ضريبة هوليوود

١١ ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻔﯾﻠم، ﻧﺟد أﻧﻪ ﯾدﯾن دواﻓﻊ اﻟﻘﺎدة اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻟﺗﻠك اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺗﻲ ﯾﻘر ﺑﺣﺻرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺛروة، وﯾﻘدم اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﺗدﯾن ﻓﻲ اﻟﻐرب اﻟﺣدﯾث واﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ ﺑﯾن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ واﻟﻣﻠوك، ﻓرﺟﺎل اﻟدﯾن ﯾﺷﻛﻠون طﺑﻘﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﻘوم ﺑﻣﻬﻣﺔ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻋﻘول وﻗﻠوب اﻟﻧﺎس، وﯾﺗﺣﺎﻟف ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻣﻠوك واﻟﻧﺑﻼء اﻟذﯾن ﯾﺳﯾطرون ﻋﻠﻰ أﺟﺳﺎد اﻟﻧﺎس وأرزاﻗﻬم، ﺔ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻣﻧﺗﻔﻌون ﻣن رﺟﺎل اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ، ﺛم وﺑﻬذا اﻟﻣﻧظور ﯾﺻﺑﺢ اﻟدﯾن ﻣﺟرد ﻛذﺑ ر ﻋﻠﻰ ﻋﻘوﻟﻬم، ﺛم ﺗﺟﯾﯾﺷﻬم ْوُظﻔت ﺑﺎﻟﺗواطؤ ﻣﻊ اﻟﻘﺎدة ﻻﻣﺗﻼك وﻻء اﻟﻧﺎس واﻟﺣﺟ ﻟﺗﺣﻘﯾق أطﻣﺎع ﻛل ﻣن رﺟﺎل اﻟدﯾن واﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ "أرض اﻟﻠﺑن واﻟﻌﺳل" ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻟﻠﺧروج ﻣن أﺗون اﻟﺗﻌﺻب، وﻫو اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﯾﻘدم اﻟﻔﯾﻠم رؤﯾﺗﻪ اﻟﻼدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺣل اﻟذي ﯾﻛﺗﺷﻔﻪ "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺗدرﯾﺟﯾﺎً ﻋﻠﻰ اﻣﺗداد اﻟﻔﯾﻠم، إذ ﯾﺑدأ طرﯾﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﻘدس ﺑﻣﺣض اﻟﺻدﻓﺔ ﺑﻌد ﺗورطﻪ ﻓﻲ ﻗﺗل اﻟراﻫب، وﻫﻧﺎك ﯾﺻﺣو ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟدواﻓﻊ اﻟﺧﺳﯾﺳﺔ ﻟﻠﻘﺎدة ورﺟﺎل اﻟدﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻﺎرﺣﻪ أﺣد اﻟﻘﺎدة أﻣﺎم ﻣﺷﻬد ﺟﺛث اﻟﻘﺗﻠﻰ ﻓﻲ ﻟم ﯾﻌد ﯾﺻدق أﺣداً ﺑﻌد اﻛﺗﺷﺎﻓﻪ ﺧﺑث ﻧواﯾﺎ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﺣوﻟﻪ وﯾﻌرض ﺣطﯾن ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻣراﻓﻘﺗﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺳﺣﺎب ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﯾرﻓض "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﻣﺻراً ﻋﻠﻰ اﻟدﻓﺎع ﺑﺷرف ﻋن اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺳﺗوطن ﻟﻬذﻩ اﻷرض. وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣﺎﺻر ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟﻘدس ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد إﻻ ﯾﺗﻛرر ﻣوﻗف اﻟﺗﺧﺎذل ﻣن أﺳﻘﻔﻬﺎ اﻟذي ﯾطﻠب ﻣﻧﻪ اﻟﻬروب، وﻻ ﺑﻌد أن ﺗﺗرﺳﺦ ﻟدى اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺻورة رﺟل اﻟدﯾن اﻻﻧﻬزاﻣﻲ واﻟﻣﺗﺧﺎذل، واﻟذي ﻻ ﯾﻛﺗرث ﻟﺣﯾﺎة اﻟرﻋﺎع ﻣن اﻟﻧﺎس وﻻ ﯾﺟد ﺟواﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺳؤال "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺣول ﻣﺻﯾرﻫم ﻓﻲ ﺣﺎل :ﻓرارﻩ ﺳوى ﺑﺎﻟﻘول“ إﻧﻬﺎ ﻣﺷﯾﺋﺔ اﻟرب". ﻌﺑﻪ ﻛﺄﺣد اﻟﻧواب وﻫﻛذا ﺗﺿﻌف ﺛﻘﺔ "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻛﻠﻪ، ﻟﯾﺧطب ﻓﻲ ﺷ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﺎت اﻷورﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣﺳﺗﺧدﻣًﺎ ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺣداﺛﯾﺔ ﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻛوﻧﻪ إﻧﺳﺎﻧﺎً وﻟﯾس ﻋن اﻟﺣﺟﺎرة اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧﻰ ﺑﻬﺎ دور اﻟﻌﺑﺎدة. اﻟذﯾن أﻏﻔل اﻟﻔﯾﻠم -وﻣﺎ أن ﺗطرُق ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻠﻬﻣﺔ أﺳﻣﺎع اﻟرﻋﺎع اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﻧﯾر ﻋﻘوﻟﻬم ﺑﻧور اﻟﺣداﺛﺔ وﯾﻧﺑذون -ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻘدس ﻣﺟﺎزرﻫم

١١ أﺳﻘﻔﻬم اﻟﻣﺗﺧﺎذل، ﺛم ﯾﻧﻘﻠﺑون أﺑطﺎﻻً ﻟﻼﺳﺗﺑﺳﺎل ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋن أﻧﻔﺳﻬم وﻋن إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﻬم وﻟﯾس ﻋن اﻟﺣﺟﺎرة واﻷرض اﻟﺗﻲ ﺟﺎؤوا ﻟﺗﻘدﯾﺳﻬﺎ! ن" ﺑﻌض وﻟﻠﻣزﯾد ﻣن إﻗﻧﺎع اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑﻌدم ﺟدوى اﻟدﯾن وﺧﻠوﻩ ﻣن اﻟﻌﻘل ﯾﻘدم "ﺑﺎﻟﯾﺎ اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﺄﻣر ﺑﺈﺣراق ﺟﺛث اﻟﻘﺗﻠﻰ ﺧوﻓﺎً ﻣن اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻣرض ﯾﻌﺗرض اﻷﺳﻘف ﺑﺣﺟﺔ وﺟوب ﺗرﻛﻬم ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬم ﻛﻲ ﯾُﺑﻌﺛوا ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻓﯾﺟﯾب "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺑﺄن اﻟرب اﻟذي ﯾﺄﻣر ﺑﺗرك اﻟﺟﺛث ﺣﺗﻰ ﺗﺗﻔﺳﺦ وﺗﻘﺗل اﻷﺣﯾﺎء ﺑﺎﻟﻌدوى ﻫو رب ﻻ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻌﺑﺎدة. اﻧﺔ ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻟدﯾن اﻷورﺑﯾﯾن ﺑل ﺗﻣﺗد إﻟﻰ اﻹﺳﻼم اﻟذي ﯾزﻋم اﻟﻔﯾﻠم أن وﻻ ﺗﻘﺗﺻر اﻹد ﻣﻠوك اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗد وظﻔوﻩ أﯾﺿﺎً ﻟﻣﺻﺎﻟﺣﻬم اﻟدﻧﯾوﯾﺔ، ﻓﺑﻌد ﺗﺻرﯾﺢ ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺑﺄن اﻟﻘدس ﻻ ﺗﻌﻧﻲ ﻟﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﯾﻌﯾد اﻟﺟواب ﻣﺳﺗدرﻛﺎً ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ "ﻛل ﺷﻲء"، وﻫذا ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻓﻬو ﻟﯾس ﺑطﻼً ﯾداﻓﻊ ﻋن اﻟﻣوﻗف ﯾﻠﺧص اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ أرادﻫﺎ اﻟﻔﯾﻠم ﻟ ﻋﻠﻰ -ﻛﺎﻟﻘﺎدة اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن-ﻣﻘدﺳﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺑل ﻗﺎﺋد ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﺣﻧك ﯾﻧﺻب اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺑﺳط ﻧﻔوذﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ، واﻟﻘدس ﻟﯾﺳت أﻛﺛر ﻣن ورﻗﺔ راﺑﺣﺔ ﯾﻣﻛﻧﻪ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﺷد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺣت راﯾﺗﻪ ﻟﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم! ف اﻟﻣﻔﺗرى ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟدﯾن، ﯾﺣرص اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت ﻧُﺑل ﺑﺎﻟﺗوازي ﻣﻊ ﻫذا اﻟﻣوﻗ اﻟﺑطل اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻔرﻩ ﺑﺎﻷدﯾﺎن، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾﻛﺗﺷف "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﻘدس ﻟﯾﺳت ﺳوى أﻛذوﺑﺔ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻣﻠوك ﻋﺑر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟﯾﺳﯾطروا ﺑﻣﻌﺎﺑدﻫﺎ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻠﯾﺑﯾﯾن إﻟﻰ ﯾد ﻋﻘول اﻟﺷﻌوب، وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺳﻘط أﻣﺎم ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻣن ﯾد اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن اﻟﺻ اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾﻘودﻫم ﻗﺎﺋد ﻣﺣﻧك ﻻ ﯾﻘل ﺑراﺟﻣﺎﺗﯾﺔ ﻋﻧﻪ؛ ﻧﺟدﻩ ﯾﺳﻠﻣﻬﺎ ﺑﻬﺎ طﺎﻟﻣﺎ ﺗﻣﺳك ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺑوﻋدﻩ ﺑﻌدم اﻟﺗﻌرض ﺊإﻟﻰ ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻏﯾر ﻋﺎﺑ ﻟﻠﻧﺎس ﺑﺎﻷذى ﺧﻼل ﺟﻼﺋﻬم ﻋﻧﻬﺎ، ﺛم ﯾﻌود إﻟﻰ ﺷﻌﺑﻪ ﻟﯾﺑﺷرﻫم ﺑﺳﻘوط ﻫذﻩ اﻟﻣدﯾﻧﺔ "إذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟرب ﻓﻠﯾﻔﻌل ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺳﺗﺣق اﻟﻣوت ﻣن أ:ﺟﻠﻬﺎ، وﯾﻘول اﻟرب ﻣﺎ ﯾﺷﺎء".. إذن ﻓﻠﻧﺗرك اﻟرب ﯾﺗﺻرف ﻓﻲ ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ، أﻣﺎ ﻧﺣن اﻟﺑﺷر ﻓﺳﻧﻧﺻرف إﻟﻰ ﺷؤوﻧﻧﺎ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ! وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة ﻫﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺻرﯾﺢ ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌود ﻓﻲ ﺑرﻧﺎﻣﺞ "ﺑﺎﻟﻌرﺑﻲ" ﻟﺟﯾزﯾل ﺧوري ﺻﻼح اﻟدﯾن، وﺑﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾرﯾد ﺗﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻧﺎة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻗرأ ﻣﺋﺎت اﻟﺻﻔﺣﺎت ﻋن

١١ ﻣﺎ ﻗﯾل ﻋﻧﻪ ﻣن اﻧﺗﻘﺎدات ﻓﻘد اﻛﺗﻔﻰ ﺑﻧﻘل آراء ﻣن ﯾﻘول ﺑﺄﻧﻪ أﺳس ﻟﻠدﯾﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ واﻹﻗطﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ﻣُﻘرّاً ﺑﻌدم رﻏﺑﺗﻪ ﻓﻲ إﺛﺎرة ﺣﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﯾﺣب ﺻﻼح اﻟدﯾن، وأﺑدت ﺟﯾزﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻔور إﻋﺟﺎﺑﻬﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟﻔﻛرة! ﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﯾﻠم، ﺛﻣﺔ ﻣﻘﺎﺻد أﺧرى ﻣﺎ زاﻟت ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺑﺣث، ﻓﺑﻌد إداﻧﺔ وﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ر اﻟﻔﯾﻠم ﻟدواﻓﻊ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻓﻲ اﺣﺗﻼل "أرض اﻟﻠﺑن واﻟﻌﺳل" وﺑﻌد ﺗﺻﻔﯾق اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﻘﺎد اﻟﻌرب ﻟﻬذﻩ اﻟﺟرأة، ﯾﺗﺟﻧب اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺿرورة ﺧروج اﻟﻣﺣﺗل وﻋودﺗﻪ ل اﻟﻧظﯾف اﻟﺗﻲ رُوج ﻟﻬﺎ طوﯾﻼً إﻟﻰ وطﻧﻪ ﺑل ﯾﻘدم ﺑدﯾﻼً آﺧر ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻣﺣﺗ ﻓﻲ ﺣﻘﺑﺔ "اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر"، وﺑﻬذا ﺗﺻﺑﺢ اﻟﺳﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ أﻣراً ﻣﺷروﻋﺎً، "ﺷﻌرت -وﯾﻌﻠق اﻷﻛﺎدﯾﻣﻲ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ:اﻷﻣرﯾﻛﻲ أﺳﻌد أﺑو ﺧﻠﯾل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟطرح ﺑﻘوﻟﻪ ﺑﺣزن، ﻋﻧدﻣﺎ رأﯾت ﺑطل اﻟﻔﯾﻠم، وﺑﻌﺑﻘرﯾﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ﯾﻌﻠّم ﻫؤﻻء اﻟﻌرب اﻷﻗل ﻣﻧﻪ ﻛﯾف ﺣﻔرون ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﻛﺄﻧﻬم ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﯾﻘوﻣون ﺑﻬذا اﻷﻣر ﻣﻧذ ﻗرون. إﻧﻪ أﻣر ﯾ ﻓﻲ (اﻟزﻫور ﺗﻛﺳو اﻟﺻﺣراء)ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺧراﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﺄن ﻫﺟرة اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ ﺟﻌﻠت ﻓﻠﺳطﯾن"! وﻫﻧﺎ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ رﺳﺎﻟﺔ أﺧرى ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﺣل اﻷﻣﺛل ﻟﻠﺻراع اﻟﻘﺎﺋم اﻟﯾوم ﻋﻠﻰ أرض ، وأن ﯾﺳﯾر اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾون ﻋﻠﻰ ﺧطﻰ ﺻﻼح ﻓﻠﺳطﯾن ﻫو أن ﯾﻠﻘﻲ اﻟطرﻓﺎن اﻟﺳﻼح اﻟدﯾن ﻋﻧدﻣﺎ رﺿﻲ ﺑﺎﻟﻬدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن اﻟذﯾن ﻋﺎﺷوا ﺑوﺋﺎم ﻣﻊ اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ﺗﺣت راﯾﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎدل "ﺑﺎﻟدوﯾن اﻟراﺑﻊ"، وأن ﯾﻛف ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋن اﻻﺳﺗﻣﺎع إﻟﻰ ﺻوت "اﻟﻣﺗطرﻓﯾن" ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن، وﻋﻧدﻫﺎ ﺳﯾﻧﻌم اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾون ﺑﺎﻟﺳﻼم ﻓﻲ ظل ﻣﻘراطﯾﺔ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺔ"، وﺳﯾﺗﻣﻛﻧون ﻣن ﺑﻧﺎء دوﻟﺔ ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ "ﻣﻌﺗدﻟﺔ" وﻣﻧزوﻋﺔ "اﻟدﯾ اﻟﺳﻼح! وإذا ﻟم ﯾﻘﺑﻠوا ﺑﺎﻷﻣر اﻟواﻗﻊ واﺳﺗﻣروا ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺣق اﻟﻌودة، ﻓﺳﯾﺳﺗﻣﯾت اﻟﻣﺣﺗﻠون ﻓﻲ اﻟدﻓﺎع ﻋﻣﺎ ورﺛوﻩ ﻋن آﺑﺎﺋﻬم ﻛﻣﺎ ﻓﻌل "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﻋﻧدﻣﺎ ﺧطب ﻓﻲ ﺟﯾﺷﻪ ع ﻋﻧﻬﺎ ﻣن أﺟل ﻣﻌﺎﺑدﻫﺎ ﺑل ﻣن أﺟل اﻟﺑﺷر اﻟذﯾن ﻣﻌﺗرﻓﺎً ﺑﺄن اﻟﻘدس ﻻ ﺗﺳﺗﺣق اﻟدﻓﺎ ﯾﺣﺗﻠوﻧﻬﺎ، وﺑﻣﺎ أن اﻟﻘداﺳﺔ ﻣرﻓوﻋﺔ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻠﯾس ﻷﺣد ﺣق اﻧﺗزاﻋﻬﺎ ﻣﻣن ﯾﻌﻣرﻫﺎ وﯾﺣﺳن اﺳﺗﻐﻼﻟﻬﺎ.

١١ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق، ﯾﻘر اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺣق اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن اﻟذﯾن وُﻟدوا ﻓﻲ اﺣﺗﻼﻟﻬﺎ ﻣﺗﻬﺎﻓﺗﺔ إذ ﻻ ذﻧب اﻟﻘدس ﺑﺎﻟﺑﻘﺎء ﻓﯾﻬﺎ، ﺣﺗﻰ وإن ﻛﺎﻧت دواﻓﻊ آﺑﺎﺋﻬم ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻓﻲ أﻛﺎذﯾب آﺑﺎﺋﻬم، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻻ ﯾﺣق ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺄرض ﺗم اﻧﺗزاﻋﻬﺎ ﻣن ﻸﻟ آﺑﺎﺋﻬم ﻗﺑل أن ﯾُﺧﻠﻘوا. وﺑﻬذا اﻟﻣﻧطق ﯾﻔﻘد اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾون ﺣﻘﻬم ﻓﻲ اﻟﻌودة ﺣﺗﻰ وإن ﺛﺑت ﺧطﺄ اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﯾن ﻓﻲ طرد آﺑﺎﺋﻬم ﻗﺑل ﺳﺗﯾن ﺳﻧﺔ ﻣن أرﺿﻬم، وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺣل ن ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬم، وﺑﻘﺎء اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن إذ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎت! ﻣﺎذا ﻛﺳب اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن اﻟﻔﯾﻠم؟ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﯾﻠم، ﺊﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛل ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻷﻛﺎذﯾب اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗﻠ ﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯾﻠم وﺗﺗوﯾﺞ ﺗﺳﺎﺑﻘت وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدى ﻋدة ﺷﻬور ﻟﻠﺛﻧ ﻣﺧرﺟﻪ "ردﻟﻲ ﺳﻛوت" ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻹﻧﺻﺎف اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺎﻫﻠﻬﺎ اﻟﻐرب ﻗروﻧﺎً طوﯾﻠﺔ، ﻓﻘد ﺑﻬرﻫم ﻣﺷﻬد ﺻﻼح اﻟدﯾن وﻫو ﯾدﺧل إﻟﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺑﻌد ﻓﺗﺢ اﻟﻘدس ﻟﯾرﻓﻊ اﻟﺻﻠﯾب ﻋن اﻷرض وﯾﺿﻌﻪ ﺑﺎﺣﺗرام ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﺑﺢ، ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد ﻛﺎن ﻌود ﻧﻔﺳﻪ وﻟم ﯾﻛن ﻣﻛﺗوﺑﺎً ﻓﻲ ﻧص اﻟﻔﯾﻠمﻣن اﻗﺗراح ﻏﺳﺎن ﻣﺳ*، أﻣﺎ ﻣﺷﺎﻫد اﻹﺳﺎءة واﻷﻛﺎذﯾب واﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻔل ﺑﻬﺎ اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻘد ﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻛﺛﯾرون، وﻛﺄن ﺳﻌﺎدﺗﻬم ﺑﻬذا اﻟﺟزء اﻟﯾﺳﯾر ﻣن ﺣﻘﻬم ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف ﺷﻐﻠﺗﻬم ﻋن اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق! اﻟﻔﯾﻠم وﺑﻛﺛﺎﻓﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻫوﻟﯾود ﻗد اﻋﺗﺎدت وﯾزداد اﻟﻣوﻗف ﺳوءاً ﻣﻊ ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ (أﻟﻛﺳﻧدر ﺻدّﯾق)ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌد، ﻓﻬﻧﺎك ﻣﻣﺛﻼن ﻋرﺑﯾﺎن ﺑﺎرزان، وآﺧر ﻣن أﺻل ﻋرﺑﻲ وﻣﺋﺎت اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻛوﻣﺑﺎرس ﻣن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ، ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﺻوﯾر ﻣﻌظم ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻣﻐرب. * ﻓﻲ ﺷﺪاد ﺑﻦ اﻟﺪﯾﻦ ءﺑﮭﺎ ﯾﺸﯿﺮ ﻗﺒﺔ ﻰﻋﻠ ﺒﻮهﺼﻧ ﻗﺪ ﻠﯿﺒﯿﻮنﺼاﻟ ﻛﺎن ﻛﺒﯿﺮاً ﺻﻠﯿﺒﺎً أزاﻟﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﻰإﻟ" ﻼﺣﯿﺔﺼاﻟ اﻟﺴﯿﺮة" ﻻ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﺒﺎدة، وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺣﻘﮫ واﺣﺘﺮام ﺧﺮﻵا ﻰﻋﻠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ حاﻧﻔﺘﺎ ﻓﻲ ﯾﻄﻌﻦ ﻣﺎ ﻚذﻟ ﻓﻲ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺪﺠﯾ وﻟﻢ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ، ﺨﺮةﺼاﻟ ﺿﺮور يأ اﻟﻔﯿﻠﻢ ﻓﻲ ﻄﻨﻊﺼاﻟﻤ اﻟﻤﺸﮭﺪ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﺪﺠﻧ!ﻋﻨﮭﻢ اﻹرھﺎب ﺗﮭﻢ ﻟﻨﻔﻲ أو اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺢﺗﺴﺎﻣ ﻹﺛﺒﺎت ة

١١ اﻟﺷرق، ﺑل ﻟم ﯾﺣﻘق ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك؛ ﻟم ﯾﻠق اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻣﺎ ﻟﻘﯾﻪ ﻣن اﺣﺗﻔﺎء ﻓﻲ اﻹﻗﺑﺎل اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﺎﻻت اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﺣﺟم ﺗﻛﺎﻟﯾﻔﻪ اﻟﺿﺧﻣﺔ، ﻛﻣﺎ ﻧﺷرت اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻛﺎﺗب واﻟﻣﺧرج اﻟﺑروﻓﺳور "ﺟوﻧﺎﺛﺎن راﯾﻠﻲ ﺳﻣﯾث" ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﻛﺷﻔﺎﻩ ﻣن زﯾف اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن، ﺑل ﺻرّح ﻟﺻﺣﯾﻔﺔ “ دﯾﻠﻲ ﻣﯾل”ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ واﻟﻣﺗﺧﺻص ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻣﺑرﯾدج اﻟ ﺑﺄن “.وأﻧﻪ ﺧطﯾر ﺟداً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻐرب واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ ،اﻟﻔﯾﻠم ﺗﺎﻓﻪ”وﻋﻧدﻣﺎ أراد اﻟﻣﺧرج ﺗﺻوﯾر ﺑﻌض اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘدس ﻓﻲ ﻛﻧﯾﺳﺔ "ﻣﯾزﻛﯾﺗﺎ" اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ واﺟﻬﻪ أﺳﻘف اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺑﺎﻟرﻓض ﻓﻲ ﻗرطﺑﺔ واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺟداً ﻛﺑﯾراً ﻟﻣﺳﻠﻣﻲ اﻷﻧدﻟس، اﻟﻣطﻠق، ﻓﻛﺎن اﻟﺑدﯾل ﻫو اﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب! ﻧﺻﺎف؛ ﻻ ﺑد ﻣن اﻹﻗرار ﺑﺑﻌض اﻟﻣواﻗف اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻣﺢ اﻟﻔﯾﻠم ﻟﺻﻼح اﻟدﯾن ﻺوﻟ ﺑﺎﻟظﻬور ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻬو ﯾﻌرض ﻋﻠﻰ ﻋدوﻩ اﻟﻣﻠك اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﺑﺈرﺳﺎل أطﺑﺎﺋﻪ إﻟﯾﻪ، ﻛﻣﺎ ﻻ ل ﺣﺗﻰ وإن اﻓﺗﻌﻠوا اﻟﻣﺟﺎزر ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﯾﻧﻛث اﻟﻌﻬود وﻻ ﯾﻌﺎﻣل أﻋداءﻩ ﺑﺎﻟﻣﺛ وﻗد أﻗر اﻟﻣؤرﺧون اﻷورﺑﯾون ﻋﻠﻰ ﻣرّ اﻟﻌﺻور ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻟﺻﻼح اﻟدﯾن ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻧﻣوذﺟﺎً ﻟﻠﻌدو اﻟﻧﺑﯾل. وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯾﺟب أن ﯾﻣﻧﻌﻧﺎ ﻋن إداﻧﺔ اﻟﻔﯾﻠم اﻟذي أﺳطورﯾﺔ ﻟﻠﺑطل ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻧﻔﻲ ﻣﺳﺎوئ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻓﺄﻗﺎم ﻗﺻﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﻛﻠﻬﺎ ﺣول ﺻورة اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﻛﻲ ﯾﺗﺧﻠص ﻣن ﻋﻘدة اﻟذﻧب، ﺛم دﻓﻊ اﻟﺷﻌب اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﻟﻠوﻗوف ﻣﻌﻪ ﻟﺗﺑﻘﻰ أﺧطﺎء اﻟطﻐﺎة ﻣﺟرد ﺣﺎﻻت ﺷﺎذة. وإذا ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻗد ﻛﺳﺑوا ﺗﻠك اﻟﺻورة اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ ﻟﺻﻼح اﻟدﯾن، ﻓﻘد دﻓﻌوا اﻟﺿرﯾﺑﺔ ﻧﻛﺛﻬم ﻟﻠﻬدﻧﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻘﺗﺻر دواﻓﻌﻪ ﻟﻣﻬﺎﺟﻣﺗﻪ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﯾﻧﺗظر ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ ﻟﺿم اﻟﻘدس إﻟﻰ إﻣﺑراطورﯾﺗﻪ، وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻐﻔل اﻟﻔﯾﻠم ﺣﻘﯾﻘﺔ وﻗوف اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﻌرب إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺿد اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻘدس، وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻐﻔل أﯾﺿﺎً ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻟم ﯾﻌودوا إﻟﻰ أورﺑﺎ ﺑﻌد ﻓﺗﺢ اﻟﻘدس ﺑل ﻧزح اﻟﻛﺛﯾرون ﻣﻧﻬم اﻟﺗﻲ ظﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻬدﻧﺔ، ﻛﻣﺎ ﻋﺎودت "ﺳﯾﺑﯾﻼ" ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ "ﺟﻲ رﯾﻧو" اﻟﻛرة إﻟﻰ ﺻور وﺣﺎوﻻ اﺳﺗﻌﺎدة ﻋﻛﺎ!

١١ ﻟﻘد ﺧﺳر اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛﺑرى ﻻ ﺗواﻓق أﺑداً ﻫوى ﻫوﻟﯾود، ﻣﻧذ -وﻫﻲ أن ﻓﻠﺳطﯾن أرﺿُﻬم ﺳواء ﻟﻛون اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻫم اﻟﺳﻛﺎن اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻟﻬﺎ ﻣﻌظم ﺳﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻗد اﻋﺗﻧﻘوا اﻹﺳﻼم وﻋﺎﺷوا ﻓﻲ أو ﻷن -ﻋﺻر اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﯾﯾن ﻛﻧﻔﻪ ﺑﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن، أو ﻷن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﻓﺗﺣوا اﻟﻘدس ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﻪ ﻛﺎﻧوا ﻫم اﻟوﺣﯾدﯾن اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺳﻔﻛوا دﻣﺎء أﻫﻠﻬﺎ وﻟم ﯾﺿطﻬدوا ﻣن ﯾﻌطﻲ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺳﯾطرة ﺑﻘﻲ ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ ﻓﻲ ظل اﻟﺣﻛم اﻹﺳﻼﻣﻲ. وﻟﻛن اﻟﻔﯾﻠم ﻗوى، ﻓﻣن ﻛﺎن ﯾﻣﺗﻠك اﻟﺳﻼح واﻟﻘوة ﻓﺈن اﺳﺗﯾﻼءﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺷروع ﺣﺗﻰ وإن ﻸﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟ ﻛﺎن ﻻ ﯾؤﻣن ﻓﻲ ﻗرارة ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻘداﺳﺔ ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ، وﻫذا ﻫو ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن. ﻫل ﻧﺟﺢ اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺣوار ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرات؟ ن اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻓرﺻﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻠﺣوار ﻣﻊ اﻟﻐرب، ﺣﺗﻰ وﺻل وﺟد ﺑﻌض اﻟﻣﺛﻘﻔﯾ إﻟﻰ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺄن اﻟﻌرب أطﻠﻘوا ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ -وﻣﻧﻬم ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌود-اﻷﻣر ﺑﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻐزاة اﻷورﺑﯾﯾن اﺳم اﻟﻔرﻧﺟﺔ وﻟﯾس اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن، وأن ﻫذا اﻻﺳم ﻗد اﺑﺗﻛرﻩ "اﻷﺻوﻟﯾون اﻹﺳﻼﻣﯾون" ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث٩٥، وﻟﻌل اﻷﺳﺗﺎ (!)ذ ﻣﺳﻌود ﻟم ﯾﻌﺛر ﻋﻠﻰ -وﻓﻘﺎً ﻟﺗﺻرﯾﺣﻪ-ﻓﻲ ﻣﺋﺎت اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﻗرأ ﻓﯾﻬﺎ ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﻔرﻧﺟﺔ ﻫم اﻟذﯾن أطﻠﻘوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم اﺳم “Cruse Signati ”أي "اﻟﻣوﺳوم ﺑﺎﻟﺻﻠﯾب" ﺑﻌد أن اﺗﺧذوا اﻟﺻﻠﯾب ﺷﻌﺎراً ﻟﺣﻣﻼﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت اﻷطول ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺣروب ﺑﯾن اﻟﺑﺷر، أﻣﺎ Crusaders" ﻓﻧﺣَﺗَﻪ اﻟﻣؤرﺧون اﻷورﺑﯾون ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر وﺗُرﺟم إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻫو٠٦ ! وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗذﻛﯾر ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎد ﺑﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم وﺿﻊ ﻧﺻﻪ ﻛﺎﺗب ﯾﻬودي "، أﻛد اﻷﺳﺗﺎذ ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌود ﻓﻲ خوأﻧﺗﺟﺗﻪ ﺷرﻛﺔ "ﻓوﻛس" اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻠﻛﻬﺎ "روﺑرت ﻣردو ﺔ ﺣرﺻﻪ طوال اﻟوﻗت ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻧﺻﻔﺎً وﻋﺎدﻻً، ﻣﺳﺗﻧﻛراً ﻟﻘﺎءاﺗﻪ اﻟﺻﺣﻔﯾ ٩٥. ﺖﻧ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﻨﺎة ﻣﻮﻗﻊ ،يﺧﻮر ﺟﯿﺰﯾﻞ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ ﺞﺑﺮﻧﺎﻣ ٠٦: ﻟﻼﺳﺘﺰادة • ﺪﯾﺪﺠاﻟ اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻮﻗﻊwww.newadvent.org • دﻣﺸﻖ اﻟﻔﻜﺮ، دار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ

١١ اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﻰ ﯾﻬودﯾﺔ اﻟﻛﺎﺗب ﻷن »ﺣواﻟﻲ80%ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺗﻧﺎ اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﻣﻧظّرﯾن و ﻛﺗّﺎب ﯾﻬود ﻣﺛل ﻣﺎرﻛس وﻣﺎرﺧوﻟد" دون أن ﯾﻌﺗرض أﺣد«١٦ ﻛﻣﺎ ﺑرّأ اﻟﻣﺧرجَ ﻣن ﺗﻬﻣﺔ اﻻﻧﺣﯾﺎز(!)*وﺑﻣوﻗف -ﺑﻌد ﻧﻪ رﻓض ﻓﯾﻣﺎ ، ﻣﻊ أ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم -ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺛﻧﺎء"ﺟﺳد اﻷﻛﺎذﯾب"" The Body of Lies" ﻟﻠﻣﺧرج ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﻟﻣس ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﺳﻲء ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ** ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى، اﺧﺗﺎر ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺻﻧﺎع اﻟﻔﯾﻠم ﻷﻧﻬم ﺻﻧﻌوﻩ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺗﻠك اﻟﺻورة، وﻗد ﻧﺗﻔق ﻟﻠﻐرب وﻟﯾس ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻫذا ﻓﻲ رأﯾﻬم ﯾﺑرر ظﻬور ﻣﻌﻬم ﻓﻲ ﺗﻔﻬم ﻫذا اﻟﻣﺑرر ﻻﺧﺗﯾﺎر أدوار اﻟﺑطوﻟﺔ ﻣن اﻟطرف اﻵﺧر أو ﺗﺻوﯾر اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﺑطوﻻت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻣﻊ ﺗﺟﺎﻫل اﻟﻣﻌﺎرك اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺳﻘطوا ﻓﯾﻬﺎ ﺿﺣﺎﯾﺎ وأﺳرى ﻣﺛل "ﺣطﯾن"، أﻣﺎ ﺗزوﯾر اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟﺗﺣوﯾل اﻟﻬزﯾﻣﺔ واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ وﺳﻔك اﻟدﻣﺎء رض ﻓﻬذا ﻻ ﯾﺑررﻩ إﻻ اﻟﻣﻧطق اﻟذي ﯾﺣﺗرف ﺗزوﯾر إﻟﻰﻸﺑطوﻟﺔ وﻧﺑﺎﻟﺔ وإﺣﯾﺎء ﻟ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻟﺻﺎﻟﺣﻪ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت واﺿﺣﺔ وﻣﻌروﻓﺔ، وﻫو ﻣﺎ ﺳﺟﻠﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺑدءاً ﻣن اﻟﺣﻣﻼت اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ وﻣروراً ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎر واﻟﻌوﻟﻣﺔ، واﻧﺗﻬﺎءً ﺑﺎﺣﺗﻼل ﻓﻠﺳطﯾن واﻟﻌراق وأﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن! ﺑﺎﻟﺗﺑرﯾر ﺑل أﺛﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯾﻠم وﺻﺎﻧﻌﯾﻪ ﻹداﻧﺗﻪ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻟم ﯾﻛﺗف اﻟﺑﻌض اﻟﺣروب وﻋرﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻣظﻬر ﻣﻘﯾت، ﻣﺛل ﺗﻘزز "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﻣن رؤﯾﺔ اﻟﺟﺛث ﻓﻲ "ﺣطﯾن"، وﻋدم ﺧوﺿﻪ ﺣرب اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻘدس إﻻ ﻣﺿطراً، وﺣرﺻﻪ ﻣﻊ اﻟﻣﻠك "ﺑﺎﻟدوﯾن اﻟراﺑﻊ" ﻋﻠﻰ اﻟﺣوار واﻟﺳﻠم، وﺣرص ﺻﻼح اﻟدﯾن أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻼم واﻟﻣﻬﺎدﻧﺔ، ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻧﺎ أﻣﺎم ﻣﺷروع ﻟﻠﺣوار ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎرات ﻹﺣﻼل اﻟﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﺑدﻻً ﻣن اﻟﺣرب واﻟﻌﻧف، واﻟﺣوار ﺑدﻻً ﻣن اﻟﺗطرف، ورﺑﻣﺎ اﻟﻼدﯾﻧﯾﺔ ﺑدﻻً ﻣن اﻟدﯾن. ﻗد ﯾﻛون اﻓﺗراض دﻋوة اﻟﻔﯾﻠم إﻟﻰ اﻟﺣوار ﺻﺣﯾﺣﺎً، وﻟﻛن ﻣﺎ ﺟدوى ﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺻورة ﺑرة ﻓﻲ ﺻورة ﺷﻌب ﻣﺗﺣﺿر ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن إﻗرار ﻣﺣﺷوة ﺑﺎﻷﻛﺎذﯾب؟ وﻟﻣﺎذا ﯾُﻘدﱠم اﻟﺑرا اﻟﻣؤرﺧﯾن اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﺑﺄﻧﻬم ﻟم ﯾﺗﻌﻠﻣوا ﻋﺎدات اﻟﻧظﺎﻓﺔ إﻻ ﺑﻌد ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ١٦ اﻟﻌﺪد ﺗﺤﻮﻻت، ﺟﺮﯾﺪة1 ﺗﻤﻮز ،2005 * ﺧ يﺮﺼاﻟﻤ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﻣﺎ ﻰﻋﻠ اﻟﻤﺨﺮج ﻮلﺼﺣ ﻋﺪم ﻣﻦ ﺠﺐﯾﻌ ﺑﻞ ،ياﻟﺮأ ھﺬا ﻓﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﺴﺎنﻏ ﻣﻊ يﻧﺒﻮ ﺎﻟﺪ ﻗﻨﺎة ﻰﻋﻠ ﺗﺤﻮل ﻧﻘﻄﺔ ﺞﺑﺮﻧﺎﻣ ﻓﻲ ﻣﻌﮫ يأﺟﺮ ءﻟﻘﺎ ﻓﻲ ﻚذﻟ ورد] !اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﯾﻢmbc ءاﻷرﺑﻌﺎ ،7 أﺑﺮﯾﻞ2010.[ * * ﻓﯿﻠﻢ وأﺧﺮج ﺳﺒﻖ ﻗﺪ" ﺳﻜﻮت ردﻟﻲ "نﺄﺑ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ اﻟﻤﮭﻢ ﻣﻦDownBlack Hawk ﻋﺎم2001 وﻣﺴﺎﻋﺪة ﺑﺪﻋﻢ اﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ "ـﻟ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ ﻮرﺼاﻟ وﯾﻘﺪم ﻮﻣﺎل،ﺼﺑﺎﻟ ﻣﻘﺪﯾﺸﻮ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ھﻠﯿﻜﻮﺑﺘﺮ ﺮةﺋطﺎ ﺳﻘﻮط ﺔﺼﻗ ﯾﺤﻜﻲ يواﻟﺬ ﻮن،ﻏاﻟﺒﻨﺘﺎ ﻣﻦ .اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ اﻟﺒﻠﺪ ھﺬا ﻓﻲ" اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ

٢١ ﺣروﺑﻬم اﻟطوﯾﻠﺔ وﺳرﻗﺔ ﻛﺗﺑﻬم وﻣﻧﺟزاﺗﻬم اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻌﻠﻣوا ﺑوﺟودﻫﺎ ﻣن ﻗﺑل٢٦؟ ﻣﺎﻧﻲوﻣﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ظﻬور اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻣﺟﺎﻫد ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻓﻲ ﺻورة رﺟل ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﻠ*؟ وﻫل ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻹﺿﺎﻓﺎت ﻫﻲ ﻣﺟرد اﺟﺗﻬﺎدات ﺗﺣﻛﻣﻬﺎ اﻟﺿرورة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺳﯾﻧﺎرﯾو؟! إن اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﯾرﯾد اﻟﻔﯾﻠم أن ﯾﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣواراً ﺑﯾن اﻟﺷرق واﻟﻐرب ﺗﻘوم أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﻋبء اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺷﯾن، ﻓﺑﻌد أن ﺟرت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻛﯾل اﻟﺗﻬم ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻋن اﻟﺧطﺄ، ﻓﺈن ﻛل ﻣﺎ ﯾُﻘدم ﻟﻧﺎ اﻟﯾوم ﻻ ﯾزﯾد ﻋن اﻹﻗرار ﺑﺄن وادﻋﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺎﻧوا أﺻﺣﺎب ﺣﺿﺎرة وأﻣﺎﻧﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄﻧﻬم ﻟم ﯾﻛوﻧوا وﺣدﻫم ﻛذﻟك، ﻓﺎﻷورﺑﯾون ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺣﻠون أﯾﺿﺎً ﺑﻛل ﺗﻠك اﻟﺻﻔﺎت، ﺑل وﯾﺣﺎﻛﻣون ﻛل ﻘدة اﻟذﻧب وﻋبء اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻠطﺦ ﻣن ﯾﺷذ ﻋﻧﻬﺎ. وﺑﻣﺎ أن اﻟﻐرب ﻗد ﺗﺧﻠص ﻣن ﻋ ﺑﺎﻟدم ﻋﺑر اﻟﺗﺑرؤ ﻣن ﻣﺳﯾﺣﯾﺗﻪ وإﺣﻼل اﻟﻼدﯾﻧﯾﺔ ﺑدﯾﻼً ﻋﻧﻬﺎ، ﻓﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﺧطﺎﻩ وأن ﯾﺗﺧذوا ﻣن ﺻورة ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻧﻣوذج اﻟﻣﺛﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﺎﺋد اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺑراﻏﻣﺎﺗﻲ اﻟذي ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻐرب اﻟﺗﺣﺎور ﻣﻌﻪ. اﻟﺳرد اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻷﺣداث وﻗﻌت ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺻدام ﺑﯾن أورﺑﺎ اﻟﻔﯾﻠم ﯾﺗﺟﺎوز ﻓﻲ أﻫﻣﯾﺗﻪ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻟﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓﺎﻟﺻدام ﻣﻊ اﻷﺳف ﻣﺎ زال ﻗﺎﺋﻣﺎً ﺣﺗﻰ ﻫذﻩ اﻟﺳﺎﻋﺔ وﻟﻛن ﻓﻲ ﺻور أﺧرى، وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻧﻘﺳﺎم اﻟﻐرب ﻣﻧذ "ﻋﺻر اﻟﺗﻧوﯾر" إﻟﻰ ﻓرﯾﻘﯾن ﻣﺗدﯾن وﻋﻠﻣﺎﻧﻲ، إﻻ أن ﻛﻼﻫﻣﺎ ﯾﺗﺧذ اﻟﻣوﻗف ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ا:ﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻣﺗﺻﺎﻟﺣﯾن ﻓﺎﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت ﯾﻧﺗظرون ﻣﻌرﻛﺔ ﻫرﻣﺟدون اﻟﺗوراﺗﯾﺔ ﻹﺑﺎدة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟرب ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺳطﯾن، واﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون ﻋﺎﺟزون ﻋن اﻟﺗﻌﺎﯾش ﻓﻲ ﻛوﻛب واﺣد ﻣﻊ أﺻﺣﺎب دﯾﺎﻧﺔ ﺗوﺳﻌﯾﺔ ذات ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺳﺗﻠﻘﺔ. ﻟذا ﻓﺈن اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺣوار ﻣن ﻗﺑل ﻣن ﯾرى ﻣﺛل ﺗﺑﻘﻰ ﻓﻲ رأﯾﻧﺎ ﻣﺟرد دﻋﺎﯾﺔ إﻋﻼﻣﯾﺔ وﻧﻔﺎق دﺑﻠوﻣﺎﺳﻲ، وإذا ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻣﻼً ﻣﻧﺻﻔﺎً ﺳ ٢٦: أورﺑﺎ ﻰﻋﻠ ياﻟﺤﻀﺎر ﻠﯿﺒﯿﺔﺼاﻟ اﻟﺤﺮوب أﺛﺮ ﺣﻮل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻟﻤﺰﯾﺪ • ﺑﺎ ﺖﺑﯿﺮوتإرﻧﺴ اﻟﻨﮭﻀﺔ، دار اﻟﻌﺮﯾﻨﻲ، اﻟﺒﺎز اﻟﺴﯿﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻠﯿﺒﯿﺔ،ﺼاﻟ اﻟﺤﺮوب رﻛﺮ، • دﻣﺸﻖ أﻓﻨﺎن، دار اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺲﺷﻤ اﻟﻨﮭﺎر، ﻋﻤﺎر.د * ﻋﺎﻣﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻌﺪ إﻻ ساﻟﻘﺪ ﺢﯾﻔﺘ ﻟﻢ يواﻟﺬ اﻟﺪﯾﻦ، حﺻﻼ ﺪﺋاﻟﻘﺎ ىوﺗﻘﻮ ﻋﺒﺎدة ﻒوﺻ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺐأﺳﮭ ﻋﻠ اﻟﺪؤوب اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻨﻮر ﺎﻟﮫﺼاﺗ ﻣﻨﺬ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻠﺬات ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﻗﻄﻊ يواﻟﺬ واﻟﺸﺎم، ﺮﺼﻣ ﻓﻲ يواﻟﺘﺮﺑﻮ اﻟﺪﯾﻨﻲ حاﻹﺻﻼ ﻰ أرﺑﻊ ضوﺧﻮ أورﺑﯿﺎً، ﻣﻠﻜﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺑﻌﺪ إﻻ ﺪﺠاﻟﻤ ھﺬا ﻟﮫ ﯾﺘﺤﻘﻖ وﻟﻢ. ﻠﯿﺒﻲﺼاﻟ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻰﻋﻠ وﻋﺰﻣﮫ وﺑﻠﺪة ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺧﻤﺴﯿﻦ وﺗﺤﺮﯾﺮ ﻣﻌﺮﻛﺔ، وﺳﺘﯿﻦ .

٢١ أراد اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺣﻘﺎً أن ﯾﺻﻠوا إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﺣوار ﻓﺣﺑذا ﻟو وﺣّدوا ﻣوﻗﻔﻬم أوﻻً ﻗﺑل أن ﯾﻧﻔرد ﻓرﯾق دون ﻏﯾرﻩ ﺑﺈﻗرار ﻣﺎ ﯾرﯾدﻩ ﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎً، ﺛم اﻟﺣوار، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾُﺗﻬم اﻵﺧرون ﯾﻧﺳب إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻗﯾم اﻻﻧﻔﺗﺎح واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟوﻗوع ﻓﻲ أﺳر “!ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣؤاﻣرة”* * ھﻮﻟﯿﻮد، ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺒﺸﺮ، ﺑﺪرﯾﺔ: اﻧﻈﺮ ﺑﻤﻨﺘﻘﺪﯾﮫ، واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﻔﯿﻠﻢ ﺗﻘﺮﯾﻆ ﻰإﻟ ﺖﺳﺎرﻋ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎﻻت ﻧﻤﻮذج ﻰﻋﻠ عﻟﻼطﻼ اﻷوﺳﻂ، اﻟﺸﺮق ﺻﺤﯿﻔﺔ15 ﻣﺎﯾﻮ2005

١٢ "اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ".. ﻣن ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﻧﺎ ﻓﻬو ﺿدﻧﺎ! ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف ﻋﺎم 2007، ﺗﻧﺎﻗﻠت اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧﺑﺄ ﺷروع ﻫوﻟﯾود ﺑﺗﺻوﯾر ﻓﯾﻠم ﺿﺧم ﯾﺗﻌرض ﻟﻘﺿﯾﺔ "اﻹرﻫﺎب" ﺿد اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، وﻟﻔت ﻫذا ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻟﺣﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﻘﺿﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎً وأﻧﻬﺎ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺧﺑر أﻧظﺎر ا ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة وﻣرﻛزة. ﺑﻌد أﻗل ﻣن أﺳﺑوﻋﯾن ﻣن ﻋرﺿﻪ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻓﻲ ﺳﺑﺗﻣﺑر 2007ﺑدأ ﻋرﺿﻪ ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻣُﻧﻊ ﻣن اﻟﻌرض ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻟﻛوﯾت واﻟﺑﺣرﯾن. طﻼﻗﻪ وظل ﻣدرﺟﺎً ﺿﻣن ﻗﺎﺋﻣﺔ أﻛﺛر اﻷﻓﻼم دﺧﻼً ﺣﻘق اﻟﻔﯾﻠم ﻋﺎﺋدات ﺿﺧﻣﺔ ﻣﻧذ اﻧ ﻓﻲ ﺷﺑﺎك اﻟﺗذاﻛر اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟﻌدة أﺳﺎﺑﯾﻊ، وﻗد ﯾﻌود ذﻟك إﻟﻰ اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﺿﺧﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺣظﻲ ﺑﻬﺎ، أو إﻟﻰ ﻣوﺟﺔ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻘﺿﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐت أوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة، ﻷﻛﺷن".ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗواﺿﻊ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻔﻧﻲ ﻟﻠﻔﯾﻠم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﻓﻼم اﻟﺣرﻛﺔ "ا ﻗﺻﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﯾﺑدأ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﻌرض وﺛﺎﺋﻘﻲ ﺟريء وﻏﯾر ﻣﺳﺑوق ﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺣﺳب رؤﯾﺔ ﺻﻧّﺎﻋﻪ، ﻣﺑﺗدﺋﺎً ﺑﺗﺄﺳﯾس اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻋﺎم 1932 ﻋﻠﻰ ﯾد "اﺑن ﺳﻌود" اﻟذي ﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم أﻧﺣﺎء ﺷﺑﻪ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻣﺳﺎﻋدة ﻣﯾﯾن اﻟوﻫﺎﺑﯾﯾن" ﺣﺳب اﻟﻔﯾﻠم، واﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﺿد اﻟﻐرب وﯾرﯾدون "اﻟﻣﺣﺎرﺑﯾن اﻹﺳﻼ اﻟﻌودة ﺑﺎﻟزﻣن إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟذي ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻬدداً ﻣن ﻗﺑل اﻟﻐرب. وأﺛﻧﺎء اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻣﺎء ﺑﻣﺳﺎﻋدة أﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻋُﺛر ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻣﯾﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﻔط، واﻟﺗﻲ اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻓﻲ ﺑﻼدﻩ. ﺳﻣﺢ اﻟﻣﻠك ﺑﺗﺻدﯾرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻐرب ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻋﺗراض ﻓﻲ ﻋﺎم 1938، أﻗﯾم أول اﺗﺣﺎد ﺑﯾن اﻟﺑﻠدﯾن ﻣﻊ ﺗﺄﺳﯾس ﺷرﻛﺔ اﻟﻧﻔط اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ "أراﻣﻛو"، وأﻗﯾم ﻣﺟﻣﻊ ﺳﻛﻧﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﯾﻪ، ﺣﯾث ﻛﺎﻧت "اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺻﺎرﻣﺔ" ﺗطﺑﱠق ﺧﺎرج ﺣدودﻩ، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻧﻌم ﺳﻛﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ.

٢١ ﻣﺎﯾﺗﻬﺎ، وﺗدﻫورت ﺳﻣﻌﺔ اﻟﻔﺋﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﺑﺳﺑب ﺣﯾﺎﺗﻬم ﺑﻘﻲ اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ﻟﺣ "إﺳراﺋﯾل" ـاﻟﻣﺗرﻓﺔ ﻣﻣﺎ أﻓﻘدﻫم ﺛﻘﺔ "اﻟﻣﺣﺎﻓظﯾن اﻟدﯾﻧﯾﯾن". وﻛردّ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋم اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟ ﻓﻲ ﺣرب 1973، ﻗﺎم "اﻟوﻫﺎﺑﯾون" ﺑﺎﻟﺿﻐط ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠك ﻟﻣﻧﻊ ﺗﺻدﯾر اﻟﻧﻔط، وﺗﺑﯾن ا اﻟﺣظر إﻟﻰ إﻋﺎدة ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ أﻧﻬم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻛم ﺑﺣﯾﺎة اﻟﻐرﺑﯾﯾن، وﻗد أدى ﻫذ اﻟﺗوازن ﺑﯾن اﻟﻣﺻدّرﯾن واﻟﻣﺳﺗﻬﻠﻛﯾن. ﻓﻲ ﻋﺎم 1990اﺟﺗﺎح اﻟﻌراﻗﯾون اﻟﻛوﯾت، وﻋرض "ﺑن ﻻدن" ﻋﻠﻰ ﺣﻛوﻣﺗﻪ اﺳﺗدﻋﺎء "ﺟﯾﺷﻪ" ﻣن أﻓﻐﺎﻧﺳﺗﺎن ﻹﺧراج اﻟﻌراﻗﯾﯾن ﻣن اﻟﻛوﯾت، وﻟﻛﻧﻬم ﻓﺿﻠوا اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻧﺻف "ﻓﻲ اﻟﺷوارع ﻣﻠﯾون ﺟﻧدي أﻣرﯾﻛﻲ، ﻓﺑدأ "ﺑن ﻻدن" ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﺷﻐب ﺿد اﻟﺣﻛوﻣﺔ واﻟﻣﺳﺎﺟد"، ﺛم ﺷرع ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ ﻋﻣﻠﯾﺎﺗﻪ ﺣول اﻟﻌﺎﻟم ﺧﻼل ﻋﻘد اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﯾﺎت. اﻟدوﻟﺔ :اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟطرﯾﻔﺔ ﻫﻲ أن ﻫذا اﻟﺗوﺗر اﻟﻘدﯾم واﻟﻌﻣﯾق ﯾﻘوم ﺑﯾن دوﻟﺗﯾن ﻫﻣﺎ اﻷﻛﺛر إﻧﺗﺎﺟﺎً ﻟﻠﻧﻔط ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم، واﻟدوﻟﺔ اﻷﻛﺛر اﺳﺗﻬﻼﻛﺎً ﻟﻪ.. وﯾﺻل اﻟﺗوﺗر إﻟﻰ أﻗﺻﺎﻩ ﻣﻊ ﻫﺟﻣﺎت ﺳﺑﺗﻣﺑر2001، واﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷر ﺷﺎﺑﺎً، ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻣﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﺳﻌودﯾﯾن، ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺣول "ﺑن ﻻدن" إﻟﻰ "ﻗوة ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ"، ﻣﻊ ﺗﺻرﯾﺣﺎت ﻟﺳﻔراء .اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﺑﺑذل ﻛل اﻟﺟﻬد ﻟﻣﻼﺣﻘﺗﻪ واﻟﺗﻲ ﺑﻬذﻩ اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﻔﺟﺔ ﯾﻘدم اﻟﻔﯾﻠم درﺳﺎً اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎً ﻟﻔﻬم ﻗﺿﯾﺔ اﻹرﻫﺎب ﺑرﻣﺗﻬﺎ، ﺗوﺣﻲ ﺑﺄن ﺻﻧﺎع اﻟﻔﯾﻠم ﺗﻠﻘوا ﻓﻧون اﻹﻧﺗﺎج اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﯾﺗﻲ ﺧﻼل ﺣﻛم ﺳﺗﺎﻟﯾن، ﺣﯾث ﯾُزور اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﺗؤوّل اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻟﺗﺣﻘﯾق أﻫداف ﻣﺳﺑﻘﺔ، ﻛﺈﻗﻧﺎع اﻟﻌﺎﻟم ﺗﺷرﯾن ﻛﺎن ﺑﺿﻐط ﻣن "اﻟوﻫﺎﺑﯾﯾن" /ﺑﺄن رﻓﻊَ أﺳﻌﺎر اﻟﻧﻔط ﺧﻼل ﺣرب أﻛﺗوﺑر ﯾﺟﺔ ﺗﻧﺳﯾق ﻋرﺑﻲ ﻟﻣﻌﺎﻗﺑﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳر اﻟﺣﺎﻗدﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻐرب وﻟﯾس ﻧﺗ اﻟﺟوي اﻟذي أﻗﺎﻣوﻩ ﻹﻣداد اﻟﺻﻬﺎﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﺳﻼح، وأن أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن ﻛﺎن ﯾﻘود ﺟﯾﺷﺎً ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﻬﺔ ﻧﺣو ﻣﻠﯾون ﺟﻧدي ﻋراﻗﻲ، وأﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺧطب ﻓﻲ اﻟﺷوارع واﻟﻣﺳﺎﺟد ﻰ ﻋﻘﯾدة ﺿد أﻣن اﻟدوﻟﺔ، واﻷﻫم ﻣن ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻧﺳﺑﺔ ﻛل ﻣﺎ ﻧراﻩ ﻣن "إرﻫﺎب" إﻟ "اﻟوﻫﺎﺑﯾﯾن" اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا وﻣﺎ زاﻟوا ﯾرﯾدون اﻟﻌودة ﺑﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ إﻟﻰ اﻟوراء، دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أي ظﻠم ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻟﺧﺎرج! *. اﻟﻔﯿﻠﻢ ﺑﮫ ﺑﺪأ ياﻟﺬ ﻘﻲﺋاﻟﻮﺛﺎ اﻟﺸﺮﯾﻂ ﻓﻲ وردت اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﻘﻞ ھﻮ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺴﺮد ھﺬا

٢١ ﺑﻌد ﻫذﻩ اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘﺑل اﻟﺟدل؛ ﯾﺑدأ اﻟﻔﯾﻠم ﺑﺗﺄﺳﯾس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻣُﺷﺎﻫد أﻣﺎم ﺑطل اﻟﻔﯾﻠم "روﻧﺎﻟد واﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠﻔﯾﻠم. ﻓﻔﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة، ﻧﺟد أﻧﻔﺳﻧﺎ وﻫو ﺿﺎﺑط أﺳود ﻓﻲ ﻣﻛﺗب اﻟﺗﺣﻘﯾﻘﺎت اﻟﻔدراﻟﻲ -ﻓﻠوري" FBIوﯾﻘوم ﺑدورﻩ اﻟﻣﻣﺛل واﻟذي ﯾﺷرح ﻟزﻣﻼء اﺑﻧﻪ اﻟﺻﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ ﻛﯾف ﻛﺎن ﯾوم وﻻدة - ﺟﯾﻣﻲ ﻓوﻛس ﻫذا اﻟطﻔل ﻫو أﺳﻌد أﯾﺎم ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺷﻬد ﯾﺷﺣن اﻟﻣُﺷﺎﻫد ﺑﺎﻟﺗﻌﺎطف اﻟﻼزم ﻣﻊ اﻟذﯾن ﯾﻘدﺳون اﻟرواﺑط اﻷﺳرﯾﺔ. وﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ ﻧﺷﺎﻫد ﻣﺑﺎراة اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻣرﯾﻛﯾﯾن وﺳط اﻟرﯾﺎض، ﻣﻊ ﻸﺑﯾﺳﺑول ﺗﺟري داﺧل أﺳوار ﻣﺟﻣﻊ ﺳﻛﻧﻲ ﻣﺧﺻص ﻟ ﻟﻘطﺎت أﺧرى ﺳرﯾﻌﺔ ﻟﻠرواﺑط اﻷﺳرﯾﺔ داﺧل اﻟﻣﺟﻣﻊ، ﺑﺎﻟﺗزاﻣن ﻣﻊ ﻟﻘطﺎت ﯾظﻬر ﻓﯾﻬﺎ وﻫو ﯾﺣﺗﺿن ﺣﻔﯾدﻩ اﻟ(أﺑو ﺣﻣزة)ﺻﻐﯾر ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ ﻗﺎﺋد "اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻹرﻫﺎﺑﯾﺔ" اﻟﻣﺳنّ ب ِإﺣدى اﻟﺑﻧﺎﯾﺎت اﻟﻣطﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺳﻛﻧﻲ طﺎﻟﺑﺎً ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻋﺑر اﻟﻣﻧظﺎر اﻟﻣﻘرّ ﻟﻠﺣدث اﻟذي ﺗﻘوم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺷﺑﺎب ﺑﺗﺻوﯾرﻩ، ﻟﺗرﺳﯾﺦ ﺻورة اﻟطﻔل اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﯾﻧﺷﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧف ﻣﻧذ اﻟﺻﻐر. ﺎء ﻋﻧد ﻣدﺧل اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺳﻛﻧﻲ اﻟﻣﺣﺻن ﺑﻌدة ﺣواﺟز أﻣﻧﯾﺔ، ﯾﻧﺟﺢ اﺛﻧﺎن ﻣن أﻋﺿ اﻟﺧﻠﯾﺔ وﻫﻣﺎ ﯾرﺗدﯾﺎن ﻣﻼﺑس اﻟﺷرطﺔ ﺑﻘﺗل اﺛﻧﯾن ﻣن رﺟﺎل اﻟﺷرطﺔ وﺧطف ﺳﯾﺎرﺗﻬﻣﺎ، ﺛم ﯾﻧﻘﺿﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻛﺎن اﻟﻣﺟﻣﻊ وﯾﻔﺗﺢ أﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻧﺎر ﺑطرﯾﻘﺔ ﻋﺷواﺋﯾﺔ. وﻋﻧدﻣﺎ أﺣد رﺟﺎل اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧﻛرﯾن ﻓﻲ زي اﻟﺷرطﺔ خﯾﻌم اﻟذﻋر واﻟﻔوﺿﻰ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، ﯾﺻر ، ﺛم ﯾﻔﺟر ﻧﻔﺳﻪ ﺑﯾﻧﻬم ﻣﻊ ﺗردﯾد اﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن. طﺎﻟﺑﺎً ﻣﻧﻬم اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻪ ﻟﺣﻣﺎﯾﺗﻬم ﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟرﯾﺎض ﻣن ﻣوﻗﻊ اﻟﺣدث ﺑﺑطل اﻟﻔﯾﻠم (ﻓراﻧك)ﯾﺗﺻل ﻣﺣﻘق أﻣرﯾﻛﻲ "روﻧﺎﻟد" اﻟذي ﻣﺎ زال ﯾﻘص اﻟﻘﺻص ﻟﻠﺗﻼﻣﯾذ اﻟﺻﻐﺎر ﻟﯾﺧﺑرﻩ ﺑﺎﻟﺟرﯾﻣﺔ، وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻬمّ ك اﻟﻣﺣﻘق "روﻧﺎﻟد" ﺑﻣﻐﺎدرة اﻟﻣدرﺳﺔ ﯾﻛﺗﺷف اﺑﻧﻪ اﻟﺻﻐﯾر ﺑﺳﻠﯾﻘﺗﻪ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ أن ﻫﻧﺎ ﯾﻣﺳك رأس (أﺑو ﺣﻣزة)أﺷراراً ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ﯾﻧﺗظرون ﻣن ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﯾﻬم، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟد ﺣﻔﯾدﻩ اﻟﺻﻐﯾر وﯾﺟﺑرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺟرﯾﻣﺔ. وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣﺗﺷد اﻟﻣﺳﻌﻔون واﻟﻣﺣﻘﻘون ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن، ﯾُﻛﻣل اﻟﻣﺗطرﻓون ﺟرﯾﻣﺗﻬم ﺑﺗﻧﻔﯾذ اﻻﻧﻔﺟﺎر اﻷﻛﺑر، ﻓﯾُﻧﺳف ﺑﻧﺎء ﻛﺎﻣل ﻣن ﯾﺔ وﻣﻧﻬم اﻟﻌﻣﯾل ﻓراﻧك.ﻋدة طواﺑق، وﯾُﻘﺗل أﻛﺛر ﻣن ﻣﺋﺔ ﺿﺣ

٢١ ﯾﻧﺎﻗش ﻓرﯾق اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻬم ﻓﻲ اﻹف ﺑﻲ آي إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ -اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﺟﻧﯾﻔر ﻏﺎرﻧر -ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﯾق، وﻟﻛن اﻟطﺑﯾﺑﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ "ﺟﺎﻧﯾت ﻣﺎﯾز" ﺗﺧﺑر اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﺄن اﻟﺳﻠطﺎت ﻫﻧﺎك ﻻ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺗدﺧل أي أﺣد ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﯾق ﺣﻔﺎظﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻫﯾﺑﺗﻬﺎ ﺗﻌﻧﻲ اﺳﺗﻣرار ﺗدﻓق اﻟﻧﻔط، وﻫذا ﻫو اﻷﻫم، ﻓﺈﻧﻬم ﻟن ﯾذﻫﺑوا. ﻫﯾﺑﺗﻬﺎ، وﺑﻣﺎ ﺑﻔﺿﺢ -اﻟﻣﻣﺛل رﻋد راوي- وﯾﻧﻬﻲ "روﻧﺎﻟد" اﻟﺧﻼف ﻣﻊ ﺗﻬدﯾدﻩ اﻟﺳﻔﯾر اﻟﺳﻌودي ﺗورطﻪ ﻓﻲ ﺗﻣوﯾل ﺛﻼﺛﺔ "إرﻫﺎﺑﯾﯾن" ﻓﻲ ﺑوﺳطن*، وﯾﺻل اﻟﺗﺻرﯾﺢ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ ﻟﻠﻔرﯾق ﺑﺎﻟﺳﻔر إﻟﻰ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻓﻲ طﺎﺋرة ﻋﺳﻛرﯾﺔ. اﻟﻣﻣﺛل -ﺎﻧب اﻟﺳﻌودي، ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﻠواء ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺣﻣود ﺳﻌﯾدﻣﻬﻣﺔ - اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ -اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﻲ اﻷﻣر، وﯾُﺗﻬم اﻟﻧﻘﯾب ﻫﯾﺛم ﻋﻠﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎنﺑﺎﻟﺗواطؤ - -ﻣﻊ اﻟﻣﺗطرﻓﯾن، وﯾﺣﺎول اﻟﻠواء اﻧﺗزاع اﻋﺗراﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﻌذﯾب، وﻟﻛن اﻟﻌﻘﯾد ﻓﺎرس اﻟﻐﺎزي اﻟﻣﻣﺛل اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ أﺷرف ﺑرﻫوم ءﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور.ﯾُظﻬر ﺑرا - وﻫو ﺷﺎب ﺻﻐﯾر اﻟﺳن وﯾﻠﻌب دورﻩ اﻟﻣﻣﺛل - وﺑﺗﻛﻠﯾف ﻣن اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﺑن ﺧﺎﻟد ﻋﻣر ﺑردوﻧﻲﯾﺗوﻟﻰ اﻟﻌﻘﯾد ﻏﺎزي ﻣﻬﻣﺔ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻣن اﻟﻔرﯾق اﻟﻘﺎدم ﻣن أﻣرﯾﻛﺎ، - واﻟذي ﯾﺿم إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻣﺣﻘق "روﻧﺎﻟد" اﻟطﺑﯾﺑﺔ "ﺟﺎﻧﯾت" وﺧﺑﯾر اﻟﻣﺗﻔﺟرات "ﺟراﻧت آدم ﻟﯾﻔت"، وﻟﻛن اﻟﺳﻌودﯾﯾن ﯾرﻓﺿون اﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻔرﯾق، ﺳﯾﻛس" وﺧﺑﯾر اﻟﻛوﻣﺑﯾوﺗر " ﻓﯾطﻠب "روﻧﺎﻟد" ﻣن اﻷﻣﯾر اﻟﻣزﯾد ﻣن ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﺣرك وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺟواب ﺑﺎﻟﻣواﻓﻘﺔ. ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ، ﯾﺻطﺣب اﻟﻌﻘﯾد ﻏﺎزي اﻟﻣﺣﻘق روﻧﺎﻟد ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﺗطرف ﺗﺎﺋب ﻛﺎن اﻟﻣﻣﺛل -ﯾﻌﻣل ﻣﻊ "أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﻻدن" ﺷﺧﺻﯾﺎً، وﻫو رﺟل ﻣﺳن وﯾدﻋﻰ "ﻋز اﻟدﯾن" وﻗد اﻧﺗﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺳﻠطﺎت -"اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ" ﯾوري ﻏﺎﺑرﯾﯾل! اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻟﻠﻘﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗطرﻓﯾن. وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺣوار ﯾﻛﺷف ﻋز اﻟدﯾن ﻋن إﺻﺑﻌﯾن ﻣﻔﻘودﯾن ﻣن أﺻﺎﺑﻊ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ، وﯾﺧﺑرﻫﻣﺎ ﺑﺄن ﻛل ﻣن ﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب اﻟﻣﺗﻔﺟرات ﻟﻰ "أﺑو ﺣﻣزة".ﺳﯾﻔﻘد ﺣﺗﻣﺎً ﺑﻌض أﺻﺎﺑﻌﻪ، ﻓﻲ إﺷﺎرة إ ﻣﻊ ﺗطور اﻷﺣداث ﯾﺷﺗﺑك اﻟﻔرﯾق ﻣﻊ ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺗطرﻓﯾن وﯾُﺧطف "ﺳﯾﻛس"، ﻟﺗﺑدأ اﻟﻌﻘﯾد خﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣطﺎردة ﻹﻧﻘﺎذﻩ واﻟﺗﻲ ﺗﻘود اﻟﻔرﯾق إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺳوﯾدي، وﻋﻧدﻫﺎ ﯾﺻر * ا ﻰإﻟ إﺷﺎرة وھﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻮﻻﯾﺎت ﻓﻲ ﺢﻓﺘ ياﻟﺬ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ2002 ﻰإﻟ اﻟﻤﺎل ياﻟﺴﻌﻮد اﻟﺴﻔﯿﺮ زوﺟﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺣﻮل .ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻤﺎتﺠھ يﻣﻨﻔﺬ ﻣﻦ اﺛﻨﯿﻦ

٢١ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻧﺎ أن ﻧﻛون ﻫﻧﺎ! وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗﻌرض اﻟﻔرﯾق ﻟواﺑل ﻣن اﻟرﺻﺎص :ﻏﺎزي ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟﻬﺎت إﻻ أﻧﻪ ﯾﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﻗﺗل اﻟﺟﻣﯾﻊ دون أن وﻗذاﺋف اﻵر ﺑﻲ ﺟﯾﻪ ﯾُﺧدش!.. وﻫو ﻣﺷﻬد ﻣﺄﻟوف ﻓﻲ أﻓﻼم ﻫوﻟﯾود ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺳﺎﻗط "اﻹرﻫﺎﺑﯾون" ﺑﺛﯾﺎﺑﻬم اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﺳﻠﺣﺗﻬم اﻵﻟﯾﺔ وﻧﺟدﻩ ﻓﻲ أﻓﻼم ﻛﺛﯾرة ﻣﺛل "Cast a giant shadow" ﻓﻲ اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت، و"Death before dishonor" ﻓﻲ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت، وTrue Lies" ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت، وﻟﻛن اﻟﻔﺎرق اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻘد ﻫو أن اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻌرب ﺑﺎﺗوا ﯾﺷﺎرﻛون ﻓﻲ ﺻﯾد "اﻹرﻫﺎﺑﯾﯾن" إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن و"اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﯾن". ﺑﻌد ﺗﺻﻔﯾﺔ اﻟﻣﻬﺎﺟﻣﯾن، ﺗﻧﺟﺢ اﻟطﺑﯾﺑﺔ اﻟﻣﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ زﻣﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺣظﺔ رق ﻗﺗل اﻟﻌﻧﺻر اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ اﻟﻛﺛﯾر اﻷﺧﯾرة ﻗﺑل أن ﯾُذﺑﺢ أﻣﺎم اﻟﻛﺎﻣﯾرا، وﯾﺳﺗﻐ ﻣن اﻟﺟﻬد ﻟﯾﺄﺧذ اﻟﻣُﺷﺎﻫد وﻗﺗﺎً ﯾﺳﻣﺢ ﺑرﺑط ﺻورة وﺟﻬﻪ اﻟﻣﻠﺗﺣﻲ ﺑﺎﻟﺑﺷﺎﻋﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ. وﻗﺑل أن ﯾﻬم اﻟﻔرﯾق ﺑﺎﻟﺧروج ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﺔ إﺛر ﻧﺟﺎح اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ، ﺗدﺧل اﻟطﺑﯾﺑﺔ إﺣدى ﺋﻠﺔ اﻟﺷﻘق ﻟﺗﻌﺗذر ﻣن طﻔﻠﺔ أﻓزﻋﺗﻬﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﺧطﺄ. وﻗﺑل أن ﻧﺗﻌﺎطف ﻣﻊ اﻟﻌﺎ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻧﺳﺎء وأطﻔﺎل وﺷﯾﺦ ﻋﺟوز، ﻧﻛﺗﺷف أﻧﻧﺎ أﺧﯾراً أﻣﺎم رﺋﯾس اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ "أﺑو ﺣﻣزة" ﺑﺛوﺑﻪ اﻷﺑﯾض وﻟﺣﯾﺗﻪ اﻟﺑﯾﺿﺎء ووﺟﻬﻪ اﻟوﻗور، وﻣﺎ أن ﯾﻛﺗﺷف اﻟﻌﻘﯾد ﻏﺎزي ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟرﺟل ﻣن أﺻﺎﺑﻌﻪ اﻟﻣﺑﺗورة، ﺣﺗﻰ ﯾﻘوم ﺣﻔﯾدﻩ اﻟﻣراﻫق ﺑﺈطﻼق اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ رأس ، وﯾُﺳﻠم اﻟﻌﻘﯾد ﻏﺎزي اﻟروح ﺳﻌﯾداً ﺑﺎﻻﻧﺗﺻﺎر وﻫو ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾد، ﺛم ﯾُﻘﺗل اﻟﻔﺗﻰ وﺟدّﻩ أﺣﺿﺎن ﺻدﯾﻘﻪ اﻟﻣﺣﻘق روﻧﺎﻟد. رﺳﺎﺋل وﺻور ﻧﻣطﯾﺔ! ﻓﻼم اﻟﻣﺷﺣوﻧﺔ ﺑﺎﻟدﻋﺎﯾﺔ "اﻟﺑروﺑﺎﻏﺎﻧدا" ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻸﯾﻌد ﻫذا اﻟﻔﯾﻠم ﻧﻣوذﺟﺎً ﺻﺎرﺧﺎً ﻟ ﺑﻌد ﺳﺑﺗﻣﺑر 2001، ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣن أﻛﺛرﻫﺎ ﺗورﯾطﺎً ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﺗﻠك ﻋﺎﯾﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﻠرؤﯾﺔ اﻟﻬوﻟﯾودﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻟظﺎﻫرة "اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷﺧﯾﺎر"، وﻗد ﺣظﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻟد ﺑﺗرﺣﯾب ﺟﯾد ﻣن ﻗﺑل ﺑﻌض اﻟﺻﺣﻔﯾﯾن اﻟﻌرب ﻟﺗﻘدﯾﻣﻪ ﺻورة ﻗد ﺗﻌد إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟراﻓﺿﯾن ﻟﻠﻌﻧف، ﻓﺿﻼً ﻋن إظﻬﺎرﻩ ﻣدى اﻟﺗﻌﺎون اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﻠﺳﻠطﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ي ﯾرى ﻓﯾﻪ آﺧرون أﻧﻪ ﯾﺳﻲء ﺑﺷدة إﻟﻰ اﻟﻌرب "اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب". ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذ

٢١ واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﻌرض ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟدول. وﺳﻧﻛﺗﻔﻲ ﻫﻧﺎ ﺑﺳرد ﺑﻌض اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣوﺟﻬﺔ واﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم، ﻣﻊ ﺗﺣﻠﯾل ﺑﻌض اﻟﻧﻣﺎذج. ﯾﻘدم اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻌظم اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗدﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻣﺎل ﻫوﻟﯾود اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌرض ﻟﻠﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﺧﺻوﺻﺎً ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺳﻌودﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص. ﻓﻣﺎ أن ﺗﺣط طﺎﺋرة اﻟﻔرﯾق ﻓﻲ "ﻗﺎﻋدة اﻷﻣﯾر ﺳﻠطﺎن" وﺗُطﻠب ﺟوازات ﺳﻔرﻫم، ﺣﺗﻰ أو -ﯾﻼﺣظ أﺣد اﻟﺿﺑﺎط وﺟود ﺧﺗم "إﺳراﺋﯾﻠﻲ" ﻓﻲ إﺷﺎرة ﺳرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ. وﻋﻧدﻣﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗرﺿﻲ ﺻﻧﺎع -ﻟﻧﻘُل "اﻟذﻋر اﻟﻌرﺑﻲ" ﯾﺻل اﻟﻔرﯾق إﻟﻰ ﻣﺳرح اﻟﺟرﯾﻣﺔ، ﺗﺗوﺟﻪ اﻟﻛﺎﻣﯾرا إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن رﺟﺎل اﻟﺷرطﺔ أﺛﻧﺎء أداﺋﻬم ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺿﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻠﻘطﺎت اﻟﺳرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗوﻟﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺷﺎﻫد ﯾب ﻫﯾﺛم ﺑﺑﺷﺎﻋﺔ اﻟﺟرﯾﻣﺔ. وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺷﻬد، ﯾﻠﺗﻔت أﺣد اﻟﺿﺑﺎط اﻟﺳﻌودﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﻧﻘ "ﻫل أﻧت ﻣﺳﺗﻌد ﻟﻠﻣوت وأﻧت :اﻟﻣﻛﻠﱠف ﺑﺣراﺳﺔ اﻟﻔرﯾق اﻷﻣرﯾﻛﻲ، وﯾﻘول ﻟﻪ ﺳﺎﺧراً ﺗداﻓﻊ ﻋن ﻋدوك؟"، ﺛم ﺗدور اﻟﻌدﺳﺔ ﻣﺟدداً ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ اﻟﺷرطﺔ اﻟذﯾن ﯾؤدون اﻟﺻﻼة! ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻟذي ﯾﻠﯾﻪ، ﯾﻘوم اﻷﻣﯾر أﺣﻣد ﺑزﯾﺎرة اﻟﻔرﯾق ﻓﻲ ﻣﺳرح اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﻟﻠﻣرة اﻷﻣﯾر ﻟوﺿﻊ ﻋﺑﺎءة رﺟﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺳد اﻟطﺑﯾﺑﺔ "ﺟﺎﻧﯾت" اﻷوﻟﻰ، وﯾﺳﺎرع أﺣد ﻣراﻓﻘﻲ ﻹﺧﻔﺎء ﺻدرﻫﺎ اﻟﺑﺎرز ﻓﻲ ﻣﺷﻬد ﯾﺛﯾر اﺳﺗﯾﺎء اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻣﺗﺣررة وﺳﺧرﯾﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ. وﻓﻲ ﻣﺷﻬد آﺧر ﯾﺧﺑر اﻟﻌﻘﯾد ﻏﺎزي اﻟﻣﺣﻘق روﻧﺎﻟد ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﯾﺎء ﻋدم ﻋوة ﻟﻠرﺟﺎل إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﺻطﺣﺎب اﻟطﺑﯾﺑﺔ ﻣﻌﻬم إﻟﻰ اﻟوﻟﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺻر اﻷﻣﯾر ﻷﻧﻬﺎ د أﻧت ﺗﻌرف اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد، ﻓﯾﺗرك اﻟﻣﺣﻘق ﻫذا اﻷﻣر ﻟﻠﻌﻘﯾد ﻛﻲ ﯾﺣرﺟﻪ، ﻓﺗﺗﻣﻛن :ﻓﻘط، ﻗﺎﺋﻼً ﻣﻧﻪ ﻋﻘدة اﻟﻧﻘص وﯾﺧﺟل ﻣن إﺧﺑﺎر اﻟطﺑﯾﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣر، ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻬﺎﻓت ﺗﻠك اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد وﺿﻌف ﺛﻘﺔ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم. ﻲ ﻣﻌظم ﻓﺗﺟد ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻓ -وﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﺎﻣﺔ-أﻣﺎ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﺷﻌب اﻟﺳﻌودي ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻔﯾﻠم، وﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺷﻬد رﺣﻠﺔ اﻟﻔرﯾق اﻟﺑرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أطراف اﻟرﯾﺎض ﺣﯾث ﺗﻼﺣق اﻟﻛﺎﻣﯾرا ﻋدداً ﻣن اﻟﺟﻣﺎل ورﺟﻼً ﯾﺻﻠﻲ ﺑﺟﺎﻧب ﺳﯾﺎرﺗﻪ ﻋﻠﻰ طرف اﻟطرﯾق اﻟﺻﺣراوي ﻓﻲ ﻋدة ﻟﻘطﺎت ﺧﺎرج ﺳﯾﺎق اﻟﺣدث. وﻓﻲ ﻣﺷﻬد آﺧر؛ ﺗﺣﺎول اﻟطﺑﯾﺑﺔ خاﻟﺷرطﻲ اﻟﻣﺗﻌﺻب ﺑﺄﺳﻠوب "ﺟﺎﻧﯾت" ﺗﺷرﯾﺢ ﺟﺛﺔ أﺣد ﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟﺗﻔﺟﯾر ﻓﯾﺻر "ﻻ.. ﺣرام.. ﻫذا ﺷﺎب ﻣﺳﻠم".: ﻫﻣﺟﻲ

٢١ وﯾﺑدو واﺿﺣﺎً ﺣرص ﺻﻧﺎع اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ ﺗوزﯾﻊ ﺑﻌض رﺳﺎﺋﻠﻬم اﻟﺧﻔﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣَﺷﺎﻫد دون ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ، أو طرﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ ﺑﻌض اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت دون اﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﯾﻬﺎ، إذ أﺣد ﺳﻛﺎن اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺳﻛﻧﻲ خﻟﺳﻌودي ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﻘﯾد ا -ﺑﻌد ﻣﻘﺗل زوﺟﺗﻪ-ﯾﺻر "ﻫل ﻫذا ﻣﺎ ﯾرﯾدﻩ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد.. ﻫل ﻫذا ﻣﺎ ﯾرﯾدﻩ ﷲ؟.. ﻫل ﯾﺣب ﷲ أوﻻدﻛم :ﻗﺎﺋﻼً أﻛﺛر ﻣن أوﻻدي؟ ﻫل ﯾﺣب ﷲ زوﺟﺗك أﻛﺛر ﻣن زوﺟﺗﻲ؟"، ﺛم ﯾﺳﻣﺢ اﻟﻣﺧرج ﻟﻠﻣﺣﻘق "روﻧﺎﻟد" ﺑﻠﻌب دور اﻟﻣﻬدئ ﻟﻼﺣﺗﻘﺎن واﻟذي ﯾﻌﺟز ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋن ﻣﻧﻊ وﺻول ﻫذﻩ د اﻷﻣرﯾﻛﻲ.اﻟرﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أﺳﻣﺎع اﻟﻣﺷﺎﻫ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﯾﻬودي ﻛرﯾس -رﺳﺎﻟﺔ أﺧرى أﻛﺛر ﺧﺑﺛﺎً ﻧﺳﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﻣﺣﻘق "ﺳﯾﻛس" ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻣﺳك ﻓﻲ ﻣﺷﻬد ﺧﺎرج ﻋن اﻟﺳﯾﺎق ﺑﻧﺳﺧﺔ إﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، - ﻛوﺑر "ﻛم ﻋدد اﻟﻌذارى :اﻟذﯾن ﺳﺗﺣظﻰ ﺑﻬن ﺑﻌد ﻫذﻩ -أي اﻟﺣور اﻟﻌﯾن-وﯾﺳﺄل زﻣﻼءﻩ ﻟﻣﺎ ﯾؤﻣن ﺑﻪ اﻟﻣﺗﻌﺻﺑون؟"، وﺗﺟﯾب "ﺟﺎﻧﯾت" ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﺗﺑﺎﻋك إﺟﺎﺑﺔ ﺧﺎطﺋﺔ. وﯾﻧﺗﻬﻲ اﻟﻣﺷﻬد دون ﺗﻌﻠﯾق أو : ﺳﺑﻌون، ﻓﯾرد ﻋﻠﯾﻬﺎ "ﺳﯾﻛس":اﻟﻔور ﺗﺻوﯾب، ﻣﻊ ﺗرك اﻷﻣر ﻟﻠﻣُﺷﺎﻫد ﻛﻲ ﯾﺗوﻗﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﺳﺑﻪ، وﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﻌطﻲ ﺻﻧﺎع اﻟﻔﯾﻠم ﻫﺎﻣﺷﺎً ﻻدﻋﺎء اﻟﺑراءة. رﯾق إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺳوﯾدي ﻓﻲ وﺳط اﻟرﯾﺎض ﻓﯾﺿم أﻣﺎ ﻣﺷﻬد اﻟﻣطﺎردة اﻟذي ﯾﻘود اﻟﻔ ﺳﻼم ﻟﺗﺻب ﻓﻲ اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺎطن ﻟﻠﻣُﺷﺎﻫد دﻓﻌﺔ واﺣدة، ﻺاﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟ :وﯾﺑدأ اﻟﻣﺷﻬد ﺑﺗﻧﻣﯾط اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺗﻣﻬﯾداً ﻟﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌﻠن اﻟطﺑﯾﺑﺔ "ﺟﺎﻧﯾت" ا "اﻟﻣﻌﻘل "اﻟﺳوﯾدي ﻫو ﻣﻌﻘل ﻣﺷﻬور ﻟﻠﻣﺳﻠﺣﯾن وﻣرﻛز ﻟﺗﺟﻧﯾد اﻟﻘﺎﻋدة"، ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن ﻫذ اﻟﻣﺷﻬور" ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن أي ﺣﻲ ﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ وﺳط اﻟرﯾﺎض، وﻟﻛن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﺗﺳﺗﻠزم ﺷﯾطﻧﺗﻪ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ﻫوﻟﯾود ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر أﺣﯾﺎء "ﻫﺎرﻟم" و"ﺑروﻧﻛس" ﻓﻲ ﻧﯾوﯾورك ﻋﻧد ﺗﺣﻘﯾرﻫﺎ ﻟﻠﺳود، ﻟذا ﯾﺗﺣول ﺣﻲ اﻟﺳوﯾدي ﻓﺟﺄة إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ أﺣﯾﺎء ﻋﺻﺎﺑﺎت اﻟﻣﺧدرات ﻓﻲ ﺳﺎو ﺑﺎوﻟو!* اﻷﺣد ﻸاث ﺳﻣﻌﯾﺎً وﺑﺻرﯾﺎً ﺑﺎﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﻧﺳﺎء اﻟﻣﻧﻘﺑﺎت وﺗُﻣ ذن اﻟﻣرددة ﻷﺻوات اﻟﺗﻛﺑﯾر. ﺂ واﻟرﺟﺎل اﻟﻣﻠﺗﺣﯾن واﻟﻣ * ﻓﻲ ءوأﻋﻀﺎ ياﻟﺴﻌﻮد اﻷﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﺟﺮت اﻟﺘﻲ اﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت ﺧﻠﻔﯿﺔ ﻰﻋﻠ اﻟﺤﻲ ﻟﮭﺬا ﺔﺼاﻟﻘ ﺐﻛﺎﺗ اﺧﺘﯿﺎر ءﺟﺎ رﺑﻤﺎ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻨﻈﯿﻢ2004 ﻰﻋﻠ ﻣﻨﮭﺎ يأ ﺗﻨﻤﯿﻂ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺎ ھﻨﺎك ﺲوﻟﯿ ضاﻟﺮﯾﺎ ءأﺣﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺟﺮت ىأﺧﺮ اﺷﺘﺒﺎﻛﺎت وﻟﻜﻦ ، !اﻟﻨﺤﻮ ھﺬا