مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة تحميل PDF

فضيلة الشيخ : ما رأيكم في لبس دبلة الخطوبة؟ دبلة الخطوبة عبارة عن خاتم » والخاتم في الأصل ليس فيه شيء إلا أن يصحبه اعتقاد كما يفعله بعض الناس » يكتب اسمه في الخاتم الذي يعطيه مخطوبته › وتكتب اسمها في الخاتم الذي تعطيه إياه › زعما منهما أن ذلك يوجب الارتباط بين الزوجين › ففي هذا الحال تكون هذه الدبلة محرمة › لأنها تعلق بما لا أصل له شرعا ولا حسا » كذلك أيضا لا يجوز في هذا الخاتم أن يتولى الخاطب إلباس مخطوبته › لأنها لم تكن له زوجة بعد » فهي أجنبية عنه إذ لا تكون زوجة إلا بالعقد . فضيلة الشيخ : نعلم أن كشف المرأة لوجهها أمام الأجانب لا يجوز › لكن ما هو جوابكم ‏ حفظكم الله على حديث العروسة التي قدمت لخطيبها مشروبا كاشفة عن وجهها بحضور النبي صلى الله عليه وسلم مع العلم بأن الحديث في صحيح مسلم ؟ هذا الحديث وأمثاله مما ظاهره أن نساء الصحابة رضى الله عنهن يكشفن وجوههن ينزل على ما قبل الحجاب » لأن الآيات الدالة على وجوب الحجاب للمرأة كانت متأخرة فى السنة السادسة للهجرة »› وكان النساء قبل ذلك لا يجب عليهن ستر وجوههن وأيديهن › فكل النصوص التي ظاهرها جواز الكشف عند الأجانب محمولة على ما قبل نزول الحجاب . : ولكن قد ترد أحاديث فيها ما يدل على أنها بعد الحجاب » فهذه هي التي تحتاج إلى جواب مثل : حديث المرأة الختعمية التي جاءت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم» وكان الفضل بن العباس رديفا له في حجة الوداع» فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل A SSNS AEE a N Ea e E TEATS‏ من الأحاديث المتشابهة التي فيها احتمال الجواز واحتمال عدم الجواز . أما احتمال الجواز فظاهر › وأما احتمال عدم الدلالة على الجواز فإننا نقول : هذه المرأة محرمة »› والمشروع في حق المحرمة أن يكون وجهها مكشوفا › و لا نعلم أن أحدا من الناس يرى إليها سوى النبي صلى الله عليه وسلم والفضل بن العباس » فأما النبي صلى الله عليه وسلم فإن الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له من النظر إلى المرأة أو الخلوة بها ما لا يجوز لغيره . كما جاز له أن يتزوج المرأة بدون مهر » وبدون ولي › وأن يتزوج أكثر من أربع › والله عز وجل » قد فسح له بعض الشيء في هذه الأمور > لأنه أكمل الناس عفة » ولا يمكن أن يرد على النبي صلى الله عليه وسلم ما يرد على غيره من الناس من احتمال ما لا ينبغي أن يكون في حق ذوي المروءة . وعلى هذا فإن القاعدة عند أهل العلم أنه إذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال » فيكون هذا الحديث من المتشابه » والواجب علينا في النصوص المتشابهة أن نردها إلى النصوص المحكمة الدالة دلالة واضحة على أنه لا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها عند غير الزوج و المحارم » وأن كشف المرأة وجهها من أسباب الفتنة والشر ٠‏ والأمر كما تعلمون ظاهر الآن في البلاد التي رخص لهن بكشف الوجوه » فهل اقتصرت النساء على الوجه ؟ الجواب لا » بل كشفن الوجه والرأس والرقبة والنحر والذراع و الساق والصدر أحيانا »> وعجز هؤلاء أن يمنعوا نساءهم مما يعترفون بانه منكر ومحرم › وإذا فتح باب الشر للناس فثق أنك إذا فتحت مصراعا فسوف يكون أبوابا كثيرة › وإذا فتحت مصراعا فسوف يتسع حتى لا يستطيع الراقع أن يرقعه » فالنصوص الشرعية والمعقولات العقلية كلها تدل على وجوب ستر المرأة وجهها . وإني لأعجب من قوم يقولون : إنه يجب على المرأة أن تستر قدمها » ويجوز لها أن تكشف كفيها › فأيهما أولى بالستر ؟ اليس الكفان لأن رقة الكف وحسن أصابع المرأة وأناملها في اليدين أشد جاذبية من ذلك في الرجلين . (۱) رواه البخاري کتات الحج »> باب وجحوب الحج وفضله رقم )°1۲( ومسلم »> کتاب الحج » باب الحج عن العاحز رقم .)١١۳٤(‏

وأعجب أيضا من قوم يقولون : إنه يجب على المرأة أن تستر قدميها » ويجوز لها أن تكشف عن وجهها» فأبهما أولى بالستر؟ بهل من المغقول. أن:نقرل إن الشريعة الإسلامية الكاملة التي جات من لذن حكيم خبير توجب على المرأة أن تستر القدم » وتبيح لها أن تكشف الوجه ؟ الجواب : أبدا هذا خلاف الحكمة » لأن تعلق الرجال بالوجوه أكثر بكثير من تعلقهم بالأقدام » وما أظن أحدا يقول للخطيب الذي أوصاه أن يخطب له امرأة : يا أخي »› ابحث عن قدميها أهي جميلة أو غير جميلة » ويترك الوجه فهذا مستحيل » بل أول ما يوصيه به هو البحث عن الوجه » كيف الشفتان › كيف العينان؟ وهكذاء أما أن يبحث عن القدم ويدع الوجهء فهذا مستحيل» فإذن محل الفتنة هو الوجه . وكلمة ( عورة ) لا تعني أنه كالفرج يُستحى من إخراجه أو من كشفه » وإنما المعنى أنه يجب أن يستر » لأنه يعور المرأة بالفتنة بالتعلق بها . وإني لأعجب من قوم يقولون : إنه لا يجوز للمرأة أن تخرج ثلاث شعرات أو أقل من شعر رأسها › ثم يقولون : يجوز أن تخر ج الحواجب الرقيقة الجميلة والأهداب الظليلة السوداء ولا مانع من إظهارها ؟ ثم ليس الأمر يقتصر على إخراج هذا الجمال وهذه الزينة » بل في الوقت الحاضر يجمل بشتى أنواع المكياج من أحمر وغيره . أنا أعتقد أن أي إنسان يعرف مواضع الفتن ورغبات الرجال لا يمكنه إطلاقا أن يبيح كشف الوجه مع وجوب ستر القدمين » وينسب ذلك إلى شريعة هي أكمل الشرائع وأحكمها . ولهذا رأيت لبعض المتأخرين القول بأن علماء المسلمين اتفقوا على وجوب ستر الوجه لعظم الفتنة > كما ذكره صاحب نيل الأوطار عن ابن رسلان قال : لأن الناس عندهم الآن ضعف إيمان » والنساء عند كثير منهم عدم العفاف » فكان الواجب أن يستر هذا الوجه حتى لو قلنا بإباحته » فإن حال المسلمين اليوم تقتضي القول بوجوب ستره » لأن المباح إذا كان وسيلة إلى محرم صار محرما تحريم الوسائل . وإني لأعجب أيضا من دعاة السفور بأقلامهم وما يدعون إليه اليوم وکأنه أمر واجب تركه الناس » فكيف نسو غ لأنفسنا أن ندعو إليه ونحن نرى عواقبه الوخيمة ؟ والإنسان يجب عليه أن يتقي الله قبل أن يتكلم بما يقتضيه النظر › وهذه من المسائل التي تفوت كثيرا من طلبة العلم » يكون عند الإنسان علم نظري › ويحكم بما يقتضيه هذا العلم النظري دون أن يراعي أحوال الناس ونتائج القول . وكان عمر رضى الله عنه أحيانا يمنع شيئًا أباحه الشارع جلبا للمصلحة » وكان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاثة واحدة » أي أن الرجل إذا طلق زوجته تلاثا بكلمة واحدة جعلوا ذلك واحدة » أو بكلمات متعاقبات على ما اختار شيخ الإسلام ابن تميمة وهو الراجح » فإن هذا الطلاق يعتبر واحدة » ولكن لما كثر هذا في الناس » قال أمير المؤمنين عمر : إن الناس قد تعجلوا في أمر كانت فيه أناة » فلو أمضيناه عليهم » فأمضاه عليهم » ومنعهم من مراجعة الزوجات لأنهم تعجلوا هذا الأمر وتعجله حرام . أقول : حتى لو قلنا بإباحة كشف الوجه » فإن الأمانة العلمية والرعاية المبنية على الأمانة تقتضى ألا نقول بجوازه في هذا العصر الذي كثرت فيه الفتن › وأن نمنعه من باب تحريم الوسائل » مع أن الذي يتبين من الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن كشف الوجه محرم بالدليل الشرعي والدليل النظري» وأن تحريم كشفه أولى من تحريم كشف القدم أو الساق أو نحو ذلك . فضيلة الشيخ : ما رأي فضيلتكم فيمن تزوج من امرأة ثم أرغمه والده على تطليقها › هل يستمسك بها فيعق أباه أم يطلقها دون أن تقترف ذنبا ؟ اطتب اد من رة أن بلق وة ق يلر من خان

الحالة الأولى : أن يبين الوالد سببا شرعيا يقتضي طلاقها وفراقها » مثل أن يقول : طلق زوجنك › لأنها مريبة في سلوكها » كأن تغازل الرجال » أو تخرج إلى مجتمعات غير نزيهة» وما أشبه ذلك » ففي هذه الحال يجيب والده ويطلقها › > لأنه لم يقل طلقها لهوى في نفسه » ولكن حماية لفراش ابنه من أن يكون فراشه متدنسا هذا الدنس . الحالة الثانية : أن يقول الوالد للولد : طلق زوجتك لان الابن يحبها › فيغار الأب على محبة ولده لها والام أكثر غيرة » فكثير من الأمهات إذا رأت الولد يحب زوجته غارت جدا » حتى تكون زوجة ابنها کانھا ضرة لها نسال الله العافية ‏ ففي هذه الحال لا يلزم الابن أن يطلق زوجته إذا مره آبوه بطلاقها أو أمه » ولكن يداريهما ويبقي الزوجة » ويتألفهما ويقنعهما بالكلام اللين حتى يقتنعا ببقائها عنده › ولا سيما إذا كانت الزوجة مستقيمة في دينها وخلقها . وقد سئل الإمام أحمد ‏ رحمه الله عن هذه المسألة بعينها » فجاءه رجل فقال : إن أبي يأمرني أن أطلق زوجتي ؟ فقال له الإمام أحمد : لا تطلقها . قال : أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر ابن عمر أن يطلق زوجته حين أمره عمر بذلك ؟ قال : وهل أبوك متل عمر أو كلمة نحوها؟ ولو احتج الأب على ابنه فقال:يا بني» إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عبد الله بن عمر أن يطلق زوجته لما أمره أبوه عمر بطلاقهاء فيكون الرد مثل ذلك» ولكن ينبغي أن يتلطف في القول فيقول :عمر رأى شيئًا تقتضي المصلحة أن يأمر ولده بطلاق زوجته من أجله . فضيلة الشيخ : ما الحكم إذا أراد الأب أن يزوج ابنه من امرأة غير صالحة ؟ وما الحكم إذا رفض أن يزوجه من امرأة صالحة ؟ الجواب مثل إجابة السؤال السابق أنه لا يجوز أن يجبر الوالد ابنه على أن يتزوج امرأة لا يرضاها سواء كان لعيب فيها : ديني أو خلقي › وما أكثر الذين ندموا حين أجبروا أولادهم أن يتزوجوا بنساء لا يريدونهن › يقول : تزوجها لأنها بنت أخي ٠‏ أو لأنها من قبيلتك» وغير ذلك › فلا يلزم الابن أن يقبل › ولا يجوز لوالده أن يجبره عليها . وكذلك لو أراد أن يتزوج بامرأة صالحة » ولكن الأب منعه › فلا يلزم الابن طاعته »› فإذا رضي الابن زوجة صالحة › وقال أبوه : لا تتزوج بها › فله أن يتزوج بها ولو منعه أبوه لا الابن لا يلزمه طاعة أبيه في شيء لا ضرر على أبيه فيه › وللولد فيه منفعة › ولو قلنا : إنه يلزم الابن أن يطيع والده في كل شيء حتى في ما فيه منفعة للولد ولا مضرة فيه على الأب لحصل في هذا مفاسد » ولكن في مثل هذه الحال ينبغي للابن أن يكون لبقا مع أبيه» وأن يداريه ما استطاع وأن يقنعه ما استطاع . فضيلة الشيخ : اسمحوا لي أن أعرض هنا بعض المخالفات التي تقع في بعض الزواجات راجيا تفضلكم ببسط الحديث حولها » وهذه المخالفات هي كالتالي : أولا : لبس النساء للثياب التي خرجن بها عن المألوف في مجتمعنا معللات بأن لبسها إنما يكون بين النساء فقط » وهذه الثياب فيها ما هو ضيق صیقىی تتحدد من خلاله مفاتن الجسم » ومنها ما يكون مفتوحا من أعلى بدرجة يظهر من خلالها جزء من الصدر أو الظهر › ومنها ما يكون مشقوقا من الأسفل إلى الركبة أو قريب منها . ثانیا : من الأخطاء الشائعة في بعض الزواجات ( الطق ) بمكبر الصوت والغناء من النساء والتصوير بالفيديو > والأشد من ذلك الرجل المتزوج يقبل زوجته أمام النساء » وعند اسداءِ النصح من الغيورين على محارم الله يجابهون بقولهم : إن الشيخ الفلاني أفتى بجواز(الطق ) فإذا كان هذا صحيحا نرجو من فضيلتكم إيضاح الحق للمسلمين ؟ * أما بالنسبة للمخالفة الأولى فقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: ( صنفان من أف لار لے آر ها + قرم میم ساط كاناب ار ترون ها الاس > راء كاسات عاربات:

مميلات مائلات › رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة » ولا يجدن ريحها › وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذ وكذا )(). ققرلة ضلى اله عليه وسل + ( كاسات غاريات ) يعني أن يهن كسوة لا تفي بالستر الواجب إما لقصرها أو خفتها أو ضيقها » ولهذا روى الإمام أحمد في مسنده بإسناد فيه لين عن اناس بن ريد رضن اله هما قال : كساني رسول ات صلى اله كيه وجل قبطي بے رع سن الاب ب فكسوتها امرأتي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مرها فلتجعل تحتها غلالة »› إني أخاف أن تصف حجم عظامها ) () . ومن ذلك فتح أعلى الصدر فإنه خلاف أمر الله تعالى : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) (النور "٠:‏ ) قال القرطبي في تفسيره : وهيئة ذلك أن تضرب المرأة خمارها على جيبها لتستر صدرها › تم ذكر أثرا عن عائشة أن حفصة بنت أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما دخلت بشيء يشف عن عنقها وما هنالك فشقته عليها وقالت : إنما يضرب بالكثيف الذي يستر › ومن ذلك ما يكون مشقوقا من الأسفل إذا لم يكن تحته شيء ساتر فلا بأس إلا أن يكون على شكل ما يلبسه الرجال » فيحرم من أجل التشبه بالرجال . وعلى ولي المرأة أن يمنعها من كل لباس محرم › ومن الخروج متبرجة أو متطيبة › لأنه وليها فهو مسئول عنها يوم القيامة في يوم ( لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعهة و لا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون ) ( البقرة ٤٨١:‏ ) . أما المخالفة الثانية : (الطق ) في الدف أيام العرس جائز أو سنة إذا كان في ذلك إعلان النكاح ولكن بشروط : الشرط الأول : أن يكون الضرب بالدف وهو ما يسمى عند بعض الناس ( الطار ) وهو المختوم من وجه واحد » لان المختوم بالوجهين يسمى ( الطبل ) وهو غير جائز › لأنه من آلات العزف» والمعازف كلها حرام › إلا ما دل الدليل على حله وهو الدف حال آيام العرس . الشرط الثاني : أن لا يصحبه محرم كالغناء الهابط المثير للشهوة » فإن هذا ممنوع سواء كان معه دف أم لا » وسواء كان في أيام العرس أم لا . الشرط الثالث : أن لا يحصل بذلك فتنة كظهور الأصوات الجميلة »فان حصل بذلك فتنة كان ممنوعا. الشرط الرابع : أن لا يكون فيه أذية على أحد » فإن كان فيه أذية كان ممنوعا مثل أن تظهر الأصوات عبر مكبرات الصوت ٠‏ فإن في ذلك أذية على الجيران ومن هم غيرهم ممن ينزعج بهذه الأصوات » ولا يخلو من الفتنة أيضا » وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم المصلين أن يجهر بعضهم في القراءة لما فيه من التشويش والإيذاء › فكيف بأصوات الدفوف والغناء . وأما تصوير المشاهد بآلة التصوير فلا يشك عاقل في قبحه » ولا يرضى عاقل فضلا عن المؤمن أن تلتقط صور محارمه من الأمهات والبنات والأخوات والزوجات وغيرهن لتكون سلعة تعرض لكل واحد» أو ألعوبة يتمتع بالنظر إليها كل فاسق . وأقبح من ذلك تصوير المشهد بواسطة الفيديو لأنه يصور المشهد حيا بالمرأى والمسمع » وهو أمر ينكره كل ذي عقل سليم ودين مستقيم » ولا يتخيل أحد أن يستبيحه أحد عنده حياء وإيمان . وأما الرقص من النساء فهو قبيح لا نفتي بجوازه لما بلغنا من الأحداث التي بين النساء بسببه »› وأما إن كان من الرجال فهو أقبح › وهو من تشبه الرجال بالنساء ولا يخفى ما فيه › وأما إن كان من (1) تقدم تخریجه ص ( ۸) )"( المسند )٠٠٠١/١(‏

الرجال والنساء مختلطين كما يفعله بعض السفهاء فهو أعظم وأقبح لما فيه من الاختلاط والفتنة العظيمة لا سيما وأن المناسبة مناسبة نكاح ونشوة عرس . وأما ما ذكرته من أن الزوج يحضر مجمع النساء ويقبل زوجته أمامهن › فإن تعجب فعجب أن يحدث مثل هذا من رجل أنعم عليه بنعمة الزواج فقابلها بهذا الفعل المنكر شرعا وعقلا ومروءة » وكيف يمكنه أهل الزوجة من ذلك » أفلا يخافون أن يشاهد هذا الرجل في مجتمع النساء من هي أجمل من زوجته واآبهى فتسقط زوجته من عينيه ويدور في راسه من التفكير الشيء الكثير › وتكون العاقبة بينه وبين عروسه غير حميدة . وإنني في ختام جوابي هذا أنصح إخواني المسلمين من القيام بمتثل هذه الأعمال السيئةء وأدعوهم إلى القيام بشكر الله على النعمة وغيرها » وأن يتبعوا طريق السلف الصالح فيقتصروا على ما جاءت به السنة : ( ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ) ( المائدة : ۷( . أسئلة خاصة بلعب الأطفال يوجد كثير من الألعاب والبرامج التعليمية الهادفة للطفل › وغالبا هذه البرامج تسبق بالموسيقى أو ما يشبه بالموسيقى ٠‏ ولدينا نموذج من ذلك وهو الكتاب الناطق › ونود أن تسمع معنا هذه النغمة وتعطينا رأيك ؟ هذا الذي سمعته تتقدمه موسیقی . والموسيقى من المعازف المحرمة الثابت تحریمها بما رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي مالك الأشعري رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحرَ والحرير و الخمر والمعازف)(') . وعلى هذا لا يجوز استعمالها إلا إذا حذفت هذه الموسيقى على أن ما سمعته من الحكايات لاصوات هذه الحيوانات غير مطابق لاصواتها في الواقع » ولا يعطي التصور الكامل لمعرفة أصوات هذه الحيوانات » لهذا أرى أن لا تستعمل وأن استعمالها حرام إذا بقيت الموسيقى وإن لم تبق فاستعمالها قليل الفائدة . كثيرا من الألعاب يحوي صورا مرسومة باليد لذوات الأرواح › والهدف منها غالبا التعليم مثل الموجودة في الكتاب الناطق ؟ الجواب : إذا كانت لتسلية الصغار فإن من أجاز اللعب للصغار يجيز متل هذه الصور» وأما من منع هذه الصور فإنه لا يجيز ذلك على أن هذه الصور ليست مطابقة للصورة التي خلق الله عليها هذه المخلوقات المصورة كما يتضح مما هو أمامي . والخطب في هذا سهل . إذا يا فضيلة الشيخ إذا كانت للصغار فلا مانع . إذا لماذا لا نقول للموسيقى التي في الألعاب والبرامج التعليمية الهادفة للطفل( الكتاب الناطق ) هي للصغار ونتساهل بها لأنها للصغار ؟ الجواب : لا نتساهل بها لأنها لم يرد لها نظير في السنة » ولأن المعازف الوارد تحريمها عامة › ولم يرد دليل على التخصيص » ولأن الصبي إذا اعتاد اللهو والعزف كان سجية له وطبيعة . هناك أنواع كثيرة من العرائس التي كانت تسميها عائشة رضى الله عنها البنات › منها ما هو مصنوع من القطن » وهو عبارة عن كيس مفصل برأس ويدين ورجلين › ومنها ما يشبه الإنسان تماما (1) رواه البحاري » كتاب الأشربة » باب ما حاء فيمن يستحل الخمر رقم .)٠٥۹۰(‏

وهو ما يباع في الأسواق › ومنها ما يتكلم أو يبكي أو يمشي أو يحبو › فما حكم صنع أو شراء مثل هذه الآنواع للبنات الصغار للتعليم والتسلية ؟ الجواب : أما الذي لا يوجد فيه تخطيط كامل وإنما يوجد فيه شي من الأعضاء والرأس ولكن لم تتبين فيه الخلقة فهذا لا شك في جوازه وانه من جنس البنات اللاتي كانت عائشة تلعب بهن . وأما إذا كان كامل الخلقة وكأنما تشاهد إنسانا ولا سيما إن كان له حركة أو صوت فإن فى نفسى من جواز هذا شيئا » لأنه يضاهي خلق الله تماما » والظاهر أن اللعب التي كانت عائشة تلعب بهن ليست على هذا الوصف » فاجتنابها أولى . ولكني لا أقطع بالتحريم » لأن الصغار يرخص لهم ما لا يرخص للكبار فى مثل هذه الأمور . فإن الصغير مجبول على اللعب والتسلى » وليس مكلف بشىء من العبادات حتى نقول إن وقته يضيع عليه لهوا وعبثا . وإذا أراد الإنسان الاحتياط في مثل هذه فليقلع الرأس أو يحميه على النار حتی یلین ثم یضغطه حتی تزول معالمه . هل هناك فرق بين أن يصنعها الأطفال أنفسهم وبين أن نصنعها نحن لهم أو نشتريها نحن لهم أو تهدى الألعاب ؟ الجواب : أنا أرى صنعها على وجه يضاهي خلق الله حرام » لأن هذا هو التصوير الذي لا شك في تحريمه » لكن إذا جاءتنا من النصارى أو غيرهم من غير المسلمين فإن اقتناءها كما قلت أولا . لكن بالنسبة للشراء ينبغي أن نشتري أشياء أخرى ليست فيه صور كالدراجات أو السيارات أو الرافعات وما أشبهها . أما مسألة القطن والذي ما تبين له صورة رغم ما هنالك من أعضاء ورأس ورقبة ولكن ليس فيه عيون وأنف فما فيه بأس » لأن هذا لا يضاهي خلق الله . ما حكم صنع ما يشبه هذه العرائس بمادة الصلصال ثم عجنها في الحال ؟ الجواب : كل من صنع شيئا يضاهي خلق الله فهو داخل في الحديث : ( لعن النبي صلى الله عليه ك اله ن 00 ان عا بو افا اوو 0 کو کی ت ن الصورة واضحة أي ليس فيها عين ولا أنف ولا فم ولا أصابع فهذه ليست صورة كاملة ولا مضاهية لخلق الله عز وجل . عندما يلعب الأطفال مع بعضهم › ويمثل الولد دور الأب وتمثل البنت دور الأم »> هل يقرون على ذلك أم يمنعون منه ؟ ولماذا ؟ الجواب : أنا أرى أنهم يمنعون منه » لأنه قد يتدرج الطفل بهذا أن ينام معها وسد الباب هنا أولى . في القصص هناك بعض القصص الهدف منها تعليم أو تسلية الأطفال وتأخذ أشكالا مختلفة › فبعضها يحكي واقع حيوانات تتكلم › فمثلا لكي نعلم الطفل أن عاقبة الكذب وخيمة تحكي أن ثعلبا مثل دور طبيب حتى يكذب على الدجاجة ويخدعها › ثم وقع الثعلب في حفرة بسبب كذبه فما رأيكم بهذا النوع ؟ .)١١٤١۷( رواه البخحاري » كتاب الطلاق » باب مهر البغي رقم‎ )١( ومسلم کتاب اللباس»‎ .)١۹٥۰( رواه البخحاري » كتاب اللباس » باب عذاب اللصورين يوم القيامة رقم‎ )۲( )۲۱۰۹( باب لا تدحل اللائکة بیتافیه کلب ولا صورة رقم‎

الجواب : هذه أتوقف فيها » لأنها إخراج لهذه الحيوانات عما خلقت عليه من كونها تتكلم وتعالج وتعاقبءوقد يقال إن المقصود ضرب المثل » فأنا أتوقف فيه ما أقول فيها بشيء . هناك نوع آخر من القصص أن الأم قد تحكي قصة لطفلها ممكنة الوقوع وإن لم تكن قد وقعت فنقول مثلا : إن هناك طفل اسمه حسن آذی جیرانه وصعد على جدارهم فوقع وانکسرت يده › فما حکم مثل هذا النوع من القصص الذي فد يتعلم الطفل من خلاله بعض الفضائل والخصال الحميدة › هل هي کذب ؟ الجواب : الظاهر أنها إذا قيلت على سبيل التمثيل بأن يقال : إن هناك طفل أو ولد أو ما أشبه بدون أن يعين اسم » يجعل كأنه أمر واقع أنه لا بأس به » لأن هذا من باب التمثيل وليس أمرا واقعا › وعلى كل حال فهذا لا بأس به » لأن فيه فائدة وليس فيه مضرة . في مناهج التعليم في المدارس يطلب من الطفل أن يرسم صورة لذوات الروح › أو يعطى مثلا دجاجة ويقول له أكمل الباقي › وأحيانا يطلب منه أن يقص هذه الصورة ويلزقها على الورق» أو يعطى صورة فيطلب منه تلوينها فما رأيكم في هذا ؟ الجواب : الذي أرى في هذا أنه حرام يجب منعه » وأن المسئولين عن التعليم يلزمهم أداء الأمانة في هذا الباب ومنع هذه الأشياء . وإذا كانوا يريدون أن يتبينوا ذكاء الطالب بإمكانهم أن يقولوا اصنع صورة سيارة أو شجرة أو ما أشبه ذلك مما يحيط به علمه » ويحصل بذلك معرفة مدى ذكائه وفطنته وتطبيقه للأمور » وهذا مما ابتلي به الناس بواسطة الشيطان وإلا فلا فرق بلا شك في إجادة الرسم والتخطيط بين أن يخطط الإنسان صورة شجرة أو سيارة أو قصر أو إنسان › فالذي أرى آنه يجب على المسئولين منع هذه الأشياء » وإذا ابتلوا ولا بد فليصوروا حيوانا ليس له رأس . هذه الصور التي في الكتب هل يلزم طمسها ؟ وهل قطع الرأس بوضع فاصل بينه وبين الجسم يزيل الحرمة ؟ الجواب : أرى أنه لا يلزم طمسها › لأن في ذلك مشقة كبيرة » ولأنها ‏ أي هذه الكتب ‏ ما قصد بها الصورة إنما قصد ما فيها من العلم »> ووضع خط ما بين الرقبة والجسم لا يغير الصورة عما هي عليه . قد يرسب الطفل إذا ما رسم هذا الرسم في المدرسة أي قد لا يعطى درجة الرسم ثم يرسب ؟ الجواب : إذا كان هذا فقد يكون الطالب مضطرا لهذا الشيء » ويكون الإتم على من أمره وكلفه بذلك › ولكني آمل من المسئولين أن لا يصل بهم إلي هذا الحد فيضطروا عباد الله إلى معصية الله . هناك بعض رياض الأطفال من يقوم بتعليم الأطفال إلى سن الخامسة أو السادسة البنات مع الأولاد مختلطين › فما هو السن المسموح به وكثيرا منها يقوم بمهنة التعليم فيها النساء للذكور والإناث »> فما رأيكم بهذا › وإلى أي سن يسمح للمرأة أن تعلم الطفل ؟ الجواب : أرى أن هذا يرفع إلى هيئة كبار العلماء للنظر فيه » لأن هذا قد يفتح باب الاختلاط في ف وای ف ی ا کے ی و لكن أخشى أن تكون هذه مخططات يقصد منها أن تكون سلما لأمور أكبر منها فيما يظهر لي › والعلم عند ال رل يجه ل برق لن ده الارن ى هك ام ا فا ن إلى جات ةة تستطيع منعها بعد الدراسة . هناك بعض المدارس فيها فصل بين الطلاب والطالبات لكن مدرسو الطلاب والطالبات نساء» فإلى أي سن يسمح للمرأة بتعلم الذكر ؟ الجواب : هو كما قلت أنه يجب منع كل ما يحوم حول الاختلاط مهما كان أمره .

هناك كثير من ملابس الأطفال فيها صور لذوات الأرواح › وبعض هذه الملابس مما يمتهن مثل الحذاء والملابس الداخلية للأطفال دون الثالثة › ومنها ما لا يمتهن بل يحافظ عليها وعلى نظافتها › فما حكم هذه الملابس ؟ الجواب : يقول أهل العلم : إنه يحرم إلباس الصبي ما يحرم إلباسه كبير » وما كان فيه صور فإلباسه الكبير حرام . فيكون إلباسه الصغير حراما أيضا » وهو كذلك . والذي ينبغي للمسلمين أن يقاطعوا مثل هذه الثياب والأحذية حتى لا يدخل علينا أهل الشر والفساد من هذه النواحي » وهي إذا قوطعت فلن يجدوا سبيلا إلى إيصالها إلى هذه البلاد وتهوين أمرها بينهم . هل يجوز لبس الأطفال الذكور مما يخص الإناث كالذهب والحرير أو غيره والعكس ؟ الجواب : هذه مفهومة من الجواب الأول » قلت : إن العلماء يقولون إنه يحرم إلباس الصبي ما يحرم إلباسه البالغ > وعلى هذا فيحرم إلباس الأطفال من الذكور ما يختص بالإناث وكذلك العكس . هل يدخل تحت هذا إسبال الثياب للأطفال الذكور ؟ الجواب : نعم يدخل . وما فيه تشبه للكفار وغيره كالقبعة والبنطلون ؟ الجواب : هذا باب آخر » تشبه المسلمين بالكفار في اللباس أو غيره سواء كانوا ذكورا أو إناثا صغارا أو كبارا محرم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) (") » ولأنه يجب أن يكون للمسلمين شخصية قوية تمنعهم من التبعية لغيرهم › لأنهم الأعلون ودينهم هو الأعلى كما قال الله تعالی : ( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ) (آل عمران : ٠١۹‏ ) › وقال الله تعالى: ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ) ( التوبة : ۳۳) . هل يجوز للأطفال ذكورا أم إناثا لبس الملابس القصيرة التي تبدي فخذيه ؟ الجواب : من المعلوم أن ما دون سبع سنين لا حكم لعورته › لكن تعويد الصبيان والأطفال هذه إل الاه اة لا فة اة مرن ك كلف الور فى القن :ل رب ل مت الان إذا كشف فخذه لأنه كان يكشفه صغيرا ولا يهتم به وحينئذ يكون نظر الناس إلى عوراتهم كنظرهم إلى وجوههم في عدم حرمتها والخجل منها › فالذي أرى أن يمنع الأطفال وإن كانوا صغارا من مثل هذه الألبسة » وأن يلبسوا لباس احتشام بعيد عن المحذور . ما حكم ثقب أذن البنت من أجل أن تتحلى بالذهب كالخرص ؟ وهل في ذلك شيء من المثلة والتعذيب كما قال بعض الفقهاء ؟ الجواب : الصحيح أنه لا بأس به » لأن هذا من المقاصد التي يتوصل بها إلى التحلي المباح › وقد ثبت أن نساء الصحابة كان لهن أقراط يلبسنها في آذانهن ٠‏ وهذا التعذيب يسير › وإذا تقبت في حال الصغر صار برؤه سريعا . (1) تقدم تخریجه ص (۳۲).

وهل ينطبق على هذا ثقب الآنف ؟ الجواب : نعم عِدمًَا يرى أنه مكان للزينة . ما حكم حلق شعر البنت عند الولادة أو بعد ذلك رغبة في إطالة شعرها وغزارته ؟ وهل يسن حلق شعرها عند الولادة كالذكور ؟ الجواب : حلق شعرها لا يسن في اليوم السابع كما يسن في حلق رأس الذكر » وأما حلقه للمصلحة التي ذكرت إذا صحت فإن أهل العلم يقولون : إن حلق الأنتى رأسها مكروه » لكن قد يقال إنه إذا ثبت أن هذا مما يسبب نشاط الشعر ووفرته فإنه لا بأس به » لأن المعروف أن المكروه تزيل كراهته الحاجة . ما هو سن الطفل الذي تحتجب منه المرأة : هل هو التمييز أم البلوغ ؟ الجواب : يقول الله تعالى في سياق من يباح إبداء الزينة لهم : ( أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ) ( النور : ٠ )۳١‏ والطفل إذا ظهر على عورة المرأة وصار ينظر إليها ويتحدث عنها كتيرا » فاإنه لا يجوز للمرأة أن تكشف أمامه . وهذا يختلف باختلاف الصبيان من حيث المجالسة › لاأن الصبي ربما يكون له شأن في النساء إذا كان يجلس إلى أناس يتحدتون بهن كثيرا › ولولا هذا لكان غافلا المهم أن الله حدد هذا الأمر بقوله : ( أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ) » يعني أن هذا مما يحل للمرأة أن تبدي زينتها له إذا كان لا يظهر على العورة ولا يهتم بأمر النساء . * هل لمس ذكر الطفل لإزالة النجاسة ينقض الوضوء ؟ هل يجوز للأب أو الأم معاقبة الطفل بالضرب أو وضع شيء مر أو حار في فمه كالفلفل إذا ارتکب خطئاً ؟ الجواب: أما تأديبه بالضرب فإنه جائز إذا بلغ سنا يمكنه أن يتأدب منه وهو غالبا عشر سنين» وأما إعطاؤه الشيء الحار فإن هذا لا يجوز » لأن هذا يؤثر عليه وقد ينشاً من ذلك حبوب تكون في فمه أو حرارة في معدته . ويحصل بهذا ضرر بخلاف الضرب فإنه على ظاهر الجسم فلا بأس به إذا كان يتأدب به » وکان ضربا غير مبرح . فيما دون العشر ؟ الجواب : فيما دون العشر ينظر فيه » فإن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما أباح الضرب لعشر على فرك الصلاة # فينظر فما دون الق فك يكرن.الصدي الذي دون العشر كته فم وذكاء وكين ج يتحمل الضرب والتوبيخ والتأديب به » وقد لا يكون . هل هناك بأس على الأم والأب في تحفيظ طفلهم الصغير القرآن مع علمهما بأنه قد يقوم بقراءته في الحمام وقت قضاء الحاجة › أو قراءته بطريقة لا تليق بالقرآن الكريم على الرغم من تكرار التنبيه على ذلك ؟ الجواب : نعم ينبغي للام والأب أن يقرأ طفلهما القرآن الكريم ويحذراه من أن يقرأه في مثل هذه الأماكن التي لا ينبغي أن يقرأ فيها . وإذا حصل منهم شيء من ذلك فإنهم غير مكلفين ‏ أعني الأطفال - فليس عليهم إثم » والوالد أو الوالدة إذا سمعه يقرأ في مكان لا يليق يتكلم عليه . ويبين أن هذا لا يجوز . وقد تبت في صحيح البخاري أن عمرو بن سلمة الجرمي صار إماما وهو ابن ست أو سبع سنين › وكان ذلك في عهد (النبي) صلى الله عليه وسلم .

إذا كان هناك ساحة ملحقة بالبيت يلعب بها الأطفال داخل سور البيت › فهل ينطبق عليها حديث حبس الصبيان وقت المغرب لانتشار الشياطين أم أن ذلك ينطبق عل الشارع خارج البيت ؟ الجواب : الحديث إنما هو في الشارع خارج البيت » وأما داخل البيت فلا بأس به . هل يجب على المرأة وهي تصلي أن تمنع مرور طفلها الصغير بين يديها مع العلم أن ذلك يحصل منها مرارا أثناء الصلاة › وتؤدي مدافعتها له إلى ذهاب الخشوع في الصلاة › ولو أنها صلت بمفردها تخشى الضرر عليه ؟ الجواب : لا حرج عليها في هذه الحال أن تمكنه من أن يمر بين يديها إذا كان كثير المرور وتخشى فساد صلاتها بمدافعته كما قال بذلك أهل العلم رحمهم الله ولكن ينبغي لها في هذه الحالة أن تعطيه شيئًا يتلهى به ويكون حولها › لأن الطفل إذا أعطي شيئا يتلهى به تلهى به عن غيره » أما إذا كان تعلقه امه لجوع أو عطش فان الأولى بها أن توخر الصلاة حت تقضى تهمتة ت تفيل على صلاتها :