من معالم الحضارة والمدنية في الدولة النبوية قراءة في كتاب التراتيب الإدارية

32 وﻛــﺎن اﻟﻨﺒــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ :"وﻓــﻲ اﻟﻄــﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﻻﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ وﺳــﻠﻢ ﻳﺴــﺘﻮﻓﻲ اﻟﺤﺴــﺎب ﻋﻠــﻰ ﻋﻤﺎﻟــﻪ ﻳﺤﺎﺳــﺒﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺴــﺘﺨﺮج واﻟﻤﺼــﺮوف ﻛﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻴﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ اﺑﻦ اﻟﻠﺘﺒاﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ "..... ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻓـﻲ ،اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ ﻓـﻲ ذﻟـﻚوﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﺻﻠﻰ ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ﻗﺪم ﻣﻌـﺎذ ﻣـﻦ اﻟـﻴﻤﻦ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ أﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ أرﻓﻊ ﺣﺴﺎﺑﻚ :ﻓﻘﺎل.أﺣﺴـﺎﺑﺎن ﺣﺴـﺎب اﷲ وﺣﺴـﺎب ﻋـﻨﻜﻢ واﷲ ﻻ أﻟـﻲ ﻟﻜـﻢ :ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻋﻤﻼ أﺑﺪا. زﻣﺎ ﻟﻠﺤﺞ ﻓﻲ ﺳﻨﻲ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﻛﻠﻬـﺎ وﻛـﺎن ﻟﻠﻜﻼﻋﻲ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻼ اﻻﻛﺘﻔﺎءوﻓﻲ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﻮاﻓﺎﺗﻪ ﻟﻜﻞ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻟﻴﺤﺠﺰﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ)" 47F 48( ﻫــﺬا ﻗﻠﻴــﻞ ﻣــﻦ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ رﺣﻤــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺪوﻟــﺔ ﺎن ﻛﺜﻴـﺮ ﻣﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ اﻟﺴـﻴﺮ واﻟﺴـﻨﻦ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ ﻣـﻦ ﺑﻴـ ﻣـﻦوﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻗﻠﻴـﻞ ،اﻷوﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ دوﻟﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻜـﻞ ﺛﻘـﺔ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ إن اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ دوﻟـﺔ ﻗﺎﻣـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠـﻢ واﻹﻳﻤـﺎن ﻓﺎﻛﺘﻤﻠﺖ ﺛﻼﺛﻴﺔ أﺳﺲ اﻟﺤﻀﺎرة وأداﻫـﺎ ذﻟـﻚ أن ﺗﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﻣﻜﻨﻮﻧـﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ واﻹﻧﺴﺎن ﻓـﻲ ﻇـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪوﻟـﺔ ﺑﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺒﻂ اﻟـﺬي ﻳﺴـﺨﺮ اﻟﻜـﻮن ﻟﺨﺪﻣـﺔ رﺳـﺎﻟﺘﻪ ﻓﻌـﺎش اﻟﻨـﺎس اﷲ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻴـﺎدة اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ عﻋﻴﺸﺔ اﻟﺘﺤﻀﺮ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺸﺮ وﺳﻠﻢ. ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮﻓﻲ واﻟﻤﻬﻨﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺤﺮف ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا إﻻ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة ،ر ﺎاﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻴﺴ وﺟﻮد اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ،أو اﻟﺼﻴﺪاﻟﺮﻋﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ذاﺧﺮة وﻗﺪ ،اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﺤﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس ي ﺗﺨﺘﻠﻒ وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺸﺮ ،ﺣﻴﻨﺌﺬﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ روح اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻫﻤﻢ اﻟﻨﺎس وﺗﺘﻌﺪد ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ ﻓﺘﺄﺗﻲ أﻧﻮاع اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء –ﻛﻤﺎ أورد اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ -ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ 48(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 1/207 (

33 ﺤﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ :"اﺧﺘﻼف ﻟاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﻣﺘﻲ رﺣﻤﺔ" ) 48F 49(ﻗﺎل اﻟﻌﻀﺪ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮ اﻷﻣﺔ وأﺣﺒﺎر ﻓﻘﺎل ،اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﺧﺘﻼف أﻣﺘﻲ رﺣﻤﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﺧﺘﻼف ﻫﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺮف ﻟﻴﻘﻮم ﻛﻞ أﺻﺤﺎبﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﻤﻢ واﻵﺧﺮﻓﻬﻤﺔ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﺣﺪ ﺑﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﺘﻢ اﻟﻨﻈﺎم)" 49F 50( . ﻧﻴﻦ وﺿـــﻮاﺑﻂ وأﺧﻼﻗﻴـــﺎت وﻣﻨـــﺎﻫﺞ ﻫـــﺬﻩ اﻷﻧـــﻮاع ﻣـــﻦ واﻹﺳـــﻼم اﻟﺤﻨﻴـــﻒ ﻗـــﺪ وﺿـــﻊ ﻗـــﻮا ورﺗـــﺐ اﻵﺛـــﺎر ﻋﻠـــﻰ ،وﺣـــﺪد اﻟﺤﻘـــﻮق واﻟﻮاﺟﺒـــﺎت ،ﻓﺒـــﻴﻦ ﻣـــﺎ ﻳﺤـــﻞ وﻣـــﺎ ﻳﺤـــﺮم ،اﻷﻋﻤـــﺎل ﺣﺘﻰ إن أﺣﺪث اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺒﻬـﺮ ﺑﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ،اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ وأﻟﻐﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ ﺑﻞ واﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻀﺒﻂ . ﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ رﺣﻤــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺣﺼــﺮ ﺗﻠــﻚ اﻟﺤــﺮف واﻟﺼــﻨﺎﺋﻊ واﺳــﺘﺪرك ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أوردﻩ ﺣــﺎول ا ذﻟــﻚ:" وﺑﻮﻗﻮﻓــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ اﺟﺘﻬــﺪ ﻓــﻲاﻟﺨﺰاﻋــﻲ ﻓــﻲ ﺗﺨــﺮﻳﺞ اﻟــﺪﻻﻻت اﻟﺴــﻤﻌﻴﺔ ﻓﻘــﺎل اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻪ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺪﻩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻧﺤـﻮ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺪد أﻳﻀـﺎ ﺗﻌﻠـﻢ اﻟﺴﻼم ﺣﺘﻰ أوﺻﻠﻬﺎ إﻟـﻰ ﻧﺤـﻮ اﻟﺜﻼﺛـﻴﻦ ( واﺳـﺘﺪرﻛﺖ أن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ رﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم)" 50F 51( . ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ:اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻗﺪ ﺳﺎق و - وﻗـﻊ ﻛـﻞ ذﻟـﻚ زﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ واﻟﺪوﻟﻴـﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺨﺎري ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وأﺧﺮج اﻟﺒ ، وﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎرﻓﻮﺟﺪت اﻷﺳﻮاق ،ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :ﻗــﻮل ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف ﻟﻤــﺎ ﻗــﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﻫــﻞ ﻣــﻦ ﺳــﻮق ﻓﻴــﻪ ﺗﺠــﺎرة ﻓﻘﻴــﻞ ﻗـﺎل اﻟﺤـﺎﻓﻆ اﻟﻐـﺮض ﻣﻨـﻪ ذﻛـﺮ ﺑﺎﻷﺳـﻮاقاﻟﺼـﻔﻖ أﻟﻬـﺎﻧﻲﺳﻮق ﻗﻨﻴﻘﺎع وﻗـﺎل ﻋﻤـﺮ اﻟﺴـــﻮق ﻓﻘـــﻂ وﻛﻮﻧـــﻪ ﻛـــﺎن ﻣﻮﺟـــﻮدا ﻓـــﻲ زﻣـــﻦ اﻟﻨﺒـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ وﻛـــﺎن 49اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻛﺮﻳﻤـﺔ ﻋـﻦ ﺟـﻮﻳﺒﺮ ﻋـﻦ اﻟﻀـﺤﺎك (ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣﻬﻤﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻓﺎﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻻ ﻋـﺬر ﻷﺣـﺪ ﻓـﻲ ﺗﺮﻛـﻪ ﻓـﺈن ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻓﺴـﻨﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻣﻨــﻲ ﻣﺎﺿــﻴﺔ ﻓــﺈن ﻟــﻢ ﺗﻜــﻦ ﺳــﻨﺔ ﻣﻨــﻲ ﻓﻤــﺎ ﻗــﺎل أﺻــﺤﺎﺑﻲ إن أﺻــﺤﺎﺑﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟــﺔ اﻟﻨﺠــﻮم ﻓــﻲ اﻟﺴــﻤﺎء ﻓﺄﻳﻤــﺎ أﺧــﺬﺗﻢ ﺑــﻪ اﻫﺘــﺪﻳﺘﻢ واﺧــﺘﻼف ﺴـﻨﺪﻩ ﺑﻠﻔﻈـﻪ ﺳـﻮاء وﺟـﻮﻳﺒﺮ ﺿـﻌﻴﻒ ﺟـﺪا واﻟﻀـﺤﺎك ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻟﻜﻢ رﺣﻤﺔ (.وﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧـﻲ واﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓـﻲ ﻣ وﻗﺪ ﻋﺰاﻩ اﻟﺰرﻛﺸﻲ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺎن ﻟﺴﻨﺪﻩ وﻻ ﺻﺤﺎﺑﻴﻪ وﻛﺬا ﻋـﺰاﻩ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﻵدم ،ﻋﺒﺎس ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻳﺎس ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺪون ﺑﻴﺎن ﺑﻠﻔﻆ ) اﺧﺘﻼف أﺻﺤﺎﺑﻲ رﺣﻤﺔ ﻷﻣﺘﻲ ( ﻗﺎل وﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﺿﻌﻴﻒ . 50(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 2/8.( )51(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 1/63-64.(

34 ﻠﻜﻔــــﺎف واﻟﺘﻌﻔــــﻒ ﻋﻠــــﻰ ﻳﺘﻌﺎﻫــــﺪﻩ اﻟﻔﻀــــﻼء ﻣــــﻦ اﻟﺼــــﺤﺎﺑﺔ ﺗﺤﺼــــﻴﻞ اﻟﻤﻌــــﺎش ﻟ اﻟﻨﺎس")51F52ﺛﻢ ذﻛـﺮ رﺣﻤـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺟﻤﻌـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘﺠـﺎر اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﻨﻮﻋـﺖ ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺜﻴــﺎب وﻣــﻨﻬﻢ ﺗﺠــﺎر اﻟﻌﻄــﻮر ﺗﺠــﺎراﺗﻬﻢ ﻓﻤــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﺗــﺎﺟﺮ ﻓــﻲ اﻟﺒــﺰ وﻫــﻮ ﺣﺘـﻰ إن ﺗﺠﻬﻴـﺰﻩ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨـﻪ ،وذﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﺜﻤﺎن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﺘﺠـﺎرة ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة إﻧﻤـﺎ ﻛـﺎن ﺣﺼـﻴﻠﺔ ﻛﺴـﺒﻪ ﻣـﻦ )52F53(وﻣـﻨﻬﻢ ، وﻗــﺪ ﻋﻘــﺪ اﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ ﺑــﺎﺑﻴﻦ أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻋﻨﻮاﻧــﻪ )ﺑــﺎب ﻓــﻲ ﺳــﻮق ،ﻃﻠﺤــﺔ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺛـﻢ ﺗﻜﻠـﻢ ﻛﻼﻣـﺎ ، اﻟﺒﺰازﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( وﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎر ﻤــﺎ ﻛﺒــﺮ اﻟﺴــﻮق ﻟو ،ﻛــﺎن ﻟــﻪ وزان ﻳــﺰن ﻃــﻮﻳﻼ ﻓــﻲ اﻟــﻮزان وذﻛــﺮ أن ﺳــﻮق اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ وذﻟــﻚ ﻓــﻲ زﻣــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﻓﻜــﺎن ﻟﻠﺴــﻮق ﻣﺮاﻗﺒــﻮن وﻣﺤﺘﺴــﺒﻮن ،اﺣﺘــﺎج إﻟــﻰ ﻣﺮاﻗــﺐ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ)53F54وﻛــﺎن اﻟﻨــﺎس ﻳﺘﺒــﺎﻳﻌﻮن ﻓــﻲ ﻛﺎﻓــﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟــﺎﺗﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﺗﺠــﺎرة اﻟﻌﻨﺒﺮ واﻟﺰﺋﺒﻖ واﻟﺮﻣﺎح واﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﺴﻜﺮ واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ واﻟﻌﻄﺮ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤـﺎ ﻓﺼـﻠﻪ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) 54F55(. ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﺛﺎﻟﺜﺎ وﺗﺤﺘﺮﻣﻪ وﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﺨﺼﺺ ﺗﻠﻚاﻟﺪول اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﻫﻲ ﻣـﻦ ﻓـﻲ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻓـﺬﻛﺮ ﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻠـﻢ اﻟﺤﻀـﺎري إأﺷـﺎر اﻟﻜﺘـﺎﻧﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت، ﻛﺜﻴﺮا أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:وﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ -ﺑﺎب ﻓﻲ ﻓﺎرض اﻟﻤﻮارﻳﺚ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ :" اﻟﻔﺮاﺋﺾ )ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻴﺮاث( ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﻲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻓﺎرﺿﺎ ﻛــﺎن اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎبوﻓـﻲ ،ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ أﻓﺮﺿـﻜﻢ زﻳـﺪ ﻗــﺎل اﻟﺘﺮﻣـﺬي ﺣﺴـﻦ ﺻـﺤﻴﺢ زﻳﺪ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺠﻠﺔ اﻟﻔﺮاض)" 55F 56(. - ﻧﺒﻎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜـﺮام ﻓـﻲ اﻟﻔﻘـﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻓـﺮض ﺣﻴﺚ :اﻟﻔﺘﻮىﺗﺨﺼﺺ ﺎء اﻟﻨـﺎس ذﻛــﺮ اﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ ذﻟـﻚ ﻗــﺎﺋﻼ :"اﻟﻤﻜﺜــﺮون ﻣـﻨﻬﻢ إﻓﺘــﺎء ﺳــﺒﻌﺔ اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﻓــﻲ إﻓﺘــ 52(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 2/7-9.( )53(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 2/25.( )54(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 2/26-28.( )55(ﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋاﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 2/28- 32.( )56(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 2/280.(

35 ﻗـﺎل اﺑـﻦ ،ﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وزﻳﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ وﻋﺎﺋﺸـﺔ ﺣــﺰم وﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳﺠﻤــﻊ ﻣــﻦ ﻓﺘﻴــﺎ ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء ﻣﺠﻠــﺪ ﺿــﺨﻢ وﻳﻠــﻲ ﻫــﺆﻻء ﺑــﻲ أﻣﻮﺳــﻰ وﻣﻌــﺎذ وﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ وأﺑــﻮﺑﻜــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن أﺑــﻮاﻟﺴــﺒﻌﺔ ﻓــﻲ اﻟﻔﺘــﻮى ﻋﺸــﺮون وأﺑــﻮﻧــﺲ وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص وﺳــﻠﻤﺎن وﺟــﺎﺑﺮ أﻫﺮﻳــﺮة و وأﺑــﻮﻗــﺎص و ﺑﻜــﺮة وأﺑــﻮﺳــﻌﻴﺪ وﻃﻠﺤــﺔ واﻟﺰﺑﻴــﺮ وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف وﻋﻤــﺮان ﺑــﻦ ﺣﺼــﻴﻦ وﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ واﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ وأم ﺳﻠﻤﺔ)" 56F 57(. -ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧـﻲ : وﻫﻮﻋﻠﻢ اﻟﻨﺴﺐ ﻧﺴـﺎﺑﻜﻢ ﻣـﺎ ﺗﺼـﻠﻮن ﺑـﻪ أرﺣـﺎﻣﻜﻢ")أﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ :"ﺗﻌﻠﻤـﻮا ﻣـﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻـﻠﻰ ا 57F58(.وﻗـﺪ اﺷــﺘﻬﺮ ﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﺟﻤﺎﻋــﺔ ﻋﺮﻓــﺖ ﺑﻬــﺬا اﻟﺘﺨﺼــﺺ اﻟــﺪﻗﻴﻖ اﻟــﺬي ﻳﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ذاﻛــﺮة دراكﻟـﻪ :وس ﻓﻘـﺎلأﻟﺘﻤـﺎم ﺑـﻦ وﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻹﺻـﺎﺑﺔ وﺗﺪﻗﻴﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘـﺎﻧﻲ :" اﻟــﺬي ﻗــﺎل ﻧﺴــﺐ اﻟﻌــﺮب وﻫــﻮأﺣﺘــﻰ ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻜﻠﺒــﻲ ﻛــﺎن ،اﻷﻧﺴــﺎبوﻛــﺎن ﻋﻼﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻳﻜﻠﻤـﻚ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ وإﻧﻤـﺎﻟﻤﻌﺎوﻳـﺔ إن اﻟﻌﺒـﺎءة ﻻ ﺗﻜﻠﻤـﻚ " ﻫــ ....أﺑــﻮ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣـﺰم وﻛـﺎن اﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﻌﺪوي وﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ وأﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻛﺎن ﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ وﻋﺜﻤﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء ،ﺑﺎﻷﻧﺴﺎبﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس أﻣﻨﺎف ﻣﻦ " ) 58F 59( - اﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد وأﺑـﻲ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ رﺿــﻲ واﺷـﺘﻬﺮ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻹﻗـﺮاءاﻟﻘـﺮاءات و ﺗﺨﺼـﺺ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ. - ﻋﺎﺋﺸــﺔ اﺷــﺘﻬﺮ ﺟﻤــﻊ ﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜــﺮام ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﻨﻬﻢوﻗــﺪ :اﻟﺸــﻌﺮﺗﺨﺼــﺺ اﻟﻨـﻮوي اﻹﻣـﺎمرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ واﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس وﺣﺴـﺎن وﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻗـﺎل اﻟﻜﺘـﺎﻧﻲ :" ﻗـﺎل ﻓـﻲ واﻟﻠﻐـﺎت ﺑﻌـﺪ أن ذﻛـﺮ أن ﻟﻐـﺔ اﻟﻌـﺮب ﻟﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﻷﺳـﻤﺎءﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻬـﺬﻳﺐ ﺑﺤﻔـﻆ إﺗﻘﺎﻧﻬـﺎاﺟﺘﻬﺪ أوﻟﻮا اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬـﺎ واﻟـﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ اﻷﻋﻠﻰاﻟﻤﺤﻞ اﻟﻌــﺮب وﺧﻄــﺒﻬﻢ وﻧﺜــﺮﻫﻢ ﺣــﺎل ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻻﻋﺘﻨــﺎء ﻓــﻲ زﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻊ أﺷــﻌﺎر 57(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 2/272- 273.( )58(اﻟﻜﺘـﺎﱐ، ﻋﺒـﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴـﺐ اﻹدارﻳـﺔ، 2/204( واﻟﺤـﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺤـﺎﻛﻢ ﻓـﻲاﻟﻤﺴـﺘﺪرك ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﺤﻴﺤﻴﻦ ك/ اﻷﻃﻌﻤـﺔ - ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ أﻧﺴﺎﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺼﻠﻮن ﺑﻪ أرﺣﺎﻣﻜﻢ -رﻗﻢ ) 7366.( )59(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 2/204- 205.(

36 وﻛـــﺎن اﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺎس وﻋﺎﺋﺸــــﺔ ،ﻓﺼـــﺎﺣﺘﻬﻢ ﻧﺴـــﺒﺎ ودارا وﻣﻌـــﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐـــﺔ اﺳـــﺘﻈﻬﺎرا ﻓﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺎتواﻟﻠﻐﺎت ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮو اﻷﺷﻌﺎروﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻳﺤﻔﻈﻮن ﻣﻦ )" 59F 60( راﺑﻌﺎ- اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺠﻬﺎدي ﺗﻤﻠــﻚ اﻟﻘــﻮى اﻟــﺜﻼث اﻟﻤﻌﺮوﻓــﺔ ﻛﻌﻨﺎﺻــﺮ ﻟﻠﺘﺤﻀــﺮ واﻟﺘﻤــﺪن ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ اﻟــﺪول اﻟﻤﺘﺤﻀــﺮة )اﻟﻘــﻮة اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮى ﻫــﻲ: واﻻﻧﺘﺼــﺎر –اﻟﻘــﻮة اﻟﻤﺎدﻳــﺔ وﻓــﻲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬــﺎ ﻗــﻮة اﻟﺠــﻴﺶ واﻟﺴــﻼح –ة ﻓــﻲ دوﻟﺘــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ اﻟﻘــﻮة اﻟﻤﻌﻨﻮﻳــﺔ( وﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘــﻮى اﻟــﺜﻼث ﺑــﺎرز ة اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ وأﺑﺮز ﻣﺎ ﻓ وﻧﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ إﺑﺮاز ﻣﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ. ﺟـﺎءت ﺑـﺬﻟﻚ آﻳـﺎت ﺑـﻞ ،ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺠﻬﺎد ﻓﺮﻳﻀﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎﺿـﻴﺔ إﻟـﻰ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﻗـﺪ أدرك اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻓـﻲ دوﻟﺘـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ،ﺳﻮر ﻗﺮآﻧﻴـﺔ وأﺣﺎدﻳـﺚ ﻧﺒﻮﻳـﺔ ﻛﺜﻴـﺮة وﻗـﺪ ﻧﻘـﻞ اﻟﻜﺘـﺎﻧﻲ ﻃﺮﻓـﺎ ،ذﻟﻚ ﻓﺘﺄﻫﻠﻮا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ وﻣﺎرﺳﻮﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓـﻲ ﻣﻮﺿـﻌﻪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻓﻌﻘﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴـﺔ وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻃـﻮل أﺑـﻮاب اﻟﻜﺘـﺎب ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ وﻛﻴـﻒ ،وﻓﻴـﻪ ذﻛـﺮ ﻋـﺪد ﻏـﺰوات اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﺳـﺮاﻳﺎﻩ ،وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ أﺣـــﺪ ﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻳﺮاﻋـــﻲ اﻟﺠﻮاﻧـــﺐ اﻷﻣﻨﻴـــﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴـــﺔ ﻓـــﻲ اﺳـــﺘﺨﻼﻓﻪ ﻛـــﺎن ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ ﺛــﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻧﻈــﺎم اﻻﺳــﺘﺨﺒﺎرات ،أﺻــﺤﺎﺑﻪ إذا ﺧــﺮج ﻟﻠﻐــﺰو أو ﻏﻴــﺮﻩ وﺑــﻴﻦ ﺑﻌﻀــﺎ ﻣﻤــﺎ ﻳﺘﺼــﻞ ،اﻟﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ ﻓــﻲ ﻏﺰواﺗــﻪ وﺳــﺮاﻳﺎﻩ وﻣــﺎ ﻳﺒﻠﻐــﻪ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬــﺎ وﻛﻠﻤــﺔ ﺳــﺮ وﺷــﻌﺎر ﻟﻠﺤــﺮب اءﻓﻬﻨــﺎك اﻟﺮاﻳــﺔ واﻟﻤﺴــﺘﻨﻔﺮ وﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻠــﻮ ﺑــﺎﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺛﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب واﻟـﻨﻈﻢ اﻟﻌﺴـﻜﺮﻳﺔ ﻣـﻦ أدوات وآﻻت ،ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻨـــﻮق واﻟﺒﻐـــﺎل وﻛﻮﻧـــﻪ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻛﺎﻟﺨﻴـــﻞ -ﻋـــﻦ اﺑـــﻦ اﻟﻜﺘـــﺎﻧﻲ ﻧﻘـــﻞﻛﻤـــﺎ إﺳــﺤﺎق-ﻣﻨﻬــﺎ اﺳــﺘﻌﻤﻞ واﺗﺨــﺬ أﻧــﻮاع اﻟﺴــﻼح اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻮﺟــﻮدة إذ ذاك ﻋﻨــﺪ اﻷﻣــﻢ ،ﺛـﻢ ﺗﻨﻈـﻴﻢ اﻟﺴـﻴﺮ إﻟـﻰ اﻟﻤﻌـﺎرك ﺗﻨﻈﻴﻤـﺎ دﻗﻴﻘـﺎ، ﻨﺠﻨﻴـﻖ واﻟـﺪﺑﺎﺑﺎت واﻟﺨﻨـﺎدقاﻟﺴﻴﻮف واﻟﻤ وﺣـﺮاس اﻟﻤﺘﻌـﺔ واﻟﻌﻴـﻮن وﺑﻨـﺎة اﻟﻔﺴـﻄﺎط ﻓﻜﺎن ﻫﻨـﺎك اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻓـﻲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ وﻣﺴـﻬﻞ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻃﻼﺋـﻊ وﺟﻮاﺳـﻴﺲ ،واﻟﺤﺎرس ﻟﻠﻘﻴﺎدة وﻣﻦ ﻳﺘﺨﻴﺮ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻮم ﺘﻌﻠﻤــــﻮن ﻋﻠــــﻰ ﻓﻨــــﻮن اﻟﻘﺘــــﺎل ﻣــــﻦ اﻟﺮﻣــــﻲ وﻛــــﺎن أﺻــــﺤﺎﺑﻪ ﻳﺘــــﺪرﺑﻮن وﻳ ،وﻣﺨــــﺬﻟﻮن وﻋﻴــــﻮن 60(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 2/203.(

37 وﻏﻴﺮﻩ) 60F 61(ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﺎءﻳﻦ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ اﻷﻧﺼﺎرﺑﺎب اﺗﺨﺎذ :"اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ﻗﺎل،"وﺳﺎق ﻓـﻲ ذﻛــﺮ ﻣﻨــﻪ ﺗﻠــﻚ اﻟﺮواﻳــﺔذﻟــﻚ ﻛﻼﻣــﺎ ﻃــﻮﻳﻼ أ "ﺣﻤــﺪ ﻓــﻲ ﻣﺴــﻨﺪﻩ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ روى أ ﻟﻤﻐـﺮب ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﻣﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ا اﻷﻧﺼﺎرﺑﻼل ﻋﻦ ﻧﺎس ﻣﻦ دﻳﺎرﻧﺎ ﻓﻤﺎ ﻳﺨﻔـﻲ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻣﻮاﻗـﻊ ﺳـﻬﺎﻣﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲﺛﻢ ﻧﺮﺟﻊ ﻓﻨﺘﺮاﻣﻰ ﺣﺘﻰ "ﺣﺴـﻦ واﻟﻨﺒـﻞ إﺳـﻨﺎدﻩ ﻫﻲ اﻟﺴﻬﺎم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)" 61F 62( . اﻟﺘﺮوﻳﺢاﻟﻠﻬﻮ و ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺎﻣﺴﺎ وﻗـــﺪ ﺗﻄـــﻮر ﻫـــﺬا اﻷﻣـــﺮ ﺣﺘـــﻰ ،ﻣـــﻦ اﻟﺤﺎﺟـــﺎت اﻷﺳﺎﺳـــﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸـــﺮ ﺟﺎﻧـــﺐ اﻟﺘـــﺮوﻳﺢ واﻟﻠﻬـــﻮ واﻟـﺪول اﻟﺠــﺎدة ،ﻟﻤﻌﺎﺻــﺮة أﺻـﺒﺤﺖ ﻟــﻪ وزارات وﻣﺆﺳﺴـﺎت ﻣﺤﻠﻴــﺔ وﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺪول ا ﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟـﺐ اﻟﺘـﻲ ﺗﺠﺎﻫـﺪ ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ وﺗﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻟﻠﺘــﺪﻳﻦ ﻢ اﻟﺠﺪﻳــﺔ اﻟﺘﺎﻣــﺔ واﻟﺼــﻮرة اﻟﻤﺜﺎﻟﻴــﺔ رﻏــ اﻟﺘــﺮوﻳﺢ ﻋــﺮف وﻓــﻲ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ،ﺗﺤﻘﻴﻘــﻪ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻳﺤـﺜﻬﻢ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎرزة وﺷﺎﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ وﻗـﺪ أﻃـﺎل اﻟﻜﺘـﺎﻧﻲ ﻛﺜﻴـﺮا ﻓـﻲ ﺑﻴـﺎن ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮوﻳﺢ ﻟﺘﺘﻬﻴﺄ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺗﻨﺸـﻂ ﻟﻠﺠـﺪ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: "اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺮوﺣـﻮن اﻟﻘﻠـﻮب أنﺑﺎب ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺴﺎﻋﺔ" اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ أﺻـﺤﺎبﻟﻢ ﻳﻜﻦ :"ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل أﺑﻲﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ أﺑﻲﺧﺮج اﺑﻦ ﻓﺈذاﻣﺘﻬﺎوﻧﻴﻦ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﺷﺪون اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ وﻳﺬﻛﺮون أﻣﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻣﺨﺮﻓﻴﻦ وﻻ ﻣﺠﻨـــﻮن ﻛﺄﻧـــﻪأرﻳــﺪ أﺣـــﺪﻫﻢ ﻋﻠـــﻰ ﺷـــﻲء ﻣـــﻦ أﻣـــﺮ دﻳﻨـــﻪ دارت ﺣﻤـــﺎﻟﻴﻖ ﻋﻴﻨﻴـــﻪ " ،...وﻗـــﺎل ﺣﻜﺎﻳـﺎت أوﻨﺤـﻮ ﺷـﻌﺮ ﺑﻧـﻪ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻟﻠﻄﺎﻟـﺐ ﻋﻨـﺪ وﻗـﻮف ذﻫﻨـﻪ ﺗﺮوﻳﺤـﻪ أ إﻟﻰاﻟﻤﻨﺎوي ﻳﺸﻴﺮ إﻧﺴــﺎنﺣــﺪ وﻻ ﻳﻘــﺪر أ ﻳﺴــﻠﻢ ﻣﻨــﻪ ﻏﻠــﻖ ذﻫــﻞ ﻋــﻦ ﺗﺼــﻮر اﻟﻤﻌﻨــﻰ وذﻟــﻚ ﻻ إذان اﻟﻔﻜــﺮ ﺈﻓــ وذﻛـﺮ ﻋﻴـﺎض ﻓـﻲ ﺷـﺮح ﺣـﺪﻳﺚ ،ﺔ ﻗﻠﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺼـﻮرﺒﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺑﺪة ذﻫﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ وﻏﻠ ﺣﻤــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ أ أنﻻﺳــﺘﺠﻢ ﻧﻔﺴــﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻛﺮاﻫﻴــﺔ إﻧــﻲ :اﻟــﺪرداء ﻗــﺎل أﺑــﻲأم زرع ﻋــﻦ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﻼقوذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ اﻟﻤﻜﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ،اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻬﺎ ﺘﺠﻢ ﺑــﺒﻌﺾ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻟﻴﻜــﻮن ﻻﺳــ إﻧــﻲ :"رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ أﺑــﻲاﻟﺴــﻨﻴﺔ ﻋــﻦ اﻷﺧــﻼقﺎﻫﺞ ﻣﺒــ أﻧﺸﻂ ﻟﻠﺤﻖ"وﻗﺎل ﻋﻘﺒﻪ ﻣﺮادﻩ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ اﻟﻤﺒﺎح ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ وذﻛﺮ ﻋﻴﺎض 61(اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚاﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 1/261-303.( )62(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ،) 2 /234.(

38 ﺣـﺪﺛﻬﻢ ﺳـﺎﻋﺔ أﺻـﺤﺎﺑﻪﺟﻠـﺲ ﻣـﻊ إذاﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :"ﻗﺎل إﺳﺤﺎقﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻀﺎ ﻮد ﻓﻴﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﻣــﺮاراﺧــﺬ ﻓــﻲ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻌــﺮب ﺛــﻢ ﻳﻌــﺄﻗــﺎل ﺣﻤﻀــﻮﻧﺎ ﻓﻴو ."وﻓــﻲ ﻣﻨــﺎﻫﺞ إﻟــﻰﻣﻴﻠــﻮا أيﺣﻤﻀــﻮا أداﻣــﻮا ﻓــﻲ اﻟــﺪرس إذا ﻷﺻــﺤﺎﺑﻪاﻟﻔــﺎﻛﻬﻲ ﻛــﺎن اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻳﻘــﻮل ﻫـ اﻷﺑﺪانﻓﺎن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻞ أﺷﻌﺎرﻛﻢاﻟﻔﺎﻛﻬﺔ وﻫﺎﺗﻮا ﻣﻦ .وﻧﻘﻞ ﻋﻴﺎض ﻓـﻲ ﻣﻌﻨـﻰ ﻣﻠﻠــﺘﻢ ﻣــﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘــﻪ وﻋﻠــﻢ اﻟﻘــﺮآن إذا أي اﻵﺛــﺎرﺣﻤــﺎض ﻛﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ ﺑﺎﻹ اﻷﻣــﺮ رﻋــﺖ ،ﻣــﺎت ﻣــﺎ ﺣــﻼ ﻣــﻦ اﻟﻨﺒــﺖ إذا اﻹﺑــﻞ أنوأﺧﺒــﺎر اﻟﻌــﺮب ﻛﻤــﺎ اﻷﺷــﻌﺎرﻓﺨــﺬوا ﻓــﻲ اﻟﺤﻤﺾ وﻣﺎ ﻣﻠﺢ)" 62F 63( . ﺛــــﻢ ذﻛــــﺮ اﻟﻜﺘــــﺎﻧﻲ ﻧﻤــــﺎذج ﻣﻤــــﻦ اﺷــــﺘﻬﺮوا ﺑــــﺎﻟﻤﺰاح واﻟﺘــــﺮوﻳﺢ واﻟﻀــــﺤﻚ ﺗﺤــــﺖ ﻋﻨــــﻮان ﻧﻌﻴﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ :"" وذﻛــﺮ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﻤﻀــﺤﻜﻮن واﻟﻤﻀــﺤﻜﺎت ﻓــﻲ اﻟــﺰﻣﻦ اﻟﻨﺒــﻮي:" ﻓـﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺛﻴﺮﻘﺒﺔ وﺑﺪرا واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻌ اﻷﻧﺼﺎريرﻓﺎﻋﺔ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻤﺰاح ﻳﻀﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺰاﺣﻪ " أنﺧﺮج اﺑـﻦ ﻋﺴـﺎﻛﺮ ﻋـﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻣـﻮﻟﻰ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺣﺒﺔ ﻣﺎ أ ﻗـﻊ ﺟﺎرﻳـﺔ ﻟـﻪ اﻟﺤﺠـﺮة ﻓﻮا إﻟـﻰﺟﻨـﺐ اﻣﺮأﺗـﻪ ﻓﺨـﺮج إﻟـﻰﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ رواﺣﻪ ﻛﺎن ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻦ اﻟﺠﺎرﻳـﺔ ﻓﺮﺟﻌـﺖ وأﺧـﺬت اﻟﺸـﻔﺮة ﻓـﺈذاﻓﺎﻧﺘﺒﻬـﺖ اﻟﻤـﺮأة ﻓﻠـﻢ ﺗـﺮﻩ ﻓﺨﺮﺟـﺖ ﻟــﻮ وﺟــﺪﺗﻚ ﺣﻴــﺚ ﻛﻨــﺖ أﻧــﻰ أﻣــﺎﻣﻬــﻴﻢ :ﻣﻬــﻴﻢ ﻓﻘﺎﻟــﺖ :ﻓﻠﻘﻴﻬــﺎ وﻣﻌﻬــﺎ اﻟﺸــﻔﺮة ﻓﻘــﺎل ﻟﻬــﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻦ اﻟﺠﺎرﻳـﺔ ﻗـﺎل ﻣـﺎ ﻛﻨـﺖ ؟ﻛﻨﺖ وأﻳﻦﻗﺎل ،ﻟﻮﺟﺄﺗﻚ ﺑﻬﺎ . :ﺑﻠـﻰ ﻗـﺎل :ﻗﺎﻟـﺖ ﻳﻘــﺮأ اﺣــﺪﻧﺎ اﻟﻘــﺮآن وﻫــﻮ ﺟﻨــﺐ ﻓﻘــﺎل ﻗــﺮأﻩ أنﻪ وﺳــﻠﻢ ﻧﻬــﻰ ﻓــﺎن رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــ ﻓﻘﺎل ﻻح ﻣﺴﻄﻮر ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ ﻃﺎﻟﻊ ( رﺳﻮل اﷲ ﻳﺘﻠﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ** ﻛﻤﺎ أﺗﺎﻧﺎ) ﻣﺎ ﻗﺎل واﻗﻊ ( أنﺑﺎﻟﻬﺪى ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻰ ﻓﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ** ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻨﺎت أﺗﻰ) اﺳﺘﺜﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ( إذا) ﻳﺒﻴﺖ ﻳﺠﺎﻓﻲ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻦ ﻓﺮاﺷﻪ ** ﺑـــﺎﷲ وﻛـــﺬﺑﺖ ﺑﺼـــﺮي ﺖآﻣﻨـــﻗﺎﻟـــﺖ .ﻓﻐـــﺪوت ﻋﻠـــﻰ اﻟﻨﺒـــﻲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ :ﻗـــﺎل ﻓﻀﺤﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت ﻧﻮاﺟﺬﻩ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ)" 63F 64(. )63(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،ارﻳﺔاﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹد، 2/236-237.( )64(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 2/239.(وردت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ )ج1/20(ك اﻟﻄﻬﺎرة ب وﻛﺬا ورد ﻓﻲ ،ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺠﻨﺐ واﻟﺤﺎﺋﺾ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ وأﺑﻮ زرﻋﺔ وﺿﻌﻔﻪ أﺑﻮ داود ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ 1/1473 (ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ زوﺟﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ

39 وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺷـﺄن اﻟﺮﺟـﺎل ﻓﻘـﻂ ﺑـﻞ ﻓـﻲ ﺟـﻨﺲ اﻟﻨﺴـﺎء ﻣـﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﻛـﺬﻟﻚ ﻛﻤـﺎ أورد وﻣﻤــﺎ ﺟــﺎء ﻋــﻦ اﻟﻤﻀــﺤﻜﺎت ﻓــﻲ اﻟــﺰﻣﻦ اﻟﻨﺒــﻮي ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻤﻨــﻮرة ذﻟــﻚ اﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ ﻓﻘــﺎل:" ﻛﻨـﺖ :اﻟﻠﻴـﺚ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮة ﻗﺎﻟـﺖ إﻟـﻰداوود ﺑﺴـﻨﺪﻩ أﺑـﻲﻨﺎﻩ ﻓـﻲ ﺳـﻨﻦ وﻣﻜﺔ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﻣﺎ روﻳ اﻣــﺮأة ﻣﻜﻴــﺔ ﺑﻄﺎﻟــﺔ ﺗﻀــﺤﻚ اﻟﻨﺴــﺎء وﻛﺎﻧــﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ اﻣــﺮأة ﻣﺜﻠﻬــﺎ ﻓﻘــﺪﻣﺖ اﻟﻤﻜﻴــﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﻓﺘﻌﺎرﻓﺘــﺎ ﻓــﺪﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﻓﺘﻌﺠﺒــﺖ ﻣــﻦ اﺗﻔﺎﻗﻬﻤــﺎ ﻓﻘﺎﻟــﺖ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﻟﻠﻤﻜﻴــﺔ ﻋﺮﻓــﺖ ﻫــﺬﻩ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ :ﻗﺎﻟﺖ ﻻ وﻻ ﻛﻨﺎ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻓﺘﻌﺎرﻓﻨﺎ ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻗﺎﻟﺖ :وﺳﻠﻢ"ﺟﻨﻮد ﻣﺠﻨﺪة ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ اﺋﺘﻠﻒ وﻣﺎ ﺗﻨﺎﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻷرواح" ) 64F 65(. اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﺳﺘﻮري:ﺳﺎدﺳﺎ ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﻧﻔﺨــﺮ إذا ﺗﺸـﺪق اﻟﻤﻌﺎﺻــﺮون ﺑﺎﻟﺪﺳـﺎﺗﻴﺮ اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﺤـﺎوﻟﻮن ﺑﻬــﺎ ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﺣﻴـﺎﺗﻬﻢ ﻳﻈﻬـﺮ ،ﺰﻣﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪار اﻷﺟﻴـﺎلﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﺨﺮ اﻟ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺮﻛـﺐ ﻣـﻦ وﻫﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ وإن ﻟـﻢ ﻳـﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻜﺘـﺎﻧﻲ ،)ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وأﻧﺼﺎر( وﻳﻬﻮد ﺑﻜﻞ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ: ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ أﺣـﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﺮاءة ﻣـﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ اﻟـﻨﻈﻢ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ إﻻ أﻧﻨـﻲ ﻓﺄﺿـﻔﺘﻪ ﻫﻨـﺎ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ أن أﻛﻤﻞ ﺑـﻪ اﻟﺼـﻮرة اﻟﻤﺪﻧﻴـﺔ واﻟﺤﻀـﺎرﻳﺔ ﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻨﺒـﻲ اﺳﺘﺌﻨﺎﺳﺎ وﺗﻜﻤﻴﻼ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﺺ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ وﻫﺎ ﻫﻮ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ -ﺑـﻴﻦ اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼـﺎر واﻟﻴﻬﻮد: 65(اﻟﻜﺘﺎﱐ، ﻋﺒﺪاﳊﻲ،اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ، 2/240وﺣﺪﻳﺚ اﻷرواح ﺟﻨﻮد ﻣﺠﻨﺪة ...اﻟﺦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .أﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ :" وﻛﺬا روﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ داود ﺑﺴﻨﺪﻩ إﻟﻰ اﻟﻠﻴﺚ وﻟﻔﻈﻪ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮة ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻣﻜﻴﺔ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﺗﻀﺤﻚ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻐﻨﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻣﺮأة ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪﻣﺖ اﻟﻤﻜﻴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻘﻴﺖ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻦ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻓﺘﻌﺎرﻓﻨﺎ ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻓﺘﻌﺎرﻓﺘﺎ ﻓﺪﺧﻠﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻠﻤﻜﻴﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻟﺖ ﻻ وﻟﻜ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻗﺎﻟﺖ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ وذﻛﺮﺗﻪ. وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻳﻮب وﻋﻨﺪ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺰاح واﻟﻤﻔﺎﻛﻬﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻠﻬﺒﻲ ت ووﺳﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ دﺧﻠﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻀﺤﻜﻬﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﻼﻧﺔ ﻣﺎ أﻗﻤﻚ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻜﻦ ﻗﻠﺖ ﻓﺄﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻧﺔ اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺤﻚ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ودﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل ) ﻓﻼﻧﺔ اﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ﻋﻨﺪﻛﻢ ( ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎل ) ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ ( ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ) اﻟﺤﻤﺪ ﷲ أن اﻷرواح ( وذﻛﺮﻩ وأﻓﺎدت ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ.ﻓﻼﻧﺔ اﻟﻤﻀﺤﻜﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻗﻄﻌﺔ :" ،" ﻗﻠﺖ وﻗﺪ ﻓﺘﺸﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ )اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة(ﻋﻦ ﻋﻤﺮة ﻓﻲ أﺑﻲ داود ﻓﻠﻢ أﺟﺪﻩ اﻷرواح ﺟﻨﻮد ﻣﺠﻨﺪة ...اﻟﺦ" .

40 1- "ﻨﻴﻦ واﻟﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ ﻣـــﻦ ﻗـــﺮﻳﺶ ﻫـــﺬا ﻛﺘـــﺎب ﻣـــﻦ ﻣﺤﻤـــﺪ اﻟﻨﺒـــﻲ )رﺳـــﻮل اﷲ( ﺑـــﻴﻦ اﻟﻤـــﺆﻣ )وأﻫﻞ ﻳﺜﺮب() 65F 66( وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ وﺟﺎﻫﺪ ﻣﻌﻬﻢ 2- إﻧﻬﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس 3-اﻟﻤﻬــــــﺎﺟﺮون ﻣــــــﻦ ﻗــــــﺮﻳﺶ ﻋﻠــــــﻰ رﺑﻌــــــﺘﻬﻢ) 66F 67(ﻳﺘﻌــــــﺎﻗﻠﻮن) 67F 68(ﺑﻴــــــﻨﻬﻢ وﻫــــــﻢ ﻳﻔــــــﺪون ﻋﺎﻧﻴﻬﻢ) 68F 69( ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ 4-ﺋﻔـــﺔ ﺗﻔـــﺪي ﻋﺎﻧﻴﻬـــﺎ وﺑﻨـــﻮ ﻋـــﻮف ﻋﻠـــﻰ رﺑﻌـــﺘﻬﻢ ﻳﺘﻌـــﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌـــﺎﻗﻠﻬﻢ اﻷوﻟـــﻰ ، وﻛـــﻞ ﻃﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. 5-وﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث )ﺑﻦ اﻟﺨﺰرج( ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ اﻷوﻟﻰ وﻛـﻞ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﺗﻔـﺪي ﻋﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف. 6-وﺑﻨـــﻮ ﺳـــﺎﻋﺪة ﻋﻠـــﻰ رﺑﻌـــﺘﻬﻢ ﻳﺘﻌـــﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌـــﺎﻗﻠﻬﻢ اﻷوﻟـــﻰ وﻛـــﻞ ﻃﺎﺋﻔـــﺔ ﺗﻔـــﺪي ﻋﺎﻧﻴﻬـــﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. 7-رﺑﻌــــﺘﻬﻢ ﻳﺘﻌــــﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌــــﺎﻗﻠﻬﻢ اﻷوﻟــــﻰ وﻛــــﻞ ﻃﺎﺋﻔــــﺔ ﺗﻔــــﺪي ﻋﺎﻧﻴﻬــــﺎ وﺑﻨــــﻮ ﺟﺸــــﻢ ﻋﻠــــﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. 8-وﺑﻨـــﻮ اﻟﻨﺠــــﺎر ﻋﻠـــﻰ رﺑﻌــــﺘﻬﻢ ﻳﺘﻌــــﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌـــﺎﻗﻠﻬﻢ اﻷوﻟــــﻰ وﻛــــﻞ ﻃﺎﺋﻔـــﺔ ﺗﻔــــﺪي ﻋﺎﻧﻴﻬــــﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. 9-ﻋﺎﻧﻴﻬـﺎ وﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ اﻷوﻟﻰ وﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻔﺪي ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. 66ﻦ ﻮان اﺳـﻢ ﻳﺜـﺮب:" ﻳـَﺜْـﺮِبُ َاﺳْـﻢُ رَﺟُـﻞٍ ﻧـَـﺰَلَ ﺑِﻬَـﺎ أَوّلَ ﻣِـﻦْ اﻟْﻌَﻤَـﺎﻟِﻴﻖِ ﻓـَﻌُﺮِﻓَـﺖْ ﺑِﺎﺳْـﻤِﻪِ وَﻫُـﻮَ ﻳـَﺜْـﺮِبُ ﺑْـﻦُ ﻗـﺎﻳﻦ ﺑْــ(ﻗـﺎل اﻟﺴـﻬﻴﻠﻲ ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـ ﻋِﺒِﻴﻞِ ﺑْﻦِ ﻣﻬﻼﻳـﻞ ﺑْـﻦِ ﻋَـﻮَصِ ﺑْـﻦِ ﻋِﻤْـﻼَقِ ﺑْـﻦِ ﻻَوَذِ ﺑْـﻦِ إرَمَ ، وَﻓِـﻲ ﺑـَﻌْـﺾِ ﻫَـﺬِﻩِ اﻷَْﺳْـﻤَﺎءِ اﺧْـﺘِﻼَفٌ وَﺑـَﻨُـﻮ ﻴـﻞٍ ﻫُـﻢْ اﻟّـﺬِﻳﻦَ ﺳَـﻜَﻨُﻮا اﻟْﺠُﺤْﻔَـﺔَ ﻋِﺒِ ﻓَﺄَﺟْﺤَﻔَﺖْ ﺑِﻬِﻢْ اﻟﺴّﻴُﻮلُ وَﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺳُـﻤّﻴَﺖْ اﻟْﺠُﺤْﻔَـﺔَ ، ﻓـَﻠَﻤّـﺎ اﺣْﺘـَﻠّﻬَـﺎ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠّـﻪِ -ﺻَـﻠّﻰ اﻟﻠّـﻪُ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ وَﺳَـﻠّﻢَ -ﻛَـﺮِﻩَ ﻟَﻬَـﺎ ﻫَـﺬَا اﻻِﺳْـﻢَ أَﻋْﻨِـﻲ : وَﺳَﻤّﺎﻫَﺎ ﻃِﻴﺒَﺔَ وَاﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ". ﻳـَﺜْﺮِبَ ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻟَﻔْﻆِ اﻟﺘّﺜْﺮِﻳﺐِ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ، ،اﻟـﺮوض اﻷﻧـﻒ ،ﺑﻌﻨﺎﻳـﺔ:ﻃـﻪ ﻋﺒـﺪ ، )ط دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻟﺒﻨﺎن، ﺑﲑوت ،) اﻟﺮءوف ﺳﻌﺪ 1398ﻫـ- 1978م( )ج 2،ص251(. )67ِﻲ اﻟْﻜِﺘَـﺎبِ ﺑـَﻨُـﻮ ﻓُـﻼَنٍ ﻋَﻠَـﻰ رِﺑـْﻌَـﺎﺗِﻬِﻢْ . ﻫَﻜَـﺬَا ْـﺪٍ ﻋَـﻦْ اﺑْـﻦِ ﺑُﻜَﻴْـﺮٍ ﻋَـﻦْ ﻋُﻘَﻴْـﻞِ ﺑْـﻦِ ﺧَﺎﻟِـﺪٍ رَوَاﻩُ أَﺑُـﻮ ﻋُﺒـَﻴ اﻷَْﺑْﻠِﻲّﻳـُﻘَـﺎلُ ﻓُـﻼَنٌ ﺑـَﻌْـﺪَ اﻟْﺒَـﺎءِ ﺛُـﻢّ ﻗَـﺎلَ أَﺑُـﻮ ﻋُﺒـَﻴْـﺪٍ : ِﺪَﻫُﻢْ . ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﺆَﻟّﻒُ وَﻛَﺴْﺮُ اﻟﺮّاءِ ﻓِﻴـﻪِ اﻟْﻘِﻴَـﺎسُ ﻋَﻠَـﻰ ﻫَـ ﻋَﻠَﻰ رِﺑَﺎﻋِﻪِ ﻗـَﻮْﻣُﻪُ إذَا ﻛَﺎنَ ﻧَﻘِﻴﺒـَﻬُﻢْ وَوَاﻓ ﺬَا اﻟْﻤَﻌْﻨَـﻰ ، ﻷَِﻧـّﻬَـﺎ وِﻻَﻳَـﺔٌ وَإِنْ ﺟَﻌَـﻞَ اﻟﺮّﺑَﺎﻋَـﺔَ ﻌْﻘَﻠَـﺔٌ ﺄْﻧِﻬِﻢْ وَﻋَـﺎدَﺗِﻬِﻢْ ﻣِـﻦْ أَﺣْﻜَـﺎمِ اﻟـﺪّﻳَﺎتِ وَاﻟـﺪّﻣَﺎءِ ﻳـَﺘـَﻌَـﺎﻗـَﻠُﻮنَ ﻣَﻌَـﺎﻗِﻠَﻬُﻢْ اﻷُْوﻟَـﻰ : ﺟَﻤْـﻊُ : ﻣَﻌْﻘَﻠَـﺔٍ وَﻣَ ﻣَﺼْﺪَرًا ﻓَﺎﻟْﻘِﻴَﺎسُ ﻓـَﺘْﺢُ اﻟﺮّاءِ أَيْ ﻋَﻠَﻰ ﺷَـ ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﻘْﻞِ وَﻫُﻮَ اﻟﺪّﻳَﺔُ" اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ) 2/251. ( )68)اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ﻳﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ اﻷوﻟﻰ : ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻘﻠﺔ وﻣﻌﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻮ اﻟﺪﻳﺔ2/251.( )69( اﻟﻌﺎﻧﻲ : اﻷﺳﻴﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ438( ط وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ1420ﻫـ- 1990م- اﻟﻘﺎﻫﺮة.

41 10-ﺑﻨـــﻮ اﻟﻨﺒﻴــــﺖ ﻋﻠـــﻰ رﺑﻌــــﺘﻬﻢ ﻳﺘﻌـــﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌــــﺎﻗﻠﻬﻢ اﻷوﻟـــﻰ وﻛــــﻞ ﻃﺎﺋﻔـــﺔ ﺗﻔــــﺪي ﻋﺎﻧﻴﻬــــﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. 11-وﺑﻨـــﻮ اﻷوس ﻋﻠـــﻰ رﺑﻌـــﺘﻬﻢ ﻳﺘﻌـــﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌـــﺎﻗﻠﻬﻢ اﻷوﻟـــﻰ وﻛـــﻞ ﻃﺎﺋﻔـــﺔ ﺗﻔـــﺪي ﻋﺎﻧﻴﻬـــﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ) 69F 70(. 12-ﻦ ﻻ ﻳﺘﺮﻛــﻮن ﻣﻔﺮﺣــﺎً وإن اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴ ) 70F 71(ﺑﻴــﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻄــﻮﻩ ﺑــﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻣــﻦ ﻓــﺪاء أو ﻋﻘــﻞ وأن ﻻ ﻳﺤﺎﻟﻒ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﺆﻣﻦ دوﻧﻪ. 13-وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ )أﻳﺪﻳﻬﻢ( ﻋﻠﻰ )ﻛﻞ( ﻣﻦ ﺑﻐﻰ ﻣﻨﻬﻢ أو اﺑﺘﻐﻰ دﺳﻴﻌﺔ) 71F 72(ﻇﻠﻢ أو إﺛﻤـــﺎً أو ﻋـــﺪواﻧﺎً أو ﻓﺴـــﺎداً ﺑـــﻴﻦ اﻟﻤـــﺆﻣﻨﻴﻦ ، وإن أﻳـــﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺟﻤﻴﻌـــﺎً، وﻟـــﻮ ﻛـــﺎن وﻟـــﺪ ﻢ.أﺣﺪﻫ 14- وﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺮ ، وﻻ ﻳﻨﺼﺮ ﻛﺎﻓﺮاً ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ 15-وإن ذﻣﺔ اﷲ) 72F 73(واﺣﺪة ﻳﺠﻴـﺮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أدﻧـﺎﻫﻢ ، وإن اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣـﻮاﻟﻲ ﺑﻌـﺾ دون اﻟﻨﺎس. 16- وإﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﻓﺈن ﻟﻪ اﻟﻨﺼﺮ واﻷﺳﻮة ﻏﻴﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ وﻻ ﻣﺘﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ 70( ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺬورﻫﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ) ﺳﺒﺎﺋﻚ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻗﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻌـﺮب ﰊ أ ،ﻠﺴـﻮﻳﺪيﻟ ،اﻟﻔﻮز ﳏﻤﺪ أﻣﲔ اﻟﺒﻐﺪادي)ﺑﲑوت –ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻟﺒﻨﺎن 1409ﻫـ- 1989م.(وأدق ﻣﻨﻪ وأﺿـﺒﻂ ﻛﺘـﺎب )ﻗﻼﺋـﺪ اﻟـﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﺴﺎب ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ( ﲪﺪي ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻜـﺮدي اﻟﺒـﺎﻟﻮيﻰ ﻣﺼﻄﻔ ،اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،ﺗﻘـﺪﻳﻢ وﺗﻌﻠﻴـﻖ وﺷـﺮح ﻛﺎﻣـﻞ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺒـﻮري ، )ﻟﻠﻜﺘـﺎب ﻣﻄﺒــﻮع ﻃﺒﻌـﺔ ﺣﺪﻳﺜـﺔ وأﺻــﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﺨﻄــﻮط وﺷــﺮح اﻟﻤﺤﻘـﻖ وﺗﻘﺪﻣﺘـﻪ وﻓﻬﺮﺳــﺘﻪ( ط دار وﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻬـﻼل ،ﻟﺒﻨـﺎن ،ﺑﻴـﺮوت ﻓﺎﻟﻜﺘــﺎب ﺟــﺎﻣﻊ ﻟﻸﻣــﺮﻳﻦ ﻣﻌــﺎ وﻋﻨــﺪي اﻟﻤﺨﻄــﻮط واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ . أﻗــﻮل : وأﻳﺴــﺮ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺒﺤــﺚ واﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ،ﻣﺼــﻮر ﻋــﻦ اﻷﺻــﻞ ز اﻷوﻻن وﻗـﺪ اﻣﺘـﺎ ،اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﻳﺴﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎب ) ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ( وﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺸﺠﻴﺮ ﻟﻸﻧﺴﺎب واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ . 71( اﻟﻤﻔﺮح : اﻟﻤﺜﻘﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻌﻴﺎل وﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي ﻣـﺎدة ) ﻓﺮﺷـﺢ ( :" اﻟﻤُﻔْـﺮح : اﻟﻤُﺤْﺘَـﺎجُ اﻟﻤَﻐْﻠُـﻮب وﻗﻴـﻞ : ﻫـﻮ ﻳُﺘـﺮك ﻓـﻲ اﻹِﺳـﻼم ﻣُﻔْـﺮحٌ . ﻗـﺎل أَﺑـﻮ ﻋُﺒﻴـﺪ : اﻟﻤﻔْـﺮَح اﻟﻔَﻘِﻴﺮُ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺎلَ ﻟﻪ . وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أَنﱠ اﻟﻨﺒﻲّ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠّﻢ ﻗـﺎل : ﻻ ﺒـﻪ ﺳﱢـﻴﺪُﻧﺎ ﻫﻮ اﻟّﺬي أَﺛﻘﻠَﻪ اﻟﺪّﻳﻦُ واﻟﻐُﺮْمُ وﻻ ﻳِﺠِﺪ ﻗﻀﺎءَﻩ وﻗﻴﻞ أَﺛﻘﻞَ اﻟﺪﱠﻳﻦُ ﻇَﻬﺮﻩ . وﻓﻲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻟﺼﺤﺎح . ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻜِﺘـﺎب اﻟـﺬي ﻛﺘ ﻳـَﺘْﺮﻛــﻮا ﻣُﻔْﺮَﺣــﺎً ﺣﺘّــﻰ ﻳُﻌﻴﻨــﻮﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻋَﻘْــﻞٍ أَو ﻓِــﺪاءٍ . ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﻟﻠّــﻪ ﺻــﻠﱠﻰ اﻟﻠّــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠّﻢ ﺑــﻴﻦ اﻟﻤﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷَﻧﺼــﺎر أَن ﻻ ُﺘـْـﺮَك اﻷَزﻫﺮيّ : واﻟﻤُﻔْﺮح : اﻟﻤﻔﺪوحُ . وﻛﺬﻟﻚ اﻷَﺻﻤﻌﻲﱡ ﻗﺎل : ﻫﻮ اﻟﺬي أَﺛﻘﻠَﻪ اﻟﺪﱠﻳﻦ . ﻳﻘﻮل : ﻳـُﻘْﻀَﻰ ﻋﻨﻪ دﻳـْﻨُﻪ ﻣﻦ ﺑَﻴـﺖِ اﻟﻤـﺎل وﻻ ﻳـ ﻣﺪﻳﻨﺎً" 72:"وﻓﻲ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ : أَو اﺑـْﺘـَﻐَﻰ دَﺳِﻴﻌَﺔَ ﻇُﻠْﻢٍ أَي ﻃَﻠَﺐَ دَﻓْﻌﺎً ﻋَﻠَﻰ ﺳَـﺒِﻴﻞِ اﻟﻈﱡﻠْـﻢِ ﻓﺄَﺿـﺎﻓَﻪُ إِﻟَﻴْـﻪ (ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﺎدة ) دﺳﻊ ( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﻹِﺿﺎﻓَﺔُ ﺑﻤَﻌْﻨَﻰ ﻣِﻦْ" 73( ) اﻟﺬﻣﺔ ( اﻟﻌﻬﺪ واﻷﻣﺎن واﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ... واﻟﺤﻖ واﻟﺤﺮﻣﺔ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ) ﻓﺈن ﻣﻦ ﺗﺮك ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺘﻌﻤـﺪا ﻓﻘـﺪ ﺑﺮﺋـﺖ ﻣﻨـﻪ ذﻣـﺔ ( و) ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ( ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺼﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ أﻫﻼ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺤﻖ ﻟﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﺎل ﻓﻲ ذﻣﺘﻲ ﻟﻚ ﻛﺬا ) ج ( ذﻣﻢ. اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟـﻮﺟﻴﺰ اﷲ 246.(

42 17-ﺴﺎﻟﻢ ﻣﺆﻣﻦ دون ﻣﺆﻣﻦ ﻓـﻲ ﻗﺘـﺎل ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ إﻻ وإن ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﺣﺪة ، ﻻ ﻳ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء وﻋﺪل ﺑﻴﻨﻬﻢ. 18-وإن ﻛﻞ ﻏﺎزﻳﺔ ﻏﺰت ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ) 73F 74(. 19-وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺒﻲء) 74F 75( ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺎ ﻧﺎل دﻣﺎءﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ 20-وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻫﺪى وأﻗﻮﻣﻪ . وإﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻴﺮ ﻣﺸﺮك ﻣﺎﻻً ﻟﻘـﺮﻳﺶ ﻧﻔﺴﺎً وﻻ ﻳﺤﻮل دوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ.وﻻ 21-وإﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻋﺘــﺒﻂ) 75F 76(ﻣﺆﻣﻨــﺎ ﻗــﺘﻼً ﻋــﻦ ﺑﻴﻨــﺔ ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﻮد ﺑــﻪ إﻻ أن ﻳﺮﺿــﻰ وﻟــﻲ اﻟﻤﻘﺘــﻮل )ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ( وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻓﺔ وﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻬﻢ إﻻ ﻗﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ. 22-وإﻧــﻪ ﻻ ﻳﺤــﻞ ﻟﻤــﺆﻣﻦ أﻗــﺮ ﺑﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺼــﺤﻴﻔﺔ ، وآﻣــﻦ ﺑــﺎﷲ واﻟﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ أن ﻳﻨﺼــﺮ وإن ﻣــﻦ ﻧﺼــﺮﻩ أو آواﻩ ، ﻓــﺈن ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻌﻨــﺔ اﷲ وﻏﻀــﺒﻪ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ، وﻻ ﻣﺤـﺪﺛﺎً أو ﻳﺆوﻳــﻪ ، ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺻﺮف وﻻ ﻋﺪل) 76F 77(. 23- وإﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺈن ﻣﺮدﻩ إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ 24- وإن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻣﺤﺎرﺑﻴﻦ 25-وإن ﻳﻬـــﻮد ﺑﻨـــﻲ ﻋـــﻮف أﻣـــﺔ ﻣـــﻊ اﻟﻤـــﺆﻣﻨﻴﻦ) 77F 78(ﻟﻠﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ دﻳـــﻨﻬﻢ ، ﻟﻠﻴﻬـــﻮد دﻳـــﻨﻬﻢ و وﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ وأﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺗﻎ) 78F 79( إﻻ ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ 74واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺪ: أﻧـﻪ إذا ﺧﺮﺟـﺖ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻟﻠﻐـﺰو ﺛـﻢ ﻋـﺎدت ﺗﻜﻠـﻒ أن ﺗﻌـﻮد ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﺣﺘـﻰ ،( اﻟﻐﺎزﻳﺔ : اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺨﺮج ﻟﻠﻐﺰو ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ أﺧﺮى ﻏﻴﺮﻫﺎ. 75( ﻳﺒﻲء : ﻣﻦ اﻟﺒﻮاء أي: اﻟﻤﺴﺎواة . اﻧﻈﺮ اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ2/252 ،وﺑﺎء ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ :اﺣﺘﻤﻠﻪ واﻋﺘـﺮف ﺑـﻪ ،( . واﻟﺒﻮء واﻟﺒﻮاء اﻟﺮﺟﻮع اﻧﻈﺮ/ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ ) ،وﺑﺎوأﻩ : ﻛﺎن دﻣﻪ ﻛﻔﺌﺎ ﻟﺪﻣﻪ 66 (. واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻌﺎدﻟﻮن واﷲ اﻋﻠﻢ 76ﻟﺤﺪﻳﺚ:" ﻣﻦ اﻋْﺘَﺒَﻂَ ﻣُﺆْﻣِﻨﺎً ﻗَﺘﻼً ﻓﺈِﻧﻪ ﻗـَﻮَدٌ" أَي ﻗـَﺘَﻠﻪ ﺑﻼ ﺟِﻨﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻨـﻪ ( ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﺎدة : )ﻋﺒﻂ( ﻗﻮﻟﻪ :"وﻓﻲ ا وﻻ ﺟﺮﻳﺮة ﺗُﻮﺟِﺐ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺈِنﱠ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳُﻘﺎد ﺑﻪ وﻳﻘﺘﻞ وﻛﻞﱡ ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﺔ ﻓﻘﺪ اﻋْﺘُﺒِﻂَ " . 77ﻘْﺒَــﻞُ ﻣِﻨْــﻪُ ﺻَــﺮْفٌ وﻻ ﻋَــﺪْلٌ : اﻟﺘـﱠﻮْﺑَــﺔُ (ﻓــﻲ ﺑﻴــﺎن اﻟﻤﻘﺼــﻮد ﺑﻬــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ اﻟﻨﺒــﻮي ﺗﻔﺼــﻴﻞ وﺗﻌــﺪد ﻓﻘﻮﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ :" ﻻ ﻳـُ ﻻ ﻳـُﻘْﺒَـﻞُ ﻣﻨـﻪ ﻓـَـﺮْضٌ وﻻ ﺗَﻄَـﻮﱡعٌ واﻟﻌَﺪْلُ : اﻟﻔِﺪْﻳَﺔُ ﻗﺎﻟﻪ ﻣَﻜْﺤُﻮلٌ . أَو : ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻗِﻠَﺔُ واﻟﻌَـﺪْلُ : اﻟﻔَﺮِﻳﻀَـﺔُ ﻗﺎﻟـﻪ أَﺑـﻮ ﻋُﺒـَﻴْـﺪٍ . أَو ﺑـﺎﻟﻌَﻜْﺲِ أَي : ﻫــﻮ اﻻﻛْﺘِﺴـﺎبُ واﻟﻌَــﺪْلُ : اﻟﻔِﺪْﻳَـﺔُ . .... اﻟﺼﱠــﺮْفُ : اﻟﻤَﻴْـﻞُ واﻟﻌَــﺪْلُ : اﻻﺳْـﺘِﻘَﺎﻣَﺔُ ...ّ : وﻗِﻴــﻞَ : ...ِ . أَو ﻫـﻮ اﻟـﻮَزْنُ واﻟﻌَــﺪْلُ : اﻟﻜَﻴْـﻞُ أَو اﻟﺼﱠﺮْفُ : ﻣﺎ ﻳـُﺘَﺼَﺮﱠفُ ﺑﻪ واﻟﻌَﺪْلُ : اﻟﻤَﻴْﻞُ ﻗﺎﻟﻪ ﺛـَﻌْﻠَﺐٌ وﻗِﻴـﻞَ : اﻟﺼﱠـﺮْفُ : اﻟﺰﱢﻳـﺎدَةُ واﻟﻔَﻀْـﻞُ وﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا ﺑﺸَـﻲءٍ و ﻴﻤـﺔ ﻗﻴـﻞ : اﻟﺼﱠـﺮْفُ : اﻟﻘِ ﻘْﺘـُﻠُـﻮا ﺑﻘَﺘِـﻴﻠِﻬﻢ رَﺟُـﻼً واﺣِـﺪاً واﻟﻌَﺪْلُ : اﻟﻤِﺜْﻞ وأَﺻﻠُﻪ ﻓﻲ اﻟﻔِﺪْﻳَﺔِ ﻳﻘﺎل : ﻟﻢ ﻳـَﻘْﺒـَﻠُﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺻَﺮْﻓﺎً وﻻ ﻋَﺪْﻻً : أَي ﻟﻢ ﻳَﺄْﺧُﺬوا ﻣﻨﻬﻢ دِﻳَﺔً وﻟﻢ ﻳـَ اﻟﻮاﺣﺪِ ﻓﺈِذا ﻗـَﺘـَﻠُﻮا رَﺟُﻼً ﺑﺮَﺟُﻞٍ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻌَـﺪْلُ ﻓـﻴﻬﻢ وإِذا أَي : ﻃَﻠَﺒُﻮا ﻣﻨﻬﻢ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌَﺮَبُ ﺗـَﻘْﺘُﻞُ اﻟﺮﺟُﻠَﻴْﻦِ واﻟﺜﻼﺛﺔَ ﺑﺎﻟﺮﱠﺟُﻞِ أَﺧَﺬُوا دِﻳَﺔً ﻓﻘﺪ اﻧْﺼَﺮَﻓُﻮا ﻋﻦ اﻟﺪﱠمِ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺼَﺮَﻓُﻮا ذﻟﻚ ﺻَﺮْﻓﺎً ﻓﺎﻟﻘِﻴﻤﺔُ ﺻَﺮْفٌ ﻷَنﱠ اﻟﺸﻲءَ ﻳـُﻘَﻮﱠمُ ﺑﻐﻴﺮِ ﺻِﻔَ ﺘِﻪ وﻳـُﻌَﺪﱠلُ ﺑﻤﺎ ﻛﺎنَ ﻓﻲ ﺻِﻔَﺘِﻪِ ُﺆْﺧَﺬْ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﱠﻲْءُ اﻟﺬي ﻳَﺠِﺐُ ﻋﻠﻴﻪ وأُﻟْﺰِمَ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﺄَﻣﱠﻞْ ذﻟِﻚَ" . ﺛﻢ ﺟُﻌِﻞَ ﺑﻌﺪُ ﻓﻲ ﻛُﻞﱢ ﺷﻲءٍ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرَ ﻣَﺜَﻼً ﻓﻴﻤَﻦْ ﻟﻢ ﻳـ 78( رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال :" وإن ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف أﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ" ﺑﺨـﻼف اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ أوردﻫـﺎ ﺣﻤﻴـﺪ اﷲ وﻫـﻲ :"أﻣـﺔ ﻣـﻊ ﺬا ﻋﻘـﺐ ﻋﻠـﻰ رواﻳﺘـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ:" وﻗﻮﻟـﻪ : "وإن ﻳﻬـﻮد ﺑﻨـﻲ ﻋـﻮف أﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ إﻧﻤـﺎ أراد ﻧﺼـﺮﻫﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ" ﻗﻠﺖ: واﻟﻔـﺮق واﺿـﺢ. وﻟـ

43 26- إن ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف 27- وإن ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف 28- وإن ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف 29- د ﺑﻨﻲ ﻋﻮف .وإن ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﻬﻮ 30- وإن ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻷوس ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف 31-وإن ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﻬـﻮد ﺑﻨـﻲ ﻋـﻮف إﻻ ﻣـﻦ ﻇﻠـﻢ وأﺛـﻢ ، ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺗـﻎ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ. 32-وإن ﺟﻔﻨﺔ ﺑﻄﻦ) 79F 80( ﻣﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻛﺄﻧﻔﺴﻬﻢ 33-وإن ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺸﻄﻴﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف وإن اﻟﺒﺮ دون اﻹﺛﻢ) 80F 81(. 34- وإن ﻣﻮاﻟﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻛﺄﻧﻔﺴﻬﻢ 35-وإن ﺑﻄﺎﻧﺔ) 81F 82( ﻳﻬﻮد ﻛﺄﻧﻔﺴﻬﻢ 36- وإﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪاً إﻻ ﺑﺈذن ﻣﺤﻤﺪ 37-وإن ﻋﻠــﻰ اﻟﻴﻬــﻮد ﻧﻔﻘــﺘﻬﻢ ، وﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻧﻔﻘــﺘﻬﻢ ، وإن ﺑﻴــﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼــﺮ) 82F 83(ﻋﻠــﻰ ﻣﻦ ﺣﺎرب أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وإن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﺒﺮ دون اﻹﺛﻢ. 38- ؤ ﺑﺤﻠﻴﻔﻪ وإن اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم.وإﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺛﻢ اﻣﺮ 39- وإن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎداﻣﻮا ﻣﺤﺎرﺑﻴﻦ 40- وإن ﻳﺜﺮب ﺣﺮام ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻷﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ 41- وإن اﻟﺠﺎر ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺎر وﻻ آﺛﻢ 41- وإﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﺎر ﺣﺮﻣﺔ إﻻ ﺑﺈذن أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻓﺄﻣـﺎ اﻟـﺪﻳﻦ ﻓﻠﻴﺴـﻮا ﻣﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺷـﻲء أﻻ ﺗـﺮاﻩ ﻗـﺪ ﺑـﻴﻦ ذﻟـﻚ ﻓﻘـﺎل : ﻟﻠﻴﻬﻮد دﻳﻨﻬﻢ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ دﻳﻨﻬﻢ". اﻷﻣﻮال )444.( )79أي :ﻻ ﻳﻮﺑﻖ وﻳﻬﻠﻚ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ " اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ) ،ﻳﻮﺗﻎ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ ( وﻻ2 /252 .( )80(اﻟﺒﻄﻦ: ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء :ﺟﻮﻓﻪ ....وﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ : ﻓﺮع ﻣﻨﻬﺎ. اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ 55.( )81( اﻟﺒﺮ دون اﻹﺛﻢ أي: إن اﻟﺒﺮ واﻟﻮﻓﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻹﺛﻢ . اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ2/252 .( )82واﻟﺒﻄﺎﻧﺔ : ﺻﻔﻲﱡ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻟﻪ ﻋﻦ أﺳﺮارﻩ . اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ ) ،واﻟﺒﻄﺎﻧﺔ : اﻟﺴﺮﻳﺮة ،ﺑﻪ اﻟﺜﻮب ( اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ : ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻦ 55.( )83 (ﻳﻌﻨﻲ : اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة

44 42-دﻩ ﻓــﺈن وإﻧـﻪ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺑــﻴﻦ أﻫــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼـﺤﻴﻔﺔ ﻣــﻦ ﺣــﺪث ، أو اﺷــﺘﺠﺎر ﻳﺨــﺎف ﻓﺴــﺎ ﻣـﺮدﻩ إﻟـﻰ اﷲ وإﻟـﻰ ﻣﺤﻤـﺪ رﺳـﻮل اﷲ -ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ -وإن اﷲ ﻋﻠـﻰ أﺗﻘـﻰ ﻣــﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وأﺑﺮﻩ) 83F 84(. 43- وأﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﺎر ﻗﺮﻳﺶ وﻻ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻫﺎ 44-وإن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ دﻫﻢ) 84F 85( ﻳﺜﺮب 45-أ- وإذا دﻋـــﻮا إﻟـــﻰ ﺻـــﻠﺢ ﻳﺼـــﺎﻟﺤﻮﻧﻪ وﻳُﻠﺒَﺴـــﻮﻧﻪ ﻓـــﺈﻧﻬﻢ ﻳﺼـــﺎﻟﺤﻮﻧﻪ أو ﻳُﻠﺒَﺴـــﻮﻧﻪ ، وإﻧﻬﻢ إذا دﻋﻮا إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ، ﻓﺈن ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺎرب ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ. 45-ب- ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻧﺎس ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻬﻢ. 46-وإن ﻳﻬــﻮد اﻷوس ﻣــﻮاﻟﻴﻬﻢ وأﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﻷﻫــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﺤﻴﻔﺔ ﻣــﻊ اﻟﺒــﺮ ﻔﺴـﻪ اﻟﻤﺤﺾ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ، وإن اﻟﺒﺮ دون اﻹﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﺴـﺐ ﻛﺎﺳـﺐ إﻻ ﻋﻠـﻰ ﻧ وإن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺪق ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وأﺑﺮﻩ. 47-وإﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘـﺎب دون ﻇـﺎﻟﻢ أو آﺛـﻢ ، إﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺧـﺮج آﻣـﻦ وﻣـﻦ ﻗﻌـﺪ آﻣـﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وأﺛﻢ، وأن اﷲ ﺟﺎر ﻟﻤﻦ ﺑﺮ واﺗﻘﻰ، وﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ -ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ .) 85F 86( اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ :ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎم 84( أي: إن اﷲ وﺣﺰﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ " اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ2/252 .( )85(دﻫﻤﻪ أﻣﺮ : ﻓَﺠَﺄﻩ وﻏﺸﻴﻪ . اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ236 .( )86ﺛﻴﻘــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺮاﺟــﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ / ﺳــﻴﺮة اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم ) ( اﻧﻈــﺮ ﻧــﺺ ﻫــﺬﻩ اﻟﻮ2/ ( وﺷــﺮﺣﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟــﺮوض اﻷﻧــﻒ ﻟﻠﺴــﻬﻴﻠﻲ 2/250- 252(ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ-ط دار اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ –ﺑﻴـﺮوت –ﻟﺒﻨـﺎن 1398ﻫــ1978 ،مﳏﻤـﺪ ،ﲪﻴـﺪ اﷲﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ اﻟﻮﺛـﺎﺋﻖ ، اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬـــﺪ اﻟﻨﺒـــﻮي واﻟﺨﻼﻓـــﺔ اﻟﺮاﺷـــﺪة 59-62(ﺑـــﲑوت ،: ط 6دار اﻟﻨﻔـــﺎﺋﺲ ،) 1407ﻫــــ- 1987م(.وﺑـــﲔ -رﲪـــﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ-ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺼﺎدر ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏﲑ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻴﻮن اﻻﺛﺮ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺴﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺤﻲ اﺑﻦ ، ﺳـــﻴﺪ اﻟﻨـــﺎس )1/260-262 (ﳏﻤـــﺪ،أﺑـــﻮ زﻫﺮة ﺧـــﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴـــﻴﻦ 1/33-34(ط دار اﻟـــﱰاث–ﻟﺒﻨـــﺎن ﺑـــﲑوت -ﺑـــﺪون –اﻷﻣـــﻮال ﻻﺑـــﻦ زﻧﺠﻮﻳــﻪ )574(و اﻷﻣــﻮال ﻷﺑــﻲ ﻋﺒﻴــﺪ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻼم479( ووردت اﻟﻮﺛﻴﻘــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌﻈــﻢ ﻛﺘــﺐ اﻟﺴــﻴﺮ وأوردﻫــﺎ د / ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼـﻼﺑﻲ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﺴـﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ص) 323( وﻣــﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ وﻗــﺎل ﻗﺒـﻞ ﻋﺮﺿـﻬﺎ :)ﻋــﺮض اﻟـﺪﻛﺘﻮر أﻛــﺮم ﺿـﻴﺎء اﻟﻌﻤـﺮي ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "اﻟﺴــﻴﺮة ﺤﻴﺤﺔ " ﻟﺪراﺳﺔ ﻃﺮق ورود اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ وﻗﺎل :"ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ د/ ﻋﻤـﺎد اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼ ﺧﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة) 149-152( ط دار اﻟﻮﻓﺎء– اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﺑﺪون .

45 - وﻫــﻲ ﻣــﻦ ،ﻘــﺔ ﺗﺘﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺳــﺒﻌﺔ وأرﺑﻌــﻴﻦ ﺑﻨــﺪا ﻣﺼــﺎﻏﺔ ﺻــﻴﺎﻏﺔ دﺳــﺘﻮرﻳﺔ دﻗﻴﻘــﺔاﻟﻮﺛﻴ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺻﺤﺘﻬﺎ واﻟﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ ﺗﺮﻗﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒـﻴﻦ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺶ.ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ ﻓﻲ - ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﻌﺪ أول دﺳﺘﻮر ﻓـﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻤﻨـﻮرة ﻳـﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻴﺎف. ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﻃﻴﺎﻓﻪ وﻳﺤﺪداﻹﺳﻼﻣﻲ - اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺣﺪدت ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻜـﻮن اﻹﺳـﻼم ﻫـﻮ دﻳـﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ وﻛـﻮن اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ أﻣـﺔ واﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﺑﻬﺬا ﺗﺰول ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻷول وذﻟـﻚ ﺣﻴـﺚ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒـﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳـﺪة اﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻜـﻮن ،ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﻓـﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﻼء ﻗﻴﻤﺔ اﻹﺳﻼم ،ﺮﻳﻦ وأﻧﺼﺎر واﻷﻧﺼﺎر أوﺳﺎ وﺧﺰرﺟﺎﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻴﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ. - وﻫﺬا أﺳﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ وﻫﻨﺎ وﻓﻲ ،وﺷﺨﺺ رﺋﻴﺴﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻘـﺮة رﻗـﻢ )23ﻟـﻰ ( ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻌﻴـﺔ ﻫـﻲ اﻹﺳـﻼم ﺣﻴـﺚ ﺗـﺮد اﻷﻣـﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠـﻒ ﻓﻴﻬـﺎ إ وإﻟـﻰ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻩ ،اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻤﺸﺮع اﻷﻋﻠـﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ. - ﺗــﺄﻣﻴﻦ اﻟﺪوﻟــﺔ وﺣﻤﺎﻳــﺔ أﺳــﺮارﻫﺎ وأﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻘــﻮﻣﻲ ﻓﻔــﻲ اﻟﺒﻨــﺪ رﻗــﻢ )22( ﻳﻈﻬــﺮ ذﻟــﻚ ﺑﺄوﺿــﺢ ﻋﺒــﺎرة ﺣﻴــﺚ ﺣــﺮم ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﻮﻗﻌﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘــﺔ أو اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻬــﺎ أن ﻳﻨﺼﺮوا ﻣﺤﺪﺛﺎ أو ﻳﺤﻤﻮﻩ. - ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وأن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﻧﺴـﻴﺞ واﺣـﺪ ﻣﻬﻤـﺎ اﺧﺘﻠﻔـﺖ أدﻳـﺎن ﻗﺎﻃﻨﻴـﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺖ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻮد ﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد أﺣﺪ ﺷﻘﻲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ. وﻏﻴــﺮ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﻤﺒــﺎدئ اﻟﺘــﻲ ﻳﻄــﻮل ﺷــﺮﺣﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣﻤــﺎ ﻳﺆﻛــﺪ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺮﻗــﻲ ﻟﻨﺒﻮﻳﺔ.اﻟﺪﺳﺘﻮري واﻟﺤﻀﺎري اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ا أﺻــﻮل اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻤﺘﻤﺪﻧــﺔ وﺿــﻊ ﻫﻜــﺬا ﻛﺎﻧــﺖ دوﻟــﺔ اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ اﻟــﺬي اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻧﻮ إﻟﻴﻬﺎ أﺑﺼﺎر اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻛﺮﻳﻤﺔ

46 :ﺧﻼﺻﺔ وﺗﻨﺒﻴﻬﺎت • اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔـ"ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﻻ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑ"وﻟﻜﻨﻪ ، ﻟﻠﺘﻠﺒــــﻴﺲ ﻋﻠــــﻰ ﻓــــﻲ ﺑﻼدﻧــــﺎ اﻹﺳــــﻼﻣﻴﺔ ﻌﺎﺻــــﺮون ﻣﺼــــﻄﻠﺢ أﻃﻠﻘــــﻪ اﻟﻌﻠﻤــــﺎﻧﻴﻮن اﻟﻤ ﻳﻘﺼـــﺪون ﺣﻴـــﺚ ﻳﺴـــﺘﻌﻤﻠﻮن ﻫـــﺬا اﻟﻤﺼـــﻄﻠﺢ) اﻟﻤﺪﻧﻴـــﺔ( و ، اﻟﻤﺴـــﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤـــﺎﻫﻴﺮ ﻟﻜـﻨﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤـﻮن رد ﻓﻌـﻞ اﻟﺸـﺎرع اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﻫـﺬﻩ ، اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ،اﻟﺸـﻌﻮب ﺗﺘﻘﺒﻠـﻪاﻟﻔﻜﺮة ﻓﺄﺗﻮا ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺑـﺪﻻ ﻋـﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﺣﺘـﻰ ، ﻣﺸــﺎﺣﺔ ﻓــﻲ اﻻﺻــﻄﻼح ﻣــﺎ اﺗﻀــﺤﺖ اﻟﻤﻘﺎﺻــﺪ وﺑﺎﻧــﺖ اﻟﺤﻘــﺎﺋﻖﻓــﻨﺤﻦ ﻧﻘــﻮل ﻻ ﻓـــﺈن أرادوا ﺑﺎﻟﺪوﻟـــﺔ "اﻟﻤﺪﻧﻴـــﺔ"ﻣﻘﺎﺑـــﻞ "اﻟﻌﺴـــﻜﺮﻳﺔ"وإن ،ﻓـــﻨﺤﻦ ﻣﻌﻬـــﻢ وﻻ ﺷـــﻚ أرادوا ﺑﺎﻟﺪوﻟــﺔ "اﻟﻤﺪﻧﻴــﺔ"اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ اﻟﻤﺘﻄــﻮرة ﻓﺈﺳــﻼﻣﻨﺎ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ واﺿــﺢ ﻣــﻦ ﻨﻴــﺔ ﻳﺆﺳــﺲ دوﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪت اﻟﻤﺴــﺘﻮﻳﺎت ﻓــﻲ اﻟﺘﻄــﻮر واﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻟﺘﻘ ﺑﺤﺜﻨــﺎ ﻫــﺬا وإن أرادوا ﺑﺎﻟﻤﺪﻧﻴﺔ دوﻟـﺔ اﻟﺸـﻮرى واﻟﺤﻘـﻮق واﻟﻮاﺟﺒـﺎت ،واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ودوﻟﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻓﻼ ﻧﺨﺘﻠـﻒ ﻣﻌﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻟﻜﻦ إن أرادوﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻬﻢ دوﻟﺘﻨﺎ وﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ودﻳﻨﻨﺎ وﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ،ﺳﺒﻖ ﻓــﻨﺤﻦ ﻣﺴــﻠﻤﻮن ،د ﻟــﻪ أن ﻳﻌــﻢ ﻓــﻲ ﺑﻼدﻧــﺎ اﻟــﺬي ﻳــﺮاﻟــﻦ ﺗﻘﺒــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟــﻪ اﻟﻐﺮﺑــﻲ ﺮﻳﺪ ﻟﻺﺳﻼم إن ﻳﻨﺤﺴـﺮ ﻳ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺮواﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﻻ وﻳﻨﺤﺼـــﺮ ﻓـــﻲ ﺑﻀـــﻊ ﺷـــﻌﺎﺋﺮ وﻳﻨﺴـــﺤﺐ ﻣـــﻦ اﻟﺤﻴـــﺎة ﻓـــﻼ ﻳﺤﻜﻤﻬـــﺎ ﻓـــﻲ اﻗﺘﺼـــﺎدﻫﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ. وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ وإﻋﻼﻣﻬﺎ • اﻟﻤﺮﺟﻌﻴـــــﺔ ﻋﻨـــــﺪﻣﺎ ﻳﻨـــــﺎدي اﻟﺘﻴـــــﺎر اﻹﺳـــــﻼﻣﻲ اﻹﺻـــــﻼﺣﻲ ﺑﺎﻟﺪوﻟـــــﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴـــــﺔ ذات ﻳﺮﻳـﺪون إﺷـﺎﻋﺔ أن اﻟﺪوﻟـﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟـﺬﻳﻦ ﻓـﻨﺤﻦ ﻧﻘـﻮل ﻟﻬـﻢ دوﻟﺘﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻹﺳـﻼم ،"ﺛﻴﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ" ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم دوﻟـﺔ دﻳﻨﻴـﺔ وﻟﻴﺴــﺖ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﺑﺎﺳــﻢ "اﻟﺤــﻖ اﻹﻟﻬــﻲ"، ﻣﺪﻧﻴــﺔ ﻻ دﻳﻨﻴــﺔ ﻓــﻼ ﻳﺤﻜﻤﻬــﺎ رﺟــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﻘﻴـﻪوﻻﻳﺔ اﻟﻔـ"ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ" وإﻧﻤـﺎ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣﺮاﻓﻘﻬـﺎ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠﻴﻬـﺎ ، ﻳﺮاﻗﺒـــﻮن اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻪﻛـــﻞ ﻓـــﻲ ﻣﺠﺎﻟـــ ،وﻏﻴـــﺮ ﻣﺴـــﻠﻤﻴﻦﻣﺴـــﻠﻤﻮن ﻣﻮاﻃﻨـــﻮن أﻛﻔـــﺎء ﻳﺤﺎﺳـﺒﻮن ،ﻳﺼـﻴﺒﻮن وﻳﺨﻄﺌـﻮن ،وﻳﺴـﻌﻮن إﻟـﻰ ﻣﺼـﺎﻟﺢ اﻟﺨﻠـﻖ وﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻦ ﻛـــﻞ ﺗﻠـــﻚ اﻟـــﺪﻋﺎوى ﻣـــﻓـــﻼ ﺧـــﻮف إذا وﻣـــﻦ ﺛـــﻢ ،ﻣـــﻦ اﻟﻨـــﺎس وﻣـــﻦ رب اﻟﻨـــﺎس وﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ.اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر اﻟﺪ

47 • ﻟﻬـﻢ ﻻ ﻳﺘﺠـﺰأ ﻣـﻦ ﻧﺴـﻴﺞ اﻟـﻮﻃﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺟـﺰءﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻓــﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘــﺪات ﻓــﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻳﺴــﻊ ﻓــﻲ رﺣﺎﺑــﻪ ،ﻣــﺎ ﻟﻨــﺎ وﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﺎ ﻋﻠﻴﻨــﺎ واﻷﻓﻜـــﺎر ﻣـــﺎ دام اﻟﺠﻤﻴـــﻊ ﻳﺤﺘـــﺮم اﻟﻘـــﺎﻧﻮن اﻟﻌـــﺎم واﻟﺨﺼـــﺎﺋﺺ اﻷﺳﺎﺳـــﻴﺔ ﻟـــﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. • ﻼم ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺿـﻊ اﻟﻤﺒـﺎدئ اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻜﻠﻴـﺔ وﻟـﻢ اﻹﺳ واﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ ﺷـﺮﻋﻴﺔ ﻣـﺎ داﻣـﺖ ﻣﻠﺘﺰﻣـﺔ ﺑﺘﻠـﻚ ، إﻻ ﻣـﺎ ﻧـﺪر ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﻋﻠـــﻰ أﻫـــﻞ اﻹﺳـــﻼم اﻻﺟﺘﻬـــﺎد ﻓـــﻲ ،اﻟﻜﻠﻴـــﺎت واﻟﻌﻤﻮﻣـــﺎت اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ أن ﻳﻈـﻨﻦ ﻇـﺎن ﻓـﻼ ، اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﻳﺪرأ اﻟﻤﻔﺎﺳـﺪ ﻋـﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻫـﺬا ﻗﺼــﻮر ﻓــﻲ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﺘﺸــﺮﻳﻌﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻋــﻴﻦ اﻹﻋﺠــﺎز ﺑﺤﻴــﺚ ﺗﻈــﻞ ﻣـﻊ اﻟﻤﺮوﻧـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﺠﻌـﻞ ،ﺎﻛﻤﺔ وﺿـﺎﺑﻄﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة دون ﺗﻀـﻴﻴﻖ أو ﺗﻌﺴـﻴﺮاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣ اﻟﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ ﻳﺴـــﺘﻔﻴﺪون ﻣـــﻦ ﻛـــﻞ ﺟﺪﻳـــﺪ وﻳﺘﻄـــﻮرون ﺣﺴـــﺐ اﻟﺰﻣـــﺎن واﻟﻤﻜـــﺎن ﻓـــﻼ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﺗﺠﻤﺪ. • وﺑﻌﺪ: ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ أﻃﻠﻠﻨـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻧﺎﻓـﺬة ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻟﺔ وﺟﻴﺰة ﻬﺬﻩ إﻃﻼﻓ راﺋﻘﺔ ﻫـﻲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﺮاﺗﻴـﺐ اﻹدارﻳـﺔ " اﻟﻤﺴـﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ" ﻟﺼـﺎﺣﺒﻪ اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﻼﻣـﺔ وﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻛﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﺳـﻼم ﻣﺜﻠـﺖ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ،وﻟـﻢ ﺗﻜــﻦ دوﻟـﺔ ﻣﺘﺨﻠﻔـﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳـﺰﻋﻢ اﻟـﺒﻌﺾ وﻳﺘﺼــﻮر ،ﻴﻘﻴـﺔﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﻧﻴـﺔ واﻟﺤﻀــﺎرة اﻟﺤﻘ ﻛــﺬﻟﻚ أن اﻟﺘــﺪﻳﻦ ﻫــﻮ أﺳــﺎس اﻟﻤﺪﻧﻴــﺔ وﻻ ﺗﻌــﺎرض ﺑــﻴﻦ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻤﺪﻧﻴــﺔ وﺑــﻴﻦ اﻟﺼــﺒﻐﺔ نوﺑـﺎ رﺣــﻢ اﷲ اﻟﻜﺘــﺎﻧﻲ ﻋﻠــﻰ ﺑﻴﺎﻧــﻪ وﺗﻘﺒــﻞ ،اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻘﻴــﺪﺗﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎﺟﻬــﺎ اﻟﺘﺸــﺮﻳﻌﻲ اﻟﻨﺒــﻲ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺻــﺤﺒﻪ اﷲ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ ﺧﺎﻟﺼــﺎ ﻟﻮﺟﻬــﻪ وﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤــﺪ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ،أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻰ ﻋﻔﻮ رﺑﻪإﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘﻴﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ زاﻳﺪ. ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ- ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪرﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ Ahmad.zayed@qu.edu.qa