الضوابط في سكن العوائل من العادات المنتشرة في بعض المجتمعات أن بعض العوائل عندما تسكن في بيت واحد › فان النساء يكشفن وجوههن أمام أقارب أزواجهن > وذلك بسبب أنهم في بيت واحدء فما رأي فضيلتكم في ذلك ؟ * العائلة إذا سكنت جميعا فالواجب أن تحتجب المرأة على من ليس بمحرم لها . فزوجة الأخ لا يجوز أن تكشف لأخيه » لأن أخاه بمنزلة رجل الشارع بالنسبة للنظر والمحرمية ولا يجوز أيضا أن يخلو أخوه بها إذا خرج أخوه من البيت » وهذه مشكلة يعاني منها كثير من الناس مثل أن يكون هناك أخوان في بيت واحد أحدهما متزوج . فلا يجوز لهذا المتزوج أن يقي زوجته عند أخيه إذا خرج للعمل أو للدراسة › أن ال لى ال ع وسم قال (٠: لا خرن رل امراف (0) وقال 2( اك واكخول على لاء فالا فا رسو اك آرت الحمو؟ و الحم قارب الزوج قال( الخو الموتع (). ودائما يقع السؤال عن جريمة فاحشة الزنا في متل هذه الحال » يخرج الرجل وتبقى زوجته وأخوه في البيت فيغويهما الشيطان ويزني بها والعياذ بالله يزني بحليلة أخيه › وهذا أعظم من الزنا بحليلة جاره » بل إن الأمر أفظع من هذا . على كل حال أريد أن آقول أبراً منه عند الله من مسئوليتكم : إنه لا يجوز للإنسان أن يَبْقِي زوجته عند أخيه في بيت واحد مهما كانت الظروف حتى لو كان الأخ من أوثق الناس وأصدق الناس وأبر الناس > فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم › والشهوة الجنسية لا حدود لها لا سيما مع الشباب . ولكن كيف نصنع إذا كان أخوان في بيت وأحدهما متزوج ؟ هل نقول إذا أراد أن يخرج ومعه زوجته إل العمل ؟ لا » ولكن يمكن أن يقسم البيت إلى نصفين › نصف يكون للاخ عند انفراده ویکون فيه باب یغلق بمفتاح يكون مع الزوج يخر ج به معه › وتكون المرآة في جانب مستقل في البيت والأخ في جانب مستقل . لکن فد يحتج الاخ على اخيه ويقول لماذا تفعل هذا ؟ آلا تثق بي 0 ؟ يقول له : أنا فعلت ذلك لمصلحتك » لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم . فربما يغويك وتدعوك نفسك قهرا عليك فتغلب الشهوة العقل » وحينئذ تقع في المحظور » فكوني أضع هذا الشيء حماية لك » هو من مصلحتك كما أنه من مصلحتي أنا . وإذا غضب من أجل هذا ليغضب و لا يهمك . هذه المسألة أبلغكم إياها تبرؤا من مسئولية كتمها وحسابكم على الله عز و جل . (2) تقدم تخریجه ص (۲۸). (3)رواه البخحاري » كتاب النكاح» باب لايخلون رحل بامرأة إلا ذو حرم رقم )٥۲۳۲( » ومسلم » كتاب السلام » باب تحريم الخلوة بالأحنبية والدخحول عليها رقم .)۲٠۷۲(
عدد الصفحات ١٧أما بالنسبة لكشف الوجه فإنه حرام و لا يجوز للمرأة أن تكشف لأخي زوجها › لأنه أجنبي منها › فهو منها كرجل الشارع تماما . المنع من النقاب في الآونة الأخيرة انتشرت ظاهرة بين أوساط النساء بشكل ملفت للنظر وهي ما يسمى بالنقاب › والغريب في الظاهرة ليس لبس النقاب بل طريقة لبسه لدى النساء › ففي بداية الأمر كان لا يظهر من الوجه إلا العينان فقط › ثم بدأ النقاب بالاتساع شيئا فشيئا › فأصبح يظهر مع العينين جزء من الوجه مما يجلب الفتنة و لا سيما أن كثيرا من النساء يكتحلن عند لبسه . وإذا نوقشن في الأمر احتججن بأن فضيلتكم أفتى بأن الأصل فيه الجواز . فنرجو توضيح هذه المسألة بشكل مفصل ؟ لا شك أن النقاب كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ٠ و أن النساء كن يفعلنه كما يفيده قولة صلى الله عليه وسلم في المرأة إذا أحرمت ( لا تنتقب ) (') فإن هذا يدل على أن من عادتهن لبس النقاب » ولكن في وقتنا هذا لا نفتي بجوازه بل نرى منعه › لأنه ذريعة إلى التوسع فيما لا يجوز › وهذا أمر مشاهد . ولهذا لم نقت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب في أوقاتتا هذه » بل لا یمکن إغلاقه فیما بعد . ليس بين الزوج وزوجته عورة ما حكم لبس الملابس الضيقة عند النساء وعند المحارم ؟ لبس الملابس الضيقة التي تبين مفاتن المرأة وتبرز ما فيه من الفتنة محرم »› لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صنفان من أهل النار لم أرهما : رجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ئی طا ر عقر کے رغاد کاات جار بات ماغات س( 0 فت فر قله( کاسات عاريات ) بأنهن يلبسن ألبسة قصيرة لا تستر ما يجب ستره من العورة . وفسر بأنهن يلبسن ألبسة خفيفة لا تمنع من رؤية ما وراءها من بشرة المرأة » وفسرت بأن يلبسن ملابس ضيقة فهي ساترة عن الرؤيا لكنها مبدية لمفاتن المرأة »> وعلى هذا لا يجوز للمرأة أن تلبس هذه الملابس الضيقة إلا لمن يجوز لها إبداء عورتها عنده وهو الزوج» فإنه ليس للزوج وزوجته عورة › لقوله تعالى ( والذين هم لفروجهم حافظون *إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين)(المؤمنون٥- )٦ وقالت عائشة كنا نغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم - يعني من الجنابة من إناء واحد تختلف أیدینا فيه ) (۳) فالإنسان لا عورة بینه وبين زوجته . وأما بين المرأة والمحارم فإنه يجب عليها أن تستر عورتها › والضيق لا يجوز لا عند المحارم و لا عند النساء إذا كان ضيقا شديدا يبين مفاتن المرأة . (1) تقدم تخریجه ص (۳۸). (۲) تقدم تخريجه ص (۸). (۳) رواه البخحاري » كتاب الغسل » باب هل يدحل الجنب يده في الإناء قبل أن يغسلها رقم )۲٠١( ومسلم » كتاب الحيض » باب القدر المستحب من الماء ي غسل الحنابة رقم )۳۲١( .
عدد الصفحات ١٨عندما تجبر على خلع الحجاب في بعض البلدان قد تجبر المسلمة على خلع الحجاب بالأخص غطاء الرأس › هل يجوز لها تنفيذ ذلك علما بأن من يرفض ذلك ترصد له العقوبات كالفصل من العمل أو المدرسة ؟ * هذا البلاء الذي يحدث في بعض البلدان هو من الأمور التي يمتحن بها العبد › والله سبحانه وتعالى يقول ( ألم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) ( العنكبوت : )"-١ فالذي أرى أنه يجب على المسلمات في هذه البلدة أن يأبين طاعة أولي الأمر في هذا الأمر المنكر › لأن طاعة أولي الأمر المنكر مرفوضة » قال تعالى ( يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) ( النساء : )٥١ . لو تأملت هذه الآية لوجدت أن الله قال ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) ولم يكرر الفعل ثالثة مع أولي الأمر › فدل على أن طاعة ولاة الأمور تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله » فإذا كان أمرهم مخالفا لطاعة الله ورسوله فإنه لا سمع لهم ولا طاعة فيما أمروا به فيما يخالف طاعة الله ورسوله » ( ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) . وما يصيب النساء من الأذى فى هذه الناحية من الأمور التى يجب الصبر عليها › والاستعانة بالل تعالى على الصبر › ونسأل الله لولاة أمورهم أن يهديهم إلى الحق › ولا أظن هذا الإجبار إلا إذا خرجت المرأة من بيتها › وأما في بيتها فلن يكون هذا الإجبارء وبإمكانها أن تبقى في بيتها حتى تسلم من هذا الأامر » آما الدراسة التي تترتب عليها معصية فإنها لا تجوز › بل عليها دراسة ما تحتاج إليه في دينها ودنياها » وهذا يكفي ويمكنها ذلك في البيت غالبا . اللباس الشرعي تعلمون بلا شك أن مكْمَن الفتنة في المرأة متركز في جسدها الداخلي › فان ظهر ثارت الفتنة وعم الشر ٠ فما الذي يجوز للمرأة كشفه من جسدها وما حكم نظر المرأة إلى عورة المرأة ؟ * يجب على المرأة أن تلبس اللباس الشرعي الذي يكون ساترا » وكان لباس نساء الصحابة كما قال شيخ الإسلام ابن تميمة وغيره من الكف إلى الكعب في بيوتهن › أي كف من كف اليد إلى كعب الرجل » فإذا خرجن لبسن تيابا طويلة تزيد على أقدامهن بشبر » ورخص لهن النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذراع من أجل ستر أقدامهن › هذا بالنسبة للمرأة المكتسية » فإن رفعت اللباس فهي من الكاسيات أما بالنسبة للمرأة الناظرة فإنه لا يجوز لها أن تنظر عورة المرأة » يعني ما بين السرة إلى الركبة مثل أن تكون المرأة تقضي حاجتها متلا فلا يجوز للمرأة أن تنظر إليها » لأنها تنظر إلى العورة » أما فوق السرة أو دون الركبة ء فاذا كانت المرأة قد كشفت عنة لحاجة مثل أتها رفعت ثوبها عن ساقها لأنها تمر بطين متلا » أو تريد أن تغسل الساق وعندها امرأة أخرى فهذا لا بأس به » أو أخرجت ثديها لترضع ولدها أمام النساء فإنه لا بأس » لكن لا يفهم من هذا كما تفهم بعض النساء الجاهلات أن المعنى أن تلبس من الثياب ما يستر ما بين السرة والركبة فقط » هذا غلط » غلط عظيم على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى شريعة الله وعلى سلف هذه الأمة » من قال : إن المرأة لا تلبس إلا سروال يستر من السرة إلى الركبة وهذا لباس المسلمات ؟ 1 ل يمكن ١ فالمرأة يجب أن تلبس اللباس الظاهر من الكف إلى الكعب » أما المرأة الأخرى التي تنظر فلها أن تنظر إلى الصدر والساق لكن ليس لها أن تنظر ما بين السرة والركبة فيما لو كشفت المرأة ثوبها » فإن الأخرى تنظر ما بين السرة والركبة .
عدد الصفحات ١٩الملاإس القصير 0 قرأت بخطكم جوابا يقول : للمرأة أن تكشف لمحارمها عن الوجه والرأس والرقبة والكفين والذراعين والقدمين والساقين › وتستر ما سوى ذلك › فهل هذا الكلام على إطلاقه خصوصا أن موقفكم حفظكم الله - من الملابس القصيرة للأطفال والنساء عموما فإنه لا يجوز ؟ * نحن إذا قلنا يجوز أن تكشف عن كذا وكذا ليس معناه أن تكون الثياب إلى هذا الحد»ء لنفرض أن المرأة عليها ثوب إلى الكعب ثم انكشف ساقها لشغل أو غير شغل فإنها لا تأثم بهذا إن لم يكن عندها إلا المحارم »› أو لم يكن غير النساء . أما اتخاذ الثياب القصيرة فإننا ننهى ونحذر منه لأننا نعلم وإن كان جائزا أنه سوف يتدهور الوضع إلى أكثر من ذلك كما هو العادة في غير هذا » أن الناس يفعلون الشيء في أول الأمر على وجه مباح » تم يتدهور الوضع حتى ينحدروا به إلى أمر محرم لا إشكال في تحريمهءكما أن قول الرسول صلى اه عل و ا قط اهر اة لى عو رة اهر ( ان مان ليوا بخرز :أن تشن سر ماي سرتها وركبتها فقط ولا أحد يقول بهذا » لكن المعنى أنه لو انكشف من المرأة الصدر وكذلك الساق مع كون الثوب وافيا فإن ذلك لا يحرم نظره بالنسبة للمرأة مع المرأة »> ولنضرب مثلا : امرأة ترضع ولدها فانكشف تديها من أجل إرضاع الولد › لا نقول للمرأة الأخرى أن نظرك لهذا الثدي حرام»ءلأن هذا ليس من العورة » أما أن تأتى امرأة تقول : أنا ما ألبس إلا سروالا يستر ما بين السرة والركبة فلا أحد يقول بهذا > و لا يجوز » وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تميمة رحمه الله أن لباس الصحابيات كان من كف اليد إلى كعب الرجل » هذا إذا كن في بيوتهن › أما إذا خرجن إلى السوق فمعروف حديث أم سلمة أن المرأة ترخي ثوبها » فقد رخص لها النبي صلى الله عليه وسلم أن ترخيه إلى ذراع من أجل ألا تنكشف قدماها إذا مشت . لكف اكل اة بالنسبة لبعض المعلمات أو الطالبات عندما يركبن في الحافلة أو السيارة لغرض توصيلهن إلى المدارس نلحظ أن بعضا منهن يقمن بكشف وجوههن داخل السيارة » وحجتهن في ذلك أنه لا يراهن أحد - فما رأيكم ؟ وماذا عن السائق الذي يتعهدهن بالتوصيل مع أنهن كاشفات ؟ * كشف المرأة والرجال ينظرون إليها حرام » ولا يحل سواء كانت معلمة أو طالبة » وسواء كانت في السيارة أو كانت تمشي في السوق على قدميها › لكن لو كانت في السيارة لا يراها من كان خلف الزجاج سائرا» وكان بين النساء والسائق سترة › فلا حرج عليهن في هذه الحال أن يكشفن وجوههن › لأنهن كاللاتي في حجرة منفردة عن الرجال . أما إذا كان الزجاج شفافا يرى من وراءه › أو كان غير شفاف لكن ليس بينهن وبين السائق حاجز فإنه لا يجوز لهن كشف وجوههن لئلا يراهن السائق أو أحد من الرجال في السوق . وأجرة السائق ليست حراما » لأن النساء لم يستأجرن هذه السيارة لأجل كشف وجوههن لكن على السائق أن يأمرهن بتغطية الوجه » فإن أبين وأصررن على أن يكشفن وجوههن جعل على السيارة ستائر أو يتخذ من الزجاج المحجوب ويجعل بينه وبينهن سترا » وبذلك يزول المحذور . (1) رواه مسلم » کتاب الحيض » باب تحر النظر إلى العورات رقم ( ۳۳۸).
عدد الصفحات ٢٠السلام على المرأة ما هدى الإسلام بالنسبة لرد السلام على المرأة و هل تسلم المرأة ؟ وهل يفرق بين المرأة الصغيرة أو المرأة الكبيرة التي لا يخشى منها الفتنة ؟ وما حكم المصافحة وتقبيل الرأس لهن - اأ العجائز ؟ جائز * الرجل لا يسلم على المرأة » والمرأة لا تسلم على الرجل » لأن هذا فتنة » اللهم إلا عند مكالمة هاتفية فتسلم المرأة أو الرجل بقدر الحاجة فقط »أو إذا كانت المرأة من معارفه متل أن يدخل بيته فيجد فيه امرأة يعرفها وتعرفه فيسلم وهذا لا بأس به » أما أن يسلم على امرأة لقيته في السوق » فهذا من أعظم وأما تقبيل المحارم فتقبيلهن على الرأس والجبهة لا بأس به وتقبيلهن على الخد لا بس به من قبل N SGA أما مصافحة المرأة غير ذات محرم فإنها حرام » لأن مصافحتها أبلغ في حصول الفتنة من مشاهدتها » وأما تقبيل رأس العجائز من ذوات المحارم فلا بأاس به » ومن غير ذوات المحارم فلا تقبلها . هل يجوز أن يقبل رأس زوجة أبيه ؟ 3% نعم يجوز لأنها من محارمه . وهل يجوز أن يصافح بنت زوجته ؟ هذا فيه تفصيل فإن كان قد دخل بأمها فيصافحها إن أمن من الفتنة وإلا فلا . کیف یکون لھا بنت ولم یدخل بها ؟ تكون البنت من غيره من شخص سابق » ويكون قد عقد عليها ولكن لم يدخل بهاء لم يجامعهاء وحينئذ لا تكون هذه البنت محرماله . مسائل خاصة: هناك مسالة تقع كثيرا عند بعض النساء وهي أنهن يقمن بالاستعانة بامرأة أخرى اتی لى المنزل لغرض قيامها بإزالة الشعر الذي على البدن والفخذين › فهل يجوز لهذه المرأة أن تذ تنظر إلى فخذ المرأة التي تزيل شعرها ؟ ثم إن هذا العمل هل يعد من الضرورة ؟ هذه الحالة ليست من الضرورة › لأن شعر الفخذين والساقين في حلها نظر › ولأن الشعر من خلق الله وتغيير خلق الله في غير ما أذن الله به من وحي الشيطان › قال تعالى ( ولأمرنهم فليغيرن خلق الله ) ( النساء : ١٠١ ) والشعر من خلق الله فلا يزال إلا ما فيما شرعت إزالته كالعانة والإبط › والشارب بالنسبة للرجل » فهذا يزال » أما شعر الساقين والفخذين فهذا لا يزال» لكن لو كان الشعر كثيرا فى المرأة بحيث يكون ساقها كساق الرجل فلا بأس أن تزيله » أما الأفخاذ إذا كثر فيهما الشعر فلا تزيله امرأة أخرى بل تزيله صاحبة هذا الشعر » لأنه لا حاجة إلى الاستعانة بامرأة ثانية » فهناك الآن وسائل لإزالة الشعر من دهن أو غيره . بمجرد ما يمسح به الشعر يزول » فيستعمل هذا لكن بشرط أن يراجع في ذلك طبيب .
عدد الصفحات ٢١وجوب ستر الوجه بالنسبة لمن تفرط في الحجاب من النساء ما هو جزاؤها ؟ وهل تعذب بالنار يوم القيامة ؟ * إن كل من عصى الله عز وجل بمعصية لا تكفرها الحسنات فإنه على خطر ٠ فإن كانت شركا وكفرا مخرجا عن الملة فإن العذاب محقق لمن أشرك وكفر بالهءقال تعالى: ( إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار)(المائدة )۷١ . وقال تعالى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ( النساء ٤١ ) . وإن كان دون ذلك أي دون الكفر المخرج عن الملة _ وهو من المعاصي التي لا تكفرها الحسنات فإنه تحت مشيئة الله عز وجل إن شاء عذبه وإن شاء غفر له . والحجاب الذي يجب على المرأة أن تتخذه هو أن تستر جميع بدنها عن غير زوجها ومحارمهاء لقول الله تعالى :( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) ( الأحزاب : ٥۹ ) والجلباب هو الملاءة أو الرداء الواسع الذي يشمل جميع البدن › فأمر الله تعالى نبيه أن يقول لأزواجه وبناته ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن حتى يسترن وجوههن ونحورهن » وقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة والنظر الصحيح والاعتبار على أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها عن الرجال الأجانب الذين ليسوا من محارمها أو زوجها › ولا يشك عاقل أنه إذا كان على المرأة أن تستر رأسها وأن تستر رجليها وأن لا تضرب برجليها حتى يعلم ما تخفي من زينتها من الخلخال ونحوه » وأآن هذا واجب ٠ فأن وجوب ستر الوجه أوجب وأعظم »› وذلك أن الفتنة الحاصلة بكشف الوجه أعظم بكثير من الفتنة الحاصلة بظهور شعرة من شعر رأسها أو ظفر من ظفر رجليها . وإذا تامل العاقل المؤمن هذه الشريعة وحكمها وأسرارها تبين أنه لا يمكن أن تلزم المراة بستر الراس والعنق والذراع والساق والقدم › ثم تبيح للمراة أن تخر ج كفيها » وأن تخرج وجهها المملوء جمالا وحسنا »› فإن ذلك خلاف الحكمة . ومن تأمل ما وقع فيه الناس اليوم من التهاون في ستر الوجه الذي أدى أن تتهاون المرأة فيما وراءه حيث تكشف رأسها وعنقها ونحرها وذراعها وتمشي في الاسواق بدون مبالاة في بعض البلاد الإسلامية › علم بأن الحكمة تقتضي أن على النساء ستر وجوههن » فعلى المرأة المسلمة أن تتقي الله عز وجل وأن تحتجب الحجاب الواجب الذي لا تكون معه فتنة بتغطية البدن عن غير الأزواج والمحارم . ذهاب المرأة للطبيب عندما تضطر المرأة إلى الذهاب للطبيب للفحص عليها فان ذلك يستلزم أن تظهر شيئا من جسدها فما حكم الشرع من ذلك ؟ إن ذهاب المرأة للطبيب عند عدم وجود طبيبة لا بأس به » ويجوز أن تكشف للطبيب كل ما يحتاج إليه إلا أنه لا بد أن يكون هناك معها محرم وبدون خلوة من الطبيب بها › لأن الخلوة محرمة وهذا من باب الحاجة» وقد ذكر أهل العلم رحمهم الله أنه إنما أبيح مثل هذا لأنه محرم تحريم الوسائل » وما كان تحريمه بتحريم الوسائل فإنه يجوز عند الحاجة إليه . جواز الخلوة عند الضرورة من المسائل التي تقع تكشف المرأة أمام الأجانب عند الضرورة مثلا إذا كانت زوجة الجار مريضة وزوجها غائب عنها وليس عندها محارم فما العمل حينذاك ؟
عدد الصفحات ٢٢لا شك أن الاختلاط بغير المحارم لا يجوز » والخلوة أشد وأعظم لكن عند الضرورة تختلف الأحكام » قال الله تعالى: TE MOTE : ) . فإذا كانت امرأة جاري مضطرة إلى أن أكلمها وأدخل عليها لنقلها إلى الطبيب وما أشبه ذلك فلا بأس به مع درء الفتنة وذلك إذا كان عنده زوجة يستعين بها حتى تزول الخلوة . دخول الكفيف على النساء ما حکم دخول الكفيف على النساء لقصد التعليم في المدارس ؟ دخول الرجل الأعمى على النساء للتعليم لا بأس بهء لأنه يجوز للمرأة أن تنظر إلى الأعمى ما لم يكن هناك فتنة » والدليل على هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس : ( اعتدّي في بيت ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده )() وأذن لعائشة أن تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد › لكن إن حصل من هذا فتنة بكونه يتلذذ بصوت المرآة أو يدنيها إلى جنبه مثلا › ويمسك على يدها وما أشبه ذلك فإنه لا يجوز › لا من أجل أنه يحرم النظر إلى الرجل الأعمى ولكن من أجل ما اقترن به من الفتنة . التعليم المختلط لا يجوز *بالنسبة للتعليم المختلط في بعض الدول الإسلامية يكون الطلاب والطالبات جنبا إلى جنب في مقاعد متراصة وقاعة واحدة فما حكم ذلك ؟ الذي أراه آنه لا يجوز للإنسان رجلا كان أو امرأة أن يدرس بمدارس مختلطة › لما فيها من الخطر العظيم على عفته ونزاهته وأخلاقه . فإن الإنسان مهما كان من النزاهة والأخلاق والبراءة إذا كان جانبه في كرسي امراة ولا سيما جميلة ومتبرجة لا يكاد يسلم من الفتنة والشر فإنه حرام ولا يجوز . فنسأل الله سبحانه وتعالى لإخواننا المسلمين أن يعصمهم من متل هذه الأمور التي لا تعود على شبابهم إلا بالشر والفتنة و الفساد . وإن كان لا يوجد إلا مثل هذه الجامعات المختلطة في البلد فماذا يفعل الطالب ؟ کے و ت امل کد امات اة ف رك ارا کے ك اک س فة ها الاختلاط فأنا لا أرى جواز هذا وربما غيري یری شيئا آخر . هناك عادة متبعة لدى بعض الناس وهي أن المرأة الأجنبية تصافحهم إذا وضعت على يديها حائل فما حكم ذلك ؟ وهل حكم المرأة التي تكبر في السن مثل حكم الصغيرة في السن ؟ لا يجوز للإنسان أن يصافح المرأة الأجنبية التي ليست من محارمه سواء مباشرة أو بحائل › لأن ذلك من الفتنة › وقد قال تعالى:(ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ) (الإسراء : ۳١ ) . و هذه الآية تدل على أنه يجب علينا أن ندع كل شي يوصل للزنا سواء كان زنا الفرج وهو الأعظم أو غيره › و لا ريب أن مس الإنسان ليد المرأة الأجنبية قد يتير الشهوة »على أنه وردت أحاديث فيها تشديد الوعيد على من صافح امرأة ليست من محارمه › و لا فرق في ذلك بين الشابة والعجوز لأنه كما يقال كل ساقطة ا د ت اا من ادر د كه اى ادوه ةل دك وو ف ا (1) رواه مسلم » كتاب الطلاق » باب المطلقة ثلاثاً لا نفقة ها ولا سكن رقم .)١٤۸٠١(
عدد الصفحات ٢٣عمل المرأة مع الرجل لقد بينتم لنا حدود علاقة الرجل بالمرأة وما يجوز منها وما يحرم .. لكن ماذا عن حكم العلاقة بين الرجل والمرأة في حال العمل › فهل يجوز أن تعمل في مكان مختلط مع الرجل ؟ لا سيما أن ذلك منتشر بشكل كبير في كتير من البلدان ؟ الذي أراه أنه لا يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء بعمل حكومي أو بعمل في قطاع خاص أو في مدارس حكومية أو أهلية › فإن الاختلاط يحصل فيه مفاسد كثيرة ولو لم يكن فيه إلا زوال الحياء للمرأة وزوال الهيبة من الرجال » لأنه إذا اختلط الرجال والنساء أصبح لا هيبة عند الرجال › وهذا أعني _ الاختلاط بين الرجال والنساء خلاف ما تقتضيه الشريعة الإسلامية » وخلاف ما كان عليه السلف الصالح . ألم تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للنساء مكانا خاصا إذا خرجن إلى مصلى العيد › لا يختلطن بالرجال كما في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم : حين خطب في الرجال نزل وذهب للنساء فوعظهن وذكرهن » وهذا يدل على أنهن لا يسمعن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم أو إن سمعن لم يستوعبن ما سمعن من الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ألم تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خير صفوف النساء آخرها وشرها أولها وخير نقرف اأرجال؛ أركها وشرها آخره) ارما ذلك إلا لفرت ضفرف التساء من الركال. ٠ كان ر الصفوف ٠ ولبعد آخر صفوف النساء من الرجال فكان خير الصفوف » وإذا كان هذا في العبادة المشتركة فما بالك بغير العبادة » ومعلوم أن الإنسان في حال العبادة أبعد ما يكون عما يتعلق بالغريزة الجنسية › فكيف إذا كان الاختلاط بغير عبادة › فالشيطان يجري من ابن آدم مجرى الد ذ في العروق › فلا يبعد أن تحصل فتنة وشر كبير في هذا الاختلاط . والذي أدعو إليه إخواننا أن يبتعدوا عن الاختلاط وأن يعلموا أنه من أضر ما يكون على الرجال كما قال صلى الله عليه وسلم:( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء )١() ف ا > نکن ال ا و و کاو ت ا کو و ا و من عل ھا رنیب أن ت آنا مون راه الك ادي ب ما يلح العا ر الاك رجب ان نعلم أن من نفروا عن صراط الله عز وجل - وعن شريعة الله فإنهم في ضلال وأمرهم صائر إلى لفيا ول ع ل الامو اي كط فا ما برج ا ان با رن ر اون و صو ن هذا ولكن أنى لهم التناوش من مكان بعيد . نسأل الله أن يحمي بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء وشر ا العمل المباح ما هي مجالات العمل المباحة للمرأة التي تعمل بها دون أن تخالف دينها ؟ المجال العملي للمرأة أن تعمل بما يختص به النساء مثل أن تعمل في تعليم البنات سواء كان ذلك عملا إداريا أو فنيا » وأن تعمل في بيتها في خياطة ثياب النساء وما أشبه ذلك »› وأما العمل في مجالات تختص بالرجال فإنه لا يجوز لها » حيث أنه يستلزم الاختلاط بالرجال وهي فتنة عظيمة يجب الحذر منها (1) رواه مسلم » كتاب الصلاة » باب تسوية الصفوف وإقامتها رقم .)٤٤١( (۲) تقدم تخریجه ص (۸).
عدد الصفحات ٢٤> ويجب أن نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال : (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من االقساء)(). فغلى المزء أن يجنب تفه و آهله مواقم الفتن وأسبابها بكل كال . يحرم النظر إلى صورة الفنانات هناك ظاهرة متفشية بين الشباب وهي اقتناء صور النساء الأجنبيات من فنانات ومطربات وغير ذلك وينظرون إليها باستمتاع › ويحتجون بحجة واهية وهي أن هذه الصور ليست حقيقية . هذا تهاون خطير جدا أن الإنسان إذا نظر للمرأة سواء بواسطة وسائل الإعلام المرئية أو بواسطة الصحف أو غير ذلك » فإنه لا بد أن يكون من ذلك فتنة على قلب الرجل تجره إلى أن يتعمد النظر إلى المرأة مباشرة » وهذا شيء مشاهد › ولقد بلغنا أن من الشباب من يقتني صور النساء الجميلات ليتلذذ بالنظر إليهن أو يتمتع بالنظر إليهن › وهذا يدل على عظم الفتنة في مشاهدة هذه الصور › فلا يجوز للإنسان أن يشاهد هذه الصور ٠ سواء كانت في مجلات أو في صحف أو غيرها » لأن في ذلك فتنة تضره في دينه › ويتعلق قلبه بالنظر إلى النساء فيبقى ينظر إليهن مباشرة . ما هي حدود عورة المرأة للمرأة المسلمة والفاجرة والكافرة ؟ عورة المرأة مع المرأة لا تختلف باختلاف الدين » وعورتها مع المرأة المسلمة كعورتها مع المرأة لكافرة > وعورتها مع المرآة العفيفة كعورتها مع المراة الفاجرة > إلا ا كان هتاك سيب أخر يقتضي وجوب التحفظ أكثر»› > لكن يجب أن نعلم أن العورة ليست هي مقياس اللباس » فإن اللباس يجب أن يكون ساترا وإن كانت العورة أعني عورة المرأة بالنسبة للمرأة ما بين السرة والركبة › لكن اللباس شيء والعورة شيء آخر › ولو فرض أن امرأة كانت لابسة لباس حشمة وظهر صدرها أو تديها لعارض أمام امرأة أخرى وهي قد لبست هذا اللباس الساتر الشامل » فإن هذا لا بأس به . أما أن تتخذ لباسا قصيرا من السرة إلى الركبة بحجة أن عورة المرأة للمرأة من السرة إلى الركبة فإن هذا لا يجوز » ولا يظن أن أحدا يقول به . هل يجوز للمرأة أن تخرج ثديها عند النساء لإرضاع طفلها ؟ تفهم الإجابة مما سبق . ما حكم المكياج للنساء أو للتزين به لزوجها ؟ كل ما تتزين به المرأة من هذه الزينات لا بأس به إذا كان لا يضرها » لأن الأصل الحل فلا يحرم إلا ما قام الدليل على تحريمه » ولكني سمعت أن هذه المساحيق ( المكياج ) تؤثر على بشرة المرأة وأنها تغيره فى وقت قصير › وهذا هو الظاهر » لأن العادة أن ردود الفعل كما يقولون تكون فى الأمور الحسية كما تكون في الأمور المعنوية › فإذا ثبت ثبوتا لا مرية فيه أنه لا ضرر على المرأة في استعماله فإنه لا بأس به » لأن ذلك مما يجلب رغبة الزوج إلى زوجته ويحببها إليه لا سيما إذا كان الزوج ممن يهتم بمثل هذه الأمور لأن الأزواج يختلفون » فقد يكون بعضهم لا يهمه أن تتجمل المرأة بهذه المجملات › وقد يكون بعضهم مشغوفا بهذه المجملات . أما بالنسبة لتزين النساء فيما بينهن أثناء الزيارات فليس به بأس إذا كان في الحدود الشرعية المباحة . غير المتزوجة هل يجوز لها أن تضع المكياج وتظهر للنساء ؟
عدد الصفحات ٢٥غير المتزوجة على قاعدة أهل العلم أنه لا ينبغي عليها أن تتجمل » لأنها غير مطالبة بهذا » فالذي أرى أن تتجنبه غير المتزوجة . أما المتزوجة فقد سبق بيان حكمها . ما حكم التطيب للنساء إذا أتينها في البيت ؟ إذا تطيبت النساء في البيوت فإنهن يخرجن للأسواق وتظهر رائحة الطيب عليهن › وقد ثبت عن اي ل ا ف د ا فر أا ر فا د مح ا 0 ا یل على أنه لا يجوز للمرأة أن تخرج وهي متطيبة » نعم لو كان هؤلاء النساء سوف يركبن السيارة عند الباب ولا يتعرضن لأحد أجنبي فهذا لا بأس به . ما حكم الملابس النسائية من تصميم الكفار لغير قصد التشبه وهي ساترة ؟ كلمة قصد التشبه غير واردة » لأنه إذا حصل التشبه حصل المحذور وثبت حكمه سواء بقصد أو بغير قصد ٠ فإذا كانت هذه الألبسة مما يختص بالكفار ولا يلبسها غيرهم فإنه لا يجوز للمسلم أن يلبسها › أما إذا كانت الألبسة شائعة بين المسلمين وغير المسلمين لكنه غير موجودة فى بلادنا مثلا فلا بأس بلبسها إذا لم يكن ذلك شهرة » فإن كان شهرة فهو حرام . ما حكم الملابس الضيقة والقصيرة التي تبدي الساقين أمام المحارم والنساء ؟ كما قلت سابقا إن اللباس يجب أن يكون ساترا شاملا » وليس أن يقتصر على العورة » وعلى هذا يجب على النساء أن يلبسن ثيابا طويلة ساترة حتى وإن كان ساقها يجوز أن يبدو للمرأة التي مثلها ولمحارمها » لأنه يجب علينا ولاسيما في عصرنا هذا أن نحتاط لهذه الأمور احتياطا بالغا » وأن نمنع ما ما حكم قص الشعر للشابة للتزيين ؟ * إذا كان قص الشعر إلى درجة تكون مشابهة للرجل فهذا حرام » فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهات من النساء بالرجال » وكذلك لو كان قصه على صفة مشابهة لنساء الكفار فإنه حرام » لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ن که ت فو 7 0 گان غل خر نارجن فاق المشهور من مذهب الحنابلة أن هذا مكروه » وهذا القول وإن كان ليس له دليل بين فإن الأخذ به جيد › لئلا تتدرج المرأة من المباح للممتنع ومن المكروه للمحرم › فالقول بالكراهة هنا حذرا من الوقوع في المحرم قول جيد . - يقال أنكم ذكرتم في شرح ( بلوغ المرام ) عند مسح الرجل رأسه في الوضوء بأن يمسح الرجل رأسه من الأمام إلى الخلف » ثم من الخلف إلى الأمام حتى يصل الماء إلى باطن الرأس هل هذا صحيح ؟ وهل هذا يشمل النساء علما بأن المرأة قد يصعب عليها ذلك لكثرة وطول شعرها ؟ نھ ا کی ی کے رای و وی ی ران کن ر تبتت به السنة . وأما حتى يصل الماء إلى باطن الرأاس فهذا كذب وليس بصحيح» ولا يمكن أن يصل الماء إلى باطن الشعر بالمسح » لأن المسح معناه أن يبل يده بالماء ثم بها رأسه » وهذا لا يتأتى منه ماء يصل إلى باطن الشعر» اللهم إلا أن يكون عقب الحلق . (۱) رواه مسلم» کتاب الصلاة ¢ باب حرو النساء إلى المساجحد رقم ( )٤٤۳ (۲) تقدم تخریجه ص (۳۲).
عدد الصفحات ٢٦* وأما هل يشمل النساء هذا ؟ نعم لأن الأصل في الأحكام الشرعية أن ما يثبت في حق الرجال يثبت في حق النساء » وأن ما يثبت في حق النساء ثبت في حق الرجال إلا بدليل » ولا أعلم دليلا يخص المرأة في هذا . وعلى هذا أن تمسح من مقدم الرأس إلى مؤخره وإن كان شعرا طويلا فلن يتاثر بذلك » لأنه ليس المعنى أن تضغط بقوة على الشعر حتى يتبلل أو يصعد إلى قمة الرأس إنما هو مسح بهدوء . سجدة التلاوة للنساء هل تكون على هيئة حجابها في الصلاة ؟ هذا ينبني على اختلاف العلماء في سجدة التلاوة هل هي حكمها حكم الصلاة » فلا بد من ستر العورة واستقبال القبلة والطهارة » وإن قلنا أنه سجدة مجردة ولا يشترط فيه ما يشترط في الصلاة فإنه لا يشترط فيها في هذه الحال أن تكون المرأة متحجبة حجاب الصلاة بل ولا أن يكون الإنسان على وضوء › ولكن لا شك أن الأحوط الأخذ بالقول الأول » وأن لا يسجد الإنسان إلا على وضوء »› وأن تكون المرأة والرجل أيضا ساترا ما يجب ستره في الصلاة . مل قمع المرأة صلاة المرأة إذا مرت بین يدیها ؟ نعم تقطع › لأنه لا فرق في الأحكام بين الرجال والنساء إلا بدليل » ولكن إذا مرت من وراء سترتها إن كان لها سترة ٠ أو من وراء سجادتها إن كانت تصلي على سجادة » أو من وراء موضع سجودها إن لم يكن لها سترة ولا سجادة » فإن ذلك لا يضر ولا يؤثر وإن كان في التحرز من ذلك مشقة لاسيما في الحرمين ؟ والحديث لم يستثن شيئا وليس في هذا مشقة › لأن في الإمكان أن تمنع والناس سوف يمتنعون › وإذا لم يكن يتيسر ذلك فأجل النافلة إلى وقت يكون فيه المكان غير مزدحم › أو تقدم إلى مكان آخر خاليا ء أو ا اجا جي ال ۽ فإن Rs e a إا المدينة : ( أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) () وكان eT يتطوع في بيته . ما حكم لبس المرأة اللون الأبيض ليلة زفافها إذا علم أن هذا تشبه بالكفار ؟ المرأة يجوز لها أن تلبس اللون الأبيض بشرط أن لا يكون على تفصيل ثياب الرجل . وأما كونه تشبها بالكفار ف فقد زال هذا التشبه لكون كل المسلمين إذا أرادت النساء الزواج يلبسنه › والحكم يدور في علته وجودا وعدما . فاذا زال التشبه وصار هذا شاملا للمسلمين والكفار زال الحكم إلا أن یکون الشيء ›» رواه مسلم» كتاب صلاة المسافرين )۷۳١ ( رواه البحاري » كتاب الآذان » باب صلاة الليل رقم )١( : )۷۸۱( باب استحباب صلاة النافلة ق بیته رقم
عدد الصفحات ٢٧امرأة يطلب منها زوجها في بعض ليالي رمضان صنع الطعام لضيوفه › وهي عندما تقوم بذلك ا 0 > فهل يجب عليها طاعته في ذلك لو استمر الحال على ذلك أكثر ليالي رمضان ؟ الواجب أن تعاشر المرأة زوجها بالمعروف » وعلى الرجل أن يعاشر زوجته بالمعروف › قال تعالى : ( وعاشروهن بالمعروف ) ( النساء : ٠۹ ) وليس من المعروف أن يرهق الرجل زوجته في خدمته في مثل هذا الوقت » وعلى تلك الحال » ولمن إن صمم فاللائق بالمرأة أن تطيعه . وإذا تعبت عن القيام وشق عليها فإن الله تعالى يكتب لها ما كانت تنويه وتريده › لأنها إنما تركت ذلك لعذر القيام بما يجب عليها من طاعة الزوج فيما يلزم طاعته . فتاوی الزواج ليس ثمة شك في أن الزواج يعني إضافة لبنة جديدة من لبنات المجتمع المسلم » ودعامة جديدة من دعائمه » ومن هنا كانت الأهمية والعناية التي تحوطه . فبناء الأجيال والأمم إنما يرتكز وينطلق من هذه اللبنة » وأن المنطلقات إذا هي سلمت من الغبش والرتوش أضحت المسيرة سليمة من كل العراقيل والقيود التي قد تحول دون إكمال مهمتها . وبالزواج يكون المسلم قد بدأ حياة جديدة . لكن يجب أن تكون هذه الحياة مدعومة بالفهم الصحيح . والإدراك العميق لكل متطلبات الحياة الزوجية . ونحن نمر بفترة الإجازة الصيفية حيث تكثر حفلات الزواج ؛ نجد أنه من المناسب أن نلتقي بأحد أعلام الأمة البارزين ليحدد لنا النهج القويم والسياسة الشرعية الثابتة التي خطها ديننا الحنيف لكي نتبع خطاها ونسترشد برؤاها حتى نسلم من الوقوع في المحذور والزلل . فلقاؤنا كان مع فضيلة الشيخ محمد بن صالح العتيمين رحمه الله تعالى ليوضح لنا بعض المعالم النيرة حول قضايا الزواج وما يجب على الزوجين الالتزام به قبل وبعد وفي أثناء زواجهما . وبعض المحاذير التي تقع في الزواج » وإسداء النصائح والتوجيهات القيمة التي تنفع الأمة في دينها ودنياها . فإلى المحاورة التالية : فضيلة الشيخ : تعلمون حفظكم الله أن الزواج تلبية مأمون لحاجة غريزية بين الرجل والمرأة التي إن توفرت حصلت العفة › وإن لم SS aE E RS CES لمن أراد الزواج ؟ وماذا يفعلان _الزوج والزوجة_ في ليلة الزواج ؟ نصيحتي لمن أراد الزواج أن يختار من النساء من أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بتزوجها حيث قال : ( تزوجوا الودود الولود ) ()وقال : ( تنكح المرأة لمالها » وحسبها » وجمالها » ودينها › فاظفر بذات لذن ) () »وان تخار المرآة من كان ذا خاق ردين ٠ لقرل الى ضتى اله عله وسلد ( (1) رواه ابو داود » كتاب النكاح » باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء رقم ( )٠٠٠٠١ والنسائي » کتاب النكاح باب كراهية تزویج العقيم رقم ( ۳۲۲۷). (2) رواه البخاري » کتاب النكاح » باب الأكفاء ق الدين رقم (°۰۹۰))» ومسلم کتاب النكاح »› باب استحنانف نکاح ذات الدين رقم(٦٦٤)
عدد الصفحات ٢٨إذا أتاکم من ترضون دینه وخلقه فزوجوه ) )( . وأن تتحرى غاية التحري ولا تتعجل بقبول الخطبة حتى ومما ينبغي العناية به ليلة الدخول على المرأة أن يدخل الزوج عليها مستبشرا متهللا لأجل إيناسها » لأنها في تلك الساعة سيكون عندها رهبة ؛ وهيبة وخوف » ويأخذ بناصيتها ويدعو بالدعاء المعروف : ( اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه » وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ) ()يقول ذلك جهرا إلا أن يخاف أن تتروع المرأة وتشمئز » فإذا خاف ذلك فيكفي أن يضع يده على ناصيتها ويدعو بهذا الدعاء سرا . وعند إتيان الإنسان أهله يقول ما حث عليه الرسول عليه السلام : ( لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله» جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا » فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا) (") . فهذا من أسباب صلاح الأولاد وهو سهل ويسير › كذلك مما ينبغي بل يتعين فهمه ومعرفته أنه إذا حصل الجماع وجب الغسل على الطرفين وإن لم يحصل إنزال » وبعض الناس يظن أن الغسل لا يجب إلا بالإنزال > وهذا ظن خاطيء › فالغسل واجب إذا جامع وإن لم ينزل > لقول النبي : (إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وإن لم ينزل ) () . وعلى هذا فيجب الغسل بأحد أمرين إما بالإنزال وإما بالجماع» فالإنزال إذا حصل سواء بتقبيل أو ضم أو نظر لشهوة أو محادثة أو أي سبب وجب الغسل ومما تجدر الإشارة إليه أن بعض الأزواج هداهم الله لا يهتمون بصلاة الفجر صباح الزواج إما أنهم يصلونها في آخر الوقت وليس مع الجماعة › وإما أنهم لا يصلونها إلا إذا طلعت الشمس › وهذا من العادات المنكرة المنافية لشكر نعمة الله تعالى » لأن شكر نعمة الله أن تقوم بطاعته . * وماذا تقولون حفظكم الله - في المقولة الشائعة التي يرددها بعض الناس أن الزوج إذا خرج لصلاة الفجر مع الجماعة في المسجد فهذا يدل على عدم رغبته في زوجته › ولو رغب ما خرج من عندها طيلة ذلك اليوم ؟ أقول : إنها مقولة فاسدة » بل إذا صلى الفجر فهذا دليل على رغبته فيها » وأن شكر نعمة الله عز وجل على ما يسره له من النكاح » فالواجب أن يصلي الزوج صلاة الفجر مع الجماعة لا أن يدع صلاة الجماعة بدون عذر شرعي . حفظكم الله : ما رأيكم في قول بعض العلماء : ( يعذر بترك الجماعة من ينتظر زف المرأة إليه ) . (3)رواه الترمذي »› كتاب النکاح » باب ما جاء إذا حاءکم من ترضون دینه وخلقه فزوحوه رقم ( ٥ وابن ماحه » کتاب النکاح »› باب الأکفاء رقم (۱۹۹۷). (۱) رواه ابو داود » كتاب النكاح » باب في حامع النكاح رقم ( )۲٠٠١ وابن ماحه » كتاب النكاح › باب ما یقول الرحل إذا دحلت عليه أهله رقم ( ۱۹۱۸). (۲) رواه البخاري كتاب الوضوء » باب التسمية على كل حال رقم )١٤١( . ومسلم كتاب النكاح » باب ما يستحب أن يقوله عند الجماع رقم .)١٤١۳١٤( (۳) رواه ابو داود» تاب الغسل » باب إذا التقی الختانان رقم ( ۲۹۱) ومسلم » كتاب الحيض » باب نسخ الماء من الماء رقم .)١٤۸( .)١٦١ ( رواه مسلم كتاب المساحد ومواضع الصلاة » باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام رقم )٤(
عدد الصفحات ٢٩رأينا : أن أقوال العلماء يكون فيها الخطأ ويكون فيها الصواب › والواجب الرجوع إلى الكتاب N ثانيا : أن الذين قالوا هذا من العلماء إنما يتحدثون عن أمر كانوا عليه » وهو أن الرجل هو الذي يستقبل الزوجة وليست الزوجة هي التي تستقبل الرجل » فيكون الرجل في بيته وتزف إليه امرأته › وهذا يعذر بترك الجماعة » لأنه لو ذهب وصلى الجماعة لكان قلبه مشغولا » وإذا كان النبي صلى الله عليه ن 7 ف رة و )گان ن کو ر کی اه عه فو اد فنا ری ی لا يقوم للصلاة حتى يكمل ٠ فإذا كان الرجل يعذر بترك الجماعة في هذه الحال فالذي ينتظر زف الزوجة إليه شد شغلا والعذر واضح ٠ لكن عادة الناس اليوم على خلاف ذلك عندنا فالزوج يأتي إلى الزوجة في مكانها » والأمر بيده فلا يعذر بترك الجماعة . فضيلة الشيخ : اشتهر لدى كثير من الناس أن الرجل إذا دخل على زوجته يصلي أمامها ركعتين › وهي كدذلك تصلي معه › حتى أن بعضهم فور دخوله عليها يشرع بصلاته حتى قبل الحديث معها .. فهل هذا من السنة ؟ في هذا آثار عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أن الرجل إذا دخل على زوجته أول ما يدخل يصلي بها ركعتين › أما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصح في ذلك شيء › والذي يفعل ذلك أرجو الا یکون عليه حرج وان ترکه فلا حرج عليه . تعلمون حفظكم الله أن النساء ناقصات عقل ودين › وهنا تعرض مسألة وهي أن المرأة إذا اختارت رجلا غير صالح › وكان الرجل الذي اختاره والدها رجلا صالحا › فهل يؤخذ برأيها أم تجبر على من أن أراد والدها ؟ أما جبرها على من أراد والدها فإنه لا يجوز حتى وإن كان صالحا » لقول النبي : ( لا تنكح البكر کی فا کے ا لے ی دقان )وی ف لف( و کیا(200 وأما تزوجيها بمن لا يرضى دينه ولا خلقه فلا يجوز أيضا »› وعلى وليها أن يمنعها وأن يقول لا أزوجك من هذا الرجل الذي تريدينه إذا كان غير صالح . فإن قال قائل : لو أصرت المرأة على أن لا تتزوج إلا هذا الرجل . فالجواب : أنا لا نزوجها به و ليس علينا من إتمها شيء › نعم لو أن الإنسان خاف مفسدة وهو أن يحصل بينها وبين هذا الخاطب فتنة تنافي العفة » وليس في الرجل شيء يمنع من تزويجها به شرعا › فهنا نزوجها به در ءا للمفسدة . فضيلة الشيخ : ماذا تقولون في بعض الآباء الذين يأخذون المهر كاملا ولا يعطون البنت منه شيئا إلا النزر اليسير › مع العلم أن بعض المهور قد تصل إلى مائة وخمسون ألف ريال ؛ ثم من أدرك أن هذا المهر الذي أخذه قهرا وبدون رضا ابنته ماذا يفعل بعد مضي مدة طويلة على الزواج . في هذا السؤال أمران مهمان : الأول : هل يجوز لولي المرأة أن يشترط لنفسه أو لغيره شيئا من المهر سواء كان الأب أم غيره ؟ (۱) رواه البخحاري » كتاب النكاح »› باب لا ينكح الأب وغيره البكر رقم ()°۱۳١( ومسلم » کتاب النكاح »> باب استغذان الثیب في النکاح رقم .)١٤١١ - ۱٤۹۱(
عدد الصفحات ٣٠الجواب: لا يجوز ذلك » لأن الصداق كله للمرأة لقوله تعالى : (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) (النساء : )٤ ولحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها » وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه ) () ولا فرق بين الأب وغيره في ذلك على القول الراجح إلا أنها إذا قبضته وتم ملكها له فللأب وحده أن يتملك منه ما شاء ما لم يضرها . أما بقية الأولياء فليس لهم حق التملك لكن إن أعطتهم الزوجة شيئا بسخاء وطيب نفس فهو لها حلال . الأمر الثاني : أن بعض المهور قد يصل إلى مبالغ خيالية وهذا خلاف السنة «ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :( إني تزوجت امرأة من الأنصار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( على كم تزوجتها ؟ ) قال : على أربع أواق . فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (على أربع أواق كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ) (۳) وناق مائة وستون درهما أي أقل من نصاب الزكاة » والمغالاة في المهور سبب لنزع البركة من النكاح › فإن أعظم النكاح بركة أيسره مؤونة . ومتى حصلت المغالاة أصاب الزوج هم وغم لكثرة ما أنفق خصوصا إذا كان مدينا بذلك › فكلما ورد على قلبه السرور بزوجته ثم تذكر ديونه التي عليه › انقلب سروره حزنا وسعادته شقاء . ثم لو قدر الله تعالى أن لا يتلاءم مع زوجته لم يسهل عليه فراقها » وبقيت معه في عناء وشقاء › وبقيت معلقة لا زوجة و لا مطلقة . وإذا قدر أن تطلب الزوجة منه الفسخ لم يسمح غالبا إلا برد مهره عليه » فإذا كان كثيرا صعب على المرأة وأهلها الحصول عليه إلا بمشقة شديدة .لذلك ننصح إخواننا المسلمين من المغالاة في المهور والتفاخر بها حتى يسهل الزواج للشباب » وتقل أسباب الفتن والله المستعان . فضيلة الشيخ : من الأمور التي نود من فضيلتكم التنبيه إليها البطاقات التي يدعى بها الناس لحضور وليمة الزواج حيث يصل بعض أسعارها إلى سبعة ريالات › فهل من تحذير منها خصوصا مع وجود البديل النافع مثل كتابة الدعوة على ظهر رسالة علمية › كذلك غلاف شريط إسلامي › أيضا استعمال ورقة مصورة بالألوان مكتوبة بخط جميل بالكمبيوتر لا تكلف شيئا يذكر › فهل من دعوة للحد من هذا الإسراف ؟ إني أحث إخواني إلى ترك هذا الإسراف ٠ وأرى أن بذل المال الكثير لمجرد دعوة قد يجيب المدعو بها وقد لا يجيب ومآلها إلى رميها في الأرض فأقول : إن هذا من التبذير الواضح الذي نهى الله عنه فقال : ( و لا تبذر تبذيرا * إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ) (الإسراء : -۲١ ۲۷) . وأما فكرة أن تكون الدعوة في بطاقة ويكون في ظهرها كلمات مأثورة موجهة ونافعة فهذا طيب »› وليت هذا يفعل لكن تكون أوراقا عادية . والاقتراح الثاني نضا أن كرون تصخة الطافة أ طة مف فذا أيضا طيفت وقد وقع هذا في بعض الدعوات رأينا كثيرا من الدعوات التي يعطى فيها أشرطة › وهذا خير ونعين عليه أيضا بقدر ما نستطيع › > فلو أن الناس فعلوا ذلك لكانت هذه دعوة إلى الوليمة ودعوة إلى الشريعة فنجمع بين الحسنيين . وأما الثالث كون الدعوة أوراق مصورة فهذا أيضا طيب لا يكلف كثيرا وينفع . فضيلة الشيخ : نسمع عن المبيت الواجب للزوجة فهل المقصود به الفراش أم الغرفة أم بالمنزل هذا يختلف باختلاف العادات» لأن الله تعالى قال : (عاشروهن بالمعروف)(النساء: )٠١ لكن قول الله تبارك وتعالى: (والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع ) ( النساء : ٠١ ) يدل )( رواه ابو داود» کتاب النكاح › باب قي الرحل يدحل بامرأته قبل أن بها شیا رق (۱۲۹( والنسائي 6 کتاب النكاح » باب التروج على نواه من ذهب رقم (Tor) . O SS
عدد الصفحات ٣١على أن تمام العشرة أن يكون الرجل مع زوجته في فراش واحد » وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم › لکن لا باس احیانا آن ینام على سرير وحده › وإلا فالاصل أن يكون الرجل مع زوجته في فراش واحد ۰ هل عدة الزوجة تثبت بالخلوة أم بالجماع ؟ وهل إذا طلقها يسترجع المهر ؟ أما الآية الكريمة : ( يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ) (الأحزاب : ) فهذا يعني الجماع لكن الخلفاء الراشدون رضى الله عنهم قالوا : ( إن الرجل إذا خلا بزوجته تم طلقها قبل أن يجامعها وجبت عليها العدة . والخلفاء الراشون لهم سنة متبعة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا إذا فارقها في الحياة بطلاق أو غيره » أما إن مات عنها فإن عليها العدة و الإحداد و إن كان قبل الدخول والخلوة » لعموم قوله تعالى : ( والذين يتوفون منكم ويذرون آزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ) ( البقرة : )۲٠١ . وأما المهر فإن طلقها قبل الدخول والخلوة فله أن يسترجع نصفه فقط › وإن طلقها بعد الدخول أو الخلوة لم يسترجع منه شيء . وإن مات عنها فلها المهر كاملا » ولا حق للورثة فيه سواء كان موته قبل الدخول والخلوة أم بعدها . في بعض حفلات الزواج تقوم بعض النساء بتوزيع بعض الأشرطة والكتيبات التي تحمل في مادتها المواعظ فهل هذا مشروع ؟ هذا ليس مشروعا في حد ذاته لكنه محمود لغيره › لأنه ربما لا يحصل اجتماع النساء في غير هذه المناسبة » فتفريق الأشرطة والكتيبات عليهن في هذا الاجتماع حسن ومن وسائل الدعوة إلى الله عز وجل . لكن يجب أن تكون هذه الأشرطة والكتيبات صادرة عن علماء موثوقين في العلم والدين والمنهج . فضيلة الشيخ : ما رأي فضيلتكم في إلقاء بعض المواعظ في مناسبات الزفاف ؟ المواعظ في مثل هذه الحال لا أعلمه مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو طلب من الإنسان العالم الذي يصغى الناس إلى حديثه ولا يستتقلونه في مثل هذا الاجتماع فالتحدث إليهم حينئذ بالموعظة والأحكام التي يحتاجونها حسن ولكن لا يطول عليهم .وإذا رأى هو منكرا بنفسه فإنه يجب عليه أن يقوم ويعظ الناس ويحذرهم من هذا المنكر »› وكذلك إذا وجه إليه سؤال عن مسألة من المسائل فتكلم فیها واستطرد فهذا حسن لا بأس به إن شاء الله . فضيلة الشيخ : ما رأي فضيلتكم فيما تفعله النساء من القيام بنشيد الزفاف › وهل هذا من العورة ؟ الصوت المجرد ليس بعورة » ولكن من المعلوم أنه إذا ارتفعت أصواتهن بهذه المناسبة ولا سيما إن كانت أصواتا جميلة لذيذة على السمع والناس في نشوة العرس ٠ فإن هذا فيه من الفتنة العظيمة »› فكون الأصوات لا تخرج من بينهن أولى وأبعد عن الفتنة » وأما ما يفعله بعض الناس اليوم بمكبرات الصوت على شرفات المبنى فيؤذي الناس بسماع الأصوات ويقلقهم فهذا منكر ينهى عنه . والحاصل : أن قيام النساء بالنشيد المناسب في هذه الحال لا باس به إذا لم يكن معه عزف محرم . فضيلة الشيخ : هل يجوز للنساء أن يرقصن في حفلات الزفاف لا سيما أنهن أمام النساء فقط ؟ RITE TD GD TE رقص المرأة » فرأيت أن المنع منه › لأن بعض الفتيات تكون رشيقة و جميلة ورقصها يفتن النساء بها کے ان ر ج ف ااه کون ر ا د رر حف الى رة »> ويحصل في هذا فتنة ظاهرة .
عدد الصفحات ٣٢