من معالم الحضارة والمدنية في الدولة النبوية قراءة في كتاب التراتيب الإدارية

1 دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ1( اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﺪوﻟﺔ اﻟﻓﻲ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ" د/ زاﻳﺪﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪ أ اﻟﻤﺸﺎركاﻟﺪﻋﻮة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺳﺘﺎذ . ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ-ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ – ﻗﺴﻢ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. 1435ﻫـ- 2014 م

2 ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﻘﺪﻣﺔ ورﲟــﺎ ذﻫــﺐ ،ﲰــﺔ اﻟﺪوﻟــﺔ ﰲ ﻋﻬــﺪ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺖﻳﻈــﻦ اﻟــﺒﻌﺾ أن اﻟﺒــﺪاوة ﻛﺎﻧــ ﻋﺮﻓـﻮﻩ ﻣـﻦ دول ﳎـﺎورة ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻃـﺎرئأﻣـﺮ إﱃ أن اﳊﻴﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﺘﺤﻀﺮة ﺑﺂﺧﺮﻳﻦﻴﺎل اﳋ رﲟــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻨﺸـــﺆﻩ ،اﻟﻮاﻗـــﻊﳜــﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘــﺔ و ﺎﰲﻏــﲑ ﻋﻠﻤـــﻲ ﳚــﺼــﻮر ﺗﻫـــﺬا و ،ﳍــﻢ ﻫﻨــﺎ أو ﻫﻨــﺎك اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻬــﺪ اﻟﻨــﱯ ﺪوﻟــﺔ اﻟﻋﻠــﻰ ﺗﻔﺎﺻــﻴﻞ اﳊﻴــﺎة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻻﻃــﻼع ﰲ ﻗﺼــﻮر أن ﲔﰲ ﺣـــ ،وﻋـــﺪم اﻟﻮﻗـــﻮف ﻋﻠـــﻰ اﳌﺼـــﺎدر اﻟـــﱵ ﺗﻨﺎوﻟـــﺖ ذﻟـــﻚ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ اﳋـــﺎﰎ ،اﳊﻀــﺎرة واﳌﺪﻧﻴــﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔوﺗﻔﺎﺻــﻴﻞ ذاﺧــﺮة ﺑﺼــﻮر ﻛﺜــﲑة ﳒــﺪﻫﺎ إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺼــﺎدرﻣ ﻫﺬا اﻟﺸﺄنﺑﻴﺎن ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ أﺑﺮزوﻣﻦ – ﺧﺼﻴﺼﺎ -ﳑـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺿـﻊ اﳊﻀـﺎري واﳌـﺪﱐ ﻛﺘﺎﺑﺎن اﻷوﱃ ﻴﺔﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻠﻟ : اﻷول: ﻗﺪﱘ وﻫﻮ: "ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﰲ وﺳـــﻠﻢ ﻣـــﻦ اﳊـــﺮف واﻟﺼـــﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻤـــﺎﻻت اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ "ﳌﺆﻟﻔـــﻪ اﻹﻣـــﺎم أﰊ اﳊﺴـــﻦ ﻋﻠـــﻲ ﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ ، اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﳋﺰاﻋﻲ اﻟﺘﻠﻤﺴــﺎﱐ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ 789ﻫــ) 0F 1(.ﻣـﺎ ﻳﻘــﻮم أنإﺛﺒــﺎت ﻣﺼـﻨﻔﻪوﻛـﺎن ﻫــﺪف ﺗﺼـﻮرﻩ ﺑﻌـﺾ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف ﻣـﺎ ،إﳕﺎ ﻫـﻲ أﻋﻤـﺎل ﺷـﺮﻋﻴﺔﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﻬﺎ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼمووﺟﻪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻗﻴﺎﻣُ ،ﺑﺪع ﻳﺄ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﺎ ﺑﺄ ﻓﺎﻟﻘــــﺎﺋﻢ ﺑــــﺎ ﻗــــﺎﺋﻢ ﺑﻌﻤــــﻞ ﻣﺸــــﺮوع ﺣﻴــــﺚ ﻛﺎﻧــــﺖ ﺗﻠــــﻚ اﻷﻋﻤــــﺎل ،وﻗﻴــــﺎم اﻟﺼــــﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜــــﺮام ﺑــــﺎ ﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗـﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣـ زﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲواﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﳋﻄﻂ ﻣﻮﺟﻮدة -رﲪـﻪ اﷲ -وﻫـﻮ وإن ، ﻊ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﳍــﺬا اﻟﻐــﺮض اﶈــﺪود إﻻ أﻧــﻪوﺿــ -رﲪــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ - ﻩﻓــﺘﺢ ﺑﺎﺑــﺎ ﻋﻈﻴﻤــﺎ ﻟﻠﺘﻘﺼــﻲ ﰲ ﻫــﺬ واﺳﺘﻔﺎﺿـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻊﻓﻜﺎن ﺣﺎﻓﺰا ﻷن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ﺑﺘﻮﺳـ ،ﺎﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﳑ ﻛﺜﲑواﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﱐ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﱐ اﻵﰐ ذﻛﺮﻩ. 1(ﻗــﺎل اﻟﺰرﻛﻠــﻲ :"اﻟﺨﺰاﻋــﻲ 710 - 789ه1310 - 1387ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد، أﺑــﻮ م( ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ذي اﻟﻮزارﺗﻴﻦ، اﻟﺨﺰاﻋﻲ: ﺑﺤﺎﺛﺔ ﻣﺆرخ أدﻳـﺐ، أﻧﺪﻟﺴـﻲ اﻷﺻـﻞ.ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺑﺘﻠﻤﺴـﺎن، ووﻓﺎﺗـﻪ ﺑﻔﺎس.اﺳـﺘﻜﺘﺒﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﺮﻳﻨــﻲ.ﺛﻢ ﻛﺘــﺐ ﻓــﻲ دﻳــﻮان ﺑﻨــﻲ زﻳــﺎن ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن.واﺳــﺘﻘﺮ أﺧﻴــﺮا ﻓــﻲ ﺑــﻼط ﺑﻨــﻲ ﻣﺮﻳﻦ.وﺻــﻨﻒ ﻟﻠﺴــﻠﻄﺎن اﻟﻤﺘﻮﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ اﷲ أﺑــﻲ ﻓــﺎرس )ﺳــﻨﺔ اﻟﻤﺮﻳﻨــﻲ 786ه( ﻛﺘﺎﺑــﻪ " ﺗﺨــﺮﻳﺞ اﻟــﺪﻻﻻت اﻟﺴــﻤﻌﻴﺔ، ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻬــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻣــﻦ اﻟﺤــﺮف واﻟﺼــﻨﺎﺋﻊ واﻟﻌﻤــﺎﻻت اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ -خ " اﻃﻠــﻊ ﻋﺒــﺪ اﻟﺤــﻲ اﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ ﻋﻠــﻰ ﻧﺴــﺨﺔ ﻣﻨــﻪ ﻏﻴــﺮ ﺗﺎﻣــﺔ، ﻓﺄﺿــﺎف إﻟﻴﻬــﺎ زﻳــﺎدات ﻛﺜﻴــﺮة وﻧﺴــﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ إﻟﻴﻪ، وﺳﻤﺎﻩ " اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ -اﻟﻤﺼﺪر/ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ" ط " ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦﻟﺰرﻛﻠﻲ ا ،)ﺑﻴـﺮوت: ﻗﺎﻣﻮس ﺗﺮاﺟﻢ اﻹﻋﻼم، دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ، ط 15،2002(ج ،5،ص6 .

3 ﺣـــﺪﻳﺚ وﻫـــﻮﻛﺘـــﺎب واﻟﺜـــﺎﱐ: "واﻟﻌﻤـــﺎﻻت ﻤﻰ ﺑﺎﻟﱰاﺗﻴـــﺐ اﻹدارﻳـــﺔ اﳊﻜﻮﻣـــﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ اﳌﺴـــﻧﻈـــﺎم واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﳌﺘﺎﺟﺮ واﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺗﺄﺳـﻴﺲ اﳌﺪﻧﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨـــﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴـــﺔ ."ﳌﺆﻟﻔـــﻪ اﻟﻌﻼﻣـــﺔ اﶈـــﺪث اﻟﺴـــﻴﺪ ﳏﻤـــﺪ ﻋﺒـــﺪ اﳊـــﻲ اﻟﻜﺘـــﺎﱐ اﻹدرﻳﺴـــﻲ اﳊﺴـــﲏ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺳﻲ1382ﻫـ- 1962ﻞ اﻟﺒﺤـﺚ واﻟﺪراﺳـﺔ إن ﺷـﺎء ﳏـﻫـﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘـﺎب و ،م اﷲ. ﳑــﺎ ﳜــﺺ ﻫــﺬا ﻴﺔاﻹﺳــﻼﻣاﳌﺆﻟﻔــﺎت ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﰲﲨــﻊ اﳌﺆﻟﻔــﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤــﺎ ﻣــﺎ ﺗﻨــﺎﺛﺮ وﺗــﻮزع وﻗــﺪ ﻟﻠﺪوﻟــﺔ اﻷوﱃ اﻟــﱵ أﺳﺴــﻬﺎ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﺻــﻌﺔﺻــﻮرة اﳌﺪﻧﻴــﺔ اﳊﻀــﺎرﻳﺔ ﻓــﺄﺑﺮزا ،اﳌﻮﺿــﻮع ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ﻴﻘﻦ ﺗـﻟﻠﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ اﳊﻀﺎريﺘﻄﻮر اﻟوﻣﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﺣﺮﻛﺔ أن اﻹﺳﻼم ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮ واﳍـﺎدي إﱃ ﺿـﺮورة اﻟﻌﻤـﺮان ﺑﻜـﻞ ﺻـﻮرﻩ وأﺷـﻜﺎﻟﻪ ﲢﻘﻴﻘـﺎ ﳌﻘﺼـﺪ "ﻫﻮ أﻧﺸﺄﻛﻢ ﻣﻦ اﻷرض واﺳﺘﻌﻤﺮﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ" ﻣﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: إﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎم ) 1F 2(. ﻋﻠـﻰ ﺧﺮﻳﻄـﺔ وﺗﺘﻐـﲑ ﻓﻴـﻪ اﻷﺣـﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ وﰲ ﻇﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺬي ﺗﺘﺴﺎرع ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺪاث وﻣـــﻊ اﻟﺘﺼـــﺎﻋﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻲ ﻟﻠﺘﻴـــﺎرات ،اﻟﻌـــﺎﱂ ﻋﻤﻮﻣـــﺎ واﻟﻌـــﺎﱂ اﻟﻌـــﺮﰊ واﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﻋﻠـــﻰ اﳋﺼـــﻮص اﻹﺳـــــﻼﻣﻴﺔ أﺻـــــﺒﺢ اﳊـــــﺪﻳﺚ ﻋـــــﻦ ﻗﻴـــــﺎم اﻟﺪوﻟـــــﺔ اﻹﺳـــــﻼﻣﻴﺔ واﳊـــــﺪﻳﺚ ﻋـــــﻦ ﺷـــــﻜﻠﻬﺎ وﻋﻤﻠﻬـــــﺎ اﻟﻔﻨـــﻮن ﻔﻬـــﺎ ﻣـــﻦ ﻣﻮﻗ وﻛـــﺬﻟﻚ ،وﻏـــﲑ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ واﳌﺪﻧﻴـــﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼـــﻬﺎ وﻣﻮﻗﻔﻬـــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﻌﻠـــﻢ واﳌـــﺮأة ﻣـﻦ اﻟـﺒﻌﺾ وﳐـﺎوف ﺘﺴـﺎؤﻻتﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ ﻛ ﺑـﺮزت ،وﻏـﲑ ذﻟـﻚواﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻵﺛﺎر واﻻﻗﺘﺼـﺎد أﻃﺮوﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﲡﺎﻩ آﺧﺮﻳﻦﻣﻦ . ﻓﺮﻳﻘﲔ :ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻃﺮﺣﺖﻗﺪ و اﻷول:اﻟﺪوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﺰﻳــﻞ ﺟﻬﻠــﻪ ﻟﺸــﻜﻞاﻟﺸــﺮﻋﻲ اﻟﺘﺼــﻮرﻻ ﳝﻠــﻚ ﻟﻜﻨــﻪ ﻣﺴــﻠﻢ وﻫﺬا ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻨـﺎ اﻟﺒﻴـﺎن واﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ ﻟﻴﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ اﳊﻘـﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ واﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ ﻟﺼـﻮرة ،ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﻴﻮﻗﻦ أن اﻹﺳـﻼم دﻳـﻦ ،اﳌﺪﻧﻴﺔ واﳊﻀﺎرة واﻟﻌﻤﺮان واﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ وﻟــﻴﻌﻠﻢ ﻛــﺬﻟﻚ أن اﳌﺪﻧﻴــﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬــﺎ ،دﻳــﻦ اﳊﻀــﺎرة واﳌﺪﻧﻴــﺔ ﳚﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة ،ودوﻟــﺔ ﻴﺢ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ وواﺿﻊ أﺳﺴﻬﺎ.اﻟﺼﺤ ﺎﻓﻴﻄـﺮح ذﻟـﻚ ﺗﺸـﻜﻴﻜ ،ﺧـﺎﺋﻒ ﻣﻨـﻪ أوﻏـﲑ راﻏـﺐ ﰲ ﺣﻜﻤـﻪ : ﻓﺮﻳﻖ ﺣﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳـﻼم اﻟﺜﺎﱐ وأﺣﺴـــــﻦ ﻫـــــﺆﻻء ﻃﺮﻳﻘـــــﺔ أوﻟﺌـــــﻚ اﻟـــــﺬﻳﻦ ﳜـــــﺎﻓﻮن ﻣـــــﻦ ﻃﺮﻳﻘـــــﺔ ،اﻹﺳـــــﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـــــﺔ ﺎوﺗﺸـــــﻮﻳﻬ 2(ﺳﻮرة ﻫﻮد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ61.(

4 و اﻟﺸـــــﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺑﻌـــــﺾ اﻟﺒﻠـــــﺪان اﻹﺳـــــﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤـــــﺎ وﻗـــــﻊ ﻣـــــﻦ ﺣﺮﻛـــــﺔ ﻃﺎﻟﺒـــــﺎن ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴـــــﺘﺎن واﳊﺮﻛـــــﺔ ﻧﻈﺮﻳــﺔ "وﻻﻳــﺔ ﲢﻜﻤﻬــﺎ اﻟﺸــﻴﻌﻴﺔ اﻟــﱵ ﺻــﻮرة دوﻟــﺔ إﻳــﺮانأو ﻳﺴﺘﺤﻀــﺮون ،اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺴــﻮدان اﻟﻔﻘﻴﻪ") 2F 3(. اﻟﻌـــﺎﱂ ﻟـــﲑى مأﻣـــﺎ ﻓﻮاﺟـــﺐ ﻋﻠـــﻰ أﻫـــﻞ اﻟﻌﻠـــﻢ إﺑـــﺮاز اﳊﻘـــﺎﺋﻖ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴـــﺔ أي ﺣـــﺎلوﻋﻠـــﻰ اﳊﻴــﺎة اﳊﻀــﺎرﻳﺔ اﳌﺪﻧﻴـــﺔ أﺳــﺲ اﻟﺸــﺮﻳﻔﺔ ﺣﻴــﺚ ﺣـــﻮت ﻧﺼﻮﺻــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ،اﻟﻨــﺎس اﻹﺳــﻼم ،ﻋﻤﻠﻴــﺎ ﺑــﺪءا ﺑﺪوﻟــﺔ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ اﻟﻨﺼــﻮصوﻃﺒﻘــﺖ ﺗﻠــﻚ ،ﻧﺴــﺎﱐواﻟﻌﻤــﺮان اﻹ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔو ،اﻹﺳﻼﻣﻲﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬﻩﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻤﺪن واﻟﻌﻤﺮان وﺗﻄﻮرت اﳉﻮاﻧــﺐ إﱃ ﺣﻴــﺎة أﻓﻀــﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﺻــﺮ ﺣﻴــﺎة إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ﺗﻘــﻮد اﻟﻌــﺎﱂ ﻗــﺎدرة ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺌﻨﺎف أن ﺷﻘﻲ ﻗﺮوﻧﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻫﺪي اﻹﺳﻼم وﻧﻮرﻩ.ﺑﻌﺪ ،اﳌﺎدﻳﺔو اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و ﻗــﺮاءة ﰲ ﻓﻜــﺮ اﻹﻣــﺎم ﻋﺒــﺪ اﳊــﻲ اﻟﻜﺘــﺎﱐ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ و -رﲪــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ -ﺣﻴــﺚ ﰲ ﺻـــﻮرﺗﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـــﺔ ﰲ دوﻟـــﺔ اﻟﻨـــﱯ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻨﻈﻢ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ ﺻـــﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑـــﺎ ﺟﺎﻣﻌـــﺎ ﰲ اﻟـــ رﲪﻪ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﻤﻼ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ اﺑﺘﺪأﻩ ﺳﻠﻔﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ . ﻋﻠﻢوﻫﺬان اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن إﺿﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ "اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"ﻄﺒﻴﻘـﻲ ﻟـﲑى اﻟﻨـﺎس أن ﺘﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬـﺎ اﻟ ﻫـﻮ ﺑﺮﻧـﺎﻣﺞ ﻋﻤﻠـﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘـﻲ ﺻـﺎﱀ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴـﻖ ﰲ ﻛـﻞ ﻋﺼـﺮ وﻣﺼـﺮ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ إﳕﺎ ﺑﺸﺮط ﺗﻮﻓﺮ اﻹرادة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ. ﻌــﺎﱂ اﳊﻀــﺎرﻳﺔ ﻟــﺒﻌﺾ اﳌواﺳــﺘﻌﺮاض وﲨــﻊ اﺳــﺘﺨﻼص ﻫــﻮ إﳕــﺎواﻟﻌﻤــﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ اﻟــﻮﺟﻴﺰ اﻟـﱵ أﺳﺴـﻬﺎ وﻗـﺎم ﻋﻠـﻰ ﻗﻴﺎدﺗـﺎ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢواﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺘﺎﱐ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.ﻣ ﺗﻨﺒﻴﻪ : أﺣﺐ أن أﻧﺒﻪ إﱃ اﻋﺘﻤﺎدي ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ )اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴـﺘﺔ ( ﰲ ﲣـﺮﻳﺞ ﺑﺈﺷـﺮاف اﻟﺸـﻴﺦ / ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸـﻴﺦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ إن ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ، )اﻟﺮﻳﺎض :ط 4، دار اﻟﺴﻼم1429=2008 م 3( وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻣﺨﺘﺮﻋﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺺ اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮاﻧـﻲ ﺑﺄﻧـﻪ:" ﺗﻜـﻮن وﻻﻳـﺔ اﻷﻣـﺮ واﻷﻣـﺔ ﻓـﻲ ﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﺠﻞ اﷲ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ إﻳﺮان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎدل اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﻤﺪﻳﺮ واﻟﻤﺪﺑﺮ اﻟﺬي ﻏﻴﺒ وﻓــﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻋــﺪم إﺣـﺮاز أي ﻓﻘﻴــﻪ ﻟﻬـﺬﻩ اﻷﻛﺜﺮﻳــﺔ ﻓـﺈن اﻟﻘﺎﺋــﺪ أو )ﻣﺠﻠـﺲ اﻟﻘﻴــﺎدة( اﻟﻤﺮﻛـﺐ ﻣــﻦ ،ﺗﻌﺮﻓـﻪ أﻛﺜﺮﻳــﺔ اﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺮ وﺗﺘﻘﺒــﻞ ﻗﻴﺎدﺗـﻪ ﻳﺘﺤﻤــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻤﺴــﺌﻮﻟﻴﺔ وﻓﻘــﺎ ﻟﻠﻤــﺎدة اﻟﺴــﺎﺑﻌﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻤﺎﺋــﺔ. اﻟﻤﺼــﺪر / اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﺟــﺎﻣﻌﻲ اﻟﺸــﺮاﺋﻂاﻟﻌــﻮاﻓــﻲ اﻟﻨﻈــﺎم ،ﻣﺤﻤــﺪ ﺳــﻠﻴﻢ ، ط ،دار اﻟﺸﺮوق ،)ﺑﻴﺮوت:اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ1 ،1410ﻫـ- 1989م(ص 274.

5 ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ وﻳﺘﻜﻮن: ﲔﻣﻘﺪﻣﺔ وﲤﻬﻴﺪ وﻣﺒﺤﺜ دراﺳﺘﻪ.إﱃ واﳊﺎﺟﺔ ،: ﺑﻴﺎن أﳘﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚاﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻔﺮدات ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻌﺮﻳﻒ: اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ . ﻣﻄﻠﺒﺎن: وﻓﻴﻪ ،ﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﺳﺪوﻟﺔ اﻹاﻟاﳌﺒﺤﺚ اﻷول: اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﻪ وﺳﻠﻢاﳌﻄﻠﺐ اﻷول: اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ . ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة اﳋﺎﲤﺔاﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﻧﻔﻲ اﻟﺒﺪاوة وإﺛﺒﺎت اﳊﻀﺎرة واﳌﺪﻧﻴﺔ . وﻓﻴــــﻪ ،ﰲ ﻋﺼــــﺮ اﻟﻨﺒــــﻮة اﳋﺎﲤﺔاﳌﺒﺤــــﺚ اﻟﺜــــﺎﱐ : اﳌﺒﺤــــﺚ اﻟﺜــــﺎﱐ : ﻣــــﻦ ﻣﻌــــﺎﱂ اﳊﻀــــﺎرة واﳌﺪﻧﻴــــﺔ ﻣﻄﻠﺒﺎن: ﰲ دوﻟـﺔ اﻟﺮﺳـﻮل اﳌﻄﻠﺐ اﻷول :ﺑﻴﺎن إﺣﺼﺎﺋﻲ ﺑـﺄﺑﺮز اﻟﻮﻇـﺎﺋﻒ واﻷﻋﻤـﺎل واﳊـﺮف واﻟﺼـﻨﺎﻋﺎت ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ : ﳕﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﳊﻀﺎري واﳌﺪﱐ ﰲ دوﻟﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ • اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ. ﰲ • اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻬﲏ واﳊﺮﰲ.ﰲ • اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﻲ. ﰲ • اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ.ﰲ • اﳉﺎﻧﺐ اﳊﺮﰊ.ﰲ • اﳉﺎﻧﺐ اﻹﻋﻼﻣﻲ.ﰲ • ﻣﻴﺔ(ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳋﺎرﺟﻴﺔ.)اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﰲ • اﳋﺎﲤﺔ. • اﳌﺮاﺟﻊ . ،اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت

6 ﻟﺘﻤﻬﻴﺪ :ا ﻣﻔﺮدات ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻌﺮﻳﻒ وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن : اﻟﺒﺤﺚ. ﺑﻤﻔﺮدات ﻋﻨﻮاناﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: ﺎﻟﺘﺮاﺗﻴـــﺐ ﻧﻈــﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣــﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ اﻟﻤﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ وﻛﺘﺎﺑـــﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ ﺑاﻟﻤﻄﻠــﺐ اﻟﺜــﺎﻧﻲ : ارﻳﺔ.اﻹد ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ.ﺑﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ وﺑﻴﺎن وﻫﻲﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻜﻮن )ﻣﻌﺎﻟﻢ ––ﺣﻀﺎرة –ﻣﺪﻧﻴﺔ -دوﻟﺔ ( وﺳﺄوﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: أوﻻ: )ﻣﻌﺎﻟﻢ()اﻟﻤﻌﻠـﻢ( اﻟﻌﻼﻣـﺔ وﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺷـﻲء :"ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳـﻴﻂ ،ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻠﻢ )ج( ﻣﻌــﺎﻟﻢ وﻳﻘــﺎل ﺧﻔﻴــﺖ ﻣﻌــﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﻳــﻖ" ﻣﻈﻨﺘـﻪ) 3F 4(اﻟﻤﻌــﺎﻟﻢـ )ﻓــﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا و ،(ﻋﻼﻣــﺔ داﻟــﺔ اﻟﺘﺤﻀـﺮ واﻟﻤﺪﻧﻴـﺔ ﻓـﻲ دوﻟـﺔ ﻣﻈـﺎﻫﺮوﺟـﻮد ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ، وﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ :ﻋﻼﻣـﺎت ﺗـﺪل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . :ﺛﺎﻧﻴــﺎ)اﻟﺤﻀــﺎرة(أﻧــﻪ اﻹﻗﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺤﻀــﺮ ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﺤﻀــﺎرة ﻋﻠــﻰ ﻈﻬــﺮﻓــﻲ ﻣﻌــﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐــﺔ ﻳ: ﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،وﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﺒﺪاوة : وﻫﻲ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ،ﻮ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮىاﻟﺬي ﻫ واﻟﺤَﻀَــــﺮُ ﺧــــﻼفُ اﻟﺒَــــﺪْوِ واﻟﺤﺎﺿِــــﺮُ ﺧــــﻼف اﻟﺒــــﺎدي وﻓــــﻲ ﻋﻨــــﺪﻣﺎ ﻗــــﺎل ﻓــــﻲ اﻟﻠﺴــــﺎن :" ﻻ ﻳَﺒِﻊْ ﺣﺎﺿِﺮٌ ﻟِﺒﺎدٍ :"اﻟﺤﺪﻳﺚ)" 4F 5(. ﺔاﻟﻤﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳ :واﻟﺒﺎدي ،اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤُﺪُنِ واﻟﻘُﺮَى واﻟﺤﻀﺮي ﻫﻮ ﺎﻟﺤﺎﺿﺮﻓ...وﻳﻘـﺎل واﻟﺤِﻀـﺎرَةُ ،ﻓﻼن ﻣﻦ أَﻫﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮة وﻓﻼن ﻣﻦ أَﻫـﻞ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ وﻓـﻼن ﺣَﻀَـﺮِيﱞ وﻓـﻼن ﺑَـﺪَوِيﱞ :وﻛﺎن اﻷَﺻﻤﻌﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﺤَﻀﺎرَةُ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻗﺎل اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ ،اﻹِﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤَﻀَﺮِ ﻋﻦ أَﺑﻲ زﻳﺪ ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﻜُﻦِ اﻟﺤَﻀَﺎرَةُ أَﻋْﺠَﺒَﺘْﻪ ....ﻓﺄَيﱠ رﺟﺎلِ ﺑﺎدِﻳَﺔٍ ﺗَﺮاﻧَﺎ . ورﺟـــﻞ ﺣَﻀِـــﺮٌ ﻻ ﻳﺼـــﻠﺢ ﻟﻠﺴـــﻔﺮ وﻫـــﻢ ﺣُﻀُـــﻮرٌ أَي ﺣﺎﺿِـــﺮُونَ وﻫـــﻮ ﻓـــﻲ اﻷَﺻـــﻞ ﻣﺼـــﺪر واﻟﺤَﻀَﺮُ واﻟﺤَﻀْﺮَةُ واﻟﺤﺎﺿِﺮَةُ ﺧﻼف اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻤُـﺪُنُ واﻟﻘُـﺮَى واﻟﺮﱢﻳـﻒُ ﺳـﻤﻴﺖ ﺑـﺬﻟﻚ واﻟﺒﺎدﻳـﺔ ﻳﻤﻜـﻦ أَن ،ﻷَن أَﻫﻠﻬﺎ ﺣَﻀَﺮُوا اﻷَﻣﺼﺎرَ وﻣَﺴﺎﻛِﻦَ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﻬـﺎ ﻗَـﺮارٌ 4(ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ج)اﻟﻘﺎﻫﺮة،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ،اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،3/ ص6 ( )5 (ﺑﻦ اﳊﺠـﺎج أﺑـﻮ اﳊﺴـﲔ اﻟﻘﺸـﲑي اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮريﻩ ﻣﺴﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ روا ﻓـﻲ اﻟﺼـﺤﻴﺢ، ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ )ك / اﻟﺒﻴـﻊ ب/ ، رﻗﻢ ﺑَﺎب ﲢَْﺮِﱘِ ﺑـَﻴْﻊِ اﳊَْﺎﺿِﺮِ ﻟِﻠْﺒَﺎدِي 1522(.ص940.(

7 ﻮن اﺷﺘﻘﺎقُ اﺳﻤِﻬﺎ ﻣﻦ ﺑَﺪا ﻳـَﺒْﺪُو أَي ﺑـَـﺮَزَ وﻇﻬـﺮ وﻟﻜﻨـﻪ اﺳـﻢ ﻟـﺰم ذﻟـﻚ اﻟﻤﻮﺿـﻊَ ﺧﺎﺻـﺔً ﻳﻜ دونَ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ وأَﻫﻞ اﻟﺤَﻀَﺮِ وأَﻫﻞ اﻟﺒَﺪْوِ واﻟﺤﺎﺿِﺮَةُ واﻟﺤﺎﺿِﺮُ اﻟﺤَﻲﱡ اﻟﻌﻈﻴﻢ أَو اﻟﻘﻮمُ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ اﻟﺤَﻲﱡ إِذا ﺣَﻀَﺮُوا اﻟﺪارَ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻣُﺠْﺘَﻤَﻌُﻬُﻢْ )" 5F 6(. :ﻫـــﻲاﻟﻮﺳـــﻴﻂ أن اﻟﺤﻀــﺎرة وﻓــﻲ اﻟﻤﻌﺠــﻢ"ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺳـــﺎﻣﻴﺔ ﻣــﻦ ﻣﺮاﺣـــﻞ اﻟﺘﻄــﻮر اﻹﻧﺴـــﺎﻧﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻨﻲ واﻷدﺑﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ)" 6F 7(. وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪاوة اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣـﻦ ﺳـﻜﻨﻰ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ واﻟﺘـﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﺘﻘﺮار ﻷﻫﻠﻬـــﺎ اﻷﻣـــﺮ اﻟـــﺬي وﺑﺎﻟﺘـــﺎﻟﻲ ﻓـــﻼ اﺳـــ ،ﻛﺜــﺮة اﻟﺘﻨﻘـــﻞ واﻟﺤﺮﻛـــﺔ ﺗﺒﻌـــﺎ ﻟﻠﻤﺮﻋـــﻰ واﻟﻤـــﺎء وذﻟﻚ ﺑﺨـﻼف اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺳـﻜﻨﻰ ،ﺎﻟﻌﻤﺮان اﻟﺪاﺋﻢﺑﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء وﻻ اﻟﻤــﺪن واﻟﻘــﺮى واﻟﺮﻳــﻒ ﻣﻤــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ اﻻﺳــﺘﻘﺮار ﻏﺎﻟﺒــﺎ اﻟــﺬي ﻳﺘﻄﻠــﺐ ﺑﻨــﺎء وﻋﻤﺮاﻧــﺎ وﻛــﻞ ﻣــﺎ وﻟﺬا ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺎﻟﻌﻤﺮان واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻤﺪن ،ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻻﺳﺘﻘﺮار ) 7F 8(. ﺎﻟﺜــﺎ: ﺛ)اﻟﻤﺪﻧﻴــﺔ(ﻔــﻆ اﻟﻤﺪﻧﻴــﺔ ﻣﺸــﺘﻖ ﻣــﻦ ﻳﻔﻬــﻢ ﻣﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر ﻓــﻲ اﻟﻠﺴــﺎن أن ﻟ : وﻫﺬا أﻏﻠﺐ وأوﺿﺢ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﺎدة " ﻣﺪن" ،اﻟﻔﻌﻞ "ﻣﺪن" ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻗﺎم واﺳﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن 6(ﻨﻈــﻮراﺑــﻦ ﻣ اﻧﻈــﺮ، ﻦ،ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻜــﺮم ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ أﺑــﻮ اﻟﻔﻀــﻞ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳ،دار ﺻــﺎدر،)ﺑﻴــﺮوت: ﺴــﺎن اﻟﻌﺮبﻟ د.ط، د.ت(.)ج 4 ، ص194. )7(،جﺑﺎب اﻟﺤﺎء ، اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،1،ص181،. 8( ﻻﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون ﻓــﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘـﻪ ﻧﻈﺮﻳـﺔ أﺧــﺮى ﻓـﻲ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺤﻀــﺎرة وﻧﺘﺎﺋﺠﻬـﺎ ﺣﻴـﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫــﺎ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻤـﺮان ﻗــﺎﺋﻼ ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮان :" اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻘﺒـﻮل ﻣـﺎ ﻳـﺮد اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ أن أﻫﻞ اﻟﺒﺪو أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻀﺮ وﺳﺒﺒﻪ أن ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻳﻨﻄﺒــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺧﻴــﺮ أو ﺷــﺮ، ﻗــﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ : " ﻛــﻞ ﻣﻮﻟــﻮد ﻳﻮﻟــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻄــﺮة، ﻓــﺄﺑﻮاﻩ ﻳﻬﻮداﻧــﻪ أو ﻳﻨﺼــﺮاﻧﻪ أو ﺣﺐ اﻟﺨﻴـﺮ إذا ﺳـﺒﻘﺖ إﻟـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ " . وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺨﻠﻘﻴﻦ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ وﻳﺼـﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻛﺘﺴـﺎﺑﻪ: ﻓﺼـﺎ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺨﻴﺮ وﺣﺼﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ، وﻛﺬا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮ إذا ﺳﺒﻘﺖ إﻟﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻋﻮاﺋﺪﻩ. وأﻫﻞ اﻟﺤﻀـﺮ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻤـﻼذ وﻋﻮاﺋـﺪ اﻟﺘـﺮف واﻹﻗﺒـﺎل ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﻜـﻮف ﻋﻠـﻰ ﺷـﻬﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬـﺎ، ﻗـﺪ ﺗﻠﻮﺛـﺖ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺑﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻮﻣﺎت اﻟﺨﻠــﻖ واﻟﺸــﺮ، وﺑﻌــﺪت ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻃــﺮق اﻟﺨﻴــﺮ وﻣﺴــﺎﻟﻜﻪ ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ ﺣﺼــﻞ ﻟﻬــﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ. ﺣﺘــﻰ ﻟﻘــﺪ ذﻫﺒــﺖ ﻋــﻨﻬﻢ ﻣــﺬاﻫﺐ ﻣــﺬﻣ اﻟﺤﺸﻤﺔ ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ، ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺬﻋﻮن ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻛﺒـﺮاﺋﻬﻢ وأﻫـﻞ ﻣﺤـﺎرﻣﻬﻢ، ﻻ ﻳﺼـﺪﻫﻢ ﻋﻨـﻪ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻗﻮﻻً وﻋﻤﻼً. وأﻫﻞ اﻟﺒﺪو وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺒﻠـﻴﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣـﺜﻠﻬﻢ إﻻ وازع اﻟﺤﺸﻤﺔ، ﻟﻤﺎ أﺧﺬﺗﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻮاﺋﺪ اﻟﺴﻮء ﻓﻲ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻀﺮوري ﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺮف وﻻ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻠﺬات ودواﻋﻴﻬﺎ. ﻓﻌﻮاﺋﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧﺴـﺒﺘﻬﺎ ﺑﻜﺜﻴـﺮ. ﻓﻬـﻢ أﻗـﺮب إﻟـﻰ اﻟﻔﻄـﺮة اﻷوﻟـﻰ وأﺑﻌـﺪ وﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺴـﻮء وﻣـﺬﻣﻮﻣﺎت اﻟﺨﻠـﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﻟـﻰ أﻫـﻞ اﻟﺤﻀـﺮ أﻗـﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻲ اﻟـﻨﻔﺲ ﻣـﻦ ﺳـﻮء اﻟﻤﻠﻜـﺎت ﺑﻜﺜـﺮة اﻟﻌﻮاﺋـﺪ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣـﺔ وﻗﺒﺤﻬـﺎ، ﻓﻴﺴـﻬﻞ ﻋﻼﺟﻬـﻢ ﻋـﻦ ﻋـﻼج اﻟﺤﻀـﺮ، وﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ. وﻗـﺪ ﻟﺒـﺪو أﻗـﺮب ﻳﺘﻮﺿﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮان وﺧﺮوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺴﺎد، وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺮ. ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ أن أﻫﻞ ا ﺪﻋﺒـــﺪ اﻟـــﺮﺣﻤﻦ ﺑـــﻦ ﻣﺤﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﻣﺤﻤـــ،اﺑـــﻦ ﺧﻠﺪوناﻟﻤﺼـــﺪر/ إﻟـــﻰ اﻟﺨﻴـــﺮ ﻣـــﻦ أﻫـــﻞ اﻟﺤﻀـــﺮ. واﷲ ﻳﺤـــﺐ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ". اﺑـــﻦ ﻣﻘﺪﻣـــﺔ ، ،)اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ: دار اﺑﻦ ﺧﻠﺪون،ﺧﻠﺪون د.ط، د.ت(ص 87-88.ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ وﻧﻈﺮﺗـﻪ اﻟﺨﺎﺻـﺔ أن اﻟﺒـﺪاوة أﺻﻞ اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺘﺤﻀﺮ.

8 اﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺟـﺬر ﻔﻌﻞ "دان" وﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟ ،ﻓﻲ "ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﻣُﻠﻚ ﺎعﻛﻠﻤﺔ "دﻳﻦ" ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻀﻊ وأﻃ)" 8F 9(وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ، واﻟﺴــﺮ ﻓــﻲ "ﻳﺜــﺮب"ﺎﻻﺳﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ "ﻳﺜــﺮب" ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ وﻧﻬــﻰ ﻋــﻦ ﺗﺴــﻤﻴﺘﻪ ﺑـــ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺑﺤﺚذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ "اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ"ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻟـﻪ دﻻﻻت وﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ أن وذﻛﺮ ،ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ"ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ " ﻳﺜﺮب" إﻧﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻠﻔﻆ " ا ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻻت واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ: أن اﻟﻤﺪﻳﻨـــﺔ ﻣﺜﻠـــﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣـــﺔ ﻟﻠﺤﻴـــﺎة ﺟﺪﻳـــﺪة ﻓـــﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘـــﺪ واﻟﻌﻼﻗـــﺎت واﻟﻤﻨﻬـــﺎج واﻟﺤﻴـــﺎة وارﺗﻔﻌﺖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺮدي واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ أﻓـﻖ ﻏﻴـﺮ ﻣﻌﻬـﻮد ،اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ،ﺗﻠـﻢ ﺷـﻌﺚ اﻟﻘـﺮى اﻟﻤﺘﻔﺮﻗـﺔ ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻮاة ﻟﻠﺤﻴـﺎة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ رﻣــﺰ ﺗﻘـﺎم ﺑﻬـﺎ اﻟﺠﻤـﻊ وﻫـﻲ ﻋﺎﺻـﻤﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ وﻫــﻲ ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺤﻴـﺎة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧـﺖ اﻟﻤﺪﻧﻴــﺔ ﺑﻘﻴﻤﻬــﺎ وﻋﻘﻴــﺪﺗﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻟﺠﺪﻳــﺪ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬــﺎ اﻟﻤﺘﻤﻴــﺰة ﺑــﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻏﻴــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮس واﻟــﺮوم)9F10(ﻓﺎﻟﻤﺪﻧﻴــﺔ ﻧﻈــﺎم وﺷــﻜﻞ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻤﺘﺤﻀــﺮة اﻟﺠﺪﻳــﺪة ، وﻟﻴﺴـﺖ ﻣﺮادﻓـﺎ ﻟﻠﺪوﻟـﺔ اﻟﻼدﻳﻨﻴـﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﻛﻤـﺎ ،ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ وﺗﻘـﺪﻣﻬﺎﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ و ﻤﻬﺎ و ﺑﻘﻴ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم. ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺮاوﻏﻮن ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺨﺒﺔ راﺑﻌــﺎ: اﻟﺪوﻟــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻟﺒــﺎﺣﺜﻮن ﻫــﻲ ﻣﺤــﻮر )ﻋﻠــﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ(ﺣﺘــﻰ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺴــﻤﻮﻧﻪ )ﻋﻠــﻢ اﻟﺪوﻟﺔ(ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻠﻐـﺖ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻟﺒـﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﺎﺋـﺔ وﺧﻤﺴـﺔ وأرﺑﻌـﻮن وﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻛﺜﻴﺮة ، "اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﻈﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ") وﻫﻲ ﻓﻲ أﺑﺴﻂ ﺗﻌﺎرﻳﻔﻬﺎ: ،ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ10F11(وﻫﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ، ،واﻹﻗﻠـــﻴﻢ )اﻟـــﻮﻃﻦ( ،ﺗﺘﻜـــﻮن ﻛﻤـــﺎ ﻫـــﻮ ﻣﻌﻠـــﻮم ﻣـــﻦ ﻋـــﺪة ﻋﻨﺎﺻـــﺮ ﻫـــﻲ اﻟﺸـــﻌﺐ أو اﻷﻣـــﺔ واﻟﺴﻴﺎدة. ،واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ 9 ﻣﺎدة ﻣﺪن . ( اﻧﻈﺮ / ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )10(اﻧﻈﺮﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ،ﻋﺎرف اﻟﺤﻀﺎرة ،.اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .،)اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ دراﺳﺔ ﻟﺴﻴﺮة اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ودﻻﻟـﺔ اﻟﻤﻔﻬـﻮمﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ،اﻟﻮﻻﻳـﺎت ط اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ، 2،اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ،1994ص م53- 54. ﻗﻠﺖ دﻟﻴﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ أﻣـﺮت ﺑﻘﺮﻳـﺔ ﺗﺄﻛـﻞ اﻟﻘـﺮى ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻳﺜـﺮب وﻫـﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ، ﺗﻨﻔـﻲ اﻟﻨـﺎس ﻛﻤـﺎ :أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻨﻔــﻲ اﻟﻜﻴــﺮ ﺧﺒــﺚ اﻟﺤﺪﻳــﺪ." واﳊــﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺒﺨــﺎري، ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ، اﻟﺼــﺤﻴﺢ، ﺗﻨﻔــﻲ ك/ ﻓﻀــﺎﺋﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ، ﺑــﺎب/ ﻓﻀــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وأ اﻟﻨﺎس. 11)اﻟﺮﻳﺎض،دار اﻟﻜﺮﻣﻞ،ط ﻣﺒﺎدئ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻣﺤﻤﺪ ،ﺤﻠﻮةاﻟ د/،ﻋﺜﻤﺎن ،اﻟﺮواف د/و ﻧﻈﺎم ،ﺑﺮﻛﺎت (د 2( ص142.

9 ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺐ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﻴ :ﻗﺎﺋﻼً اﻟﺰرﻛﻠﻲإﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻬﻮ ، اﻟﻤﻌـﺮوف ﺑﻌﺒـﺪ اﻟﺤـﻲ اﻹدرﻳﺴـﻲﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜﺒﻴـﺮ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤﺴـﻨﻲ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ: ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ورﺟﺎﻟﻪ. 1305 ﻫـ- 1382= ﻫـ1888 - 1962م. اﻟﻌﻠﻮﻳــﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜــﺔ ﻓــﻲ ﻟﻸﺳــﺮةﻋﻠــﻰ ﻏﻴــﺮ وﻻء وﻛــﺎن ﻣﻨــﺬ ﻧﺸــﺄﺗﻪ ،ﻣﻐﺮﺑــﻲ، وﻟــﺪ وﺗﻌﻠــﻢ ﺑﻔــﺎس اﻟﻤﻐــﺮب، واﻋﺘﻘــﻞ ﺳــﻨﺔ 1327 ـﻫــ1909وﻟﻤــﺎ ﻓﺮﺿــﺖ ،م( ﻓــﻲ )دار اﻟﻤﺨــﺰن( ﺑﺒﻠــﺪﻩ اﻟﺤﻤﺎﻳــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻐــﺮب، )1912وﺣــﺞ، ﻓﺘﻌــﺮف إﻟــﻰ ،( اﻧﻐﻤــﺲ ﻓــﻲ ﻣﻮاﻻﺗﻬــﺎم وﻋــﺎد ،رﺟــﺎل اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻓــﻲ ﻣﺼــﺮ واﻟﺤﺠــﺎز واﻟﺸــﺎم واﻟﺠﺰاﺋــﺮ وﺗــﻮﻧﺲ واﻟﻘﻴــﺮوان وﺿـﻤﺖ ﺑﻌـﺪ ،ﺎﻋﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ، ذﺧﺮت ﺧﺰاﻧﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔـﺎﺋﺲوﻛﺎن ﺟﻤﱠ ،ﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎتﺑﺄﺣﻤ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎط ﻓﺮأﻳـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﻴﻬﺎ أو اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﻓﻮاﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ. ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﺨﻄﻪ ﻓﻲ ﺎد ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺨــﺎﻣﺲ ﻋــﻦ ﺑــﻼدﻩ وﺟــﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌــﺔ ﻻﺑــﻦ ﻋﺮﻓــﺔ، )ﺻــﻨﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﻴﻦ( ﺑﻌــﺪ إﺑﻌــ وﻋﺮﺷﻪ. وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻘﻞ اﻟﻤﻐﺮب )1955 ( ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ، ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﺑﻬﺎ.م ﻟﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ، ﻣﻨﻬﺎ )ﻓﻬﺮس اﻟﻔﻬـﺎرس -ط( ﻣﺠﻠـﺪان و )اﺧﺘﺼـﺎر اﻟﺸـﻤﺎﺋﻞ -ط( رﺳـﺎﻟﺔ، و اﻹدارﻳــﺔ)اﻟﺘﺮاﺗﻴــﺐ -ط( ﻣﺠﻠــﺪان، اﺳــﺘﻮﻋﺐ ﻓﻴــﻪ ﻛﺘــﺎب )ﺗﺨــﺮﻳﺞ اﻟــﺪﻻﻻت اﻟﺴــﻤﻌﻴﺔ( ﺴـــﻦ، ﻋﻠـــﻲ ﺑـــﻦ ﻣﺤﻤـــﺪ اﻟﺨﺰاﻋـــﻲ اﻟﺤ ﻷﺑـــﻲ...وزاد ﻋﻠﻴـــﻪ أﺿـــﻌﺎف ﻓﺼـــﻮﻟﻪ، وﻗـــﺪ ﻓﺎﺗـــﻪ اﻻﻃــﻼع ﻋﻠــﻰ ﺟــﺰء ﻣﻨــﻪ ﻓــﻲ ﻧﺤــﻮ رﺑﻌــﻪ، أراﻧﻴــﻪ ﻓﺎﺿــﻞ ﻓــﻲ "ﺗﻄــﻮان"وأﺧﺒﺮﻧــﻲ أن ﺧﺰاﻧــﺔ اﻟﺮﺑﺎط ﺻﻮرت ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻨﻪ -وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ... وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺠﺎدة ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ، ﺻﺪرا ﻣﻦ ﺻﺪور اﻟﻤﻐﺮب وﻣﺮﺟﻌﺎ ﺧﺎﺻــﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸـﺮﻗﻴﻦ")11F12(.وﻣــﻦ أذﻧﺎﺑــﻪ أﻗــﻮل: وﻣﻮﻗــﻒ اﻟﺮﺟــﻞ ﻣــﻦ اﻻﺣــﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ . ﻳﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺪا وﻻ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻣﻮﻗﻒ :وزﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ أﻗﻮلوأﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳـﺔ ﻋـﺮف ﺑـﻪ ﻣﺆﻟﻔـﻪ اﻹﻣـﺎم ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب :ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟ ﻧﻨﻘﻞ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ.اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻓﻴﻪ إﻃﻨﺎب وإﺳﻬﺎب 12(،ج اﻹﻋﻼم ،ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻟﺰرﻛﻠﻲا 5،ص6.

10 أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ )ﻳﺤﺘـﻮي ﻋﻠـﻰ ﻦ ﺋﻴﺟـﺰ ﻓـﻲ وﻫـﻮ ﻣﺠﻠـﺪ ﺿـﺨﻢ ، واﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪﻳﻊ ﻓـﻲ ﺑﺎﺑـﻪ 700 ( ،وﻫـــﻲ اﻟﻄﺒﻌـــﺔ اﻟﺘـــﻲ اﻋﺘﻤـــﺪت ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ،د/ ﻋﺒـــﺪاﷲ اﻟﺨﺎﻟـــﺪياﻋﺘﻨـــﻰ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘـــﻪ ،ﺻـــﻔﺤﺔ ﻛﺎن أول ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻋـﺎم ،إﻻ اﻧﻪ أﺧﺮج إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ،لوﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ وﻻ ﺑﺎ 1346اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ،ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺤﻘﻘﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ،ﻫـ–رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ -ﻋﻠـﻰ ﺟﻌﻠﻬـــﺎ ،ﻧﺼـــﻮص ﻣـــﻦ ﻛﺘـــﺎب اﻟﺘﻠﻤﺴـــﺎﻧﻲ )ﺗﺨـــﺮﻳﺞ اﻟـــﺪﻻﻻت اﻟﺴـــﻤﻌﻴﺔ " اﻟﺴـــﺎﺑﻖ ذﻛـــﺮﻩ ﻟﺘﻜـﻮن ﻦ ﺑﺨـﻂ أﺳـﻮد ﺑـﻴﻦ ﻫﻼﻟـﻴﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺼـﻮص وﻛﺘﺒـﺖ ،ﻛﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻷﺑﻮاب ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫـﺬا وﻗــﺪ ﻛﺘــﺐ اﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ ،ﺛــﻢ زاد ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴــﺮ ،أﺑــﻴﻦ ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﺿــﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎﺗﻌــﺔ ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑــﻪ "اﻟﺘﺮاﺗﻴــﺐ اﻹدارﻳــﺔ ﻣــﻦ )ص 11-إﻟــﻰ ص76( وﻫــﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻏﺰﻳﺮة اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻓﻜﺮة ﻛﺘﺎﺑﻪ واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘـﻲ اﻋﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﺗﺮﺟﻤـﺔ ،وﺑﻴﻦ ﻣﺎ زادﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﻠﻤﺴـﺎﻧﻲ" وﻫـﻮ ﻛﺜﻴـﺮ ﺟـﺪا ،ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻠﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ وﺑﻴﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ . وﻛﺘــﺐ وﻗــﺪ رﺟــﻊ اﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻫــﺬا إﻟــﻰ ﻛﺘــﺐ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻤﺸــﺮﻓﺔ وﺷــﺮوﺣﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴــﺮة ، دب واﻷﻧﺴـﺎب وﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼموﻛﺬا ﻛﺘﺐ اﻟﺘـﺮاﺟﻢ واﻟﻄﺒﻘـﺎت واﻷ ،اﻟﺴﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ واﻷﺻــﻮل واﻟﺘﺼــﻮف واﻟﻠﻐــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ واﻟﻄــﺐ ﺑﻤﺬاﻫﺒــﻪ ﻛﻤــﺎ رﺟــﻊ إﻟــﻰ اﻟﺘﻔﺴــﻴﺮ واﻟﻔﻘــﻪ وﻗﺪ ذﻛﺮ ،واﻟﺤﻜﻤﺔ -رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺗﺤـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﻨـﻮن ﻣـﺎ ﺑـﻴﻦ ،ﻣﺨﻄـــﻮط وﻣﻄﺒـــﻮع ﻣﻤـــﺎ ﻳـــﺪل ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺪى اﻟﺠﻬـــﺪ اﻟﻤﺒـــﺬول ﻓـــﻲ ﺟـــﺮد ﻫـــﺬﻩ اﻟﻤﻄـــﻮﻻت واﺳﺘﺨﺮاج ﻧﻔﺎﺋﺴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑﻪ. ﻗﺎل –رﺣﻤﻪ اﷲ –ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا:" وﻗـﺪ ﻋﻤﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿـﻮع ﺑﻠﺴـﺎن ،واﻻﻗﺘﺼــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻷرﺟــﺢ ،ﻳﻨﺎﺳــﺐ روح اﻟﻌﺼــﺮ وﻗﻠــﻢ ﻳﺮﻣــﻲ إﻟــﻰ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻣﻬﻴــﻊ اﻻﺧﺘﺼــﺎر واﻷﻓﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع" ) 12F 13( ﻓــﻲ ﺟﺰﺋــﻪ اﻷول ﻋﻠــﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴــﺔ أﻗﺴــﺎم أوﻟﻬــﺎ ﻗﺴــﻢ ﻓــﻲ اﻟﺨﻼﻓــﺔ واﻟــﻮزارةاﺣﺘــﻮى اﻟﻜﺘــﺎب وﺗﺤــﺖ ﻛــﻞ ﻗﺴــﻢ أﺑــﻮاب ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻓــﺎق ،ﻗﺴــﻢ )ﻓــﻲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻤــﺎﻻت)اﻟﺼــﺪارة( وآﺧﺮﻫــﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮان "ﻓــﻲ ذﻛــﺮ اﻟﻤﺆﻟــﻒ ﻓﺒــﺪأﻩأﻣــﺎ اﻟﺠــﺰء اﻟﺜــﺎﻧﻲ ،اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﺑﺎﺑــﺎ ﺣﺮف وﺻﻨﺎﻋﺎت ﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وذﻛـﺮ ﻣـﻦ ﻋﻤﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ 13(، ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳـﺔاﻟﻜﺘﺎﻧﻲ، ﻋﺒﺪاﻟﺤﻲ،،)ﺑﲑوت،ﺷـﺮﻛﺔ اﻷرﻗـﻢ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳋﺎﻟـﺪي ﲢﻘﻴـﻖ : ج)د.ط، د.ت(ﺑﻦ أﰊ اﻷرﻗﻢ، 1،ص33 اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴﻦ. :. واﻟﻤﻬﻴﻊ

11 ﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴــﻤﻴﻦ ﻋﺸــﺮات ﻣــﻦ اﻷﺑــﻮاب وﺧــﺘﻢ اﻟﻜﺘــﺎب ﺑﺎﻟﻘﺴــﻢ اﻟﻌﺎﺷــﺮ وﺗﺤــﺖ ﻫــ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت. وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻛﺜــﺮت ﻓﻮاﺋــﺪﻩ وأﻏﻨــﻰ ﻋــﻦ ،وﻳﻤﺘــﺎز اﻟﻜﺘــﺎب ﺑﻜــﻢ ﻫﺎﺋــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم واﻟﻤﻌﻠﻮﻣــﺎت وﻟﻢ ﻳﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺒﺤـﺮ واﻟﻐـﻮص ﻓـﻲ أﻋﻤـﺎق اﻟﺘـﺮاث ،ﻛﺜﻴﺮ ﻊ.وﺟﺮد اﻟﻤﻄﻮﻻت واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮادر وﺳﺒﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﺗﺐ ﻣﻘﻨ

12 ﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ:ﺍ ﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺳﻼﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺍﻟﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺗﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: ﻟـــﻢ ﺗـــﺮ إﻻ ﻓﺼـــﻼ ﺑـــﻴﻦ اﻟـــﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳـــﺔ ﺣﻴـــﺚ ﻣـــﻦ اﻟﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ ﻧﺸـــﺄت أﺟﻴـــﺎل ﻣﻌﺎﺻـــﺮة ﺣﻜﻮﻣـــﺎت ﻋﻠﻤﺎﻧﻴـــﺔ أو دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳـــﺔ أﺑﻌـــﺪت اﻹﺳـــﻼم ﻋـــﻦ ﻣﻨﺼـــﺔ اﻟﺤﻜـــﻢ وﻗﻴـــﺎدة ﺳـــﻴﻄﺮت واﺣﺘﻮﺷــﺘﻬﺎ ،وﺳــﻠﻄﺖ أﺟﻬﺰﺗﻬــﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻟﻤﻘﺎوﻣــﺔ دﻋﺎﺗــﻪ وﻣﺤﺎوﻟــﺔ إﻳﻘــﺎف ﻣَــﺪﱢﻩ ،اﻟﺤﻴــﺎة وﻣﻨـﺎﺑﺮﻫﻢ أﻗﻼﻣﻬـﻢوﻧﺨﺒـﺔ ﺳـﺨﺮوا ﻃﻐﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻢ اﻟﻔﻜــﺮي ﻟــﻢ ﻳﻘﺘﺼــﺮ أﺛــﺮ ﺣﺘــﻰ إن ، ﻟﻤﺤﺎوﻟــﺔ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺘــﺎم ﺑــﻴﻦ اﻟــﺪﻳﻦ واﻟﺤﻴــﺎة ﺗــﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺆﻻء اﻷذﻧــﺎب وإﻧﻤــﺎ وﺻــﻞ إﻟــﻰ ﺑﻌــﺾ رﺟــﺎل اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺸــﺮﻋﻲ )13F14( ﺑــﺎﻷزﻫﺮ ﻗــﺮن أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ وﻓــﻲ ﻇــﻞ اﻟﺤﻤــﻼت اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟــﺔ اﻟﻤــﺪى وﻋﻠــﻰ ﻣــﺪى ،وﻏﻴــﺮﻫﻢ اﻟﺸــﺮﻳﻒ أن اﻹﺳـﻼم ﻻاﻟﻜﺜﻴـﺮ ﺳـﻠﺒﺎ ﺑﺘﻠـﻚ اﻷﻓﻜـﺎر وﻇـﻦ ﺔل اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮ اﻟﻌﻘـ ت ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦﺗـﺄﺛﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻻ ﺑﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﺤﻜـﻢ ﻓﻀـﻼ ﻋـﻦ ﻗﻀـﺎﻳﺎ اﻻﻗﺘﺼـﺎد واﻻﺟﺘﻤـﺎع واﻟﻤﺪﻧﻴـﺔ وﻗﺼــﺮوا اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪة ﻣﻈــﺎﻫﺮ وﻃﻘــﻮس وﺷــﻌﺎﺋﺮ وﺑﻌــﺾ اﻟﺸــﺮاﺋﻊ ﻓــﻲ ﻣﺠــﺎل اﻷﺳــﺮة واﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. اﻟـــﺪﻋﺎوى ﻣـــﻦ ﺗﻠـــﻚ ﺑـــﺮيءواﻟﺤﻘﻴﻘـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ﻻ ﺟـــﺪال ﻓﻴﻬـــﺎ وﻻ ﺷـــﻚ ﻣﻌﻬـــﺎ أن اﻹﺳـــﻼم ﻧﺤــﻦ ﻫﻨـﺎ وﻣــﻦ ﺧـﻼل ﻓﻜــﺮ اﻟﻜﺘـﺎﻧﻲ وﺟﻬــﺪﻩ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻣــﻦ ﺧـﻼل ﻛﺘﺎﺑــﻪ و ،اﻟﻜﺎذﺑـﺔ واﻟﻈﻨـﻮن ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﺸـﻚ أن اﻹﺳـﻼم اﻟﻤﺎﺗﻊ "اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ" ﻧﺜﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع -ﻧﻈﺮﻳـﺎ وﻋﻤﻠﻴـﺎ - ﻳﺆﻛــﺪ ذﻟــﻚ ،ﻻ ﻳﻌــﺮف ذﻟــﻚ اﻟﻔﺼــﺎم اﻟﻨﻜــﺪ ﺑــﻴﻦ اﻟــﺪﻳﻦ واﻟﺤﻴــﺎة وﻻ ﺑــﻴﻦ اﻟــﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟـــﺬﻳﻦ اﻋﺘﻨـــﻮا ﺑﺘـــﺪوﻳﻦ اﻟﻤﺪﻧﻴـــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ ن إ:" ﻗـــﺎﺋﻼ ﻓـــﻲ ﻣﻘﺪﻣـــﺔ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ اﻟﻤـــﺬﻛﻮراﻟﻜﺘـــﺎﻧﻲ واﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ ﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وذﻛـﺮوا ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻷﻣـﺮاء اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻷﻣﻮﻳــﺔ واﻟﺨﻼﻓــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﺮﺗــﺐ واﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ واﻟﻌﻤــﺎﻻت واﻟﻌﻤــﺎل أﻫﻤﻠــﻮا ﻣــﺎ اﻟﺴــﻼم ﺣﻴــﺚ ﻣــﻊ أﻧــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ،ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢﻛـﺎن ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻤﻊ دﻳﻨﻪ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻌﺎ ﻣﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻄﺘﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎدا أن ﻳﺪﺧﻼ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ ")14F15(. )14 وﻗﺼﺘﻪ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﺔ.،(ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ" أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ 15(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻲج ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ ،1،ص11.

13 واﺳﺘﺪل-رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -وﻓـﻲ ﻣﻦ ﻛـﻼم اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ اﻟﺠﻠﻴـﺔ ﻓﻘـﺎل: " اﻟـــــﺮوض اﻷﻧـــــﻒ")15F16أن اﻟﻌـــــﻼء ﺑـــــﻦ اﻟﺤﻀـــــﺮﻣﻲ)16F17ﻟﻤـــــﺎ ﻗـــــﺪم ﻋﻠـــــﻰ اﻟﻤﻨـــــﺬر ﺑـــــﻦ ﺳﺎوى)17F18ﻗﺪ ﻧﻈﺮت ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ :وﺧﺎﻃﺒﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺷﺮاﺋﻌﻪ أﺟﺎﺑﻪ اﻟﻤﻨﺬر ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟــﺬي ﻓــﻲ ﻳــﺪي ﻓﻮﺟﺪﺗــﻪ ﻟﻠــﺪﻧﻴﺎ دون اﻵﺧــﺮة وﻧﻈــﺮت ﻓــﻲ دﻳــﻨﻜﻢ ﻓﻮﺟﺪﺗــﻪ ﻟﻶﺧــﺮة واﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺖ أﻣـﺲ ﻣﻤـﻦ ﻳﻘﺒﻠـﻪ ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل دﻳﻦ ﻓﻴﻪ أﻣﻨﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة وراﺣﺔ اﻟﻤـﻮت وﻟﻘـﺪ ﻋﺠﺒـ ﻋﻈﺎم ﻣـﻦ ﺟـﺎء ﺑـﻪ أن ﻳﻌﻈـﻢ رﺳـﻮﻟﻪ إوﻋﺠﺒﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﻤﻦ ﻳﺮدﻩ وإن ﻣﻦ ....وﻓﻴـﻪ أﻳﻀـﺎ أن ﺟـﺎء اﻟﺠﻠﻨﺪي ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ﻗـﺎل ﻟـﻪ اﻧﻈـﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﻨﺒـﻲ اﻷﻣـﻲ اﻟـﺬي ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ")18F19(. ﻳﻦ روﺣــﻲ إن ﻫــﺬﻩ اﻟﺸــﻬﺎدات ﻟﺘﺆﻛــﺪ أن اﻟﻨﺒــﻲ اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻟــﻢ ﻳــﺄت ﺑــﺪ واﻟﻘـﻮل ،إﻧﻤـﺎ ﺟـﺎء ﺑﻘـﺎﻧﻮن ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ؛ﺗﺸـﺮﻳﻊﻗﺎﻧﻮن ﻣﻌـﻪ وﻻ ﻻ ﻓﻘﻂ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎم ﺗﻌﺒﺪي ﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﻪ وﻻ ﺣﻜﻢ ﻣﺠﺎف ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ. اﻟﻐﺰاﻟـﻲ اﻹﻣـﺎم ﻋـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻧﻘـﻞ ﻟـﺒﻌﺾ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢﺗﺄﻛﻴﺪا ﺑﻨﻘﻞ ﻛﻼم اﻟﻤﺴﺎﻟﺔﻳﺰﻳﺪ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ اﻟﻨﺒـﻮة واﻟﺴـﻠﻄﻨﺔ اﻟﺴـﻼم أﻧـﻪ ﺟﻤـﻊ ﻟـﻪ ﺑـﻴﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء ﻗﻮﻟـﻪ:"وﻣﻦ")19F20 ( )16ﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓـﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣـﺔ :" إﻳﻀَـﺎحِ (.اﺳﻢ ﻛﺘﺎب ﻟﻺﻣﺎم أب اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ أﻋﺪﻩ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻐﺮض ﻋﺒﺮ ﻋ ﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﺳِﻴﺮَةِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠّﻪِ -ﺻَﻠّﻰ اﻟﻠّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠّﻢَ -ْـﺪُ اﻟّﺘِﻲ ﺳَﺒَﻖَ إﻟَﻰ ﺗَﺄْﻟِﻴﻔِﻬَـﺎ أَﺑُـﻮ ﺑَﻜْـﺮِ ﻣُﺤَﻤّـﺪُ ﺑْـﻦُ إﺳْـﺤَﺎقَ اﻟْﻤُﻄّﻠِﺒِـﻲّ ، وَﻟَﺨَﺼّـﻬَﺎ ﻋَﺒ اﻟﻨّﺴّـﺎﺑَﺔُ اﻟﻨّﺤْـﻮِيّ ﻣِﻤّـﺎ ﺑـَﻠَﻐَﻨِـﻲ ﻋِﻠْﻤُـﻪُ وَﻳُﺴّـﺮَ ﻟِـﻲ ﻓـَﻬْﻤُـﻪُ ﻣِـﻦْ ﻟَﻔْـﻆٍ ﻏَﺮِﻳـﺐٍ أَوْ إﻋْـﺮَابٍ ﻏَـﺎﻣِﺾٍ أَوْ ﻛَـﻼَمٍ اﻟْﻤَﻠِﻚِ ﺑْﻦُ ﻫِﺸَـﺎمٍ اﻟْﻤَﻌَـﺎﻓِﺮِيّ اﻟْﻤِﺼْـﺮِيّ ْﺒَﻐِﻲ اﻟﺘـّﻨْﺒِﻴﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَوْ ﺧَﺒَﺮٍ ﻧَﺎﻗِﺺٍ ﻳُﻮﺟَﺪُ اﻟﺴّﺒِﻴﻞُ إﻟَ ﻣُﺴْﺘـَﻐْﻠِﻖٍ أَوْ ﻧَﺴَﺐٍ ﻋَﻮِﻳﺺٍ أَوْ ﻣَﻮْﺿِﻊِ ﻓِﻘْﻪٍ ﻳـَﻨ ﺘِﻤّﺘِﻪِ" وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻣﺘﺪاول.ﻰ ﺗَ 17ﻚ (.ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻫﻮ: اﻟﻌﻼء ﺑْﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ واﺳﻢ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻋَﺒْﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑْﻦ ﻋﺒﺎد ﺑْﻦ أﻛﺒﺮ ﺑْﻦ رَﺑِﻴﻌﺔ ﺑْﻦ ﻣَﺎﻟِﻚ ﺑْﻦ أﻛﺒﺮ ﺑْﻦ ﻋﻮﻳﻒ ﺑْﻦ ﻣَﺎﻟِ ْﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑْﻦ ﺿﻤﺎر، وﻗﻴﻞ: ﻋَﺒْ ْﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑْﻦ ﻋﻤﺎر، وﻗﻴﻞ: ﻋَﺒ ﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑْﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﺑْﻦ ﺿﻤﺎر ﺑْـﻦ ﻣَﺎﻟِـﻚ ﺑْﻦ اﻟﺨﺰرج ﺑْﻦ أَﺑِﻲ ﺑْﻦ اﻟﺼﺪف، وﻗﻴﻞ: ﻋَﺒ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻮت وﻻﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ. اﻧﻈــﺮ/ﻋﻤــﺮ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﻮأﺑــ ،ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪااﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب ﻓــﻲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻷﺻــﺤﺎب ،،طدار اﻹﻋــﻼم،)اﻷردن، 1 ،1432ﻫـــ- 2002م(ص 580. )18ْﺪ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦ دارم اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ اﻟـﺪارﻣﻲ، ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤـﺮﻳﻦ، ﻧﺴـﺒﻪ اﺑـﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ.ﻛَـﺎنَ ﻋﺎ ْﺪ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦ زﻳﺪ ﺑْﻦ ﻋَﺒ ﻣـﻞ (اﻟﻤﻨﺬر ﺑْﻦ ﺳﺎوي ﺑْﻦ ﻋَﺒ ْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ.وﻗﻴﻞ: ﻫُـﻮَ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﻴﺲ، وﻗـﺪ ذﻛﺮﻧـﺎ ﺧﺒـﺮ وﻓﺎدﺗـﻪ ﻋَﻠَـﻰ اﻟﻨﱠﺒِـﻲّ ﺻَـ ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ وَﺳَـﻠﱠﻢَ ﻓِـﻲ اﻟﻨﱠﺒِﻲّ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴ ْﻤَﺎن. ْﺪ اﻟﻠﱠﻪِ، ﻗَﺎلَ: ﻛﺘﺐ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ إِﻟَﻰ اﻟﻤﻨـﺬر ﺑْـ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧَﺎﻓِﻊ أَﺑِﻲ ﺳُﻠَﻴ ﻦ روى أَﺑُﻮ ﻣﺠﻠﺰ، ﻋﻦ أَﺑِﻲ ﻋﺒﻴﺪة، ﻋﻦ ﻋَﺒ ﺴـﻠﻢ ".ﺳﺎوي: " ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺗﻨﺎ، واﺳـﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨـﺎ، وأﻛـﻞ ذﺑﻴﺤﺘﻨـﺎ، ﻓـﺬاﻛﻢ اﻟﻤﺣـﺪﻳﺚ "ﻣـﻦ ﺻـﻠﻰ ﺻـﻼﺗﻨﺎ..."رواﻩ اﻟﺒﺨـﺎري، ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ،اﻟﺼﺤﻴﺢ، ، ك / اﻟﺼﻼة ، ﺑﺎب، ﻓﻀﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ،)رﻗﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ 391( ص34.( اﻟﻤﺼــﺪرﻋــﺰ اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴــﻦ اﳉــﺰري اﳌﻮﺻــﻠﻲ ،اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ، ،أﺳــﺪ اﻟﻐﺎﺑــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﲢﻘﻴــﻖ:ﻋﻠﻲ ﳏﻤــﺪ ﻣﻌــﻮض- ط ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، )ﺑﲑوت،ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد1 ،1415ﻫـ- 1994م(ج 5،ص255. )19(اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ،اﻟﱰاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔﻋﺒﺪاﳊﻲ، ،ج1،ص19.

اﻟﻐﺎﺑــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﲢﻘﻴــﻖ:ﻋﻠﻲ ﳏﻤــﺪ ﻣﻌــﻮض- ط ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، )ﺑﲑوت،ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد1 ،1415ﻫـ- 1994م(ج 5،ص255. )19(اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ،اﻟﱰاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔﻋﺒﺪاﳊﻲ، ،ج1،ص19. )20(اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ،اﻟﱰاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔﻋﺒﺪاﳊﻲ، ج ،1،ص20.

14 ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋـﻦ اﻟﻘﺮاﻓـﻲ ﻓـﻲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ إﻣﺎﻣﺘـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎﺋﻼ"ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم ﻓﺨـﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس اﻟﻘﺮاﻓــﻲ ﻓــﻲ "اﻟﻔــﺮوق"ﻓــﻲ اﻟﻔــﺮق اﻟﺴــﺎدس واﻟﺜﻼﺛــﻴﻦ ﺑــﻴﻦ ﻗﺎﻋــﺪة ﻫــﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ وﺑــﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀــﺎء وﺑــﻴﻦ ﻗﺎﻋــﺪة ﺗﺼــﺮﻓﻪ ﺑــﺎﻟﻔﺘﻮى و ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢﺗﺼــﺮﻓﻪ ﻫــﻮ اﻹﻣــﺎم اﻷﻋﻈــﻢ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢﻗﺎﻋــﺪة ﺗﺼــﺮﻓﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ : اﻋﻠــﻢ أن رﺳــﻮل اﷲ إﻣـــﺎم اﻷﺋﻤـــﺔ وﻗﺎﺿـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢﻓﻬـــﻮ ،واﻟﻘﺎﺿـــﻲ اﻷﺣﻜـــﻢ واﻟﻤﻔﺘـــﻲ اﻷﻋﻠـــﻢ ﻊ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻓﻮﺿـﻬﺎ اﷲ إﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ وﻫـﻮ أﻋﻈـﻢ ﻴاﻟﻘﻀﺎة وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺠﻤ ﻟﻘﻴﺎﻣﺔ")ﻟﻰ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺼﺐ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮ 20F21(. ﻤﺎ ﻳﺼـﻠﺤﻬﻢ ﻓـﻲ ﺑواﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻨﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﺎس واﻟﻘﻴﺎم واﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺗـﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼـﺐ اﻹﻣﺎﻣـﺔ اﻟﻌﻈﻤـﻰ ،اﻵﺧﺮةﻳﺴﻌﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ،ﻧﻤﻮذﺟــﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴــﺎ ﻋﻤﻠﻴــﺎ ﻟــﺬﻟﻚ وﻛﺎﻧــﺖ دوﻟﺘــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ،اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ وﺑــﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻓﻬﻤــﺎ ﺗﻮأﻣــﺎن ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ:"اﻟــﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻼم ﺑــﻴﻦوﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻓــﻼ ﻓﺼــﻞ ﻓﻤﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻬﺪوم وﻣﺎ ﻻ ﺣﺎرس ﻟـﻪ ؛واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﻮأﻣﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻞ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺎرس ﻓﻀﺎﺋﻊ" 21(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ، ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ1/21.(

15 ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ : ﻧﻔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴ ﻟﻠﺪﻭﻟ ﺍﻹﺳ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ. وﻣــﻦ ،ﻣﻌــﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀــﺎرة واﻟﻤﺪﻧﻴــﺔﻓﻴﻬــﺎ ﺗﺄﺳﺴــﺖأن اﻟﺪوﻟــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﺑﻴــﺎن ﺳــﺒﻖ ﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣــﺔ وﻟـﻢ ﻳـﺪﻗﻖ ﻛﺜﻴـﺮ ،وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺸـﺎﻣﻠﺔﺗﺼﻮر ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻧـﺖ ﻋﻨـﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺤﻀـﺎرة ﻓـﻲ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻓـﺄﻫﻤﻠﻮﻩ ،وﻛﺎ ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷزﻣﺎن اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﻓﻲ ﻫﺬا ﻇﻠﻢ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺎ، "إن اﻟــﺬﻳﻦ اﻋﺘﻨــﻮا ﺑﺘــﺪوﻳﻦ اﻟﻤﺪﻧﻴــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﺘﺮاﺗﻴــﺐ اﻹدارﻳــﺔ ﻟﺨﻠﻔــﺎء : ﻗــﺎل اﻟﻜﺘــﺎﻧﻲوﻟــﺬا اﻟﻤﻤﻠﻜــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وذﻛــﺮوا ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻷﻣــﺮاء اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــﺪ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻷﻣﻮﻳــﺔ واﻟﺨﻼﻓــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﺮﺗــﺐ واﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ واﻟﻌﻤــﺎﻻت واﻟﻌﻤــﺎل أﻫﻤﻠــﻮا ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــﺪ ﻣــﻊ أﻧــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﺣﻴــﺚ ﻛــﺎن ﻳﺸــﻐﻞ ﻣﻨﺼــﺐ اﻟﻨﺒــﻮة ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ رﺳــﻮل اﷲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻤﻊ دﻳﻨﻪ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻌﺎ ﻣﺰج ﺑـﻴﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺘﻴﻦ ﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎدا أن ﻳﺪﺧﻼ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ وا ." ) 21F 22( اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻨﺒـﻲ ﺪرك ﻳﻦ وإﻫﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﻌﻞ ﻣ ﻳﺘﻌﺠــﺐ ﺗﻌﺠﺒــﺎ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ وﻣــﺎ اﺷــﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ أﺳــﺲ اﻟﺤﻀــﺎرة واﻟﻌﻤــﺮان ﻓـﻲ ﺗـﺮاث اﻹﺳـﻼم ﺷـﻴﺌﺎ ﻳﻌـﻮل أﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳﻘـﺮأ واﻟﺴـﺒﺐ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ ورﺑﻤﺎ أﻧﻜﺮ أﺣﻴﺎﻧـﺎ ،ﺷﺪﻳﺪا ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة أﺳﺎس اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ إﻻ ﻟــﻢ ﺗﻜــﻦ اﻟﺼــﻮرة اﻟﺤﻀــﺎرﻳﺔ اﻟﺘــﻲ ﻧﻌــﻢ ﺑﻬــﺎ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻮن ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــﺪ اﻷﻣــﻮي أو اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ وﻟﻴﺴـﺖ ، اﻣﺘﺪادا ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻟﺪوﻟﺘـﻪ اﻷوﻟـﻰ ،ﻟﻔـﺮس أو اﻟﻴﻮﻧـﺎن أو ﻏﻴـﺮﻫﻢا ﻣﻦﻛﻤﺎ ﺻﻮرﻩ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌــﺎﻃﻮن اﻟﺴــﻴﺮ اﻟﻴــﻮم ﻏﺎﻳــﺔ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺮءون ﻣــﻦ ﻛﺘﺒﻬــﺎ ﻫــﺬا ﻣــﺎ أﻛــﺪﻩ اﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ:" اﻟﻬﻤﺰﻳـــﺔ ﺑﺸـــﺮﺣﻬﺎ ﻟﺒﻨـــﻴﺲ ) 22F 23(ﻓﻠـــﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴـــﺘﻐﺮب أن ﻳﺸـــﺬ ﻋـــﻦ أﺑﺼـــﺎرﻫﻢ أﻣﺜـــﺎل ﻫـــﺬﻩ ، ﺎب اﻟـﺬﻳﻦ ن اﻟﻜﺘﱞـورﺑﻤﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪ ذﻟـﻚ آﺧـﺮون ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ إ ،اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻟﻤﺮاﺗﺐ واﻹدارات 22(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ ،ارﻳﺔاﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹد،1/11.( )23(ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻼم : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨـﻴﺲ 1160 - 1213ﻫــ1747 - 1798م( ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻨـﻴﺲ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ: ﻓﺮﺿﻲ، ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷدب ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﺎس ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ )ﻟﻮاﻣﻊ أﻧﻮار اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪري - ط( ﻓﻲ ﺷﺮح ﻫﻤﺰﻳﺔ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي. اﻧﻈﺮ/ ، ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦاﻟﺰرﻛﻠﻲ ج ،اﻷﻋﻼم ،1ص15.