﻻ أدري ﻫﻞ أدرك اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻔﺎرق ﺑـﻴﻦ اﻟﻌـﺮب واﻷﻋـﺮاب ﻓـﺎﻟﻌﺮب ﻦ ﺑﺪا وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :" ﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﻣ ﻬﻢﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻮاﺿﺮ وﻣﻨ ...اﻟﺤﺪﻳﺚ")ﻔﺎﺟاﻟﺒﺎدﻳﺔ 27F28(.ب ﻟـﻰ اﻟﺒـﺪو ﻣـﻦ اﻷﻋـﺮاإوﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻨﺼﺮف ﻛﻼﻣـﻪ ﻤﺎ ﻓﻴو ،ﺣﺠﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ إﻟﻰأﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻴﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻛﺘﺒــﻪ اﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ "اﻟﺘﺮاﺗﻴــﺐ"رد ﻗــﺎﻃﻊ ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻨﺎﺋﻊ وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﺤﻀﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ واﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣﻤـﺎ ﺳـﺄذﻛﺮﻩ واﻷﻧﻈﻤﺔ وﺻﻮر اﻹدارة وأﺻﻨﺎف اﻟﺤﺮف ﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ.ﺸﻛﺼﻮرة ﻛﻠﻴﺔ وﻫﻴﻜﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟاﻟﺒﺤﺚ إن ﺷﺎء اﷲ ﻫﺬاﻓﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﺘﻬﻤﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑـﺎﻷﺣﺮى وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻛﺎﻧــﺖ أﺻــﻞ اﻟﻤـــﺪﻧﻴﺎت اﻹﺳــﻼم ﺑﺄﻧــﻪ دﻳــﻦ ﻣﺘﺨﻠــﻒ ﻟـــﻢ ﻳﻨﺸــﺊ ﺣﻀــﺎرة وﻟــﻢ ﻳﻘـــﻢ ﻣﺪﻧﻴــﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ 27(اﻧﻈــﺮ/ ،ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪاﺑــﻦ ﺧﻠﺪونا ص ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون،، 401:" ﻣــﻦ اﻟﻐﺮﻳــﺐ اﻟﻮاﻗــﻊ أن ﻴﻬــﺎ.وﻧــﺺ ﻛﻼﻣــﻪ رﺣﻤــﻪ اﷲ ﻓ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻛﺜﺮﻫﻢ اﻟﻌﺠﻢ، وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﺣﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻢ، ﻻ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ وﻻ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ، إﻻ ﻓـﻲ وﻣﺸﻴﺨﺘﻪ، ﻣﻊ أن اﻟﻤﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ، وﺻﺎﺣﺐ ﺷـﺮﻳﻌﺘﻬﺎ ﻋﺮﺑـﻲ. اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر. وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻪ، ﻓﻬﻮ أﻋﺠﻤﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ وﻣﺮﺑﺎﻩ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻠﺔ ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ وﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ، ﻟﻤﻘﺘﻀـﻰ أﺣـﻮال اﻟﺴـﺬاﺟﺔ واﻟﺒـﺪاوة، وإﻧﻤـﺎ أﺣﻜـﺎم اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻠﻘـﻮﻩ ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺸـﺮع ﻫﻲ أواﻣﺮ اﷲ وﻧﻮاﻫﻴﻪ، ﻛـﺎن اﻟﺮﺟـﺎل ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺻـﺪورﻫﻢ، وﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﻮا ﻣﺄﺧـﺬﻫﺎ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴـﻨﺔ، ﺑﻤـﺎ وأﺻﺤﺎﺑﻪ. واﻟﻘﻮم ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺮب ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا أﻣﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺂﻟﻴﻒ واﻟﺘﺪوﻳﻦ، وﻻ دﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ وﻻ دﻋﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ". 28(أﺑﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ،رواﻩ اﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ اﻟﻤﺠﺘﺒــﻰ اﻟﺴــﻨﻦ ، ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ك /اﻟﺼــﻴﺪ واﻟــﺬﺑﺎﺋﺢ ب/ اﺗﺒــﺎع اﻟﺼــﻴﺪ 4235.( ﻰ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻮرة اﻟﺴــﻠﻤﻲ، أﺑــﻮ ﻋﻴﺴــواﻟﱰﻣــﺬي ، اﻟﺴــﻨﻦ، ب/ ﺑَــﺎب ﻣَــﺎ ﺟَــﺎءَ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻬْــﻲِ ﻋَــﻦْ ﺳَــﺐﱢ اﻟﺮﱢﻳَــﺎحِ 2182(.،ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ وأﺑــﻮ داود اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ، اﻟﺴﻨﻦ ك/ اﻟﺼﻴﺪ ب/ﰲ اﺗﺒﺎع اﻟﺼﻴﺪ 24769.(

19 وﻫـﺬا ،ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻷوﻟﻰﻋﻮة ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻹﺳﻼم و وﻓﻲ ﻫﺬا د ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻹدراك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ . وﻃﺎﻟﻊ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺮوﻳﺔ ﻳﺠﺪ أن ﻜﻦ ﻣﻦ واﺻﻞ ﻟﻴﻠﻪ ﺑﻨﻬﺎرﻩ واﻃﻠﻊوﻟﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ:" اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ وأﺳﺒﺎب اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻗﻮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻋﻈﻴﻢ اﻻﺗﺤﺎد وﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ رﺟﺎل ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻣﺎ أﺗﻮﻩ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ) 28F 29(وﻣﺎ ﺑﺜﻮا ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺪﻋﻮة وﺑﻠﻴﻎ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ أﻣﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﻞ ،ﻣﻦ اﻷﻣﻢ وﻻ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻓﻲ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ،ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺲ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻧﺘﺸﺄ ﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺮوح اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻜﺒﻴﺮة وﻣﺎ ﺑﺜﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻠﻮ ) 29F 30(وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺨﻠﺪة اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻤﺪﻧﻴﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ أن ﺗﻨﻬﺾ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻧﻬﻀﺖ ﺣﺪق ﺑﺒﺼﺮك وﺑﺼﻴﺮﺗﻚ إﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺠﺪ أن وارﺗﻘﺖ . أ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ ﺚأﻧﺒ ﻗﺪ اﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر واﻟﻈﻠﻢ ﻛﺎن ﻓﺪوﻟﺔ اﻟﺮوم ﻫﺮﻣﺖ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﺑﻤﺠﺎوزﺗﻬﻢ اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ،اﻟﻐﺮب ﻴﺔ واﻷﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺘﺮف واﻻﻧﻬﻤﺎك ﻓﻲ اﻟﻠﺬات واﻟﻔﺘﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮوﺑﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺮوم ﻣﻊ اﻟﻔﺘﻦ اﻷﻫﻠﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻧﺤﻄﺎط ﺗﺎم وﺟﻬﻞ ﻋﺎم . ﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻂ ﻧﺒﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟﻨﻮرﻳﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﺄﺿﺎءت دﻓﻌﺔ ﻣﻦ أول ﻣﺎ وﻫﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺄﺣﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻛﺔ وﻧﻬﻀﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت أ اﻟﺘﺄﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻠﺔ واﺳﺘﻔﺤﻠﺖ وﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺑﻲ رﺟﺎﻻ ﻓﻘﺪﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮاف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﻟﻨﺸﺮ ﻣﺒﺎدﻳﻬﺎ اﻟﺤﻘﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ وﻫﺪة اﻟﺴﻘﻮط ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻫﻢ إﻻ اﻟﺒﺎرﺣﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ واﻟﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻼم إﻟﻰ ﻗﻮاد ﻣﺤﻨﻜﻴﻦ ودﻫﺎة وﺣﻜﻤﺎء ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ وﻋﻤﺎل أﺧﺲ ﺑﺪاوة ﻗﺪ اﻧﻘﻠﺒﻮا ﺑﻌﺪ اﻹ 29ﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻔﺘﺤﻮا ﺑﻼد ﻓﺎرس (ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻌ ﺑﺎ وآﺳﻴﺎ و ور أﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا اﻷﻧﺪﻟﺲ ودﺧﻠﻮا ﺑﻼد ودﺧﻠﻮا اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ واﻣﺘﺪت ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻋﺪة وﻏﻴﺮﻫﺎ. 30ﺾ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ( أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻜﺜﻴﺮة ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻵﻓﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻔﺮاﺋ وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻮﻟﺪت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ. ،وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ

20 ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢأﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ :"أﻣﻨﺎء إدارﻳﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوق ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺤﺎرا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺎت واﻟﻌﻘﻠﻴﺎت واﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة)" 30F 31( . أﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔـﻮي ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻜﻠﻴـﺎت ﻟﻺﻣﺎم ﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺑﻜﻠﻤﺔ راﺋﻘﺔ وأﺣﺐ أن أﺧﺘﻢ ﻫ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل:" اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ : ﻫـﻲ اﺳﺘﺼـﻼح اﻟﺨﻠـﻖ ﺑﺈرﺷـﺎدﻫﻢ إﻟــﻰ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻤﻨﺠــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻌﺎﺟــﻞ واﻵﺟــﻞ ، وﻫــﻲ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﺨﺎﺻــﺔ واﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻨﻬﻢ ﻓـﻲ ﻇـﺎﻫﺮﻫﻢ ﻻ ﻏﻴـﺮ ، وﻣـﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ وﺑـﺎﻃﻨﻬﻢ ، وﻣـﻦ اﻟﺴـﻼﻃﻴﻦ واﻟﻤﻠـﻮك ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣـ واﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴـﺔ : ﺗـﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﻌـﺎش اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑـﺎﻃﻨﻬﻢ ﻻ ﻏﻴـﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﻦ اﻟﻌﺪل واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ")31F32 ( . وﻗﻮﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء "ﻓـﻲ ﻇـﺎﻫﺮﻫﻢ وﺑـﺎﻃﻨﻬﻢ" ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﻟﺨﺎﺻـﺔ ﺑﻌـــﺪ ﻗﻮﻟـــﻪ أن اﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ "ﺘﺼـــﻼح اﻟﺨﻠـــﻖ ﺑﺘﻌـــﺮﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳـــﻖ اﻟﻤﻨﺠـــﻲ ﻓـــﻲ اﻟﻌﺎﺟـــﻞ ﻫـــﻲ اﺳ واﻵﺟــﻞ" ﻛــﻞ ﻫــﺬا ﻳﻌﻨــﻲ أن ﺳﻴﺎﺳــﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻋﻠــﻰ أﺗــﻢ وﺟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺮﻗــﻲ واﻟﻤﺪﻧﻴــﺔ واﻟﺘﺤﻀــﺮ ﺣﻴـﺚ ﻓﻬـﻲ ﻣﺪﻧﻴـﺔ دﻧﻴﻮﻳـﺔ ، ويﺧـﺮ اﻷ وأﻫﺪى ﻃﺮﻳـﻖ وﻣﻨﻬـﺎج ﻟﻠﻔـﻮز اﻵﺟـﻞ اﻟﺪﻧﻴﻮي وأﻗﻮم اﻹﻣـﺎم ﻳﻮﺿـﺢ ذﻟـﻚ ،ةﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ أﻣﻮر اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﺗﺰﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬـﺎ ﺑـﺄﻣﻮر اﻵﺧـﺮ وﻓﻲ ﻛﻠﻴــﺎت أﺑــﻲ اﻟﺒﻘــﺎء ﻣــﺎ ﺣﺎﺻــﻠﻪ: أن اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘــﺔ ﻫــﻲ إﺻــﻼح اﻟﺨﻠــﻖ ﺑﺈرﺷــﺎدﻫﻢ إﻟــﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻨﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ، ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ وﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ، وﻫـﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﺗﺴﻤﻰ ﻣﻄﻠﻘﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ، وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال، أو إﻧﻤﺎ ﻷﻧﻬــﺎ ﻣﻄﻠﻘــﺔ أي ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻏﻴــﺮ إﻓــﺮاط وﻻ ﺗﻔــﺮﻳﻂ. وأﻣــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻼﻃﻴﻦ وأﻣــﺮاﺋﻬﻢ ﻓﺈﻧﻤــﺎ ﺗﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻓــﻲ ﻇــﻮاﻫﺮﻫﻢ، وﻻ ﺗﻜــﻮن إﻻ ﻣﻨﺠﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﺎﺟــﻞ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻧﻈﻤﻬــﻢ ﻓــﻲ أﻣــﻮر ﻣﻌﺎﺷــﻬﻢ، وﺗﺴــﻤﻰ ﺳﻴﺎﺳــﺔ ﻣﺪﻧﻴــﺔ، إﺻــﻼح ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻟﻨــﺎس ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻴــﻨﻬﻢ، و وأﻣﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ ورﺛـﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺣﻘـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﺨﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﺑـﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻻ ﻏﻴـﺮ، أي ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻷن إﺻﻼﺣﻬﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮﻛﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة، واﻟﺴـﻠﻄﻨﺔ اﻟﻘـﺎﻫﺮة، وأﻳﻀـﺎً 31(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ،1/13-14.( )32(أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﻘﺮﳝﻲ،اﻟﻜﻔﻮي ،اﻟﻜﻠﻴﺎت ) ،ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ(،)ﺑﲑوت، ﳏﻤﺪ اﳌﺼـﺮي ،ﻋﺪﻧﺎن دروﻳﺶ: ﲢﻘﻴﻖ 1419ﻫــ- 1998م(ج 1ص،510.

21 ، وﺗﺴـــﻤﻰ ﺳﻴﺎﺳـــﺔ ﻻ ﺗﻜـــﻮن ﻋﻠـــﻰ اﻟﺨﺎﺻـــﺔ ﻓـــﻲ ﻇـــﻮاﻫﺮﻫﻢ؛ ﻷﻧﻬـــﺎ ﻣﻨﻮﻃـــﺔ ﺑـــﺎﻟﺠﺒﺮ واﻟﻘﻬـــﺮ ﻧﻔﺴﻴﺔ«) 32F 33(ﻧﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻨـﻰ ﻫـﺎم أﻻ وﻫـﻮ: أن اﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ اﻟﻨﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟـﺬﻛﺮﻣﻦ ﻫﺬﻩ ، اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻣﺘﻀــﻤﻨﺔ ﻗﻄﻌــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴــﺔ وزادت ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﺸــﺮﻋﻲ وﺑﻜــﻼ اﻟﺠــﺎﻧﺒﻴﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. :وﺗﺸﻤﻞ )ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء(ﺗﺴﻤﻰ :ﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓ 1- اﻟﻌﺎﺟﻞ)اﻟﺪﻧﻴﺎ(ﺻﻼح2- اﻵﺟﻞ )اﻵﺧﺮة(ﺻﻼح3-ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮا4- اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻳﺴﻤﻰاﻷرﺑﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺒﺎﻃﻦﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ و وﻫﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع واﻟﺪﻳﻦ. وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ:اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ 1- ن اﻵﺟﻞ )اﻵﺧﺮة(دو ﻟﻌﺎﺟﻞ)اﻟﺪﻧﻴﺎ(ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ا 2-وﻫﻲ ﺑﻬﺬا أﻗﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ وأﺛﺮا وﻋﻤﻼ ﻣﻦ ،دون اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻈﺎﻫﺮا وﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻌﻴﺶ أﻫﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ،ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻵﺧﺮة وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻠﻖ ،اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻫﺬﻩ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺮع. ،ﻟﻘﻮة ﻓﻘﻂﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن وا وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ : اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء( 1-اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺗﺴﻤﻰ ﻟﺒﺎﻃﻦوا ﻵﺟﻞ )اﻵﺧﺮة(ﺻﻼح ا وﻫﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺮﺑﻴﻦ. اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﺑﺎﻵﺧﺮة أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺮدة وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﻌﺎدﻟﺔ واﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ،اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ وزﻳﺎدة . ﺍﺳﺘﻄﺮﺍﺩ: ﻢ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠ ﻳﺮى اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ -رﺣﻤﻪ اﷲ -أن اﻟﻮﻗـﻮف ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓـﻲ وﻳﻌﺘﺒﺮ ،ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻌـﻴﻦ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ اﻟﻌﻴﻨﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﺘ ﻳﻜـﻦذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳـﺎت إن ﻟـﻢ وﻻ ﻳﺒﻌـﺪ أن ،وﻣﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻣـﻦ ﻣﺒـﺮرات ﻳـﺮﺟﺢ ﻓـﻲ ﻧﻈـﺮي ﻛﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻓـﺮوض اﻷﻋﻴـﺎن ،ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ أرى ﻣــﻦ اﻟﻮاﺟﺒــﺎت اﻟﻜﻔﺎﺋﻴــﺔ إن ﻟــﻢ ﻧﻘــﻞ ﺗﻜــﻮن ﻣــﻦ ﻓــﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳــﺎت. ﻗــﺎل رﺣﻤــﻪ اﷲ :" 33(ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،اﻟﺘﻬﺎﻧﻮيﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن ،)،ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔﺑﲑوت، 1،1418ﻫـ- 1998(.ج1 ،ص367.

22 اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻨﻮاﻻ ﺗﻨﺴﺞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ أو ﻣﻨﺒﻬـﺎ ﻳﺤـﺮك ﺚ اﻟﺠﺪ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ﻣﺎ ﻓﺎت واﻟﺘﻮﺛﻖ ﻣـﻦ ﺣﻔـﻆ اﺳـﺘﻘﻼﻟﻬﺎ وﺻـﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬـﺎ ﻣﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋ آت أو ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺷﺮف دﻳﻦ ﻣﺘﺒـﻮﻋﻬﻢ اﻷﻋﻈـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم وﻟﻴـﺰدادوا ﻓﻴـﻪ ﺣﺒـﺎ وﻟﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ وﻟﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﺗﻤﺴﻜﺎ") 33F 34(. : ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲﻓﺎﻹﻣﺎم رﺣﻤﻪ اﷲ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ 1-ﻣــﻦ اﻟﺨﻴــﺮ اﻟــﺬي ﺿــﺎع ﺑﺴــﺒﺐ أﻧﻬــﺎ ﺑﺎﻋــﺚ ﻟﻸﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠــﺪ ﻓــﻲ اﺳــﺘﺮﺟﺎع ﻣــﺎ ﻓﺎﺗﻬــﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎﺿﻴﺎع ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ . 2-ﻻ ﻓﻬــﻲ ،ﻓــﻲ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻷﻣــﺔ ﻘﺘــﺪى ﺑــﻪﺗأن اﺳﺘﺤﻀــﺎر ﺗﻠــﻚ اﻟﺼــﻮرة اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ ﺎﻣﻠــﺔ وﻧﻤــﺎذج ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻣﺘﻜ ﺗَﺸــﻜﱠﻞﻤﻠــﻚ ﺗﺮاﺛــﺎ إﺳــﻼﻣﻴﺎ ﺗﺒــﺪأ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺮ وإﻧﻤــﺎ ﺗ ﻣﺸﺮﻗﺔ. ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﻘـﻞ اﻟﻜﺘـﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻨﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪﺑاﻟﺘﺎم اﻟﻌﻠﻢاﻷﻣﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا و درك اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘـﻴﻦ أن ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻔﻀﻼء ﻗﻮﻟـﻪ:" ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻳﺮاﺟﻊ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎدث زﻣﺎﻧﻲ أو ﻣﻜﺎﻧﻲ أو ﻋﻠﻤﻲ أو ﻋﻤﻠﻲ وﻳﻜﻮن ﻗﺘﺪار ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻨﺠﻠﻲ ﺑـﻴﻦ ﻳﺪﻳـﻪ ﻣﺠـﺮدة اﻻ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺮدد واﺣﺘﺠﺎب ")34F35.( )34(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ،1/15.( )35(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒـﺪاﳊﻲ ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ،1/5ﻟﻨﻈـﺎر أﺑـﻲ ﻋﻠـﻲ ﻟﻠﻌﻼﻣـﺔ ا ( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘـﺎب ﺣﺠـﺔ اﻟﻜـﺮام ﻓـﻲ ﻣﺤﺠـﺔ أﻫـﻞ اﻹﺳـﻼم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻴﻮﺳﻲ.

23 ﻋﺼ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻋﻤ ﻭﺍﻟﺤ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋـﺔ ﺻـﺤﻴﻔﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ وﻗﻌـﺖ ﻓـﻲ ﺑﻠـﻎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﺳـﻔﺮﻩ اﻟﻤـﺎﺗﻊ اﻟـﺬي اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺪﻩ ﻳﺼﻮر ﺑﺎﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴـﺔ واﻟﺤﻀـﺎرﻳﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺷـﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺟﺰأﻳﻦ اﻷوﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻬـﻮدة ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀـﺎ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﻤﻌـﺎﻟﻢ إﺟﻤـﺎﻻ اﻟﻤﻄﻠﺐوﻓﻲ ﻫﺬا ،ﺒﻞﻗﻣﻦ وﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﻗﻲ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺛﻢ ﻧﺘﺒﻌﻪ ﺑﺸﻲء ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻋﻤــﺎل واﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ واﻟﻤﻬــﻦ إﺣﺼــﺎءﻫﻨــﺎ وأﺣــﺐ أن أذﻛــﺮ ﻴـــﺔ وأﻧـــﻮاع اﻟﺼـــﻨﺎﻋﺎت وﺻـــﻮر اﻹدارة وﺗﺮﺗﻴـــﺐ اﻟﺪوﻟـــﺔ ﻓـــﻲ ﻛـــﻞ ﻣﺠـــﺎل ﻣـــﻦ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬـــﺎ اﻟﺪﻳﻨ ﻣـــﻦ ﺻـــﻮر اﻷﻋﻤـــﺎل واﻟﻘﻀـــﺎﺋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ واﻟﺼـــﻨﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼـــﺎدﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴـــﺔ وﻏﻴـــﺮ ذﻟـــﻚ وﻟــﻴﻌﻠﻢ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻣــﺪى اﻟﺘﻄــﻮر ﻓــﻲ اﻟﺸــﻜﻞ اﻟﻤــﺪﻧﻲ واﻟﻮﺿــﻊ اﻟﺤﻀــﺎري ،اﻟﺤﻀـﺎرﻳﺔ ﺎ ﻋﻦ ﺑﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻟﻴﺜﺒـﺖ ﻓـﻲ اﻟﻘﻠـﻮب اﺗﻬﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﺘﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺼﻮر ﻧﻲ وﻋﻤﺮاﻧﻲ وﺣﻀﺎري وﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ﻣﺠـﺮد ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻳﻐﻠـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أرﻗﻰ ﺣﺎل ﻣﺪ أﻧﻬﺎ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺻﺮ أو ةو اﻋﻨﺼﺮ اﻟﺒﺪ. أوﻻ : اﻟﺤﺼﺮ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ اﻃﻠﻊ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﺰاﻋﻲ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺗﺨﺮﻳﺞ ، وﻫــﻲ ﺟﻤﻠــﺔ ﻛﺘﺒــﻪ اﻟﺨﺰاﻋــﻲ اﻟــﺪﻻﻻت اﻟﺴــﻤﻌﻴﺔ" وزاد ﻋﻠﻴــﻪ زﻳــﺎدات ﻗﺎرﺑــﺖ ﺿــﻌﻒ ﻣــﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ :ﺑﻮاب ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﺟﺎءت أ • اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ :)21 ﺎ( ﺑﺎﺑ • ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ )52(ﺎﺑﺎﺑ. • ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﺼﺮ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺘﺪوﻳﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ )47(ﺎﺑﺎﺑ. • اﻷﻋﻤﺎل اﻷﺣﻜﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ )38( . ﺎﺑﺑﺎ • اﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ )ﻮ اﻟﺠ105( . ﺎﺑﺎﺑ • اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي )84( ﺑﺎﺑﺎ • ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺎل وأﻋﻤﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد )17( ﺑﺎﺑﺎ

24 • اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﺒﺎﺋﻴﺔ16( ﺑﺎﺑﺎ • ﻧﻈﺎم اﻻﺧﺘﺰان واﻻدﺧﺎر )100( ﺑﺎﺑﺎ • اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻷﻋﻤﺎل) 74( ﺑﺎﺑﺎ • أﻋﻤﺎل أﺧﺮى )18( ﺑﺎﺑﺎ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ -ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰرﺣﻤﻪ ا -ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﺘﺴـﺘﺤﻖ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أن ﺗﻜـــﻮن ﻋﺎﺻـــﻤﺔ اﻟﺪوﻟـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤـــﻰ ﻋﺒـــﺮ ذﻟـــﻚ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ:" اﻟﻤﻘﺼـــﺪ اﻟﺜـــﺎﻧﻲ ﻓـــﻲ ﺗﺸـــﺨﻴﺺ اﻟﺤﺎﻟـــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻋﻬـــﺪﻩ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺴـــﻼم وذﻛـــﺮ ﻣـــﺎ ﺣـــﺎزﻩ أﺻـــﺤﺎﺑﻪ ﻣـــﻦ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻚ أن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ،اﻟﺴﺒﻘﻴﺎت ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﻨﺒﻮغ وﺳﻌﺔ اﻟﻤﺪارك واﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻤﻨــﻮرة ﻓــﻲ اﻟــﺰﻣﻦ اﻷول ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣﻬﻮﻟــﺔ ﺑﺼــﻨﻮف واﺧــﺘﻼف اﻷﻋﻤــﺎل واﻷﻓﻜــﺎر واﻟﺼﻔﺎت واﻷﺷﻐﺎل اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺑﻠـﺪ ﻣﺼـﺮ واﺗﺨـﺬ ﻋﺎﺻــﻤﺔ ﻟﻤﺪﻧﻴـــﺔ ﻋﻈﻤـــﻰ ﺳـــﺎدت ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌـــﺎﻟﻢ ﻓــﻲ أﻗـــﺮب وﻗـــﺖ)" 35F36(.وذﻛـــﺮ ﺗﺤﺘﻬـــﺎ ﻣـــﻦ اﻷﺑﻮاب 71 (ﺑﺎﺑﺎ وﺟـﻪ واﻷ ﺔاﻟﻌﻤﺮاﻧﻴـ ﺔﻄﻧﺸـواﻷ ﺔﻟﻤﺪﻧﻴﻷﺑﺮز اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻷﻋﻤﺎل اﺑﻴﺎن اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ وﻓﻲ :ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺔاﻟﺤﻀﺎرﻳ م اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ 1 اﻟﺪﻳﻨﻲﻣﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن –ﻣﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ –اﻟﻤﻔﺘﻲ –اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻠﺮؤى –إﻣﺎم اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺆذن –اﻟﻤﻮﻗﺖ –اﻟﻤﺠﻤﺮ اﻟﻤﺴﺮج و –ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ –اﻟﺴﺎﻗﻲ -ﻣﺎرة اﻟﺤﺞ إ –ﺣﺠﺎﺑﺔ اﻟﺒﻴﺖ –اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ – وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ. 2 اﻟﺴﻴﺎﺳﻲاﻟﻮزﻳﺮ –ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺮ –اﻟﺤﺎﺟﺐ واﻵذن واﻟﺒﻮاب –اﻟﺨﺎدم – ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎد واﻟﻨﻌﻠﻴﻦ –اﻹﻣﺎرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ –اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺴﻔﺮاء- واﻟﻤﺨﺎﺑﺮات . 3 اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻮﺣﻲ –ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻹﻗﻄﺎع -ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻌﻬﻮد واﻟﺼﻠﺢ –ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ –اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن –اﻟﺸﺎﻋﺮ –اﻟﺨﻄﻴﺐ – ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺠﻴﺶ –اﻟﻌﺮﻓﺎء –اﻟﻤﻨﺎدي –اﻟﻤﺤﺎﺳﺐ –اﻟﻨﻘﺒﺎء – 36(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ، ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ1/71(

25 اﻷوﺻﻴﺎء–اﻷﻗﻼم اﻟﻘﺼﺒﻴﺔ –اﻟﻘﻠﻢ واﻟﺪواة –)اﻟﻜﺎﻏﺪ( اﻟﻮرق - ﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟ–ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت –ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻂ –اﻷﻧﺴﺎب ﻢﻋﻠ –ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺸﻌﺮ-ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ -ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ -اﻹﻣﻼء -وﻏﻴﺮ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ.اﻟﻌﻠﻮم و ذﻟﻚ ﻣﻦ 4 اﻟﻌﻤﺎﻻت اﻷﺣﻜﺎﻣﻴﺔ اﻹﻣﺎرة –اﻟﻘﺎﺿﻲ –ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ –ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻤﻨﺎﻛﺢ – ﺪ وﻛﺎﺗﺐ اﻟﺸﺮوط اﻟﺸﺎﻫ –ﻓﺎرض اﻟﻤﻮارﻳﺚ –ﻓﺎرض اﻟﻨﻔﻘﺎت – اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﻤﺎﻟﻲ –اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺒﻨﺎء –اﻟﻘﺴﺎم -اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ – ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺴﺲ –اﻟﺤﺮاﺳﺔ –اﻟﺴﺠﺎن –ﻣﻘﻴﻢ اﻟﺤﺪود –وﻻﻳﺔ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ. 5 اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮﺑﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي أﻣﻴﺮ اﻟﻐﺰو –اﻟﻘﺎﺋﺪ –ﻐﺰوﻧﺎﺋﺐ اﻹﻣﺎم إذا ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟ -ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻠﻮاء –اﻟﻤﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎة وﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ –ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻤﻴﻤﻨﺔ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻤﻴﺴﺮة –وﺻﺎﺣﻲ اﻟﺴﺎﻗﺔ –اﻟﻮازع –ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻴﻞ –اﻟﻤﺴﺮج –اﻟﺪﻟﻴﻞ –ﻣﺴﻬﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ – اﻟﺤﺎرس –اﻟﻤﺘﺠﺴﺲ –اﻟﻤﺨﺬل –ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺴﻔﻦ –ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻖ - -اﻟﺮاﻣﻲ ﺑﻪ –ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺸﺠﺮ –اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ وﻣﺜﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻤﺲ –أﻣﻴﺮ اﻟﺮﻣﺎة –ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺠﻴﺶ – ذﻟﻚ. وﻏﻴﺮ 6 اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﻲ واﻟﻄﺒﻲ اﻟﻤﺎرﺳﺘﺎن –اﻟﻄﺒﻴﺐ –اﻟﺮاﻗﻲ –اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﻠﻌﺮوق -اﻟﻜﻮاء – اﻟﻘﺎﻓﻲ – وﻏﻴﺮﻫﺎ. ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﻤﻬﻦ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻨﺴﺎج –اﻟﺒﺰاز –اﻟﻌﻄﺎر -اﻟﻌﺮاف –ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺮﻣﺎح –ﻌﺎم ﺑﺎﺋﻊ اﻟﻄ واﻟﺜﻤﺎر-اﻟﺪﺑﺎغ –اﻟﺪﻻل –اﻟﺨﻴﺎط –اﻟﻨﺠﺎر –ﻧﺎﺣﺖ اﻷﻗﺪاح –اﻟﺼﻮاغ –اﻟﺒﻨﺎء –اﻟﺤﺪاد –اﻟﺨﺮاط –اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺮ –ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺤﻮاﺋﻂ –اﻟﺴﻘﺎء ﺑﺎﻷﺟﺮ –اﻟﺤﻤﺎل –اﻟﺤﺠﺎم – اﻟﺠﺰار –اﻟﻄﺒﺎخ –اﻟﻤﺎﺷﻄﺔ –اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ –اﻟﺨﺎﻓﻀﺔ –اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ – اﻟﻤﻐﻨﻲ –ﺣﺎﻓﺮ اﻟﻘﺒﻮر-ﺗﻰ ﻏﺎﺳﻞ اﻟﻤﻮ –اﻟﺠﻼب –اﻟﻤﺼﻮر –

26 اﻟﺼﺒﺎغ –اﻟﺴﺒﺎح –ﺻﺎﻧﻌﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮة –ﺑﺎﺋﻌﺔ اﻟﻠﺒﻦ –اﻟﺨﺒﺎز-اﻟﻐﺰل –اﻟﻤﻐﻨﻴﺎت –اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ –اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ –اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ –اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ – ﻟﻌﺐ اﻟﺒﻨﺎت –اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ –ﺑﺎﺋﻊ اﻟﺴﻴﻮف - ﻟﻌـــﻞ اﻟﻨـــﺎﻇﺮ ﻓﻴﻤـــﺎ ﺳـــﺒﻖ ﻳـــﻮﻗﻦ ﺗﻤﺎﻣـــﺎ أن اﻟﺪوﻟـــﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ ﻛﺎﻧـــﺖ ﺑﻌﻴـــﺪة ﻋـــﻦ ﻣﻌﻨـــﻰ اﻟﺒـــﺪاوة ﺨﻠﻒ واﻛﻨﺖ رﻣﺰا ﻟﻠﺘﺤﻀﺮ واﻟﺘﻤﺪن ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺳـﺘﻄﻮر واﻟﺘ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻨﺸﻮء واﻟﺘﺮﻗﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء.

27 ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﻟ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﺴﻮق ﻧﻤﺎذج ﻋﻤﻠﻴﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺘـﺎﻧﻲ رﺣﻤـﻪ اﻟﺒﻴﺎن اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن اﺑﻌﺪ ﻫﺬ اﷲ اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﺴﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺪﻟﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ :ﻤﺨﺘﻠﻔﺔاﻟ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔواﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ أوﻻ: اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺠﺎﻧـــﺐ ﺴـــﺔﻣﺆﺳﱢ ﻓﻬـــﻮ ﻗﻴﻤـــﺔ إﻻ ﺑـــﻪ، ﻴـــﺔﻻ ﺗﻘـــﻮم اﻟﺤﻀـــﺎرة وﻻ اﻟﻤﺪﻧاﻟﻌﻠـــﻢ ﻗﻴﻤـــﺔ ﻛﺒـــﺮى اﻟﻌﻠـﻢ ﻫـﻮ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ وإﻧﻤـﺎ ،اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓـﻲ دوﻟـﺔ اﻟﺮﺳـﻮل ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأدواﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺪﻧﻴـﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ ،ﺑﺸﻤﻮﻟﻪ واﺗﺴﺎع ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ﻼ ﻫـﻮ اﻟﻘﺴـﻢ ﻗﺴـﻤﺎ ﻛـﺎﻣوﻗﺪ أﻓـﺮد اﻟﻜﺘـﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﺑﻴـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺠﺎﻧـﺐ ،ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻣـﻦ ﺳـﺘﻴﻦ ﺻـﺤﻴﻔﺔ )ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ" اﻟﺜﺎﻟﺚ151- 207( وأﺗـﻲ اﻟﻌﻠــﻢُ ﺑــﺎب ﻣــﻦ أﺑــﻮاب ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻣــﻦ ذﻛــﺮ ﻋﻠــﻮم أو ﺻــﻨﺎﻋﺎتٍ وﻻ ﻳﺨﻠــﻮ ،ﻳــﺪةﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺼــﻮر ﻓﺮ :وﻫﺬﻩ ﻧﻤﺎذج ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،أداﺗﻬﺎ وﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ :اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﺗﺨـﺬ اﻟﻨﺒـﻲ ،ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ ﺎﺘﻬـﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﻫﻲ رﻣﺰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻋﺸـﺮﻳﻦ ﻛﺎﺗﺒـﺎ ﻛﻠﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺔﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ وﺻـﻞ ﻋـﺪدﻫﻢ إﻟـﻰ ﺧﻤﺴـ ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ،ﺟﻠﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺄوﺻــﻠﻬﻢ إﻟــﻰ ﺛــﻼث وﻋﺸــﺮﻳﻦ وﺗــﺮﺟﻢ ﻟﻬــﻢ ﻓــﻲ ﺑﻬﺠــﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓــﻞ ﻓﺄوﺻــﻠﻬﻢ إﻟــﻰ ﺧﻤﺴــﺔ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻷرﻗـﻢ ةﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن وﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﻓﻬﻴـﺮ وأﺑﺎﺸﺮﻳﻦ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﺎ وﻋ وأﺑــﻲ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ وﺛﺎﺑــﺖ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﺷــﻤﺎس وﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﻟﻌﺎﺻــﻲ وأﺧــﺎﻩ ﺣﺒــﺎن وﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺳﺪي وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴـﻨﺔ ﻟﺰﺑﻴـﺮ ﺑـﻦ اﻟﻌـﻮام وﻣﻌﻴﻘـﺐ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻓﺎﻃﻤـﺔ اﻟﺪوﺳـﻲ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺳـﻠﻮل وا واﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ واﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ وﺟﻬـﻴﻢ ﺑـﻦ

28 اﻟﺼﻠﺖ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺳـﺮح36F37 ( اﺛﻨﻴﻦ وأرﺑﻌﻴﻦﻠﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺻوﻗﺪ أو ، ) 37F 38( ﻗـﺎل اﻟﻜﺘـﺎﻧﻲ:" وﻗـﺪ ﺗـﺮﺟﻢ اﻟﺒﺨـﺎري ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎب واﻷﻣﺎﻧـﺔ واﻟﺨﺒـﺮة وﻗﺪ اﺗﺴﻢ ﻫـﺆﻻء ﺑﺎﻟﺪﻗـﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻜـﻮن أﻣﻴﻨـﺎ ﻋـﺎﻗﻼ وذﻛـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﺼـﺔ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ إﻧـﻚ رﺟـﻞ ﺷـﺎب ﻋﺎﻗـﻞ :ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن وﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜـﺮ ﻟﺴـﻴﺪﻧﺎ زﻳـﺪ ﺳـــﻠﻢ ﻓﺘﺘﺒـــﻊ اﻟﻘـــﺮآن ﻻ ﻧﺘﻬﻤـــﻚ ﻗـــﺪ ﻛﻨـــﺖ ﺗﻜﺘـــﺐ اﻟـــﻮﺣﻲ ﻟﺮﺳـــﻮل اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ و ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻟــﻢ ﺗﺜﺒــﺖ أﻣﺎﻧﺘــﻪ وﻛﻔﺎﻳﺘــﻪ وﻋﻘﻠــﻪ ﻟﻤــﺎ اﺳــﺘﻜﺘﺒﻪ :ﻗــﺎل اﻟﺤــﺎﻓﻆ ﻓــﻲ اﻟﻔــﺘﺢ ،واﺟﻤﻌــﻪ دون ﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﻤﺎ اﻻﺗﻬــﺎماﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ اﻟــﻮﺣﻲ وإﻧﻤــﺎ وﺻــﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ وﻋــﺪم ذﻟﻚ ﻟﻪ اﺳﺘﻤﺮارإﺷﺎرة إﻟﻰ )" 38F 39(. ﻢ ردﻳﻔــﺎ أو ﻧﺎﺋﺒــﺎ ﻟﻜــﻞ وﻣــﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴــﺐ وﺣﺴــﻦ اﻹدارة أن ﺟﻌــﻞ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠ وﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻟﻜـﻞ ﻛﺎﺗـﺐ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺪ ﻛﻠـﻒ ﺑﻌـﺾ ﻫـﺆﻻء ﻟﻴﻜـﻮن ﻧﺎﺋﺒـﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻓﻘ وﻫــــﺬا اﻟﻨﺎﺋــــﺐ واﻟﺮدﻳــــﻒ ﻫــــﻮ "ﺣﻨﻈﻠــــﺔ ﺑــــﻦ ،وﺳــــﻠﻢ إذا ﻏــــﺎب ﻫــــﺬا اﻟﻜﺎﺗــــﺐ ﻋــــﻦ ﻋﻤﻠــــﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ") 39F 40( ووﻇﻴﻔﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘـﺎب ﻛﺘﺎﺑـﺔ اﻟـﻮﺣﻲ وﻛﺘﺎﺑـﺔ ﻣﺮاﺳـﻼﺗﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ، وراﺳــﻞ اﻟﻤﻠــﻮك واﻷﻣــﺮاء ﻓــﻲ اﻟــﺪول وأﺻــﺤﺎب ﺳــﺮاﻳﺎﻩ وﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒــﻮن ﻟــﻪ ﻷﻣﺮاﺋــﻪ وﻋﻤﺎﻟــﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم.اﻷﺧﺮى ﺑﻜﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ وﺗﻠـﻚ وﻇﻴﻔـﺔ إدارﻳـﺔ ﻟﻬـﺎ أﺻـﻞ ﻓـﻲ ووﺟﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﺮ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣـﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺔ وﻗـﺮاءة اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺨﺎﺻـﺔ ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﻤـﺎ ،ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻧﻘﻼ ﻋـﻦ ،إﻻ اﻹﻣﺎم أو اﻷﻣﻴﺮ ﺷﺄﻧﻪ أﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ" ﻛﺘـﺎب اﻟﻤﺼـﺎﺣﻒ ﺑﻜــﺮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﺑـﻲ داوود اﻟﺴﺠﺴــﺘﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻤﺼـﺎﺣﻒ ﻋــﻦ زﻳـﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﻲﺑـﻷ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ ﻛﺘﺐ ﻻ أﺣﺐ أن ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻛـﻞ واﺣـﺪ :ﻗﺎل 37(اﻟﱰاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔاﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ، 1/151 .( )38(ااﻟﱰاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔاﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ، 1/151.( )39(اﻟﱰاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔاﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ، 1/152.( )40ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻗﻴﻞ : اﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ واﻷول أﻛﺜﺮ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ رﺑﺎح ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﺨﺎﺷﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑـﻦ ( ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻫﻮ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﺟﺮوة ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺗﻤـﻴﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ﻳﻜﻨـﻰ أﺑـﺎ رﺑﻌـﻲ وﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ : ﺣﻨﻈﻠـﺔ اﻷﺳـﻴﺪي واﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﻜﺘـﺐ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ. اﻧﻈﺮ / ، اﺑﻮ ﻋﻤﺮاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ،ﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎباﻻﺳﺘﻴ ،ص) 138- 139(.

29 ب اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴــﺔ أو ﻗــﺎل اﻟﺴــﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻠــﺖ ﻧﻌــﻢ ﻓﺘﻌﻠﻤﺘﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺳــﺒﻊ ﻓﻬــﻞ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻠــﻢ ﻛﺘــﺎ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ)" 40F 41( أدوات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘﺮﻃــﺎس واﻟﺠﻠــﺪ واﻟﻜﺎﻏــﺪ وﻗــﺪ وﺟــﺪت أدوات اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘﻠــﻢ وﻣــﺎ ﻳﻜﺘــﺐ ﻓﻴــﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ،وﻏﻴﺮ ذﻟﻚواﻟﺮق . اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓـﻲ دوﻟﺘـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻮﺟـﻮدة ،ﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ دوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣـﺎﺛﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻫﻲ ﻓﻦ ﻋﻠﻤ واﻟﻜﺘـﺎﻧﻲ رﺣﻤـﻪ ،ﻛﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻈﻬـﺮا ﻣـﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻟﻤﺪﻧﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤـﺎن اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﺘـﺮﺟﻢ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ أﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل :" وﺳـﻠﻢ .ﻤـﺪة ﻟﻠﺘﻠﻤﺴــﺎﻧﻲ زﻳـﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ذﻛــﺮ ﻣـﻦ ﻛــﺎن ﻳﺘـﺮﺟﻢ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌﺠﻤـﻲ ﻓــﻲ اﻟﻌ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻨﺠﺎري ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻤﻠﻮك وﻳﺠﻴﺐ ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻛـﺎن ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺮوﻣﻴﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﻟﺴـﻦ وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻧﺤﻮﻩ. ﻌﻠـــﻢ اﻟﻠﺴـــﺎن اﻟﻌﺠﻤـــﻲ واﻟﺮوﻣـــﻲ أن ﺑﻌـــﺾ اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ ﻛﺰﻳـــﺪ ﺑـــﻦ ﺛﺎﺑـــﺖ ﻗـــﺪ ﻛـــﺎن ﺗﺎ ...ﻛﻤـــ ،وﻗﻴـﻞ إﻧــﻪ أي زﻳـﺪ ﺗﻌﻠـﻢ اﻟﻔﺎرﺳــﻴﺔ ﻣـﻦ رﺳـﻮل ﻛﺴــﺮىﻟﺤﺒﺸـﻲ وﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻣــﻦ اﻷﻟﺴـﻨﺔ..... وا واﻟﺮوﻣﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺣﺎﺟــﺐ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ واﻟﺤﺒﺸــﻴﺔ ﻣــﻦ ﺧــﺎدم اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺎدﻣﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)" 41F 42( وﻗـﺪ ﻛــﺎن ﺗﻌﻠﻤﻬــﺎ ،ت اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ وأﻧﻬـﺎ ﺿــﺮورة ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻨﻬــﺎوﻣـﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﺣﻜــﻢ ﺗﻌﻠـﻢ اﻟﻠﻐــﺎ ﺑﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ذﻛﺮ اﻟﻜﺘـﺎﻧﻲ ذﻟـﻚ ورد ﻋﻠـﻰ إﺷـﻜﺎل ﺑﻬـﺬا اﻟﺸـﺄن ﻓﻬـﻢ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ :" وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺴﺮ اﺑﻦ ،رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ،ﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ذم ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻟﻐﺔ اﻷﻋﺎﺟﻢرﺷﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻋ ﻛﺘــﺎب اﻟﺒﻴــﺎن واﻟﺘﺤﺼــﻴﻞ أن اﻟــﺬي ﻛــﺮﻩ ﻣﺎﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺗﻌﻠــﻢ ﺧــﻂ اﻟﻌﺠــﻢ وﻟﺴــﺎﻧﻬﻢ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻻ وأﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﻛﺘﻌﻠﻤـﻪ ﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ ﻣـﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟـﻪ اﻹﻣـﺎم ﻛﻤـﺎ ﺗﻌﻠﻤـﻪ ،ﻳﻜﻮن ﻓـﻲ ﺗﻌﻠﻤـﻪ ﻣﻨﻔﻌـﺔ 41(،اﻟﱰاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔاﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ، 1/154ﻤﺴﻨﺪ ﺑﺮﻗﻢ )اﻟ ،أﺣﻤﺪ /اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ،( واﻟﺤﺪﻳﺚ رواﻩ21053 وﻏﻴﺮﻩ 42(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 1/185.(

30 ﻴــﻪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻟﻠﻔﺼــﻞ ﺑــﻴﻦ اﻟﺨﺼــﻮم زﻳــﺪ ﺑــﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ أو ﻟﻤــﺎ ﻳﺤﺘــﺎج إﻟ أو اﻟﻌﺎﺷــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻌﺸــﺮ أﻫــﻞ اﻟﺬﻣــﺔ وﺗﺠــﺎر اﻟﺤــﺮﺑﻴﻴﻦ ﻟﻄﻠــﺐ ﻣــﺎ ﻳﻌﺸــﺮ ،وإﺛﺒــﺎت اﻟﺤﻘــﻮق ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻟﺒﻴــﺖ اﻟﻤــﺎل أو ﻟﻤــﺎ ﻳﺤﺘــﺎج إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻓﻜــﺎك أﺳــﻴﺮ وﻣــﺎ أﺷــﺒﻪ ذﻟــﻚ ﻣﻤــﺎ ﺗــﺪﻋﻮ إﻟﻴــﻪ وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ﺣــﻴﻦ ﺗﻜﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل اﻟﻤﺪوﻧــﺔ وﻧﻬــﻰ ﻋﻤــﺮ ﻋــﻦ اﻟﻀــﺮورة ﻓﻐﻴــﺮ ﻣﻜــﺮوﻩ. ﺎﺟﻢ أي ﺗﻜﻠﻤﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ ﻓﻘﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ أﻧﻬـﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤـﻮن ﺑﻬـﺎ ﻓـﻲ رﻃﺎﻧﺔ اﻷﻋ اﻟﻤﺴــﺎﺟﺪ وﻗﻴــﻞ ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﻨﻬــﻲ أﻧﻬــﻢ إذا ﺗﻜﻠﻤــﻮا ﺑﻬــﺎ ﺑﺤﻀــﺮة ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬــﺎ ﻓﻴﻜــﻮن ﻣــﻦ وﻗﺪ ﻛﺮﻩ ذﻟﻚ ﻗـﺎل اﻟﺸـﻴﺦ أﺑـﻮ اﻟﺤﺴـﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﻟﺘﺄوﻳـﻞ اﻵﺧـﺮ ،دون واﺣﺪ اﻻﺛﻨﻴﻦﺗﻨﺎﺟﻲ اﻟﻠﻐﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﺰﻩ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻨﻪ ﻛﺮﻫﻪ ﻫﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦأ ذا وأﻣﺎ اﻷول ﻓﻠﻤﺎ ،أﺳﺪ" ) 42F 43( . وﻫــﺬا ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﺳــﺪﻳﺪ إذ ﻻ ﻳﻌﻘــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﻧﻬــﻲ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄــﺎب ﻧﻬﻴــﺎ ﻋﺎﻣــﺎ ﻳﻤﻨــﻊ ﺑــﻪ أي ﺗﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﻏﻴـﺮ وإﻻ ﻓﻜﻴـﻒ ﻛﺎﻧـﺖ دوﻟﺘـﻪ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ،ﺻﻮرة ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐـﺎت ﻏﻴـﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺳــﻌﻬﺎ اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ اﻟــﺪول اﻷﺧــﺮى اﻟﻔﺎرﺳــﻴﺔ واﻟﺮوﻣﻴــﺔ وﻏﻴﺮﻫــﺎ ﻓــﻲ ﻇــﻞ ﺗﻄﻮرﻫــﺎ اﻟﻜﺒﻴــﺮ وﺗﻮ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﻛﻴــﻒ أﻣــﺮ اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ زﻳــﺪا أن ﻳــﺘﻌﻠﻢ اﻟﺴــﺮﻳﺎﻧﻴﺔ وﻗــﺪ ،اﻟﻤﻤﺘــﺪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ. اﻹﺣﺼﺎء ﻣــﻦ ﻟــﻮازم اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﻤﺪﻧﻴــﺔ اﻟﺤﻀــﺎرﻳﺔ وﺟــﻮد ﻋﻠــﻢ اﻹﺣﺼــﺎء ﻟﻀــﺒﻂ اﻟﺒﻴﺎﻧــﺎت واﻷرﻗــﺎم ﻣــﻦ ﺑــﻴﻦ اﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ ذﻟــﻚ ﺗﺤــﺖ ،ﺣﻴــﺚ ﻛــﻮن ذﻟــﻚ أﻣــﺮا ﺗﻨﺒﻨــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ أﻋﻤــﺎل وإﺟــﺮاءات وﺧﻄــﻂ ﻨﻮان:" ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻴﺶ / ﻓﺼﻞ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ ﺑﻜﺘـﺐ اﻟﻨـﺎس وﺛﺒـﻮت ﻋ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ" وأورد –رﺣﻤـﻪ اﷲ –ﻣـﺎ ورد ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ أﻛﺘﺒـﻮا ﺒــﺖ ﻟــﻪ أﻟﻔــﺎ وﺧﻤﺴــﻤﺎﺋﺔ رﺟــﻞﻟــﻲ ﻣــﻦ ﻳﻠﻔــﻆ ﺑﺎﻹﺳــﻼم ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻓﻜﺘ )" 43F 44(وﻓــﻲ ﺻــﺤﻴﺢ ، ﺳــﻤﻌﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻳﺨﻄــﺐ ﻳﻘــﻮل ﻻ :ﻣﺴــﻠﻢ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل ﻳﺨﻠــﻮن رﺟــﻞ ﺑــﺎﻣﺮأة إﻻ وﻣﻌﻬــﺎ ذو ﻣﺤــﺮم وﻻ ﺗﺴــﺎﻓﺮ اﻟﻤــﺮأة إﻻ ﻣــﻊ ذي ﻣﺤــﺮم ﻓﻘــﺎم رﺟــﻞ 43(،اﻟﱰاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔاﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ، 1/187.( )44(ﺪ ﺑـــﻦ إﲰﺎﻋﻴـــﻞ/ ﳏﻤـــرواﻩ اﻟﺒﺨـــﺎري ،اﻟﺼـــﺤﻴﺢ)رﻗﻢك/ اﳉﻬـــﺎد واﻟﺴـــﲑ ب/ ﻛﺘﺎﺑـــﺔ اﻹﻣـــﺎم اﻟﻨـــﺎس 3060(،ص246(ﺑـــﻦ ﻣﺴـــﻠﻢرواﻩ ، و اﳊﺠﺎج اﻟﻘﺸﲑي، اﻟﺼﺤﻴﺢ، )رﻗﻢ اﻻﺳﺘﺴﺮار ﺑﺎﻹﳝﺎن ﻟﻠﺨﺎﺋﻒﺟﻮاز ك/اﻹﳝﺎن ب/ 149(، ص702(.

31 ﻓﻘــﺎل ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ إن اﻣﺮأﺗــﻲ ﺧﺮﺟــﺖ ﺣﺎﺟــﺔ وإﻧــﻲ ﻛﺘﺒــﺖ ﻓــﻲ ﻛــﺬا وﻛــﺬا ﻗــﺎل اﻧﻄﻠــﻖ ﻣــﻊ اﻣﺮأﺗﻚ) 44F 45( وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ ﺑﻠﻔﻆ إﻧﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﻛﺬا وﻛﺬا واﻣﺮأﺗﻲ ﺣﺎﺟﺔ. ، :ﻗﺎل اﻟﺤـﺎﻓﻆ ﻓـﻲ اﻟﻔـﺘﺢ ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﺑـﺎب ﻛﺘﺎﺑـﺔ اﻹﻣـﺎم اﻟﻨـﺎس أي ﻣـﻦ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠـﺔ وﻏﻴـﺮﻫﻢ وﻓـﻲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣﺸـﺮوﻋﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑـﺔ :واﻟﻤﺮاد ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴـﻪ أو ﺑـﺄﻣﺮﻩ ﺛـﻢ ﻗـﺎل إﻧﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻓـﻲ ﻛـﺬا ﻣﺸـﻌﺮ ﺑﺄﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻋـﺎدﺗﻬﻢ :اﻟﺮﺟﻞ دواوﻳﻦ اﻟﺠﻴﻮش وﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻟﻠﺨﺮوج ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي" ) 45F 46(. ،وﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ أﻧﺸـﺌﺖ وزارات ﻟﻺﺣﺼـﺎء وﻣﺮاﻛـﺰ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت ودﻋـﻢ اﺗﺨـﺎذ اﻟﻘـﺮار وﻟـﻢ ﺗﻬﻤﻠـﻪﻨﺎﺳـﺐ ﻣاﻟﻤﺒﺎرﻛـﺔ ﻗـﺪ اﻋﺘﻤـﺪت اﻹﺣﺼـﺎء ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ. اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻓــﻲ واﻟﺤﻀــﺎرﻳﺔ ﻣــﺪى اﻟﺤﺎﻟــﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴــﺔ ﺒــﻊ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻢ اﻟﻤﺤﺎﺳــﺒﺔ وﻫــﻮ ﻋﻠــﻢ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰوﺗ وﻗــﺪ ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﺟــﺰءا ﻣــﻦ ﻣﻨﻬﺎﺟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ اﻟــﺪﻗﻴﻖ ﻓــﻲ ﺿــﺒﻂ أﻣــﻮر ﺔ،اﻷﻣــ ﻘﺪ أورد اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﺗﺤﺖ ﺑﺎب اﻟﻤﺤﺎﺳـﺐ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ اﻟﻠﺘﺒﻴـﺔ اﻟـﺬي ﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺴـﻠﻢ ﻓ ،اﻟﺪوﻟﺔ :ج ﻣﺴـﻠﻢ ﻋـﻦ أﺑـﻲ ﺣﻤﻴـﺪ اﻟﺴـﺎﻋﺪي ﻗـﺎلﺧـﺮ وأورد ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘـﺎل رﺣﻤـﻪ اﷲ:" اﺳﺘﻌﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷزد ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪﻗﺎت ﺑﻨـﻲ ﺳـﻠﻴﻢ ﻳـﺪﻋﻰ ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ،ﻫـﺬا ﻣـﺎﻟﻜﻢ وﻫـﺬا ﻫﺪﻳـﺔ :ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺣﺎﺳـﺒﻪ ﻓﻘـﺎل ،ﻴﺔﺒاﺑﻦ اﻟﻠﺘ ﻓﻬــﻼ ﺟﻠﺴــﺖ ﻓــﻲ ﺑﻴــﺖ أﺑﻴــﻚ ﺣﺘــﻰ ﺗﺄﺗﻴــﻚ ﻫــﺪﻳﺘﻚ إن ﻛﻨــﺖ ﺻــﺎدﻗﺎ :ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ .ﺛــﻢ أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓـﺈﻧﻲ أﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟـﻞ :ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ وﻗـﺎلﺧﻄﺐ ﺻ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺄﺗﻴﻨﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﺎﻟﻜﻢ وﻫﺬا ﻫﺪﻳﺔ أﻫﺪﻳﺖ ﻟﻲ أﻓـﻼ ﺟﻠـﺲ ﻓـﻲ ﺑﻴـﺖ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻫﺪﻳﺘﻪ إن ﻛـﺎن ﺻـﺎدﻗﺎ واﷲ ﻻ ﻳﺄﺧـﺬ أﺣـﺪ ﻣـﻨﻜﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﺷـﻴﺌﺎ ﺑﻐﻴـﺮ ﺣﻘـﻪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔإﻻ ﻟﻘﻲ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻳﻮم " ) 46F 47(اﻟﺤﺪﻳﺚ. 45 ( ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻘﺸﲑي، اﻟﺼﺤﻴﺢ، رﻗﻢ ) ﺣﺞ وﻏﲑﻩك/ اﳊﺞ ، ب/ ﺳﻔﺮ اﳌﺮأة ﻣﻊ ﳏﺮم إﱃ 1338( ص901.(. )46(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ، ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ1/197.( )47(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ، ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ1/207 (رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ، واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ك/ اﻷﺣﻜﺎم، ب/ ﳏﺎﺳﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻤﺎﻟﻪ، رﻗﻢ) 7197(، ص600ي ، (، ) ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج اﻟﻘﺸـﲑاﻟﺼـﺤﻴﺢ، ك / اﻹﻣـﺎرة ، ب ، ﲢـﺮﱘ ﻫـﺪاﻳﺎ اﻟﻌﻤـﺎل )رﻗـﻢ 1832(، ص1007.(.