ضريبة هوليوود

٧٩ وﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ أﺧرى؛ اﺣﺗﺿﻧت ﻣﺎﻟﻛﺔ إﺣدى أﺷﻬر ﻧوادي اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﻘﺎﺋﯾﺔ "ﻣﯾﺗزي ﺷور" ﺳﻧﺔ 2000ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺑﺎب ﺷرﻗﯾﯾن ﻟﺗﺄﺳﯾس ﻓرﻗﺗﻬم اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺔ ﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻠﯾﻬم اﺳم "اﻟﻔرﺳﺎن اﻟﻌرب" "The Arabian knights"، وﻗدﻣت ﻟﻬم ﻓرﺻﺔ ﺟﯾدة ﻟﻠوﻟوج إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﺷﻬرة ﺣﯾث اﻧطﻠق ﻣن ﻫذا اﻟﻧﺎدي اﻟﺷﻬﯾر ﻋدد ﻣن ﻛﺑﺎر ﻣﻣﺛﻠﻲ ﻫوﻟﯾود اﻟﻛوﻣﯾدﯾﯾن ﻣﺛل "روﺑﯾن وﯾﻠﯾﺎﻣز" و"ﺟﯾم ﻛﺎري". ﺑر وﺑﻌد أﺣداث ﺳﺑﺗﻣ2001ﺣوّل أﻋﺿﺎء اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺛﻼث ﻧﺷﺎطﻬم أﯾﺿﺎً إﻟﻰ اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻣن أوﺿﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣﻣﺎ ﯾﺗﻌرﺿون ﻟﻪ ﻣن اﺿطﻬﺎد، ﺑﻌد أن ﻟﻌب ﺑﻌﺿﻬم أدواراً ﻓﻲ أﻓﻼم ﻫوﻟﯾودﯾﺔ ﺗﻛرس اﻟﺻورة اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠم اﻹرﻫﺎﺑﻲ!.. وﻓﻲ اﻟﻌﺎم 2005 ﺣوّل ﻫؤﻻء اﻟﺷﺑﺎب اﺳم ﻓرﻗﺗﻬم إﻟﻰ ﻓرﻗﺔﻣﺣور اﻟﺷرﯾدﯾﺔ "" اﻟﻛوﻣThe Axis of Evil "، وﺑدؤوا ﺑﺗﻘدﯾم ﺣﻔﻼﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣدن داﺧل اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﺧﺎرﺟﻬﺎ اﺷﺗﻬر ﻋﺿو ﻫذﻩ اﻟﻔرﻗﺔأﺣﻣد أﺣﻣد ﻣﻧذ ﻣﻧﺗﺻف -ﻣﺻري اﻟﻣوﻟد وأﻣرﯾﻛﻲ اﻟﻧﺷﺄة- اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﻋﻧدﻣﺎ ﺗرك واﻟدﯾﻪ اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﺎﻟﻔورﻧﯾﺎ واﻧﺗﻘل ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود وﻫو ﻓﻲ ﺔ ﻋﺷرة، ﺣﯾث ﻟم ﯾﻛن ﯾرﻓض اﻷدوار اﻟﺗﻲ ﺗدور ﺣول اﻹرﻫﺎب واﻟﻌﻧف ﺳن اﻟﺗﺎﺳﻌ ﺣﺳب -واﻟﺗﺧﻠف، إﻟﻰ أن ﺳﺋم ﻣن ﺗﻘدﯾم دور ﻣﺳﻠﺢ ﻋرﺑﻲ أو ﺳﺎﺋق ﺳﯾﺎرة أﺟرة ﻓﺗﺣول إﻟﻰ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ ﻟﯾﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﻬﺎ. - ﻗوﻟﻪ "ﻟﻘد ﺗوﻗﻔت ﻋن اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻣﻧذ ﻣدة طوﯾﻠﺔ ودﺧﻠت ﻋﺎﻟم :ﯾﻘول ﻓﻲ إﺣدى ﻋروﺿﻪ ﻣﯾدﯾﺎ، ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻫﻧﺎك اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ، ﻟذا ﻛﻧت داﺋﻣﺎ أﺣﺻل اﻟﻛو ﻋﻠﻰ دور اﻹرﻫﺎﺑﻲ. ﺗﺻوروا أﻧﻧﻲ ﻗﻣت ﺑدور اﻹرﻫﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم ﻗدﯾم ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن إرﻫﺎﺑﯾﯾن ﯾﻘوﻣون ﺑﺧطف طﺎﺋرة، ﺗﺻوروا أن ﻣدﯾرة أﻋﻣﺎﻟﻲ اﺗﺻﻠت ﺑﻲ ﺑﻌﺔ، ﻓﺳﺄﻟﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو اﻟدور أرﺑﻌﺔ؟ وﻗﺎﻟت أﻧﻪ ﯾﺟب أن أﺣﺎول اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟدور رﻗم أر ﻷن أدوار رﻗم واﺣد، اﺛﻧﯾن، وﺛﻼﺛﺔ ﺣﺎز ﻋﻠﯾﻬﺎ (رﻗم أرﺑﻌﺔ)ﻓﻘﺎﻟت اﻟدور ﻫو اﻹرﻫﺎﺑﻲ ﻣﻣﺛل أﺳود وﺷﺎذ وﯾﻬودي ﺗﺑﺎﻋﺎً، ﻓذﻫﺑت ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻣﺧرج وﻓرﯾق اﻟﻌﻣل وأدﯾت اﻟدور ﺎم ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﻪ ﻷﻧﻲ أردت أن أﺳﺧر ﻣﻧﻪ، ﻓﺄﻋﺟب اﻟﻣﺧرج ﺑﺄداﺋﻲ وطﻠب ﻣﻧﻲ اﻟﻘﯾ ﺑﻪ ﻣرة أﺧرى، "اﺟﻠس ﺳوف ﺗﻌطﯾﻧﻲ وإﻻ ﺳﺄﻗﺗﻠك".. ﻓﻘﺎل اﻟﻣﺧرج ﻋظﯾم ﻫذا ﺑﺎﻟﺿﺑط ﻣﺎ ﻛﻧت أﺑﺣث ﻋﻧﻪ، أرﯾد أن ﺗؤدﯾﻪ ﻣرة أﺧرى ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﻣرة أرﯾد ﻣﻧك أن ﺗﺗﻘﻣص أﺗﻘﺻد اﻟﻐﺿب؟ :اﻟروح اﻟﺷرق أوﺳطﯾﺔ.. أرﻧﻲ ﺗﻠك اﻟﻘدرة اﻟﻛﺎﺋﻧﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺑك، ﻓﺳﺄﻟﺗﻪ

٨٩ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻪ ﺷﻌﺑك، ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﻠت ﻫذا اﻟﻐﺿب ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺿﺑط اﺳﺗﻌﻣل ذﻟك اﻟﻐﺿب اﻟذي اﻟذي ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻪ ﺷﻌﺑﻲ وﺣﺻﻠت ﻋﻠﻰ اﻟدور، ﺛم اﺗﺻﻠت ﺑﻲ ﻣدﯾرة أﻋﻣﺎﻟﻲ وأﺧﺑرﺗﻧﻲ ﺑﺎﻷﻣر ﻓﻘﻠت ﻟﻬﺎ إﻧﻧﻲ ﻟم أﻛن أﺣﺎول أن أﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟدور ﺑل ﻛﻧت أﺳﺧر ﻣﻧﻪ، ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﻪ ﻛﺎن ﻧﺎﺟﺣﺎً وﻗد ﺣﺻﻠت ﻋﻠﻰ اﻟدور، ﻓﻘﻠت ﻟﻬﺎ أﺑﻠﻐﯾﻬم ﺷﻛري وأﻧﻲ ﻫذا اﻟدور ﻓﻔﻲ ﻛل ﻣرة أﻗوم ﺑﻪ أﺷﻌر ﺑﺄﻧﻲ أﻏذي وﺣش اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ وﻟن ﺳﺄرﻓض أﻓﻌل ذﻟك ﺑﻌد اﻟﯾوم، ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻲ ﺳوف ﯾدﻓﻌون ﻟك ﺛﻼﺛﯾن أﻟف دوﻻر أﺳﺑوﻋﯾﺎً ﻣﻘﺎﺑل ﻫذا اﻟدور".. وﻫﻧﺎ ﯾﺻﻣت أﺣﻣد وﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺣﯾرة، وﯾﺿﺣك اﻟﺟﻣﻬور! ﻣﺎ ﺟدوى ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺻور اﻟﻧ:ﻣطﯾﺔ ﺑﺈطﻼق اﻟﻧﻛﺎت اﻟﺳﺎﺧرة أﻣﺎم ﻫذا اﻟﻣوﻗف ﻧﺗﺳﺎءل أﻣﺎم ﻣﺎ ﻻ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻲ ﻣﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳرح ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻘوم ﻓﯾﻪ اﻟﻛوﻣﯾدي ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺗﻛرﯾس اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﯾﻠم ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ ﯾﺷﺎﻫدﻩ اﻟﻣﻼﯾﯾن ﺣول اﻟﻌﺎﻟم وﻋﻠﻰ ﻣدى ﺳﻧوات ﻋدﯾدة؟ ﺧﺻوﺻﺎً إذا ﻋﻠﻣﻧﺎ أن أﺣﻣد ﻟم ﯾﺿطر إﻟﻰ اﻷﻓﻼم اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﻣﺷوارﻩ ﻟﯾﺗوﻗف ﻋﻧدﻫﺎ ﺑﻌد اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك ﺗﺣﻘﯾق ﻗدر ﻣن اﻟﺷﻬرة ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﺑﻌض، ﺑل ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟظﻬور ﻓﻲ اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﻐذي "وﺣش اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ"، وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻛوﻣﯾدي "American Carol" "ﺗرﻧﯾﻣﺔ أﻣرﯾﻛﯾﺔ)" 2008، واﻟذي ﻟم ﯾﻔوّت ﻣﺧرﺟﻪ اﻟﯾﻬودي "دﯾﻔﯾد زَ(ﻛر" أي ﻓرﺻﺔ ﻓﯾﻪ ﻟﺷﯾطﻧﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺗﻣﺟﯾد اﻟﺟﯾش اﻷﻣرﯾﻛﻲ اﻟﺣﺎﻣﻲ اﻷول ﻟﻠﺣرﯾﺔ، وإﻟﻰ درﺟﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻗد ﻻ ﯾﺻل إﻟﯾﻬﺎ أي ﻓﯾﻠم ﺗﻔﻛر اﻟﺑﻧﺗﺎﻏون ﻓﻲ إﻧﺗﺎﺟﻪ. وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ظﻬر "أﺣﻣد أﺣﻣد" ﺑﺻﺣﺑﺔ "ﻣﯾﺳون زاﯾد" ﻓﻲ ﻓﯾﻠم "ﻻ ﺗﻌﺑث ﻣﻊ زوﻫﺎن"، وﻫو أﯾﺿﺎً ﻣن راً ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺣت ذرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻘرﯾب واﻟﺗطﺑﯾﻊ ﻣﻊ اﻟﯾﻬود ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ. أﻛﺛر اﻷﻓﻼم ﺗﺣﻘﯾ وﻟﻌل ﻫذﻩ اﻷدوار ﺗﺑرر اﻟﻔرص اﻟﺗﻲ ﻗُدﻣت ﻷﺣﻣد ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻷﻣرﯾﻛﻲ، ﻓﻘد ظﻬر ﻓﻲ ﻗﻧوات ﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ ﻋدﯾدة ﻣﺛل MTV ،PBS ،ABCوCentral Comedy، ﻛﻣﺎ ﻗﻠﯾﺎت اﻟﻌرﻗﯾﺔ ﻋﻸﺎم ﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة اﻟﻛوﻣﯾدي "رﯾﺗﺷﺎرد ﺑرﯾور" ﻟ2004. وﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﺷﻬرة ﻟم ﺗﻘﻧﻊ ﻧﻘﺎدﻩ ﻣن اﻷﻗﻠﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟذﯾن وﺟدوا ﻓﻲ ﻧﻛﺎﺗﻪ ﻋﺑﺋﺎً إﺿﺎﻓﯾﺎً ﻫم ﻓﻲ ﻏﻧﻰ ﻋﻧﻪ، ﻓﻔﻲ إﺣدى ﻧﻛﺎﺗﻪ ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻌدﯾد ﻣن أﺻدﻗﺎﺋﻪ اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﻟوس أﻧﺟﻠوس، وﺑﻌد أن ﯾﺳرد ﻧﻘﺎط اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻻﻟﺗزاﻣﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن

٩٩ أن ﻫﻧﺎك ﺛﻣﺔ ﻓرق واﺣد ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، ﻓﺎﻟﯾﻬود ﻻ ﯾﻧﻔﻘون اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻣﺎل ﻷﻧﻬم واﻟﯾﻬود ﯾﻘول ﻣﺗﻣﺳﻛون ﺑﻪ، أﻣﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻼ ﯾﻧﻔﻘوﻧﻪ ﻷﻧﻬم ﻻ ﯾﻣﻠﻛوﻧﻪ أﺻﻼً! ﻣن اﻟﻣﺳرح إﻟﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ ﺑﻌد ﻧﺟﺎح اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ "اﻟﺷرق أوﺳطﯾﺔ" ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎرح وﻓﻲ اﻟﻧوادي اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ واﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ﺟرﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻠﻔزﯾون واﻟﺳﯾﻧﻣﺎ، ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﻋدد أﻛﺑر أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﻧﻘل ﻫذﻩ اﻟﺗ ﻣن اﻟﺟﻣﻬور، وﯾﺑدو أن اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻟم ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺳﻧﻬﺎ وﻣﺳﺎوﺋﻬﺎ ﻋن ﻣﺛﯾﻠﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﻘﺎﺋﯾﺔ. اﻟﻣﺧرﺟﺔ واﻟﻣﻧﺗﺟﺔ اﻟﺷﺎﺑﺔ اﻟﻛﻧدﯾﺔ ﻣن أﺻل ﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﻲزرﻗﺎء ﻧواز ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻣل ﺑﺟد ﻣﻧذ ﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﯾوم ﻋﺑر أﻧﺟﺢ ﻣﺳﻠﺳل ﻛوﻣﯾدي ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﻗﺑل أن ﺗﺣﻘق ﺷﻬرﺗﻬﺎ اﻟ ﺣول اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻐرب، ﻓﺑﻌد ﻓﯾﻠﻣﯾﻬﺎ اﻟﻘﺻﯾرﯾن "ﺷواء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)" 1996 ( وﺗﻬدﯾد ﺑﺎﻟﻘﺗل" )1998 ﻧﺟﺣت ﻧواز ﻓﻲ إﻗﻧﺎع ﻫﯾﺋﺔ اﻹذاﻋﺔ اﻟﻛﻧدﯾﺔ(CBCﺑﺈﻧﺗﺎج أول ﺛﻣﺎن ﺣﻠﻘﺎت ﻣن ﻣﺳﻠﺳﻠﻬﺎ "ﻣﺳﺟد ﺻﻐﯾر ﺑﯾن اﻟﻣروج)" 2007، وﻛﺎﻧت اﻟﻔﻛرة( ﻣﺷﺎﻛل ﺟﺎﻟﯾﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﺻﻐﯾرة ﺗﺣﺎول اﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ وﺳطﻬﺎ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻲ ﻓﻲ ﺗدور ﺣول ﻗرﯾﺔ وﻫﻣﯾﺔ ﻏرب ﻛﻧدا ﺑدءاً ﻣن ﺗﺄﺳﯾس ﻣﺳﺟد ﺻﻐﯾر وﻣروراً ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻻﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻛﺎﻟﺣﺟﺎب وﺗﻬم اﻹرﻫﺎب، وﺟﺎءت اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة ﻣﻊ اﺳﺗﻘطﺎب ﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﻋﺎم ﻣﻊ ﺑث اﻟﺣ -وﻫو رﻗم ﺟﯾد ﻓﻲ ﻛﻧدا-ﻧﺣو ﻣﻠﯾوﻧﻲ ﻣﺷﺎﻫد 2007، ﺛم اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺟواﺋز ﻣﺣﻠﯾﺔ وﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻟﺗﺗﺎﺑﻊ ﻧواز ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻧﺻوص أرﺑﻊ ﻣواﺳم ﺳﻧوﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻋﺎم 2010. وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻧﺟﺎح ﻧواز ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻛﻧدي ﻹﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت واﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ، ﻓﻣن اﻟﻣؤﺳف أﯾﺿﺎً أن ﻧﺟﺎﺣﻬﺎ ﻟم ﯾﺄ ﻛﻣﺎ - طﺑق ﻣن ذﻫب، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺳﺧر ﻣن اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﺣﺳب ﺑل ﺗﻣﺗد ﻟﺗﺷﻣل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻧﻔﺳﻬم وﺑطرﯾﻘﺔ ﻻ -ﻫو اﻟﺣﺎل ﻟدى ﻛوﻣﯾدﯾﯾن آﺧرﯾن ﺳﺑق ذﻛرﻫم ﺗﺧﻠو أﺣﯾﺎﻧﺎً ﻣن اﻹﯾذاء واﻟﺗﺟﻧﻲ، وﻫﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺗوﻗﻌﺔ إزاء ﺧوﺿﻬﺎ طرﯾﻘﺎً وﻋراً وﺷﺎﺋﻛﺎً ﻣن -ﻓﻲ رأﯾﻲ- ﻘﯾق اﻻﻧدﻣﺎج، وﺗﻧﺑﻊ ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﻫدﻓﻬﺎ اﻟﺻﻌب ﻓﻲ ﺗﺣ ﺻﻌوﺑﺔ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ﻣوﻓﻘﺔ ﻟﻼﻧدﻣﺎج وﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﯾﺣﻘق رﺿﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن

٠١ واﻟﻐرﺑﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء، ﻟذا ﺗﺟﻣﻊ ﻧواز ﻓﻲ ﺑﻌض ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺑﯾن ﻣواﻗف ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﯾﺻﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻌﺎرف ﺑدﯾﻧﻪ اﻟﺗﺳﺎﻫل ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺣت أي ﻣﺑرر، ﻛﺄن ﯾرﻓض ﺷﯾﺦ ﺎً راﻗﺻﺎً ﻣﺣﺗﺷﻣﺎً ﻟدواﻓﻊ ﺷرﻋﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﺛم ﯾﺿطر ﻟﺣﺿورﻩ ﺑل وﻣﺑﺎرﻛﺗﻪ ﻣﻠﺗﺢٍ ﻋرﺿ ﺗﺣت ﺿﻐط اﺑﻧﺗﻪ ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺟﺑﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗواﺟﻬﻪ ﺑﺗﺳﺟﯾل ﺳري ﯾظﻬر ﻓﯾﻪ وﻫو ﯾراﻗص ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ أﺣد اﻷﻋراس، وﺗواﺟﻪ ﻧواز ازدواﺟﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب إﻟﻰ اﻟراﻗﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳرح، ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻﺎرع ﻫذا اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺑﺎﻛﺳﺗﺎﻧﻲ رﻏﺑﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻧظر وﺑﯾن إﻏﻼق ﻋﯾﻧﻪ وﻓﺗﺣﻬﺎ أﻣﺎم ﺳﺧرﯾﺔ اﺑﻧﺗﻪ اﻟﺷﺎﺑﺔ اﻟﻣﺗزﻧﺔ وﻏﯾر اﻟﻣﺣﺟﺑﺔ ﺗﺗرك ﻧواز اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻐﺗرب ﻓﻲ ﺣﯾرة أﻣﺎم ﻣطﺎﻟﺑﺗﻪ ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺗزام دﯾﻧﻲ ﻣﻔﻌم ﺑﺎﻟﺛﻘﺔ ﻟدى واﻧدﻣﺎج ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ، ﻟﺗﺑرز ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﺿﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻧواز وﻏﻠﺑﺔ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻐرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ ﻟﻼﻧدﻣﺎج اﻟﻣﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾﻊ. ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل؛ وﻟﺗﺣﻘﯾق اﻷﻫداف ذاﺗﻬﺎ ﻣن اﻧدﻣﺎج ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﻛﺳر ﻛﺎﺗب وﺑطل ﻓﯾﻠم "-ﻟﻠﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ، وﺑﻌﻘل أﻛﺛر ﺗﻔﺗﺣﺎً ﻣن ﻋﻧﺻرﯾﺔ "آدم ﺳﺎﻧدﻟر" ﻻ ﺗﻌﺑث ﻣﻊ زوﻫﺎني "دﯾﻔﯾد ﺑﺎدﯾﯾل" ﻧﺻﺎً ﻛوﻣﯾدﯾﺎً ﻟﻔﯾﻠم "وﺿﻊ اﻟﻛﺎﺗب اﻟﯾﻬود -"اﻟﻛﺎﻓر" )2010 ﻣﺣﺎوﻻً ﻣن ﺧﻼﻟﻪ أﯾﺿﺎً اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﺑر اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ( واﻟﻣواﻗف اﻟﺳﺎﺧرة وﻟﻛن ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻫذﻩ اﻟﻣرة، وﺷﺎرك ﻓﻲ إﻧﺗﺎج اﻟﻔﯾﻠم ﻋدد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ اﻟﺷﺎﺑﺔ “أﺳﻣﺎء ﺣﺳن. ” اﻟﻣﻣﺛل ﻣن أﺻل إﯾراﻧﻲ-اﻟﻔﯾﻠم ﺣول ﻗﺻﺔ "ﻣﺣﻣود ﻧﺎﺻر" ﯾدورأوﻣﯾد ﺟﻠﯾﻠﻲ اﻟذي - ﯾﻛﺗﺷف ﻓﻲ وﻗت ﻣﺗﺄﺧر أﻧﻪ وُﻟد ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﯾﻬودﯾﺔ ﻗﺑل أن ﺗﺗﺑﻧﺎﻩ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ، ﻓﯾﺑدأ اﻟﺑﺣث ﻋن إرﺛﻪ اﻟﯾﻬودي ﻋﺑر ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺗﻲ أراد اﻟﻔﯾﻠم أن ﯾﺳﺧر ﺑﻬﺎ ﻣن م ﻣن اﺣﺗﻔﺎء اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب اﻟﺗﻌﺻب ﻟدى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﯾﻬود. وﺑﺎﻟرﻏ ﻓﻣن ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘول -وﺳﺑق أن أﺛﻧﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻓﺻل ﺳﺎﺑق-ﺑﺎﻟﻔﯾﻠم اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻓﯾﻠﻣﺎً ﻛﻬذا ﻻ ﺑد وأن ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﺗﺟرﯾد اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ، ﺎ اﻟﺣل ﻣن ﺟوﻫرﻩ، ﻟﯾﻘدم ﻟﻧ -ﺑﻣﺎ ﻫو دﯾن ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻛل ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ-ﺛم ﺗﺟرﯾد اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ طﺑق ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ ﺑﺣت، وﺑﻌﯾداً ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﯾﻣت إﻟﻰ اﻟدﯾن ﺑﺻﻠﺔ طﺎﻟﻣﺎ ظل اﻟﺗدﯾن ﻗرﯾﻧﺎً ﻟﻠﺗزﻣت، واﻟﻣﻔﺿﻲ ﺑدورﻩ إﻟﻰ اﻻﻧﻐﻼق واﻹرﻫﺎب!

٠١ ﻫل ﺳﯾﺣﻘق اﻟﻛوﻣﯾدﯾون اﻟﻣﺳﻠﻣون أﻫداﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﻐرب؟ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺻرﯾﺣﺎت اﻟﻛوﻣﯾدﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻧﻔﺳﻬم ﻓﺈن أﻫداﻓﻬم ﺗﺗراوح ﺑﯾن ﺗﺻﺣﯾﺢ ﻗﻠﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻐرب ﻣن ﺟﻬﺔ وإﺻﻼح أﺧطﺎء اﻟﺻو ﻸر اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟ ﻫذﻩ اﻷﻗﻠﯾﺎت ﻟﻣﺳﺎﻋدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧدﻣﺎج ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى. وﻟﻠﺗﺣﻘق ﻣن إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻧﺟﺎح ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ؛ ﻧﺳﺗرﺟﻊ ﺑﻌض اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑق إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻛوﻣﯾدﯾون ﻣن أﻗﻠﯾﺎت أﺧرى. ﯾﻬود طوﯾﻼً ﻣن اﻟﺻورة اﻟﻧﻣطﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺋﺔ ﻟﻬم ﻓﻲ أورﺑﺎ ﺛم ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ، ﻟﻘد ﻋﺎﻧﻰ اﻟ واﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻرﻫم ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺿﻌﻔﺎء، اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﯾن، اﻟﺑﺧﻼء، وﻋدﯾﻣﻲ اﻟﺿﻣﯾر واﻟذﻣﺔ. وﺗرﺳﺧت ﻫذﻩ اﻟﺻور ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﯾﻬود ﻟﻘرون طوﯾﻠﺔ ﺑوﺻﻔﻬم وﺗُﺳﻧد -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم-أﻗﻠﯾﺎت ﻣﻧﺑوذة ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ ظﻬرﻫﺎ وزر ﺻﻠب اﻟﻣﺳﯾﺢ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻣﻬن اﻟوﺿﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗرﻓﻊ ﻋﻧﻬﺎ اﻷورﺑﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻣﺛل اﻹﻗراض ﺑﺎﻟرﺑﺎ واﻟﺑﻐﺎء. وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺳرح ﯾرﻛز ﻣﻧذ ﻋﺻر اﻟﯾوﻧﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻠﯾﺎت واﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺷﯾﺔ ﻋرﻗﯾﺎً ﻣن وﻣﻬﻧﯾﺎً وطﺑﻘﯾﺎً ﻓﻘد ﻋﺎﻧﻰ اﻟﯾﻬود ﻓﻲ أورﺑﺎ ﻣن اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻹداﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد اﻟﻣﺳرﺣﯾﺎت اﻟﺷﻬﯾرة، وﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ"ﺗﺎﺟر اﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ" ﻟﺷﻛﺳﺑﯾر و "ﯾﻬودي ﻣﺎﻟطﺔ" ﻟﻛرﯾﺳﺗوﻓر ﻣﺎرﻟو. ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻟم ﺗﺑق ﻫذﻩ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ إﻟﻰ اﻷﺑد، ﻓﻣﻊ اﻟﺗﺣول اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر وﺗﺻﺎﻋد ﻗوة "اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ" اﻟﺗﻲ ﻣﻧﺣت ﻟﻛل ﻣن ﯾﻣﻠك اﻟﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ؛ ﺑدء اﻟﯾﻬود ﺑﺎﻟﺧروج ﻣن ﻗوﻗﻌﺗﻬم واﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ واﻟﻘدرة ﺣقﱠ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻣﺗﻬﺎن اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﺻﻧﺎﻋﺔ، وراﻓق ﻫذا اﻟﺗﺣول ﺗﺣﺳن ﺻورة اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻷدب اﻹﻧﺟﻠﯾزي ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر. وﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن، أﺻﺑﺣت اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﻣﻔﺿﻠﺔ ﻟﻠﻣﻬﺎﺟرﯾن روﺳﯾﺎ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ، ﺣﯾث وﺟد اﻟﯾﻬود ﻓﻲ أرض اﻷﺣﻼم ﻣﻛﺎﻧﺎً اﻟﯾﻬود ﻣن ﺷرق أورﺑﺎ و ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﻠﻌب دورﻫم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺣرﯾﺔ أﻛﺑر ﻣﻊ ﺳﯾﺎدة اﻟروح اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻘﯾم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ، وﺗﻣﻛن أﺛرﯾﺎؤﻫم ﻣن اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر ﻓﻲ ﺷرﻛﺎت وأﻋﻣﺎل ﺿﺧﻣﺔ ﺳﺎﻋدت ﻋﻠﻰ ة ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﺗرﺳﯾﺦ ﻣﻛﺎﻧﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﺑﯾﻧﻣﺎ وﺟد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﯾﻬود ﻓرﺻﺎً ﺟﯾد اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺑﺷر ﺑوﻻدة ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺟدﯾدة ﻣدرة ﻟﻠرﺑﺢ وذات ﻗدرة أﻛﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ

٠١ اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻣن اﻷدب واﻟﻣﺳرح، وﺑﻣﺎ أن ﻣﻬﻧﺔ اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻧظر اﻷورﺑﯾﯾن ﻣﻬﻧﺔ ﺑﻌد أن اﻋﺗﺎدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل غوﺿﯾﻌﺔ، ﻟم ﯾﺟد اﻟﯾﻬود أي ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ ﻣلء ﻫذا اﻟﻔرا اﻟﻣﻬن.ﻓﻲ ﻣﺛل ﺗﻠك وﻫﻛذا ﻟﻣﻌت أﺳﻣﺎء اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود ﻣﺛل "اﻹﺧوة ﻣﺎرﻛس" و"ﻣﺎﻛس ﻟﯾﻧدر" و"آل ﺟوﻟﺳون"، وﻛﺎﻧت ﻟﻬم اﻟﺳﯾطرة اﻟﺗﺎﻣﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻬم ﻟﻌﺑوا ﻛﺎﻓﺔ اﻷدوار اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﺣﺗﻰ أدوار اﻟزﻧوج اﻟﺳود، ﻛﻣﺎ اﺳﺗﻐﻠوا اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ ﻟدى ﻟﻪ أﻋﻣﺎﻻً دﯾﻧﯾﺔ ﺗﻧﺎﺳب ﻣﯾوﻟﻪ اﻧطﻼﻗﺎً ﻣن اﻟﺗوراة ﻣﺛل ﻓﯾﻠﻣﻲ اﻟﺷﻌب اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﻗدﻣوا ﻛَم ﺳﻠﯾﻣﺎن" و"اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺷر".ِ "ﺣ أﻣﺎ اﻟﻣﺟﺎل اﻷﻫم اﻟذي ﺑرﻋوا ﻓﯾﻪ ﻓﻬو اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ، واﻟذي ﻣﻬّد ﻟﻬم طرﯾق اﻻﻧدﻣﺎج ﺑﻘوة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﻓﻧﺟﺣوا ﻓﻲ ﻟﻌب اﻷدوار اﻟﺗﻲ ﺗدور ﺣول اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻟﻠﯾﻬود ﻣﻊ ﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻣﺛل اﻟﻣﺻرﻓﻲ اﻟﺑﺧﯾل، رﺟل اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻔﺎﺷل، اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ اﻟﺣﺎﻟم، اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ا واﻟرﺟل اﻟﻣﺗزﻣت اﻟﺣﺎزم، ﺣﯾث ﻣﻬّدت ﻫذﻩ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺔ ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻣﺳرح أو اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻟﻠﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﺗﻠك اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺳﺧرﯾﺔ. ﻟﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ ﻋرض وﻣﻊ ﻣرور اﻟوﻗت، أﺻﺑﺣت ﻫوﻟﯾود ﻓﻲ ﻗﺑﺿﺔ اﻟﯾﻬود، وﺻﺎر اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﯾرﯾدوﻧﻬﺎ ﻋن أﻧﻔﺳﻬم، ﻛﻣﺎ أن اﻧدﻣﺎﺟﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻗﻠّص اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔروق اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة ﻓﻲ أورﺑﺎ، ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ اﻟﯾﻬودي ﻛﺄي ﻣواطن أﻣرﯾﻛﻲ ﻋﺎدي ﺳواء ﻣن اﻟطﺑﻘﺗﯾن اﻟوﺳطﻰ أو اﻟﺛرﯾﺔ، وظﻬرت اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻣﺎ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ أن اﻟﯾﻬود ﻫم أﻣرﯾﻛﯾون ﻣن ﻛﻼ اﻟطﺑﻘﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻧ ﻋﺎدﯾون وﯾﺣﻣﻠون ﺗﺎرﯾﺧﺎً ﻋرﯾﻘﺎً ﯾﻔﺧرون ﺑﻪ. وﺗزاﻣﻧت ﻫذﻩ اﻟﺗﺣوﻻت ﻣﻊ ﺗطﺎﺑق اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ واﻟﻐرب ﻋﻣوﻣﺎً، ﻓزُرﻋت دوﻟﺔ ﻟﻠﯾﻬود ﻓﻲ اﻟوﺳط ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﺗﺎرﯾﺦ، اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﯾﻘوﻣوا ﺑدور اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا دوﻣﺎً - اﻟﻌرﺑﻲ وﻫو دور اﻟﻣﺑرر اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﺗدﺧل اﻟﻐرب ﻓﻲ ﺷؤون اﻟﻣﻧطﻘﺔ، ﻛﻣﺎ ﺳﺎﻋدت اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣوﯾل ﻣﺎ ﺟرى ﻓﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﻧﺎزﯾﺔ ﻣن اﺿطﻬﺎد ﻟﻠﯾﻬود إﻟﻰ وﺳﯾﻠﺔ ﻻﺑﺗزاز اﻟﻌﺎﻟم وإظﻬﺎر ﻫذا اﻟﺷﻌب ﻓﻲ دور اﻟﺿﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺣق اﻟﺷﻔﻘﺔ، وﻫﻲ ﻣن اﻟﻔﺎﺗﯾﻛﺎن اﻟﻘرار اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﺑﺑراءة اﻟﯾﻬود ﻣن دم اﻟدﻋﺎﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺻدرت اﻟﻣﺳﯾﺢ.

٠١ ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺎﻋدت ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻧظرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﯾﻬود، وإﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻘﺑل وﻫو -وﺟودﻫم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻐرﺑﻲ، وﯾﺿﺎف إﻟﯾﻬﺎ ﻋﺎﻣل اﻟﺣرص اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺷد -اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣذﻫب اﻷﻛﺛر اﻧﺗﺷﺎراً ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة وﻣﻌظم دول أورﺑﺎ ﻟﺗﻌﺟﯾل ﻣوﻋد ﻋودة اﻟﻣﺳﯾﺢ، وﻣن ﺛم إﺑﺎدة ﻛل ﻣن (ﻓﻠﺳطﯾن)اﻟﯾﻬود ﻓﻲ أرض اﻟﻣﯾﻌﺎد اﻟﯾﻬود واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌدل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷرض، ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﻣﺳﺎﻧدﺗﻬم ﻣﺎدﯾﺎً وﺳﯾﺎﺳﯾﺎً ﻹﻧﺷﺎء دوﻟﺗﻬم واﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن اﺿطﻬﺎدﻫم إﻟﻰ أن ﯾﺄﺗﻲ دور اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﯾﻬم! ظل ﻫذﻩ اﻟﺗطورات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﻟﻠﻛوﻣﯾدﯾﯾن اﻟﯾﻬود ﻓﻲ أن ﯾﺳﺧروا ﻣن أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ ﻫوﻟﯾود دون أن ﯾﺧﺷوا ﺗﺑﻌﺎت ﻫذﻩ اﻟﺳﺧرﯾﺔ، ﻓﻘد أﺻﺑﺣوا ﻟذا ﺑرع ﻛل ﻣن "وودي -واﻷﻣرﯾﻛﻲ ﺗﺣدﯾداً -ﺟزءاً ﻻ ﯾﺗﺟزأ ﻣن ﻧﺳﯾﺞ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻐرﺑﻲ ت وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﻓﻼم اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺔ ذات اﻟﺳﺧرﯾﺔ آﻻن" و"ﻣﯾل ﺑروﻛس" ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟﻧﻛﺎ اﻟﻼذﻋﺔ ﻣن اﻟﯾﻬود ﺧﻼل اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت واﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت، أﻣﺎ اﻟﯾوم ﻓﻠم ﻧﻌد ﻧرى أﺛراً ﯾذﻛر ﻟﻬذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ، ﺣﯾث ﻟم ﯾﻌد ﻣن اﻟﺿروري ﻟﻠﯾﻬود اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﺗﺻﺎد واﻹﻋﻼم ﺗﺎرﯾﺧﻬم ﺑﻌد أن أﺻﺑﺣت ﻟﻬم اﻟﯾد اﻟطوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻻﻗ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة، ﺑل أﺻﺑﺣت اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻣﻧﻬم إﺣدى اﻟﻣﺣرﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻗب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون. أﻣﺎ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻷﺧرى اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻷﻗﻠﯾﺎت ﻓﻬﻲ ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﯾن اﻟﺣﻘوق اﻟﺳود، واﻟذﯾن اﺷﺗﻬروا ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﺑﺎﻟﺗزاﻣن ﻣﻊ ﺗﺻﺎﻋد ﺣرﻛﺔ اﻟﻣدﻧﯾﺔ وﺗﺄﯾﯾد اﻟﺷﻌب اﻷﻣرﯾﻛﻲ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻋراق واﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ، ﺣﯾث ﻟم ﯾﻌد اﺳﺗﻣرار اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌﻧﺻري ﻣﻣﻛﻧﺎً ﻣﻊ ﺛﺑوت ﻋدم ﺻﺣﺔ وﺟود أي ﻓروق ﻓﻲ ﺗطور اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري ﺑﯾن اﻟﺳود واﻟﺑﯾض ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎً، ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﻌد ﻣﻣﻛﻧﺎً أﯾﺿﺎً ﺗﺟﺎﻫل ﻟﺗﻲ ﺗﻌد ﺷرطﺎً ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺑﺎدئ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ واﻟﺣرﯾﺔ ﺣﻘوﻗﻬم اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷروﻋﺔ ا واﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ، ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن اﻟﺳود ﻟم ﯾﺷﻛﻠوا ﯾوﻣﺎً ﺣﺿﺎرة ﺗﻧﺎﻫز ﺣﺿﺎرة اﻟﻐرب، وﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻬم وﻻ ﺣﺎﺿرﻫم أي دور ﻣﻧﺎﻓس ﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرب.

٠١ ﻟﺳود، ﻗد ﺗﺑدو اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ إزاء ﻫذا اﻟواﻗﻊ ﻟﺗطور ﻗﺿﺎﯾﺎ وأوﺿﺎع ﻛل ﻣن اﻟﯾﻬود وا وﺿﻊ أﻗﻠﯾﺎت اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺿرﺑﺎً ﻣن اﻟﺟﻬل ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻷﻣور، ﻓﺎﻟﻣﺳﻠﻣون ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﯾوﻣﺎً ﻣﺟرد أﻗﻠﯾﺔ ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﻛﻧف اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻛﺎﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﻻ ﯾزﯾد ﻋددﻫم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﻋن اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻣﻠﯾوﻧﺎً ﺣﺳب ﺑﻌض اﻟﺗﻘدﯾرات، ﺑل ﻫم أﻣﺔ ﺗرﺑو ﻋﻠﻰ ورﺑﻊ اﻟﻣﻠﯾﺎر إﻧﺳﺎن، وﻟدﯾﻬم ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﺎرﯾﺦ وﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟرﻗﻲ، وﻫﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﻠﯾﺎر اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗُﻘﻠق اﻟﻐرب ﻣﻧذ ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ، ﺑدءاً ﻣن اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ووﺻوﻻً إﻟﻰ اﻋﺗﻣﺎد ﻧظرﯾﺔ ﺻراع اﻟﺣﺿﺎرات ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻬﺎ. اﻟﻌرب اﻟﯾوم ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻗد ﺗﺳﺎﻋد اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون و اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻔﯾف ﺑﻌض اﻻﺣﺗﻘﺎن، ورﺑﻣﺎ ﻋﻠﻰ إظﻬﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ، وﻓﻲ (!)ﺻورة اﻟﺑﺷر اﻟﻌﺎدﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺣق ﻟﻬم أن ﯾﺿﺣﻛوا وﯾﻌﯾﺷوا ﻛﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧﺎس ﺣﺎل اﺳﺗﻣرارﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﻧظم وﻫﺎدف ﻓﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﺗﻣﻬد ﻹﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ م، وﻟﻛن ﻗد ﺗﺻﺑﺢ ﻫذﻩ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺣﻘوﻗﻬ أداة ﻟﺗﻛرﯾس اﻟوﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋم ﺑدﻻً ﻣن اﻟﻌﻛس، ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﻊ ﻛل أﺷﻛﺎل اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺳﺎﺧرة واﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣول ﻣﻊ اﻟوﻗت إﻟﻰ ﻣﺟرد أداة ﻟﺗﻧﻔﯾس اﻻﺣﺗﻘﺎن، ورﺑﻣﺎ إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻏﯾر ﻣ:ﺑﺎﺷرة ﻣﻔﺎدﻫﺎ !.. "اﺳﺧروا ﻣن أﻧﻔﺳﻛم، ﻓﻠن ﺗﺣﺻﻠوا ﻣﻧﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺿﺣك واﻟﺗﺻﻔﯾق”وﻋﻧدﻫﺎ ﻓﺈن اﻟراﺑﺢ اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠﻌﺑﺔ ﻫم ﻧﺟوم اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ، ﺣﯾث اﻟﻣﺎل واﻟﺷﻬرة واﻟﺳﺟﺎد اﻷﺣﻣر ودﻓﺎﺗر اﻟﺗوﻗﯾﻊ.. ورﺑﻣﺎ أﯾﺿﺎً اﻟظﻬور ﺑﻣظﻬر اﻟﻣﻧﺎﺿﻠﯾن وأﺻﺣﺎب اﻟرﺳﺎﻟﺔ، وأي رﺳﺎﻟﺔ؟!

٠١ ﯾن ﺣظ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﻌوﻟﻣﺔ؟"ﺑﺎﺑل".. أ رُﺷﺢ ﻓﯾﻠم "ﺑﺎﺑل" "Babel" ﻟﺳﺑﻊ ﺟواﺋز أوﺳﻛﺎر ﺳﻧﺔ2007، وﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة أﺣﺳن ﻓﯾﻠم ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻛرة اﻟذﻫﺑﯾﺔ "ﺟوﻟدن ﺟﻠوب"، ﻛﻣﺎ أﺣرز ﺑطﻠﻪ "ﺑراد ﺑﯾت" ﺟﺎﺋزة ﺔ أﻓﺿل دور ﻣﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ، وظل اﻟﻔﯾﻠم ﻣﺣور اﻫﺗﻣﺎم اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠ ﻛﻣﺎ ﻫو ﺣﺎل اﻷﻓﻼم اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﺎر ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺣﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻲ. ﯾﺣﻛﻲ ﻣﺧرج اﻟﻔﯾﻠم اﻟﻣﻛﺳﯾﻛﻲ "أﻟﯾﺧﺎﻧدرو ﻏوﻧزاﻟﯾس إﯾﻧﯾﺎرﯾﺗو" ﻓﻲ ﻓﯾﻠﻣﻪ ﻗﺻﺔ ﻣﻌﻘدة ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺣﺎور ﻓﻲ ﺛﻼث دول، ﻣﺗﻌﻣداً ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎت واﻟﺣواﺟز ﺛﻘﺎﻓﺎت ورؤى ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، وﻣﺳﺗﻣداً رؤﯾﺗﻪ ﻣن أﺳطورة ﺑﺎﺑل اﻟﺗﻲ ﺗﻔرق اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ ﺷﻌوب و اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺗوراة واﻟﺗﻲ ﺗزﻋم أن اﻟﺑﺷر أرادوا ﯾوﻣﺎً ﺑﻧﺎء ﺑرج ﻓﻲ ﺑﺎﺑل ﻟﯾﺻﻠوا ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻌﺎﻗﺑﻬم اﻟرب وﺑﻠﺑل أﻟﺳﻧﺗﻬم، ﻓﺄﺻﺑﺣوا ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ وﻟﻛل ﻣﻧﻬم ﻟﻐﺗﻪ ك ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺗﺷﻌب إﻟﻰ أﻗوام اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺣﺗﻰ ﻋﺟزوا ﻋن اﻟﺗواﺻل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم، وﺑدأت ﺑذﻟ وﻟﻐﺎت وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ. ﺣﺑﻛﺔ دراﻣﯾﺔ ﻣﻌﻘدة ﯾﺑدأ اﻟﻔﯾﻠم ﺑزوﺟﯾن أﻣرﯾﻛﯾﯾن "ﻛﯾت ﺑﻼﻧﺷﯾﻪ" و"ﺑراد ﺑﯾت" ﯾﻘرران اﻟﻘﯾﺎم ﺑرﺣﻠﺔ ﺳﯾﺎﺣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب ﺑﻬدف اﺳﺗﻌﺎدة اﻟوﺋﺎم اﻟﻣﻔﻘود ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣﻧذ ﻓﻘد أﺣد أوﻻدﻫﻣﺎ اﻟﺛﻼﺛﺔ، وأﺛﻧﺎء ﺗري رﺟل ﺑدوي ﻣن آﺧر ﻣﺳن ﺑﻧدﻗﯾﺔ ﺻﯾد ﻛﺎن ﻫذا اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﺣﺎرى اﻟﻣﻐرب ﯾﺷ اﻷﺧﯾر ﻗد ﺣﺻل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﻬدﯾﺔ ﻣن ﺳﺎﺋﺢ ﯾﺎﺑﺎﻧﻲ، وﯾﻘدﻣﻬﺎ إﻟﻰ وﻟدﯾﻪ اﻟﺻﻐﯾرﯾن ﻟﯾﺣﻣﯾﺎ ﺑﻬﺎ ﻗطﯾﻊ اﻷﻏﻧﺎم ﻣن ﺧطر اﻟذﺋﺎب، وﻟﻛﻧﻬﻣﺎ ﯾﻘرران اﺧﺗﺑﺎر ﻣداﻫﺎ ﻣن اﻟﯾوم اﻷول

٠١ ﺎﺻﺔ ﻓﯾطﻠق أﺣدﻫﻣﺎ اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺳﯾﺎﺣﯾﺔ ﻓﻲ طرﯾق ﺻﺣراوي، وﺗﺻﯾب اﻟرﺻ ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ اﻟزوﺟﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ رﻗﺑﺗﻬﺎ، ﻓﯾﺳرع اﻟﺟﻣﯾﻊ إﻟﻰ أﻗرب ﻗرﯾﺔ ﻹﺳﻌﺎﻓﻬﺎ، وﯾﺑدأ اﻟﺧﺑر ﺑﺎﻻﻧﺗﺷﺎر ﻓﺗﺳرع اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻷﻣر ﺧوﻓﺎً ﻣن أن ﯾﻛون اﻟﻌﻣل إرﻫﺎﺑﯾﺎً، وﺗﺑدأ اﻟﺷرطﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻣداﻫﻣﺔ ﺑﯾت اﻟﺑدوي اﻟﻌﺟوز وﺿرﺑﻪ ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ ﺑﺑﯾﻊ اﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ إﻟﻰ ﺑدوي آﺧر ﻟﺗﺑدأ ﻣطﺎردة ﻫذا اﻷﺧﯾر ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ ﻟﯾﻌﺗرﻓﺎ ﺑﺎﻷﻣر، ﻓﯾﻘر وﯾﻧﺗﻬﻲ اﻷﻣر ﺑﺈطﻼق اﻟﻧﺎر وﻗﺗل أﺣد أﺑﻧﺎﺋﻪ. ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺔ اﻷﺧرى ﻣن اﻟﻌﺎﻟم ﺗﻘرر اﻟﺧﺎدﻣﺔ اﻟﻣﻛﺳﯾﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻘﯾت ﻣﻊ وﻟدي اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟرﻋﺎﯾﺗﻬﻣﺎ أن ﺗﺄﺧذﻫﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺳﯾك ﻟﺣﺿور زﻓﺎف وﻟدﻫﺎ، وﯾﺳﺗﻌرض ﯾﻠم ﺑذﻛﺎء اﻟﻔروق اﻟواﺿﺣﺔ ﺑﯾن ﺣﯾﺎة أطﻔﺎل اﻟﺑدو ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب وﺗرف اﻟﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻔ ﻛﺎﻟﻔورﻧﯾﺎ. وﻓﻲ طرﯾق اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﯾُﺻر ﺿﺑﺎط اﻟﺟﻣﺎرك ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﯾد اﻟﺧﺎدﻣﺔ ﺣﺎﺟز اﻟﺣدود ﺑﺳﯾﺎرﺗﻪ وﯾﻔر ﻫﺎرﺑﺎً إﻟﻰ داﺧل اﻟﺑﻼد ﺑﻌد أن خاﻷﻣور ﻓﯾﻘﺗﺣم أ ﻣدﻟﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء، وﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻘﺑض اﻟﺷرطﺔ ﯾﺗرك أﺧﺗﻪ اﻟﻣﺳﻧﺔ ﻣﻊ اﻟوﻟدﯾن اﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎدﻣﺔ وﺗرﺣﯾﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺧﺎرج. أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﯾﺎﺑﺎن ﻓﺟد ﻗﺻﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﯾﺿﺎً، إذ ﺗﻔﺗﻘر اﻟﻣراﻫﻘﺔ اﻟﺻﻣﺎء "ﺷﯾﻛو" إﻟﻰ اﻟﺣب واﻟﺣﻧﺎن ﺑﻌد ﻣوت أﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗرﻓﺔ ﻣﻊ واﻟدﻫﺎ اﻟﻣﺻرﻓﻲ، ﻓﺗطﻠب اء اﻟﻣراﻫﻘﯾن أو ﺣﺗﻰ اﻟﺿﺎﺑط اﻟذي ﺟﺎء ﻟﻠﺗﺣﻘﯾق اﻟدفء ﻓﻲ أي ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺷﺑﺎب ﺳو ﻓﻲ اﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻫداﻫﺎ واﻟدﻫﺎ ﻟﻠﺑدوي اﻟﻣﻐرﺑﻲ وﺗﺳﺑﺑت ﻓﻲ ﺟرﯾﻣﺔ ﻗﺗل. ﺻورة اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﺗﻧوﻋت اﻵراء ﻛﺛﯾراً ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾم اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﯾن ﻣؤﯾد وﻣﻌﺎرض، وﺑﺎﻟرﻏم م ﻣن ﻣﻧظور رؤﯾﺗﻪ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺎﻗﺷت ﺗﻌﻘﯾدات ﻣن ﻣﯾل ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎد إﻟﻰ ﻗراءة اﻟﻔﯾﻠ اﻟﻌوﻟﻣﺔ وﺗﻧوع اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ إطﺎر ﻓﻧﻲ ﺷﺎﺋق، ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﻬﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق ﻫو اﻟﺻورة

٠١ اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم ﻋن ﺷﻌوﺑﻬم، واﻟﺿرﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ دﻓﻌﺗﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﺷﻌوب ﻟﺗﻠك اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ. اﻟﺻورة ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﺧﻠف ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة اﻟﺑداوة وﻗﺳوة ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ، ﺗﺑدو ﻫذﻩ اﻟﺻﺣراء ﻣﻊ إﻫﻣﺎل روﻋﺔ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ وﻏﻧﺎﻫﺎ اﻟﺣﺿﺎري ﻓﻲ ﻣدﻧﻬﺎ اﻟﻛﺑرى. وﺗﺗﺟﺳد ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻓﻲ ﻣﺷﻬد ﺗﺟﻣﻬر اﻟﻧﺳﺎء واﻷطﻔﺎل ﻟرؤﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋﺣﺔ اﻟﻣﺻﺎﺑﺔ وﻫﻲ ﻟزاﺋر ﻣن اﻟﻔﺿﺎء ﺗﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﺑﯾت إﺣدى اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻌﺟﺎﺋز وﻛﺄﻧﻬم أﻣﺎم ﻣﺷﻬد اﻟﺧﺎرﺟﻲ. وﻧرى ﻫذﻩ اﻟﺻور اﻟﻧﻣطﯾﺔ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﺗﻬﺎم اﻟطﻔل اﻟﺑدوي ﻷﺧﯾﻪ ﺑﺎﻟﺗﺣرش ﺑﺄﺧﺗﻬﻣﺎ اﻟطﻔﻠﺔ اﻟﺻﻐﯾرة، ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻣﻘﯾﺗﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺑت اﻟﺟﻧﺳﻲ اﻟذي وﺻل إﻟﻰ درﺟﺔ ﻫﯾﺎم طﻔل ﺻﻐﯾر ﺑﺄﺧﺗﻪ اﻟﺻﻐرى ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﻣﻘﻔرة ﻟم ﺗﺑﻠﻐﻬﺎ ﺑﻌد ﻣﻧﺗﺟﺎت اﻟﻌوﻟﻣﺔ اﻟﻣﺷﺑﻌﺔ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﯾﺔ! ﺎ اﻟﺻورة اﻷﺳوأ ﻓﺟﺳدّﻫﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ أدوار رﺟﺎل اﻟﺷرطﺔ اﻟذﯾن أﻣ ﻻ ﯾﻌرﻓون ﺳوى ﻟﻐﺔ اﻟﺿرب واﻟرﻓس ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻌﺟﺎﺋز واﻷطﻔﺎل، ﺣرﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺑرﺋﺔ ﺳﺎﺣﺗﻬم ﻣن ﺗﻬم اﻹرﻫﺎب أﻣﺎم اﻟﻐرب، ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﺻورة اﻟﻣﺷرّﻓﺔ ﻟﺣرص ذى. اﻟﺳﻠطﺎت اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ إﺣدى ﻣواطﻧﺎﺗﻬﺎ ﻟﻸ ﻣﺟرد ﺗﻌرﺿﻬﺎ ﻟ ﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر؛ رﺳم اﻟﻔﯾﻠم ﺻورة ﺟﻣﯾﻠﺔ ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﺳﯾﺎﺣﻲ اﻟﻣﺳﻠم “ أﻧور”اﻟﻣﻣﺛل - ﻣﺣﻣد أﺧزمواﻟذي ﯾﺑذل ﻛل ﺟﻬدﻩ ﻟﻣﺳﺎﻋدة اﻟﺳﺎﺋﺣﯾن اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن واﺳﺗﺿﺎﻓﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ - ﺑﯾﺗﻪ إﻟﻰ ﺣﯾن وﺻول ﺣواﻣﺔ اﻹﺳﻌﺎف، ﺛم ﯾرﻓض أﺧذ اﻟﻣﺎل ﺟزاء ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺎﺗﻪ. ﻛﻣﺎ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن ﻫﺎﺟس اﻷﻣن ﻟدى اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺻﺎﺑون ﯾﺳﺧر اﻟﻔﯾﻠم ﺑطرﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟذﻋر ﻟﻣﺟرد ﺗﻌرض ﺣﺎﻓﻠﺗﻬم ﻟرﺻﺎﺻﺔ طﺎﺋﺷﺔ، وﯾﺗﺎﺑﻊ اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﺄﺳرﻩ ﻣﻊ ﺗﺳﺎرع وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﻧﻘل اﻟﺧﺑر وﺗداﻋﯾﺎﺗﻪ ﻗﺑل أن ﺗﺑرأ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻬﻣﺔ. ﺟول اﻟﻣُﺷﺎﻫد ﺑﯾن ﻗﺻﺻﻪ اﻟﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻗﺎرات ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻔﯾﻠم، وﺑﻌد أن ﯾﺗ أﯾن ﺣظ اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﻌوﻟﻣﺔ؟ وﻫل ﯾﻣﻛن اﺧﺗزال واﻗﻊ :ﯾﺣق ﻟﻪ أن ﯾﺗﺳﺎءل ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻣظﺎﻫر اﻟﻛﺑت اﻟﺟﻧﺳﻲ واﻟدﻛﺗﺎﺗورﯾﺔ واﻟﺗﺧﻠف وإرﻫﺎب اﻟﻌﺎﻟم؟وﻟﻣﺎذا ﺗدﻓﻊ

٠١ ﻓﯾﻠم ﻫوﻟﯾودي ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺿرﯾﺑﺔ ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺑﻌض اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن واﻟﻔﻧﯾﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﺑﻌض اﻟﻣﻛﺎﺳب اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ؟ وﻫل ﺗﺣﻘﻘت ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻧﺑوءات ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﯾن* ﺣول ﻗدرة اﻟﻌوﻟﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﯾﯾﻊ اﻟﻬوﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﺷﻌوب "اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺎﻟث" وإﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺟﻌل ﻣن اﻟﻣﻘﺑول ﻟدى اﻟﺑﻌض اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ ذواﺗﻬم وﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬم وﺑﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻣن ﻗﯾﺎداﺗﻬم ﺑﺣت؟!ﺑذرﯾﻌﺔ اﻟﻛﺳب اﻟﻣﺎدي اﻟ * اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﻔﺔ ﺗﻄﻠﻖFuturists ﻛﺎﻓﺔ ﻰﻋﻠ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻘﺪم أﺛﺮ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻰﻋﻠ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ أﺣﺪ ﻓﻲ .واﻷﻓﺮاد ﺘﻤﻌﺎتﺠﻟﻠﻤ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺐﺟﻮاﻧ

٠١ "ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء".. ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛرﻣت ﻫوﻟﯾود ﺑﺈﻧﺻﺎﻓﻧﺎ! ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ.. أﯾﻘوﻧﺔ ﺳﺣرﯾﺔ ﺗداﻋب أﺣﻼم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻧذ اﺣﺗﻼل ﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن، وﻣﺛﺎل ﻧﻣوذﺟﻲ ﻟﻠﺑطل اﻷﺳطوري اﻟذي ﯾﺳﻌﻰ ﺻﺎﻧﻌو ل ﺣﻛﺎﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ اﻷﻓﻼم اﻟﻌرب إﻟﻰ ﺷرف ﺗﺟﺳﯾدﻩ ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻬم، ﻓﻘد أﻋﯾد ﺗﻣﺛﯾ واﻟﻣﺳﻠﺳﻼت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋدة ﻣرات، وظل ﻓﯾﻠم ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻣﺷروع اﻟﻌﻣر اﻟذي ﺳﻌﻰ ﻹﻧﺟﺎزﻩ اﻟﻣﺧرج اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﻣدى أﻛﺛر ﻣن ﻋﺷر ﺳﻧوات، ﺣﺗﻰ إﻟﻰ أن ﺑﺎدرت ﻫوﻟﯾود ﻣرة أﺧرى ﻟﺗﻘدﯾم ﻫذا -أو ﻗُﺗل ﻋﻣداً ﻛﻣﺎ ﯾرى اﻟﺑﻌض-ﺗوﻓﻲ ﺎﺻﺔ، ﻓﺣﺑَس اﻟﻌرب واﻟﻣﺳﻠﻣون أﻧﻔﺎﺳﻬم، وﺗﻧﺎﻗﻠوا اﻷﺧﺑﺎر اﻟدور وﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظرﻫﺎ اﻟﺧ (ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء)واﻟﺷﺎﺋﻌﺎت ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺗﺣﺿﯾرات ﻓﯾﻠم "ردﻟﻲ ﺳﻛوت" وﺣﺗﻰ وﺻوﻟﻪ إﻟﻰ دور اﻟﻌرض، وﻣﺎ أن ﺷﺎﻫدوﻩ ﺑﺄﻋﯾﻧﻬم ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻔﺳوا اﻟﺻﻌداء وﺑﺎﻟﻐوا ﻓﻲ ﺗﻘدﯾرﻩ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻌﯾﻪ! ﻗﺻﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ ﻋﺎم 2005دﻟﻲ ﺳﻛوت" ، ﺣﻘقِوﻫو ﻣن ﻣواﻟﯾد -اﻟﻣﺧرج اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ "ر1937 وﯾﺣﻣل ﻟﻘب ﻓﺎرسSirوﻋدﻩ ﺑﺈﻧﺟﺎز ﻓﯾﻠم ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻋن اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﯾﺣﻣل اﺳم "ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء" أو "ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺟﻧﺔ" "Kingdom of Heaven"، ﺑﻧصّ ﻛﺗﺑﻪ د ﻧورﺗون، اﻟﺳﯾﻧﺎرﯾﺳت اﻟﯾﻬودي "وﻟﯾﺎم ﻣﺎﻧﺎﻫﺎن"، وﺑطوﻟﺔ ﻛل ﻣن أورﻟﻧدو ﺑﻠوم، إدوار دﯾﻔﯾد ﺛﯾوﻟس، ﻟﯾﺎم ﻧﯾﺳن، ﻧﺎﺗﺎﻟﻲ ﻛﺎﻛس، وﻣﺎﯾﻛل ﺷﯾن، إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺳوري ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌوداﻟذي ﻗﺎم ﺑدور ﺻﻼح اﻟدﯾن، واﻟﻣﺻري ﺧﺎﻟد ﻧﺑوي -، واﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻟﺳوداﻧﻲ أﻟﻛﺳﺎﻧدر ﺻدﯾق، وﺑﻠﻐت ﻛﻠﻔﺔ إﻧﺗﺎج اﻟﻔﯾﻠم ﺣواﻟﻲ 130 ﻣﻠﯾون دوﻻر ﺎن" اﻟذي ﯾرﻓض ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻘدس ﻣﻊ ﯾرﻛز اﻟﻔﯾﻠم ﻋﻠﻰ ﻗﺻﺔ اﻟﺣدّاد "ﺑﺎﻟﯾ واﻟدﻩ، ﺛم ﯾﺣﺞ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻣﺿطراً ﻟﯾﻛﻔّر ﻋن ﺗورطﻪ ﻓﻲ ﻗﺗل أﺣد اﻟرﻫﺑﺎن. وﻣﻧذ وﺻوﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﯾﻧﺎء اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ "ﻣﺳﯾﻧﺎ" اﻟذي ﯾﻌد ﻧﻘطﺔ اﻧطﻼق اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن

١١ رﺑﯾﯾن واﻟذي إﻟﻰ اﻟﻘدس، ﯾﺑدأ اﻟﺑطل اﻟﺻﻠﯾﺑﻲ ﺑﺎﻛﺗﺷﺎف اﻟﺗﻌﺻب اﻟدﯾﻧﻲ ﻟدى اﻷو ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﻣواﻋظ اﻟﺗﺣرﯾض ﺿد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﯾث ﻻ ﯾُﻌد ﻗﺗﻠﻬم ﺧطﯾﺋﺔ. ﯾﺻل "ﺑﺎﻟﯾﺎن" إﻟﻰ اﻟﻘدس، وﯾﻔﺎﺟﺄ ﺑﻧﺑﺄ وﻓﺎة واﻟدﻩ اﻟذي ﯾورﺛﻪ ﺣﻛم ﻣﻘﺎطﻌﺔ "أﯾﺑﻼن" وﻫﻲ إﺣدى ﺣﺎﻣﯾﺎت اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻟﻘدس، وﻫﻧﺎ ﺗﺑدأ ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﺻورة اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠرﺟل ﯾﻌﻣر اﻷرض، ﻓﯾوﺣد اﻟﻘﺎﺋد اﻟﺷﺎب ﺟﻬود ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺑﯾض اﻟذي ﺟﺎء ﻣن أﻗﺻﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻟ اﻟﻣزارﻋﯾن واﻟﻌﻣﺎل ﻓﻲ إﻗطﺎﻋﯾﺗﻪ ﻟﯾﺣوﻟوا اﻟﺻﺣراء إﻟﻰ ﺟﻧﺔ ﺧﺿراء، ﻋﻠﻣﺎً ﺑﺄن اﻟﻔﯾﻠم ﻗد ﺻُوّر ﻓﻲ واﺣﺎت اﻟﻣﻐرب اﻟﺻﺣراوﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺷﺑﻪ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻷرض ﻓﻠﺳطﯾن. ﺎب ﺑﺎﻟﺟذام وﺑﯾن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﺛﻧﺎء، ﯾﻧﺷب ﺻراع ﺑﯾن اﻟﻣﻠك "ﺑﺎﻟدوﯾن اﻟراﺑﻊ" اﻟﻣﺻ واﻟﻣﺳﻣﻰ ﻋﻧد اﻟﻌرب -"ﺣراس اﻟﻬﯾﻛل" اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن وﻣﻌﻬم ﺑﺎرون اﻟﻛرك "رﯾﻧﺎﻟد" واﻟﻘﺎﺋد "ﺟﻲ رﯾﻧو"، ﻓﯾﺗﻌﻣد ﻫؤﻻء اﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ ﻗواﻓل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻧﻘض اﻟﻬدﻧﺔ -أرﻧﺎط ﻣﻊ ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟذي ﯾﺣﺷد ﺟﯾوﺷﻪ ﻻﺳﺗﻌﺎدة ﺣﺻن اﻟﻛرك، وﯾﻠﺗﻘﻲ اﻟﻘﺎﺋدان أﻣﺎم "اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم" وﯾﺑدي اﺳﺗﻌدادﻩ ﻟﻼﻧﺳﺣﺎب أﺳوار اﻟﺣﺻن ﻓﯾﻠﻘﻲ ﺻﻼ:ح اﻟدﯾن اﻟﺗﺣﯾﺔ د ﺻﻼح اﻟدﯾن ِﺑﺷرط ﻣﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﺑﺎرون اﻟﺧﺎﺋن ﻓﯾواﻓق اﻟﻣﻠك، وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺣوار ﯾﻌ اﻟﻣﻠكَ ﺑﺈرﺳﺎل أطﺑﺎﺋﻪ إﻟﯾﻪ ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻪ ﻣن اﻟﺟذام. ﯾﺷرف اﻟﻣﻠك ﺑﻌدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوت، وﯾُظﻬرﻩ اﻟﻔﯾﻠم ﺣﺗﻰ اﻟﻠﺣظﺔ اﻷﺧﯾرة رﺟﻼً ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ ل واﻷﺧﻼق، ﻓﺗُﻌﯾن اﺑﻧﺗﻪ "ﺳﯾﺑﯾﻼ" زوﺟﻬﺎ "ﺟﻲ رﯾﻧو" ﻣﻠﻛﺎً ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻟﻘدس، اﻟﻧﺑ ﻟﯾﺑﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﺑﺈطﻼق ﺳراح ﺑﺎرون اﻟﻛرك اﻟذي ﯾﺗﺣرش ﻣﺟدداً ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﯾﻧﻘض اﻟﻬدﻧﺔ. ﻓﯾﺗواﺟﻪ اﻟﺟﯾﺷﺎن ﻣﺟدداً ﻓﻲ ﺣطﯾن ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻧﺻﯾﺣﺔ "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺑﻌدم اﻟﺧروج، ﯾن ﻣﻛﺗﻔﯾﺎً ﺑﻌرض ﺟﺛﺛﻬم اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﺷﻬﺎ اﻟﻧﺳور وﯾﺗﺟﻧب اﻟﻣﺧرج ﺗﺻوﯾر ﻫزﯾﻣﺔ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾ ﻣﻊ وﺻول "ﺑﺎﻟﯾﺎن" إﻟﻰ أرض اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺑﻌد اﻧﺗﻬﺎﺋﻬﺎ، ﻓﺗﺷﻣﺋز ﻧﻔﺳﻪ وﯾﺗزاﯾد ﻧﻔورﻩ ﻣن "اﻟﺗﻌﺻب"، وﺗﺗوﺟﻪ ﻋدﺳﺔ اﻟﻣﺧرج إﻟﻰ ﻛوم اﻟﺟﺛث واﻟرؤوس اﻟذي ﻧﺻﺑﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺣﻣﻼت ﻟﯾﻘذﻓوا ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻵﺧرﯾن اﻟرﻋب، وﻫو ﺗﻘﻠﯾد ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﺗﺎر وﻟم ﯾُذﻛر ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻗﯾﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺷﻲء ﻣن ذﻟك! ﻓﻲ ﺧﯾﻣﺔ ﺻﻼح اﻟدﯾن، ﻧﺟد "رﯾﻧﺎﻟد" و"ﺟﻲ رﯾﻧو" أﺳﯾران ﯾﻧﺗظران ﻣﺻﯾرﻫﻣﺎ، ﺛم ﻧﻔﺎﺟﺄ ﺑﺻﻼح اﻟدﯾن وﻫو ﯾﺑﺎﻏت "رﯾﻧﺎﻟد" اﻟﺧﺎﺋن ﺑﺿرﺑﺔ ﺳﯾف ﻗﺑل أن ﯾﺣﻛم ﺑﻘطﻊ رأﺳﻪ

١١ ﺟزاء ﺧﯾﺎﻧﺗﻪ اﻟﻣﺗﻛررة*ﺟﻲ رﯾﻧو" ﻓﻠﯾس ﻣن ﺷﯾم اﻟﻣﻠوك ﻗﺗل ! ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻌﻔو ﻋن اﻟﻣﻠك " ﺑﻌﺿﻬم إذا وﻗﻊ أﺣدﻫم ﻓﻲ اﻷﺳر. ﺛم ﯾﺗﺎﺑﻊ ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺣﺷد ﺟﯾوﺷﻪ ﻻﺳﺗﻌﺎدة اﻟﻘدس، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾُﻌدّ "ﺑﺎﻟﯾﺎن" اﻟﻌدة ﻟﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ ﺑﻌد أﺳر ﻣﻠﻛﻬﺎ وﻣﻘﺗل ﻣﻌظم ﻣﻘﺎﺗﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺣطﯾن ﺣﯾث ﻟم ﯾﺑق إﻻ اﻟﻌوامّ، ﻓﯾﺣﺎول أﺳﻘف اﻟﻘدس إﻗﻧﺎع "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺑﺎﻟﻬرب ﻟﻌدم درﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻدي ﻟﻠﺟﯾوش اﻟﺟرارة وﻟﻛن "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﯾرﻓض ﻫذا اﻟﻌرض ﻣﺻراً ﻋﻠﻰ ﻗ اﻟﺑﻘﺎء وﺣﻣﺎﯾﺔ ﺷﻌﺑﻪ، ﺛم ﯾﻠﻘﻲ ﺧطﺑﺔ ﻋﺻﻣﺎء ﯾﺗﺣول اﻟدﻫﻣﺎء ﻋﻠﻰ إﺛرﻫﺎ إﻟﻰ أﺑطﺎل. ﺗدور ﻣﻌرﻛﺔ داﻣﯾﺔ ﻋﻧد أﺳوار اﻟﻘدس ﻋﻠﻰ ﻣدى ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم، ﯾﻘدﻣﻬﺎ اﻟﻣﺧرج ﻋﺑر ن، وﻓﻲ إطﺎر ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻣزور ﻟﻠﺣﺿﺎرة ﻣﺷﺎﻫد ﻣﯾﻠودراﻣﯾﺔ ﻣطوﻟﺔ ﻻﺳﺗﺑﺳﺎل اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾ اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﻓل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾون ﻣن ﺗﻘﻧﯾﺎت وﺧطط ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﯾﺑﺎﻏﺗون ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، إﻟﻰ أن ﯾﻘف ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻣﻧدﻫﺷﺎً وﻋﺎﺟزاً أﻣﺎم ﻣﺷﻬد اﺣﺗراق واﻧﻬﯾﺎر أﺑراﺟﻪ اﻟﺧﺷﺑﯾﺔ ﻣﺛل أﺣﺟﺎر "اﻟدوﻣﯾﻧو"، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺑطل "ﺑﺎﻟﯾﺎن" رؤﯾﺔ أﺣد ﻟﺟﻧود اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻫو ﯾرﻓﻊ راﯾﺗﻪ ﻋﻧد أﻋﻠﻰ اﻟﺳور، ﻓﯾﻧدﻓﻊ ﺑﻛل ﺑطوﻟﺔ وﯾﻘﺗل ﻛل ﻣن ا ﯾﻘف ﻓﻲ طرﯾﻘﻪ ﻟﯾرﻣﻲ ﺑراﯾﺔ اﻟﻬﻼل إﻟﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﺷﻬد دراﻣﻲ ﻣؤﺛر. ﺑﻌد إﻗﻧﺎع اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن ﺑﺑطوﻟﺔ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن وﻧﺑل أﻫداﻓﻬم، ﯾﺗﻣﻛن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺎﻟﺻدﻓﺔ ﻣن ﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﻋﻧدﻫﺎ ﻓﻘط ﺗﻣﯾل اﻛﺗﺷﺎف ﻧﻘطﺔ ﺿﻌف ﻓﻲ أﺣد اﻷﺳوار ﻓﯾﺗﺳﻠﻠون ﻣ اﻟﻛﻔﺔ إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﯾث ﺗﻐﻠب اﻟﻛﺛرة اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ، وﯾﺿطر "ﺑﺎﻟﯾﺎن" إﻟﻰ اﻟﺣوار ﻣﻊ ﺻﻼح اﻟدﯾن وﻫو ﻣرﻓوع اﻟرأس. وﻫﻧﺎ ﻧﺟد "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﻗد ﻓﻘد ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟدﯾﻪ ﻣن ر إﯾﻣﺎن وﻟم ﯾﻌد ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ أي أﺛر ﻟﻠﻣﻘدﺳﺎت، ﻣﻬدداً ﺑﻌدم اﻟﺧروج ﻣن اﻟﻘدس ﺣﺗﻰ ﯾدﻣ ﻛل ﻣﻘدﺳﺎﺗﻬﺎ، ﻛﻲ ﻻ ﯾُﺑﻘﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎً ﯾطﻣﻊ ﻓﯾﻪ أﺣد ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺄي دﯾن*، ﻓﯾﺟﯾﺑﻪ ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺑﺣﻧﻛﺗﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻋداً ﺑﺎﻟﺻﻔﺢ ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن ﺑﺷرط ﻣﻐﺎدرﺗﻬم اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﻋﻧدﻣﺎ ﯾذﻛّرﻩ "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﺑﻣﺟﺎزر اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻧدﻣﺎ اﺣﺗﻠوا "أﻧﺎ ﺻﻼ:ح اﻟدﯾن.. ﺻﻼح اﻟدﯾن"، وﻣﺎ أن ﯾدﯾر ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟﻘدس ﯾﺟﯾﺑﻪ ﺑﻧﺑل * اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ ياﻟﺬ ﺢﻠﺼاﻟ ﻓﻨﺎﺷﺪوه ﻚاﻟﺸﻮﺑ ﻋﻨﺪ ﺮﺼﻣ ﻣﻦ ﺑﻘﻮم ﺪرﻏ أرﻧﺎط أن اﻟﻤﺆرﺧﻮن يﯾﺮو ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻒاﺳﺘﺨ وﻟﻜﻨﮫ اﻟﺪﯾﻦ حﺻﻼ ﻒأوﻗ ﺣﻄﯿﻦ ﯾﻮم اﻷﺳﺮ ﻓﻲ وأرﻧﺎط ﻚاﻟﻤﻠ وﻗﻊ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﮫ، ظﻔﺮ إن ﯾﻘﺘﻠﮫ أن اﻟﺪﯾﻦ حﺻﻼ ﻓﻨﺬر وﻗﺘﻠﮭﻢ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﷲ ﻰﺻﻠ .وﺿﺮﺑﮫ ﺳﯿﻔﮫ ﻓﺴﻞ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻠﻢ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﯿﮫ ضﻋﺮ ﺛﻢ ،ﻚﻣﻨ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺮﺼأﻧﺘ ھﺎأﻧﺎ: ﻟﮫ وﻗﺎل ﯾﺪﯾﮫ ﺑﯿﻦ أرﻧﺎط * ﺼاﻟ أن اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ وﺑﻘﺘﻞ ﺨﺮةﺼاﻟ وﻗﺒﺔ ﺼﻰاﻷﻗ ﺪﺠاﻟﻤﺴ ﻣﻦ ﯿﺮھﻢﻏ دون اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻘﺪﺳﺎت ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ ھﺪدوا ﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻣﻦ ساﻟﻘﺪ ﻣﺴﻠﻤﻮ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻰﻋﻠ ﻟﻘﯿﮫ ياﻟﺬ ﯿﺮﺼاﻟﻤ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻰﻋﻠ ﺧﺎﻓﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ فﻻآ ﺔﺌﺧﻤﺴ ﻧﺤﻮ وﻋﺪدھﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ىأﺳﺮ ﻣﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺷﻤﺸ ﺧﯿﺎر "ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺴﺎًﺋﺑﺎ اﻧﮭﺰاﻣﯿﺎً رداً ﺗﮭﺪﯾﺪھﻢ ﻓﻜﺎن ﺎزر،ﺠﻣ فاﻛﺘﺸﺎ ﺑﻌﺪ ءﺟﺎ ﻒﺷﺮﯾ ضﺗﻔﺎو أﻧﮫ ﻰﻋﻠ اﻟﻔﯿﻠﻢ ﺻﻮره ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻦ وﻟﻢ" ﻮن !ﻒاﻟﻌﻨ ھﺬا ﻰإﻟ ودﻓﻌﺘﮭﻢ اﻷدﯾﺎن ﻰﺷﺘ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﻘﻮل ﺖﻋﺒﺜ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﺎت ﺗﺪﻣﯿﺮ وأﻧﮫ اﻷدﯾﺎن ﻒﺳﺨ ﺣﻘﯿﻘﺔ

١١ "ﻣﺎذا ﺗﻌﻧﻲ ﻟك اﻟﻘدس؟" ﻓﯾﺳﺗدﯾر :ظﻬرﻩ وﯾﺧطو ﺑﺿﻊ ﺧطوات ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺄﻟﻪ "ﺑﺎﻟﯾﺎن" "ﻛل : "ﻻ ﺷﻲء"، ﺛم ﯾﺳﺗدرك راﻓﻌﺎً ﻗﺑﺿﺔ اﻟﻧﺻر:ﺻﻼح اﻟدﯾن وﯾﺟﯾب ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﺷﻲء"! اﻓل اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﯾُﺳﺗﻘﺑل "ﺑﺎﻟﯾﺎن" ﻓور ﻋودﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻘدس اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻷﺑطﺎل، وﺗﺑدأ ﻗو ﺑﺈﺟﻼء اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻣﺷﻲ اﻟﻣﻠﻛﺔ "ﺳﯾﺑﯾﻼ" ﺑﯾن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس وﻛﺄﻧﻬﺎ واﺣدة ﻣﻧﻬم. وﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻷﺧﯾر ﻧرى ﻣﻠك إﻧﺟﻠﺗرا "رﯾﺗﺷﺎرد ﻗﻠب اﻷﺳد" ﯾﺑﺣث ﻋن "ﺑﺎﻟﯾﺎن" أﺛﻧﺎء ﻣرورﻩ ﺑﻔرﻧﺳﺎ ﻓﻲ اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻟﺷرق، ﻓﯾطﻠب ﻣﻧﻪ اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻻﺳﺗرداد ﺎن" ﯾرﻓض اﻟﻌرض وﯾﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻘﺎء ﺣداداً ﻣﻐﻣوراً ﻓﻲ اﻟرﯾف اﻟﻘدس، ﻟﻛن "ﺑﺎﻟﯾ "ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳﻣﺎء ﯾﻔﻌل ﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء"، وﯾﺗﺎﺑﻊ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ :اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻗﺎﺋﻼً اﻟﺟدﯾدة "ﺳﯾﺑﯾﻼ" ﻓﻲ ﺑﯾت ﻣﺗواﺿﻊ**، ﺑﻌد أن ﺗﺧﻠﯾﺎ ﻋن أطﻣﺎع اﻟﺟﺎﻩ واﻟﺳﻠطﺔ ﻟﻣن ﯾﺑﺣث ﻋﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻠوك ورﺟﺎل اﻟدﯾن. رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﯾﻠم اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻟﺣوار اﻟذي ﺟﻣﻊ اﻟﻔﻧﺎن ﻧﺑدأ:ﻗراءﺗﻧﺎ ﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﯾﻠم ﻣﻊ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﻧﻘطﺗﯾن ﻏﺳﺎن ﻣﺳﻌود ﻣﻊ ﻣﺧرج اﻟﻔﯾﻠم أﺛﻧﺎء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣﻣﺛل اﻟذي ﺳﯾﻠﻌب دور ﺻﻼح ﻫل ﺗﻌﺗﻘد أن ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻛﺎن رﺟل دوﻟﺔ أم :اﻟدﯾن، ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺣوار ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻣﺧرج ﺑل رﺟل دو : ﻟﺔ. وﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎء ﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟدور ﺑﺎﻟﻔﻌل!رﺟل ﺣرب؟ وأﺟﺎب ﻣﺳﻌود اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻫﻲ ﺗﺻرﯾﺢ أدﻟﻰ ﺑﻪ اﻟﻣﻣﺛل اﻟﺳوري ﺑﺎﺳم ﯾﺎﺧور ﻟﻠﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﺳورﯾﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن أﺣد اﻟﻣرﺷﺣﯾن ﻟﻬذا اﻟدور، وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﺣﺻل ﻋﻠﯾﻪ ﻷن اﻟﻣﺧرج أراد إظﻬﺎر ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻓﻲ ﻣظﻬر اﻟﻘﺎﺋد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ، وﻫو ﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﺿﺧﺎﻣﺔ ﺟﺳم ﯾﺎﺧور، ﺄن اﻟﻣﺧرج ﻗد اﺳﺗﻛﺛر ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟدﯾن ﺻﻔﺔ اﻟﺑطوﻟﺔ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﺟﺳدﻩ، ﻣﻊ أن وﻛ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻓروﺳﯾﺗﻪ ﻣﻧذ ﺻﻐرﻩ. * * ﺛﻢ ﺲطﺮاﺑﻠ ﻰإﻟ ﺎﺠﺌﻓﻠ ،"ﺳﯿﺒﯿﻼ "زوﺟﺘﮫ ﻰإﻟ وأﻋﺎده" رﯾﻨﻮ ﺟﻲ "حﺳﺮا أطﻠﻖ اﻟﺪﯾﻦ حﺻﻼ أن ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻰإﻟ ﺐﻓﺬھ ﻣﻠﻜﺎً ﺑﮫ فﯾﻌﺘﺮ ﻟﻢ أﻣﯿﺮھﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺪﯾﻦ حﺻﻼ ﻣﻊ ھﺪﻧﺔ ﻰوﻋﻠ ﻠﺒﯿﺒﯿﯿﻦﺼﻟﻠ ﻣﻌﻘﻞ ﺧﺮآ ﺖﻛﺎﻧ اﻟﺘﻲ ﺻﻮر اﺳﺘﻌﺎدة وﺣﺎوﻻ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ، !ﺔﺼاﻟﻘ ﻒﻣﺆﻟ اﺧﺘﺮﻋﮫ ياﻟﺬ اﻟﺮوﻣﻨﺴﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻚذﻟ ﻰﻋﻠ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﻜﻦ وﻟﻢ اﺳﺘﺮدھﺎ، ﻗﺪ اﻟﺪﯾﻦ حﺻﻼ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﻋﻜﺎ ﺎرﺼﺣ