رد السهام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام في دفع شبهالمنصرين عن النبي الأمين مقدمة

90 اقال بنُ حجرٍ الفتحِ في : ﻣِﻦْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻳُﺴْﻘِﻄُﻮا ﱂَْ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﻀﻬﻢْ ﺑِﻪِ اِﺳْﺘَﺪَلﱠ وَﻗَﺪْ اﻟﺘـﱠﻮْﺣِﻴﺪ ﻛِﺘَﺎب ﰲِ ﺗـَﻘْﺮِﻳﺮﻩ ﻳَﺄْﰐِ ﻛَﻤَﺎ أَﻟْﻔَﺎﻇﻬَﺎ اﻟﺘـﱠﻌْﻤِ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪُلّ ﻓَﻼَ اﻟْﻮَاﻗِﻌَﺔ ĸ ذَﻟِﻚَ ﺧُﺼُﻮص ﻻِﺣْﺘِﻤَﺎلِ وَاﺿِﺢٍ ﻏَﻴـْﺮُ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺑِﻪِ وَاﻻِﺳْﺘِﺪْﻻَلُ ، ﻋَﻠَﻰ ﺑِﻪِ اِﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻣَﻦْ وَﻛَﺬَا ، ﻴﻢ أُﺣْﻀِ اﻟﱠﱵِ اﻟﺘـﱠﻮْرَاة أَنﱠ ﻳـَﺮُ وَﻻَ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ اﻻِﺣْﺘِﻤَﺎل ﻫَﺬَا ﻳَﻄْﺮُﻗﻪُ ﻷَِﻧﱠﻪُ اﻟﺘﱠﺒْﺪِﻳﻞ ﻣِﻦْ ﺳَﺎﻟِﻤَﺔ ﺻَﺤِﻴﺤَﺔ ﻛُﻠّﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺮَتْ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ دّﻩُ " آﻣَﻨْﺖ أَﻧـْﺰَﻟَﻚ وَﲟَِﻦْ ﺑِﻚ" اﻟﺘـﱠﻮْرَاة أَﺻْﻞ اﻟْﻤُﺮَاد ﻷَِنﱠ .أھـ قيل إن : النبيُّ عرف كيف  أن حكمَ الر جمِ موجودٌ كتبِ في القر؟ھم يعرف كان اھل ءةَ علوا يھاطلع ؟ ! قلتُ : الجوابَ إن في جاء ذلك على فتحِ الباري لابنِ حجرٍ في ﺑﺎب)أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ( : الْبَاجِيّ قَالَ: ﱂَْ ﺷُﺮِعَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﺎﺑِﺖ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺮﱠﺟْﻢ ﺣُﻜْﻢ أَنﱠ ﺑِﺎﻟْﻮَﺣْﻲِ ﻋَﻠِﻢَ ﻳَﻜُﻮن أَنْ ﳛَْﺘَﻤِﻞ ﺑِﺈِﺧْﺒَﺎرِ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠِﻢَ ﻳَﻜُﻮن أَنْ وَﳛَْﺘَﻤِﻞ ، ﺗـَﺒَﺪﱡل ﻳـَﻠْﺤَﻘﻪُ وَﳛَْﺘَ ، ﻧـَﻘْﻠﻬﻢْ ﺑِﺼِﺤﱠﺔِ اﻟْﻌِﻠْﻢ ﺑِﻪِ ﻟَﻪُ ﺣَﺼَﻞَ وَﺟْﻪ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ أَﺳْﻠَﻢَ ﳑِﱠﻦْ وَﻏَﲑْﻩ ﺳَﻼَم ﺑْﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﺒْﺪ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﺳَﺄَﳍَُﻢْ إِﳕﱠَﺎ ﻳَﻜُﻮن أَنْ ﻤِﻞ ﻟِﻴـَﻌْﻠَﻢ ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻠﱠﻪ ﻗِﺒَﻞ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺻِﺤﱠﺔ ﻳـَﺘـَﻌَﻠﱠﻢ ﰒُﱠ ﻓِﻴﻪِ ﻋِﻨْﺪﻫﻢْ ﻣَﺎ . ﺣُﻜْﻢ ﲢَْﺮِﻳﻒ ﺟَﻮَا ﰲِ ﻗَﺼَﺪُوا أَﻧـﱠﻬُﻢْ اﻷَْﻣْﺮ ﻇَﺎﻫِﺮ وَﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪ أَﻧـْﺰَلَ ﻣَﺎ ﺑِﻐَﲑِْ ﺑـَﻴْﻨﻬﻢْ ﳛَْﻜُﻢ أَنْ رَﺟَﺎء إِﻣﱠﺎ اﻟﻨﱠﱯِّ ﻋَﻠَﻰ وَاﻟْﻜَﺬِب اﻟﺘـﱠﻮْرَاة اﻟﺰﱠاﻧِﻴـَﲔِْ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﺨْﻔِﻴﻒَ ﺑِﺘَﺤْﻜِﻴﻤِﻪِ ﻗَﺼَﺪُوا ﻷَِﻧـﱠﻬُﻢْ وَإِﻣﱠﺎ اﻟْﻤُﻘَﺮﱠ ﻣِﻦْ ﻷَِﻧﱠﻪُ ، أَﻣْﺮﻩ اِﺧْﺘِﺒَﺎر ﻗَﺼَﺪُوا أَوْ ، ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﺟَﺐَ ﻋَﻤﱠﺎ ﳜُْﺮِﺟُﻬُﻢْ ذَﻟِﻚَ أَنﱠ وَاﻋْﺘـَﻘَﺪُوا ﺑَﺎﻃِﻞ ﻋَﻠَﻰ ﻳُﻘِﺮّ ﻻَ ﻧَﺒِﻴًّﺎ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ أَنﱠ ر ، اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺘـَﻮْﻓِﻴﻖِ ﻓَﻈَﻬَﺮَ وﻛﺬ ﻧﺒﻴﻪ اﳊَْﻤْﺪﺻﺪق وَﻟِﻠﱠﻪِ. أھـ رابعًا : الملاحظ منإن خلالِ سبق ما النبيﱠ أن  لم يلغِ موسى ناموس  في رجمِ الزناةِ ، بخلافِ اليھود موسى أتباع أالذين خفوا حكمَ الرجمِ ثابتال في تورا ھمتِ فقال  :  الْكِ أَھْلَ يَا جَاءكُمْ قَدْ تَابِ ﷲِّ مﱢنَ جَاءكُم قَدْ كَثِيرٍ عَن وَيَعْفُو الْكِتَابِ مِنَ تُخْفُونَ كُنتُمْ مﱢمﱠا كَثِيراً لَكُمْ يُبَيﱢنُ رَسُولُنَا مﱡبِينٌ وَكِتَابٌ نُورٌ  )المائدة15(، و بالنظ رلكن ىإل قاله ما يسوعُ متىإبحسب نجيل إصحاح5 عدد17» تَ لاَ جِئْتُ أَنﱢي ظُنﱡوا الأَنْبِيَاءَ أَوِ النﱠامُوسَ لأَنْقُضَ . لأُكَمﱢلَ بَلْ لأَنْقُضَ جِئْتُ مَا18 لَكُمْ أَقُولُ الْحَقﱠ فَإِنﱢي : السﱠمَاءُ تَزُولَ أَنْ إِلَى يَ حَتﱠى النﱠامُوسِ مِنَ وَاحِدَةٌ نُقْطَةٌ أَوْ وَاحِدٌ حَرْفٌ يَزُولُ لاَ وَالأَرْضُ الْكُلﱡ كُونَ . روبالنظ إلى العھدِ القديم كيفنقرأ مرتكبييُ على حكم جريمة الزنا)حد الزنا ( يلي كما : 1- ال ةتثنيسفر إصحاح22 عدد 22» الاثْنَانِ يُقْتَلُ بَعْل، زَوْجَةِ امْرَأَةٍ مَعَ مُضْطَجِعًا رَجُلٌ وُجِدَ إِذَا: الْمَرْأَ مَعَ الْمُضْطَجِعُ الرﱠجُلُ وَالْمَرْأَةُ ةِ، . إِسْرَائِيلَ مِنْ الشﱠرﱠ فَتَنْزِعُ . 23» مَعَھَا، وَاضْطَجَعَ الْمَدِينَةِ فِي رَجُلٌ فَوَجَدَھَا لِرَجُل، مَخْطُوبَةً عَذْرَاءُ فَتَاةٌ كَانَتْ إِذَا24 فَأَخْرِجُوھُمَا بِالْ وَارْجُمُوھُمَا الْمَدِينَةِ تِلْكَ بَابِ إِلَى يَمُوتَاكِلَيْھِمَا حَتﱠى حِجَارَةِ . الْمَدِينَةِ، فِي تَصْرُخْ لَمْ أَنﱠھَا أَجْلِ مِنْ الْفَتَاةُ صَاحِبِهِ امْرَأَةَ أَذَلﱠ أَنﱠهُ أَجْلِ مِنْ وَالرﱠجُلُ . وَسَطِكَ مِنْ الشﱠرﱠ فَتَنْزِعُ25 الْمَخْطُوبَةَ الْفَتَاةَ الرﱠجُلُ وَجَدَ إِنْ وَلكِنْ

أَنﱠھَا أَجْلِ مِنْ الْفَتَاةُ صَاحِبِهِ امْرَأَةَ أَذَلﱠ أَنﱠهُ أَجْلِ مِنْ وَالرﱠجُلُ . وَسَطِكَ مِنْ الشﱠرﱠ فَتَنْزِعُ25 الْمَخْطُوبَةَ الْفَتَاةَ الرﱠجُلُ وَجَدَ إِنْ وَلكِنْ الْحَقْ فِي وَحْدَهُ مَعَھَا اضْطَجَعَ الﱠذِي الرﱠجُلُ يَمُوتُ مَعَھَا، وَاضْطَجَعَ الرﱠجُلُ وَأَمْسَكَھَا لِ . 2- سفر الآويﱢين إصحاح20 عدد10 الزﱠانِي يُقْتَلُ فَإِنﱠهُ قَرِيبِهِ، امْرَأَةِ مَعَ زَنَى فَإِذَا امْرَأَةٍ، مَعَ رَجُلٌ زَنَى وَإِذَا وَالزﱠانِيَةُ11 أَبِيهِ عَوْرَةَ كَشَفَ فَقَدْ أَبِيهِ، امْرَأَةِ مَعَ رَجُلٌ اضْطَجَعَ وَإِذَا. كِلاَھُمَا يُقْتَلاَنِ إِنﱠھُمَا. عَلَيْھِمَا دَمُھُمَا. 12كِلاَھُمَا يُقْتَلاَنِ فَإِنﱠھُمَا كَنﱠتِهِ، مَعَ رَجُلٌ اضْطَجَعَ وَإِذَا . فَاحِشَةً فَعَلاَ قَدْ . عَ لَيْھِمَادَمُھُمَا13 اضْطَجَعَ وَإِذَا رِجْسًا كِلاَھُمَا فَعَلاَ فَقَدْ امْرَأَةٍ، اضْطِجَاعَ ذَكَرٍ مَعَ رَجُلٌ . يُقْتَلاَنِ إِنﱠھُمَا. عَلَيْھِمَا دَمُھُمَا14 رَجُلٌ اتﱠخَذَ وَإِذَا رَذِيلَةٌ فَذلِكَ وَأُمﱠھَا امْرَأَةً . وَإِيﱠاھُ يُحْرِقُونَهُ بِالنﱠارِ بَيْنَكُمْ رَذِيلَةٌ يَكُونَ لاَ لِكَيْ مَا،15 مَضْجَعَهُ رَجُلٌ جَعَلَ وَإِذَا تُمِيتُونَھَا وَالْبَھِيمَةُ يُقْتَلُ، فَإِنﱠهُ بَھِيمَةٍ، مَعَ16 وَالْبَھِيمَةَ الْمَرْأَةَ تُمِيتُ لِنِزَائِھَا، بَھِيمَةٍ إِلَى امْرَأَةٌ اقْتَرَبَتِ وَإِذَا. إِنﱠھُمَا يُقْتَلاَنِ. عَلَيْھِمَا دَمُھُمَا17 ھِيَ وَرَأَتْ عَوْرَتَھَا وَرَأَى أُمﱢهِ، بِنْتَ أَوْ أَبِيهِ بِنْتَ أُخْتَهُ رَجُلٌ أَخَذَ وَإِذَا عَارٌ فَذلِكَ عَوْرَتَهُ، . شَعْبِھِمَا بَنِي أَعْيُنِ أَمَامَ يُقْطَعَانِ . أُخْتِهِ عَوْرَةَ كَشَفَ قَدْ . ذَ يَحْمِلُ نْبَهُ18 اضْطَجَعَ وَإِذَا

91 كِلاَھُ يُقْطَعَانِ دَمِھَا، يَنْبُوعَ ھِيَ وَكَشَفَتْ يَنْبُوعَھَا عَرﱠى عَوْرَتَھَا، وَكَشَفَ طَامِثٍ امْرَأَةٍ مَعَ رَجُلٌ مِنْ مَا شَعِبْھِمَا19 تَكْشِفْ لاَ أَبِيكَ أُخْتِ أَوْ أُمﱢكَ، أُخْتِ عَوْرَةَ . عَرﱠى قَدْ إِنﱠهُ قَرِيبَتَهُ. ذَنْبَھُمَا يَحْمِلاَنِ 20 اضْطَجَعَ وَإِذَا عَمﱢهِ عَوْرَةَ كَشَفَ فَقَدْ عَمﱢهِ امْرَأَةِ مَعَ رَجُلٌ. ذَنْبَھُمَا يَحْمِلاَنِ . عَقِيمَيْنِ يَمُوتَانِ21 أَخِيهِ، امْرَأَةَ رَجُلٌ أَخَذَ وَإِذَا نَجَاسَةٌ فَذلِكَ . أَخِ عَوْرَةَ كَشَفَ قَدْ يهِ . عَقِيمَيْنِ يَكُونَانِ . غير وفي موضعٍ ذي من العھدٍ أمروا القديم)اليھود (برجمِ الزانيةِ والزاني ، قتلھما أو حرقھما، أو . بالنظ رولكن ىإل نُ إلما ىسب يسوع بحسبِ المسيح متى إنجيل نص بيانه السابق . .... أتساءل وعليه : 1- كلامه في صدق ھل لما قال» تَ لاَ الأَنْبِيَاءَ أَوِ النﱠامُوسَ لأَنْقُضَ جِئْتُ أَنﱢي ظُنﱡوا ، العھد نسخ أنه أم القديم ؟ ! 2- نسخھل -يسوع -؟ الزنا حد ! 3- ذالما في قال شأنِ الزانية أُ مسكتالتي تَزْنِي وَھِيَ " : بِحَجَرٍ أَوﱠلاً فَلْيَرْمِھَا خَطِيﱠةٍ بِلاَ مِنْكُمْ كَانَ مَنْ " ؟ ! ءجا فيذلك نجيلإ يوحنا إصحاح8 عدد4 لَهُ قَالُوا» ذَاتِ فِي تَزْنِي وَھِيَ أُمْسِكَتْ الْمَرْأَةُ ھذِهِ مُعَلﱢمُ، يَا الْفِعْلِ، 5 تُرْجَمُ ھذِهِ مِثْلَ أَنﱠ أَوْصَانَا النﱠامُوسِ فِي وَمُوسَى. أَنْتَ؟ تَقُولُ فَمَاذَا«6 لِكَيْ لِيُجَرﱢبُوهُ، ھذَا قَالُوا يَكُونَ عَلَيْهِ بِهِ يَشْتَكُونَ مَا لَھُمْ . الأَرْضِ عَلَى بِإِصْبِعِهِ يَكْتُبُ وَكَانَ أَسْفَلُ إِلَى فَانْحَنَى يَسُوعُ وَأَمﱠا7 اسْتَمَرﱡوا وَلَمﱠا لَھُمْ وَقَالَ انْتَصَبَ يَسْأَلُونَهُ،» أَوﱠلاً فَلْيَرْمِھَا خَطِيﱠةٍ بِلاَ مِنْكُمْ كَانَ مَنْ بِحَجَرٍ«؟! قلتُ: الواضحَ إن النصوصِ من السابقةِ يسوعَ أن نفسَ ناقض المسيح لماه قال " : جِئْتُ أَنﱢي تَظُنﱡوا لاَ الأَنْبِيَاءَ أَوِ النﱠامُوسَ لأَنْقُضَ . لأُكَمﱢلَ بَلْ لأَنْقُضَ جِئْتُ مَا "، مستوجبً يسوع يكون وبھذا الحد ا ) رَأْفَةٍ دُونِ يَمُوتُ ( موسىنلمخالفته اموس .... وذلك في جاء ما بحسبالعبرانيي إلى نالرسالة إصحاح10 عدد28 رَأْفَةٍ بِدُونِ يَمُوتُ شُھُودٍ ثَلاَثَةِ أَوْ شَاھِدَيْنِ فَعَلَى مُوسَى نَامُوسَ خَالَفَ مَنْ . ﷲ أن أو  أ المرأةَ أن علمه أُ التي بريئة بالزنا ماوك،مسكت مؤامرة ھذه الفرنت سيينين ..... السؤالو يبقى :لماذا لم الم عترضونيطبق الزنا حد ىإل ھذا ؟يومنا !ليست القصة ھذه أن العلم مع مذكورةَ المخطوطات أقدم في علمائھم آخر،باعتراف أشكال وھذا .... دينِه في يشك نبيﱞ ! واقال: إن نبيﱠ شكاكً كان اكم...والوق ا :القرآنُ كان إذا ﷲ كلام احقً ، ومحمدٌ ﷲ عند من نبي ويقينً احقا فلماذا، يقول له ﷲُ :  الْحَ جَاءكَ لَقَدْ قَبْلِكَ مِن الْكِتَابَ يَقْرَؤُونَ الﱠذِينَ فَاسْأَلِ إِلَيْكَ أَنزَلْنَا مﱢمﱠا شَكﱟ فِي كُنتَ فَإِن مِ قﱡ ن مِنَ تَكُونَنﱠ فَلاَ رﱠبﱢكَ الْمُمْتَرِينَ ) يونس94( . • الشبھة على الرد أولاً :على كان المعترضين يفرقوا أن أولاً بين" إن" و الشرطية "إذا" الشرطية : إن الشرطية وقوع تحقق تفيد لا ، لكنوالحدث تفيد وبُ عد هقوعِ هواحتمالِ ...اللباب تفسير في جاء لابن عادل: وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن: ﻗﺎل ": واﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ إنﱠ» إن« اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻲءٍ ﻋﻠﻰ ﺷﻲءٍ ، وﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰمُ ﲢﻘﱡﻖَ وﻗﻮﻋﻪ وﻻ إﻣﻜﺎﻧﻪ ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮنُ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻘﻼً ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ}إِن ﻛَﺎنَ ﻟﻠﺮﲪﻦ وَﻟَﺪٌ ﻓَﺄَﻧَﺎْ أَوﱠلُ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ{ ]اﻟﺰﺧﺮف81 [،

92 وﻣﺴ ﺘﺤﻴﻞٌ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﻟﺪٌ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞٌ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺷﻚ ، وﰲ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﺎدة ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ}ﻓَﺈِن اﺳﺘﻄﻌﺖ أَن ﺗـَﺒْﺘَﻐِﻲَ ﻧـَﻔَﻘﺎً ﰲِ اﻷرض{ ]اﻷﻧﻌﺎم35 [ ﻟﻜﻦﱠ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﻠﻴﻞٌ " .بتصرف أھـ اإذً الآيةِ معني : فرضِ على شككت ،أنك ف تشك عاولن سأل لماءَ أھلِ الكتابِ كتبِ في عنك ھم ، نزلت وعندما الآيةُ على الكريمة النﱠبِيﱢ  قال : " أﺷﻚُ ﻻ أﺳﺄل وﻻ" .الآتي ذلك على يدلل: 1- الرزاق عبد برقممصنف10211 أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :"ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻚ ﳑﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﺎﺳﺄل اﻟﺬﻳﻦ ونﻳﻘﺮؤ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ "ﻗﺎل :ﺑﻠﻐﻨﺎ أن اﻟﻨﱯ  ﻗﺎل :"ﻻ أﺷﻚ وﻻ أﺳﺄل".أھـ 2- تفسير ا كثيرٍ بن: ﻗﺘﺎد ﻩﻗﺎل دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ :رﺳﻮلَ أن ﺑﻠﻐﻨﺎ اﷲِ  ﻗﺎل: " أﺳﺄل وﻻ أﺷﻚ ﻻ" ، اﺑﻦُ ﻗﺎل وﻛﺬا ﻋﺒﺎسٍ وﺳﻌﻴﺪُ ﺑﻦِ ﺟﺒﲑٍ اﻟﺒﺼﺮي واﳊﺴﻦ ، ﺻﻔﺔ أن ﳍﻢ وإﻋﻼم ﻟﻸﻣﺔ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﻧﺒﻴ ﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﱵ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ :  فِي عِندَھُمْ مَكْتُوباً يَجِدُونَهُ الﱠذِي الأُمﱢيﱠ النﱠبِيﱠ الرﱠسُولَ يَتﱠبِعُونَ الﱠذِينَ وَالإِنْجِيلِ التﱠوْرَاةِ  )الأعراف157( ﻳﻌﺮﻓ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ اﻟﺬي اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﻣﻊ ﰒ وﳛﺮﻓﻮﻧﻪ ذﻟﻚ ﻳﻠﺒﺴﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﺠﺔ ﻗﻴﺎم ﻣﻊ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮن وﻻ وﻳﺒﺪﻟﻮﻧﻪ .أھـ 2-الجلالين تفسير: " ﻓَﺈِنْ ﻛُﻨْﺖ" ﻳَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪ " ﰲِ ﺷَﻚّ ﳑِﱠﺎ أَﻧـْﺰَﻟْﻨَﺎ إﻟَﻴْﻚ " ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﺼَﺺ ﻓـَﺮْﺿًﺎ " ﻓَﺎﺳْﺄَلْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻘْﺮَءُونَ اﻟْﻜِﺘَﺎب " اﻟﺘـﱠﻮْرَاة "ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠﻚ " ﻓَ ﺈِﻧﱠﻪُ ﺛَﺎﺑِﺖ ﻋِﻨْﺪﻫﻢْ ﳜُْﱪُِوك ﺑِﺼِﺪْﻗِﻪِ ﻗَﺎلَ " : ﻻَ أَﺷُﻚّ وَﻻَ أَﺳْﺄَل " "ﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَك اﳊَْﻖّ ﻣِﻦْ رَﺑّﻚ ﻓَﻼَ ﺗَﻜُﻮﻧَﻦ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻤْﱰَِﻳﻦَ " اﻟﺸﱠﺎﻛﱢﲔَ ﻓِﻴﻪِ. أھـ 3- طنطاوي سيد تفسير :واﳌﻌﲎ: ﻓﺈن ﻛﻨﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ - ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﺮض ﺪﻳﺮواﻟﺘﻘ - ﰲ ﺷﻚ ﳑﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺣﻜﻴﻢ ﻛﻘﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻧﻮح وﻏﲑﳘﺎ } ﻓَﺎﺳْﺄَلِ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـَﻘْﺮَءُونَ اﻟﻜﺘﺎب ﻣِﻦ ﻗـَﺒْﻠِﻚَ{وﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻗﺼﺼﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ . ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺛﺒﻮت اﻟﺸﻚ ﻟﻠﺮﺳﻮل  وإﳕﺎ اﳌﺮاد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﺮض واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺜﺒﻮت . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: " ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ: ﺑﻠﻐﻨﺎ أن رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل: " ﻻ أﺷﻚ وﻻ أﺳﺄل " . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪ واﻟﻀﺤﺎك: ﻳﻌﲏ ﻣَﻦْ آﻣﻦ ﻣِﻦْ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻛﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم وأﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻴﺸﻬﺪون ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﳏﻤﺪ  وﳜﱪوﻧﻚ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ. أھـ ثانيً ا :ھناك إن سؤا لاً الذي يتبادر إلى الذھنِ ھو: من ھم النبيﱡ يسألھم الذين  ؟ الجواب : يسأل يقر ءالذين الكتابَ ون قبلِ همن العلماءِ من كانوا الذين اليھودِ من قبله ؛والنصارى بعث فلما ب هآمنوا هوصدقو... منھم ىعل المثال سبيل: 1- سلام بن ﷲ الذيعبد حبرً اكان من أحبارِ اليھودِ فأسلم ) في إسلامه خبر راجع اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺮﻗﻢ 3621( ،قال وفيه :  قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ ﷲﱠِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَھِدَ شَاھِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآَمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنﱠ ﷲﱠَ لاَ ييَھْدِ الْقَوْمَ الظﱠالِمِينَ10(  ) الأحقاف .( الجلالين تفسير في جاء} أَرَأَيْتُمْ قُلْ{أخبروني ماذا حالكم}إِن كَانَ{أي: القرآن} مِنْ عِندِ ﷲ وَكَفَرْتُمْ بِهِ {جملة حالية} وَشَھِدَ شَاھِدٌ مﱢن بَنِى إِسْرَائِيلَ{ھو عبد ﷲ بن سلام}على مِثْلِهِ{أي :عليه أنه من عند ﷲ} فَآَمَنَ{الشاھد}واستكبرتم{تكبرتم عن الإِيمان . وجواب الشرط بما عطف عليه ألستم ظالمين؟ دل عليه} إِنﱠ ﷲ لاَ ييَھْدِ القوم الظالمين{.أھـ

93 2- النجاشي الحبشة ملك ، وذلك خبرِ من علم لما النبيﱢ  ....ا له وشھد لنبيﱡ حياته آخر حتى بالإيمانِ عليه فصلى البخاري صحيحِ في ذلك ثبت ؛ ﻛِﺘَﺎب )اﻟْﻤَﻨَﺎﻗِﺐِ ( ﺑَﺎب )ﻣَﻮْتُ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺷِﻲﱢ ( برقم3588 ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ  ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﺣِﲔَ ﻣَﺎتَ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺷِﻲﱡ :" ﻣَﺎتَ اﻟْﻴـَﻮْمَ رَﺟُﻞٌ ﺻَﺎﻟِﺢٌ ﻓـَﻘُﻮﻣُﻮا ﻓَﺼَﻠﱡﻮا ﻋَﻠَﻰ أَﺧِ ﻴﻜُﻢْ أَﺻْﺤَﻤَﺔَ". 3- أرسلھم الذين القساوسة وفد إسلام النجاشي رسولِ إلى ﷲِ  ، بشأنھم آياتونزلت إيمانھمتثبت قال ؛ :يَقُو الْحَقﱢ مِنَ عَرَفُواْ مِمﱠا الدﱠمْعِ مِنَ تَفِيضُ أَعْيُنَھُمْ تَرَى الرﱠسُولِ إِلَى أُنزِلَ مَا سَمِعُواْ لُووَإِذَا آمَنﱠا رَبﱠنَا نَ الشﱠاھِدِينَ مَعَ فَاكْتُبْنَا )المائدة83 . ( الميسر التفسيرِ في جاء: منھم فريقًا أن للمسلمين مودتھم قرب على يدل ومما )سمعوا لما الحبشة وفد وھم القرآن ( الدمعِ من أعينھم فاضت ﷲِ عند من منزل حقﱞ أنه فأيقنوا تعالى, و با رسولهوصدﱠقوا اتبعوا, ﷲِ إلى وتضرعوا بشرفِ يكرمھم أن الشھادةِ أمﱠةِ مع محمد القيامة يوم الأمم على .أھـ 4- عد يإسلام حاتم بن نصرانيً كان الذي االطائي عالمًا؛ في جاء بتمامِه الخبر اﻟﱰﻣﺬي ﻛِﺘَﺎبﺳﻨﻦِ ) ﺗـَﻔْﺴِﲑِ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ (ﺑَﺎب ) وَﻣِﻦْ ﺳُﻮرَةِ ﻓَﺎﲢَِﺔِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ( ﺑﺮﻗﻢ2878 ﻋَﻦْ ﻋَﺪِيﱢ ﺑْﻦِ ﺣَﺎﰎٍِ ﻗَﺎلَ :أَﺗـَﻴْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  وَﻫُﻮَ ﺟَﺎﻟِﺲٌ ﰲِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟْﻘَﻮْمُ :ﻫَﺬَا ﻋَﺪِيﱡ ﺑْﻦُ ﺣَﺎﰎٍِ وَﺟِﺌْﺖُ ﺑِﻐَﲑِْ أَﻣَﺎنٍ وَﻻَ ﻛِﺘَﺎبٍ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ دُﻓِﻌْﺖُ إِﻟَﻴْﻪِ أَﺧَﺬَ يﺑِﻴَﺪِ وَﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺎلَ ﻗـَﺒْﻞَ ذَﻟِﻚَ :إِﱐﱢ ﻷََرْﺟُﻮ أَنْ ﳚَْﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺪَﻩُ ﰲِ ﻳَﺪِي ﻗَﺎلَ :ﻓـَﻘَﺎمَ ﻓـَﻠَﻘِﻴَﺘْﻪُ اﻣْﺮَأَةٌ وَﺻَﱯِﱞ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﻓـَﻘَﺎﻻَ :إِنﱠ ﻟَﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ ﺣَﺎﺟَﺔً ﻓـَﻘَﺎمَ ﻣَﻌَﻬُﻤَﺎ ﺣَﱴﱠ ﻗَﻀَﻰ ﺣَﺎﺟَﺘـَﻬُﻤَﺎ ﰒُﱠ أَﺧَﺬَ ﺑِﻴَﺪِي ﺣَﱴﱠ أَﺗَﻰ ﰊِ دَارَﻩُ ﻓَﺄَﻟْﻘَﺖْ ﻟَﻪُ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪَةُ وِﺳَﺎدَةً ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ وَﺟَﻠَﺴْﺖُ ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻓَﺤَﻤِﺪَ اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﺛـْﲎَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ :ﻣَﺎ ﻳُﻔِﺮﱡكَ أَنْ ﺗـَﻘُﻮلَ :ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓـَﻬَﻞْ ﺗـَﻌْﻠَﻢُ ﻣِﻦْ إِﻟَﻪٍ ﺳِﻮَى اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ : ﻻَ ﻗَﺎلَ :ﰒُﱠ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﺳَﺎﻋَﺔً ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ :إِﳕﱠَﺎ ﺗَﻔِﺮﱡ أَنْ ﺗـَﻘُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻛْﺒـَﺮُ وَﺗـَﻌْﻠَﻢُ أَنﱠ ﺷَﻴْﺌًﺎ أَﻛْﺒـَﺮُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ :ﻻَ... ... ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ: ) ﻗﻮل ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ: أﺗﻴﺖ ... اﳊﺪﻳﺚ( ﺣﺴﻦ . سننِ في ثبت وما الكبرى برقمالبيھقي20847 ﻋَﻦْ ﻣُﺼْﻌَﺐِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺪِىﱢ ﺑْﻦِ ﺣَﺎﰎٍِ  ﻗَﺎلَ : أَﺗـَﻴْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  وَﰱِ ﻲﻋُﻨُﻘِ ﺻَﻠِﻴﺐٌ ﻣِﻦْ ذَﻫَﺐٍ ﻗَﺎلَ :ﻓَﺴَﻤِﻌْﺘُﻪُ ﻳـَﻘُﻮلُ) :اﲣﱠَﺬُوا أَﺣْﺒَﺎرَﻫُﻢْ وَرُﻫْﺒَﺎﻧـَﻬُﻢْ أَرْﺑَﺎﺑًﺎ ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ ( ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْ ﺖُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ :إِﻧـﱠﻬُﻢْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻳـَﻌْﺒُﺪُوﻧـَﻬُﻢْ . ﻗَﺎلَ ": أَﺟَﻞْ وَﻟَﻜِﻦْ ﳛُِﻠﱡﻮنَ ﳍَُﻢْ ﻣَﺎ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓـَﻴَﺴْﺘَﺤِﻠﱡﻮﻧَﻪُ وَﳛَُﺮﱢﻣُﻮنَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣَﺎ أَﺣَﻞﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓـَﻴُﺤَﺮﱢﻣُﻮﻧَﻪُ ﻓَﺘِﻠْﻚَ ﻋِﺒَﺎدَﺗـُﻬُﻢْ ﳍَُﻢْ." 5- مجيء سلما نُ الفارسي إلى جزيرةِ العربِ الحقِ عن بحث أن بعد ، من وعلم ورھبان ، اليھود أحبارِ نبيالنصارى أن آخر يخرج فيالزمان أ رضِ العرب ، مخرجه و صفته وعلم ، وماله بوطنه ضحى و ، بل فيوسقط فيالرق سبيلِ شھادةِ النبيﱢ  أنإلى رسولُ اعتقه ﷲِ  مالاً له جمع بأن لعتقه  ؛ الخبر بتمامِه أﲪﺪُ رواﻩ اﳌﺴﻨﺪِ ﰲ ، اﶈﻘﻘﻮن وﻗﺎل: ﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎدﻩ 6-اعتراف ھرقل بنوةِ رسولِ ﷲِ  في وذلك ، حديثِ سفيان أبى فيه الطويل : اﻟﺮومِ ﻣﻠﻚُ ﻫﺮﻗﻞُ ﻗﺎل " : ﻣﺎ ﻳﻜﻦ إن ﻟﻨﱯﱢ إﻧﻪ ﺣﻘﺎً ﺗﻘﻮل وﻟﻮ ، ﻣﻨﻜﻢ أﻇﻨﻪ أﻛﻦ ﱂ وﻟﻜﻦ ﺧﺎرج أﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﻛﻨﺖ وﻗﺪ ، ﻛﻨﺖ وﻟﻮ ، ﻟﻘﺎءﻩ ﻷﺣﺒﺒﺖ إﻟﻴﻪ أﺧﻠﺺ أﱐ أﻋﻠﻢ ﻗﺪﻣﻲ ﲢﺖ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻪ وﻟﻴﺒﻠﻐﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻋﻦ ﻟﻐﺴﻠﺖ ﻋﻨﺪﻩ". برقم البخاري صحيح4188.

ﱯﱢ إﻧﻪ ﺣﻘﺎً ﺗﻘﻮل وﻟﻮ ، ﻣﻨﻜﻢ أﻇﻨﻪ أﻛﻦ ﱂ وﻟﻜﻦ ﺧﺎرج أﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﻛﻨﺖ وﻗﺪ ، ﻛﻨﺖ وﻟﻮ ، ﻟﻘﺎءﻩ ﻷﺣﺒﺒﺖ إﻟﻴﻪ أﺧﻠﺺ أﱐ أﻋﻠﻢ ﻗﺪﻣﻲ ﲢﺖ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻪ وﻟﻴﺒﻠﻐﻦ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻋﻦ ﻟﻐﺴﻠﺖ ﻋﻨﺪﻩ". برقم البخاري صحيح4188. أتساءل سبق ما فعلى : 1- يسألھل النبيﱡ  آمن به لأنهمن يشك ؟ ! 2- جوابه يكون شيء في يشك الذي وھل:" أﺳﺄل وﻻ أﺷﻚ ﻻ" ؟

94 ثالثً ا : التفاسإن من يرِ الرائعةِ ل قولِه : مِن الْكِتَابَ يَقْرَؤُونَ الﱠذِينَ فَاسْأَلِ إِلَيْكَ أَنزَلْنَا مﱢمﱠا شَكﱟ فِي كُنتَ فَإِن الْمُمْتَرِينَ مِنَ تَكُونَنﱠ فَلاَ رﱠبﱢكَ مِن الْحَقﱡ جَاءكَ لَقَدْ قَبْلِكَ ) يونس94( . أن للنبيﱢ ليس الخطاب  ؛ لأ ھو وإنما بعدهمتِ من ه به لتتسنن ... كقولِ فھو ﷲِ  :  أَحَدُھُ الْكِبَرَ عِندَكَ يَبْلُغَنﱠ إِمﱠا إِحْسَاناً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِيﱠاهُ إِلاﱠ تَعْبُدُواْ أَلاﱠ رَبﱡكَ وَقَضَى أَوْ مَا لﱠھُمَ وَقُل تَنْھَرْھُمَا وَلاَ أُفﱟ لﱠھُمَا تَقُل فَلاَ كِلاَھُمَا كَرِيماً قَوْلاً ا ) الإسراء23. ( محمدً أن المعلوم افمن  يت ينشأ أم ولا له أب لا ،ما له ﷲُ له يقول فكيف  : الْكِبَرَ عِندَكَ يَبْلُغَنﱠ إِمﱠا وَقُل تَنْھَرْھُمَا وَلاَ أُفﱟ لﱠھُمَا تَقُل فَلاَ كِلاَھُمَا أَوْ أَحَدُھُمَا كَرِي قَوْلاً لﱠھُمَا ماً  ؟ الجواب كان: أن لأمةِ خطاب ھذا النبيﱢ  بعدِ من شخصِ في جاء ه ه النبيﱡ قال لذلك ؛ معنا التي الآيةِ في :" أﺳﺄل وﻻ أﺷﻚ ﻻ " Ϳ به أدينُ نظري وجھة من جيد تأويل وھذا ، . كثيرٌ القرآنِ في ھذا ومثل كقوله  :  وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّ ذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) 65(  )الزمر( .الأنبياء على محال الشرك أن لدينا فالمعلوم ... دينِه في يشك كيف ثم الناس بتبليغ كُلِفَ يشكواوقد ألا دينِه في ...يقول:  قُلْ يَا أَيﱡھَا النﱠ اسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكﱟ مِنْ دِينِي فَلاَ أَعْبُدُ الﱠذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ ﷲﱠِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ ﷲﱠَ الﱠذِي يَتَوَفﱠاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ 104(  )يونس .( البغوي تفسير في جاء ما سبق ما يقوي: وﻗﻴﻞ: ﻛﺎن اﻟﻨﺎ سُ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ  ﺑﲔ ﻣﺼﺪق وﻣﻜﺬّب وﺷﺎك، ﻓﻬﺬا اﳋﻄﺎب ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺸﻚ، ﻣﻌﻨﺎﻩ: إن ﻛﻨﺖ أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺷﻚ ﳑﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﳍﺪى ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤﺪ ، ﻓﺎﺳﺄل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮؤون اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ. أھـ رابعً ا :الكتابِ في المتأمل إن يجد المقدس فيه با البشارات لنﱠبِيﱢ  ؛كثيرة يقينا يعلم وھو يشك فكيف أ نه في مذكور الكتبِ المقدسة ....؟ !الحصر لا المثال سبيل فعلى بذكرِ أكتفي نصٍ واحدٍ ھو ھنا في إشعياء سفر إصحاح29 عدد12 لَهُ وَيُقَالُ الْكِتَابَةَ يَعْرِفُ لاَ لِمَنْ الْكِتَابُ يُدْفَعُ أَوْ»ھَذَا اقْرَأْ« فَيَقُولُ» الْكِتَابَةَ أَعْرِفُ لاَ« ( . وبحسب الحياة كتاب نقرأ الأدق وھي: إصحاحإشعياء29 عدد12 الْقِرَاءَةَ يَجْھَلُ لِمَنْ يُنَاوِلُونَهُ وَعِنْدَمَا قَائِلِينَ : يُجِيبُ ھَذَا، اقْرَأْ : الْقِرَاءَةَ أَسْتَطِيعُ لاَ . ف من المعلومِ المقطوعِ أن به جبريلَ حينما محمدٍ على نزل بالوحي له قال : أأقر قالف، ": أنا بقارئما . "غيره أم محمد ھو فھل ھو؟ وھل ذلك في يشك ، ربﱢ من اليقين علم يعلم الكوھو في مذكور أنه ته ب قولِ من هالمقدسة  :  الﱠذِينَ يَتﱠبِعُونَ الرﱠسُولَ النﱠبِيﱠ الأُْمﱢيﱠ الﱠذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَھُمْ فِي التﱠوْرَاةِ وَالإِْنْجِيلِ يَأْمُرُھُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْھَاھُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلﱡ لَھُمُ الطﱠيﱢبَاتِ وَيُحَرﱢمُ عَلَيْھِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْھُمْ إِصْرَھُمْ وَالأَْغْلاَلَ الﱠتِي كَانَتْ عَلَيْھِمْ فَالﱠ ذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزﱠرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتﱠبَعُوا النﱡورَ الﱠذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ ھُمُ الْمُفْلِحُونَ157(  ) الأعراف (. ي نبيﱞ أعمىعبس وجه في ! أس سؤالاً لوا فيه يقولون : يھتمكيف رسولُ الإسلامِ ب أصحابِ الجاه ، الفقيرَ ويرفض والمسكينَ ، في ويعبس وجِ الأعمى ه ....رسالته في مطعنًا ھذا أليس....؟ !

95 على شبھتِھم في اعتمدوا تفسيرِ هقولِ : عَبَسَ وَتَوَلﱠى 1 أَنْ جَاءَهُ الأَْعْمَى 2 وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلﱠهُ يَزﱠكﱠى 3 أَوْ يَذﱠ كﱠرُ فَتَنْفَعَهُ الذﱢكْرَى 4 أَمﱠا مَنِ اسْتَغْنَى5  فَأَنْتَ لَهُ تَصَدﱠى 6 وَمَا عَلَيْكَ أَلاﱠ يَزﱠكﱠى 7 وَأَمﱠا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى 8  وَھُوَ يَخْشَى 9 فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَھﱠى . )ﻋﺑس ( اقال بنُ كثيرٍ تفسيره في: ذﻛﺮ ﻏﲑُ واﺣﺪٍ ﻦﻣ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ أن رﺳﻮل اﷲ ﻛﺎن ﺎﻳﻮﻣً ﳜﺎﻃﺐُ ﺑﻌﺾ ﻋﻈﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ، وﻗﺪ ﻃَﻤﻊ ﰲ إﺳﻼﻣﻪ، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﳜﺎﻃﺒﻪ وﻳﻨﺎﺟﻴﻪ إذ أﻗﺒﻞ اﺑﻦُ أم ﻣﻜﺘﻮم وﻛﺎن ﳑﻦ أﺳﻠﻢ ﻗﺪﳝﺎ-ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﺄل رﺳﻮل اﷲ  ﻋﻦ ﺷﻲء وﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ، وودﱠ اﻟﻨﱯﱡ  أن ﻟﻮ ﻛﻒ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﳐﺎﻃﺒﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ؛ ﻃﻤﻌﺎ ورﻏﺒﺔ ﰲ ﻫﺪاﻳﺘﻪ. وﻋَﺒَﺲ ﰲ وﺟﻪ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم وأﻋﺮض ﻋﻨﻪ، وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ- ﻋﺰ وﺟﻞ -:  عَبَسَ وَتَوَلﱠى 1 أَنْ جَاءَهُ الأَْعْمَى 2 وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلﱠهُ يَزﱠكﱠى 3 ...أھـ • الشبھة على الرد أولاً : إن الآي اتھذه تدلُ التي صدقِ على نبوةِ نبيﱢ نا ؛ معاتبةلان فيھا للنبي ربﱢ همن ؛ كان فلو محمدٌ  الذي اختلقھو القرآنَ يدّ أعداكما ؤعى ه الآي؛ ھذه كتب اتما و ، له عتاب فيھا لأالتي نفسَ ظھر ه أحسنِ في مظھرٍ ... وعليه إف القرآنَ أن على تدل الآيات ھذه ن كلامُ الكريم ﷲِ  ، من عندوليس النبيﱢ  ، محمدً اوأن  رسو لاً اأمينً ﷲِ عند من حقً ويقينً اا ... ثانيً ا :خلالِ من الواضح إن الجمعِ روايا بين تِ النزول أسباب أن ؛ النبيﱠ  عند كان ه بعضُ صناديدِ قريشٍ ، النبيﱡ وكان  احريصً إل يدعوھم ھو فبينما ھدايتھم ىعلى ﷲ أسلموا؛ لو لأنھم لإ سلام خلقٌ بإسلامھم كثر ؛ مكتوم أم بن ﷲ بعبد فإذا رسولَ إلى يأتي ﷲِ  ويقول " :تعالى ﷲ علمك مما وعلمني أقرئني " يعلم لا وھو ذلك بوكرر النبيﱢ تشاغل  ﷲ رسول فكره ، بالقوم  عنه وأعرض ، لكلامه قطعه ، عابساً عبدَ أن العلم مع ﷲِ أع مكتوم عبوبن يرى لم سمي النبيﱢ وجه  الآيات فنزلت : " عَبَسَ وَتَوَلﱠى ".... عليهو احتقارهف يفيد ما القصة في ليس  للأعمى ، ق مكتوم أم ابن عن يعرض لم افإنه ولاإصداً ، ساءته لشأنه ؛استصغاراً الصناديد أولئك دعوة من فيه ھو لما يتفرغ أن على منه حرصاً ذلك فعل وإنما الذين دعوته ضد ،يقفون فقد عليھم يحزن كان برسالته والإيمان ، دعوته عن لأعراضھم ربﱡ له قال حتى ه :  أَسَفا الْحَدِيثِ بِھَذَا يُؤْمِنُوا لﱠمْ إِن آثَارِھِمْ عَلَى نﱠفْسَكَ بَاخِعٌ فَلَعَلﱠكَ  )الكھف6 . ( التفسيرِ في جاء الميسر : ﻓﻠﻌﻠﻚ -اﻟﺮﺳﻮل أﻳﻬﺎ -ﱂ إن ﻋﻨﻚ، وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻗﻮﻣﻚ ﺗﻮﱄﱢ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ وﺣﺰﻧًﺎ ﻏﻤًّﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﻣُﻬْﻠِﻚ ﺑﻪ وﻳﻌﻤﻠﻮا اﻟﻘﺮآن ĸ ﻳﺼﺪﱢﻗﻮا. أھـ وعليه إف النبيﱢ من وقع ما ن  القصةِ ھذه في منه بخطأ ؛ليس أولي ترك ھو وإنما باب، من وھو )حسنات المقربين سيئات الأبرار (ﷲَ أن يعلم يكن لم لأنه س كتابِ في المجيديعاتبه ه ؛ الشأن بھذا لذلك الرواياتُ تذكر أن النبيﱠ  كان ذلك بعد ابنَ رأى إذا مكتوم ويقول رداءه له يبسط" :رﰊ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺗﺒﲏ ﲟﻦ ﻣﺮﺣﺒﺎً ." على ھويدلل سبق الآتيما في جاء ما :

96 1-الالوسي تفسير:} عَبَسَ وتولى* أَن جَاءهُ الاعمى{الخ روى أن ابن أم مكتوم وھو ابن خال خديجة واسمه عمرو بن قيس بن زائدة بن جندب بن ھرم بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لؤي القرشي وقيل عبد ﷲ بن شريح بن مالك بن أبي ربيعة الفھري والأولى أكثر وأشھر كما في»جامع الأصول« وأم مكتوم كنية أمه واسمھا عاتكة بنت عبد ﷲ مخزوميةال وغلط الزمخشري في جعلھا في»الكشاف« جدته وكان أعمى وعمى بعد نور وقيل ولد أعمى ولذا قيل لأمه أم مكتوم أتى رسول ﷲ  وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جھل والعباس بن عبد المطلب وأمية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيھم ويدعوھم إلى الإسلام جاءر أن يسلم بإسلامھم غيرھم فقال يا رسول ﷲ : أقرئني وعلمني مما علمك ﷲ تعالى وكرر، ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول ﷲ  قطعه لكلامه وعبس وأعرض عنه فنزلت فكان رسول ﷲ  يكرمه ويقول إذا رآه مرحباً بمن عاتبني فيه ربي ويقول ھل لك من حاجة واستخلفه  على المدينة فكان يصلي بالناس ثلاث عشرة مرة كما رواه ابن عبد البر في الاستيعاب من أھل العلم بالسير ثم استخلف بعده أبا لبابة وھو من المھاجرين الأولين ھاجر على الصحيح قبل النبي  ووھم القرطبي في زعمه أنه مدني وأنه لم يجتمع بالصناديد المذكورين من أھل مكة هوموت قيل بالقادسية شھيداً يوم فتح المدائن أيام عمر- رضي ﷲ تعالى - عنه ورآه أنس يومئذ وعليه درع وله راية سوداء وقيل رجع منھا إلى المدينة فمات بھا- رضي ﷲ تعالى عنه- وضمير عبس وما بعده للنبي  وفي التعبير عنه بضمير الغيبة إجلال له  لإيھام أن من صدر عنه كذل غيره لأنه لا يصدر عنه  مثله كما أن في التعبير عنه  بضمير الخطاب في قوله سبحانه: وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلﱠهُ يزكى{ .أھـ 2- الجلالين تفسير: " أَنْ ﺟَﺎءَﻩُ اﻷَْﻋْﻤَﻰ " ﻋَﺒْﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑْﻦ أُمّ ﻣَﻜْﺘُﻮم ﻓـَﻘَﻄَﻌَﻪُ ﻋَﻤﱠﺎ ﻫُﻮَ ﻣَﺸْﻐُﻮل ﺑِﻪِ ﳑِﱠﻦْ ﻳـَﺮْﺟُﻮ ﺳْﻼَﻣﻪإِ ﻣِﻦْ أَﺷْﺮَاف ﻗـُﺮَﻳْﺶ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻮَ ﺣَﺮِﻳﺺ ﻋَﻠَﻰ إِﺳْﻼَﻣﻬﻢْ , وَﱂَْ ﻳَﺪْرِ اﻷَْﻋْﻤَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻣَﺸْﻐُﻮل ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻓـَﻨَﺎدَاﻩُ : ﻋَﻠﱢﻤْﲏِ ﳑِﱠﺎ ﻋَﻠﱠﻤَﻚ اﻟﻠﱠﻪ , ﻓَﺎﻧْﺼَﺮَفَ اﻟﻨﱠﱯِّ  إِﱃَ ﺑـَﻴْﺘﻪ ﻓـَﻌُﻮﺗِﺐَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﲟَِﺎ ﻧـَﺰَلَ ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ ﺴﱡﻮرَةاﻟ , ﻓَﻜَﺎنَ ﺑـَﻌْﺪ ذَﻟِﻚَ ﻳـَﻘُﻮل ﻟَﻪُ إِذَا ﺟَﺎءَ: " ﻣَﺮْﺣَﺒًﺎ ﲟَِﻦْ ﻋَﺎﺗـَﺒَﲏِ ﻓِﻴﻪِ رَﰊﱢ" وَﻳـَﺒْﺴُﻂ ﻟَﻪُ رِدَاءَﻩُ. أھـ 2- القرطبي تفسير: ﻗﺎل اﻟﺜﻮري : ﻓﻜﺎن اﻟﻨﱯ  ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا رأى اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﻳﺒﺴﻂ ﻟﻪ رداءﻩ وﺑﻘﻮل] :ﻣﺮﺣﺒﺎ ﲟﻦ ﻋﺎﺗﺒﲏ ﻓﻴﻪ رﰊ[ أھـ 3-عادلت لابن اللباب فسير : ﻗﺎل اﻟﺜﻮري » ﻓﻜﺎن اﻟﻨﱯﱡ  ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا رأى اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﺑﺴﻂ ﻟﻪ رداءﻩُ ، وﻳﻘﻮل« ﻣَﺮْﺣَﺒﺎً ﲟَﻦْ ﻋَﺎﺗَﺒﲏِ ﻓِﻴﻪِ رﰊﱢ» ، وﻳﻘﻮل« ﻫَﻞْ ﻣِﻦْ ﺣَﺎﺟَﺔٍ»؟ واﺳﺘﺨﻠﻔﻪُ ﻋﻠﻰ« اﳌﺪﻳﻨﺔ» ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﻏﺰوﺗﲔ ﻏﺰاﳘﺎ« . أھـ اثالثً : نإ قيل : ﷲُ عاتب لماذا نانبيﱠ رُ أن مكتوماغم أم بن ؟ التوبيخ يستحق قلت ◌ :إن عبدَ ﷲِ مكتوم أم بن كان وإن بصره فقد القومَ يرى لا ؛ سمعه صحة لكن قوية مخاطبة يسمع كان الرسول ولئك أيضاً أصواتھم يسمع وكان الكفار، ال تلك استماع بواسطة يعرف وكان اھتمام، شدة كلمات النبيﱢ  بشأنھم كلام قطع على إقدامه فكان ، النﱠبِيﱢ  ، في نفسه غرض وإلقاء السؤال غرض تمام قبل النﱠبِيﱢ ل إيذاء لنﱠبِيﱢ  عظيمة معصية وذلك ؛، لكنّ ﷲ عاتبه  الرفق؛ مزيد يستحق الأعمى لأن والرأفة والرحمة .... ونلاحظ ﷲِ حب مدى  نالنبيﱢ  والرحمة بالرقة له المعاتبة في ،والحرص... وذلك من هقولِ ": عبس وتولى. الأعمى جاءه أن "...بصيغةجاءت أحدٍ عن الحكاية المخاطبِ غير غائب آخر ؛ أي :الإخبار بلفظ عن الغائب يُ وذلك نبيﱢ مكانة لنا ناظھر  ربﱢ عند ه هوإكرام بھذا المواجھة عن له مرالأ... يقلف لم ﷲُ " :عبَستَ وتوليتَ "... ارابعً:يقول الذي سؤالھم عن أما : يھتمكيف ب الإسلامِ رسولُ أصحابِ الجاه ، الفقيرَ ويرفض والمسكينَ ،

عند ه هوإكرام بھذا المواجھة عن له مرالأ... يقلف لم ﷲُ " :عبَستَ وتوليتَ "... ارابعً:يقول الذي سؤالھم عن أما : يھتمكيف ب الإسلامِ رسولُ أصحابِ الجاه ، الفقيرَ ويرفض والمسكينَ ، الأعمى وجِه في ويعبس ...أجبتقد مرادھم بيانهعلى سبق ما وھو....وأما عنھم غاب فما رحمته ھو والمساكين بالفقراء ...اعتراضھم يبطل الذي....ذلك على يدلل منھا أدلة ما يلي:

97 1- مس ص ﻛِﺘَــﺎب ﺑَــﺎب اﳉَْﻨَــﺎﺋِﺰِ اﻟﺼﱠــﻼَةِ ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﻘَــﱪِْ ب1588 ﻋَــﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْــﺮَةَ أَنﱠ اﻣْــﺮَأَةً ﺳَــﻮْدَاءَ ﻛَﺎﻧَــﺖْ ﺗـَﻘُــﻢﱡ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ أَوْ ﺷَﺎﺑًّﺎ ﻓـَﻔَﻘَﺪَﻫَﺎ  ﻓَﺴَﺄَلَ ﻋَﻨـْﻬَﺎ أَوْ ﻋَﻨْﻪُ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا، : ﻣَﺎتَ ﻗَﺎلَ أَﻓَﻼَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ؟آذَﻧـْﺘُﻤُﻮﱐِ ﻗَﺎلَ - :ﻓَﻜَـﺄَﻧـﱠﻬُﻢْ ﺻَـﻐﱠﺮُوا أَﻣْﺮَﻫَـﺎ -أَوْ أَﻣْﺮَﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ :دُﻟﱡﻮﱐِ ﻋَﻠَﻰ ﻗـَﱪِْﻩِ ﻓَﺪَﻟﱡﻮﻩُ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ :"إِنﱠ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘُﺒُﻮرَ ﳑَْﻠُﻮءَةٌ ﻇُﻠْﻤَﺔً ﻋَﻠَﻰ ﻠِﻬَﺎأَﻫْ وَإِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻋَـﺰﱠ وَﺟَـﻞﱠ ﻳـُﻨـَﻮﱢرُﻫَﺎ ﳍَُﻢْ ﺑِﺼَﻼَﰐِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ". 2- مس صحيحﺑـﺮﻗﻢ4275 اﻧـﺲٍ ﻋـﻦ ﻗَـﺎلَ ﻣَـﺎ ﺳُـﺌِﻞَ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻋَﻠَـﻰ اﻹِْﺳْـﻼَمِ ﺷَـﻴْﺌًﺎ إِﻻﱠ أَﻋْﻄَـﺎﻩُ ﻗَـﺎلَ ﻓَﺠَـﺎءَﻩُ رَﺟُـﻞٌ ﻓَﺄَﻋْﻄَﺎﻩُ ﻏَﻨَﻤًﺎ ﺑـَﲔَْ ﺟَﺒـَﻠَﲔِْ ﻓـَﺮَﺟَ ﻊَ إِﱃَ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻳَﺎ ﻗـَﻮْمِ أَﺳْﻠِﻤُﻮا ﻓَﺈِنﱠ ﳏَُﻤﱠﺪًا ﻳـُﻌْﻄِﻲ ﻋَﻄَﺎءً ﻻَ ﳜَْﺸَﻰ اﻟْﻔَﺎﻗَﺔَ . خامسا : إن الأناجيلَ ىإلتنسب يسوعَ المسيحِ نهأ المرتحا َأقر َة أ؛الكنعانية بخبرھا الكلاب من أنھا ،وذلك لما جاءت ترجوه شفاءَ تطلب ابنتِ منهھا............ جاء في ذلكإ نجيل إصحاحمتى 15 ﻋدد21 مِنْ يَسُوعُ خَرَجَ ثُمﱠ وَصَيْدَاءَ صُورَ نَوَاحِي إِلَى وَانْصَرَفَ ھُنَاكَ22 إِلَيْهِ صَرَخَتْ التﱡخُومِ تِلْكَ مِنْ خَارِجَةٌ كَنْعَانِيﱠةٌ امْرَأَةٌ وَإِذَا قَائِلَةً» دَ ابْنَ يَا سَيﱢدُ، يَا ارْحَمْنِي، اوُدَ! جِدًّا مَجْنُونَةٌ اِبْنَتِي« .23 بِكَلِمَةٍ يُجِبْھَا فَلَمْ . إِلَيْهِ وَطَلَبُوا تَلاَمِيذُهُ فَتَقَدﱠمَ قَائِلِينَ»وَرَاءَنَا تَصِيحُ لأَنﱠھَا اصْرِفْھَا، «24 وَقَالَ فَأَجَابَ» الضﱠالﱠةِ إِسْرَائِيلَ بَيْتِ خِرَافِ إِلَى إِلاﱠ أُرْسَلْ لَمْ« .25 فَأَتَتْ قَائِلَةً لَهُ وَسَجَدَتْ»أَعِنﱢي سَيﱢدُ، يَا«26 وَقَالَ فَأَجَابَ»لِلْكِلاَب وَيُطْرَحَ الْبَنِينَ خُبْزُ يُؤْخَذَ أَنْ حَسَنًا لَيْسَ« . 27 فَقَالَتْ» سَيﱢدُ يَا نَعَمْ، ! مِ يَسْقُطُ الﱠذِي الْفُتَاتِ مِنَ تَأْكُلُ أَيْضًا أَرْبَابِھَاوَالْكِلاَبُ مَائِدَةِ نْ« .28 حِينَئِذٍ وَقَالَ يَسُوعُ أَجَابَ لَھَا» إِيمَانُكِ عَظِيمٌ امْرَأَةُ، يَا ! تُرِيدِينَ كَمَا لَكِ لِيَكُنْ« . السﱠاعَةِ تِلْكَ مِنْ ابْنَتُھَا فَشُفِيَتِ . قلت ◌ : الملاحظ إن النصوصِ من أن كلَّ يھوديً ليس امن الكلابِ من فھو بحسب نُ إلما ىسب يسوع المسيح ... الملاحظو اأيضً نأ) يسوع (ابن يشف الكنعانيةلم المرأة ة إلا حينما اعترفت له الكلابِ من أنھا 27 فَقَالَتْ» سَيﱢدُ يَا نَعَمْ،! أَرْبَابِھَا مَائِدَةِ مِنْ يَسْقُطُ الﱠذِي الْفُتَاتِ مِنَ تَأْكُلُ أَيْضًا وَالْكِلاَبُ«!! تساءلوأ : 1- من المحبة ھي ھذه إھل لهِ المحبة بھا يؤمن المعترضونالتي ؟ ! 2-ھذا ھل كالإنصاتِ الضعفاء احترام ھو لھم ،وتلبيةِ مطالبھم....؟ ! 3- المسيح  نُ مما هسببريء إليه كتبةِ الأناجيل القصةمثل ھذه... ؟ ! نبيٌّ أاخط علمِ في الساعة ! واأثار شبھ ةَ زمنِ حول القيامةِ بالإشارةِ حديثٍ إلى في جاءﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺘﺎب )اﻟﺴﺎﻋﺔ أﺷﺮاط و اﻟﻔﱳ( ﺑﺎب )اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺮب( ﺑﺮﻗﻢ5248 أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻗَﺎﻻَ ﻛُﺮَﻳْﺐٍ وَأَﺑُﻮ ﺷَﻴْﺒَﺔَ أَﰊِ ﺑْﻦُ ﺑَﻜْﺮِ :ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎمٍ ﻋَﻦْ أُﺳَﺎﻣَﺔَ أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎﻟَﺖْ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺪِﻣُﻮا إِذَا اﻷَْﻋْﺮَابُ ﻛَﺎنَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ إِﻧْﺴَﺎنٍ أَﺣْﺪَثِ إِﱃَ ﻓـَﻨَﻈَﺮَ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﻣَﱴَ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ ﻋَﻦْ ﺳَﺄَﻟُﻮﻩُ :"إِنْ ﺳَﺎﻋَﺘُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻗَﺎﻣَﺖْ اﳍَْﺮَمُ ﻳُﺪْرِﻛْﻪُ ﱂَْ ﻫَﺬَا ﻳَﻌِﺶْ ﻜُﻢْ ."

98 قالوا :إن الحديثَ ھذا الواقع فليخالف الغلامُ مات قد و مئاتُ مرت الساعةُ تقم لم و السنين إلى الآن! كاذبة نبوءة ھذه أليست محمدٍ من الإسلام ؟رسول ! • الشبھة على الرد أولاً :إن المعلومِ من المقطوعِ نبيَّ أن به محمدً انا  يعلمُ لا وقتَ الساعةِ أبداً فھي؛ الأمورِ من التي حجب عن وعنعلمھا ه سائرِ خلقه ؛ ملكٌ يعلمھا فلا مقربٌ ، ولا نبيٌّ مرسل.....يلي ما ذلك على يدلل: 1- قوله : تَسْعَى بِمَا نَفْسٍ كُلُّ لِتُجْزَى أُخْفِيھَا أَكَادُ ءاَتِيَةٌ السَّاعَةَ إِنَّ  ) طه15 . ( 2- قوله  :  يَسْأَلُونَ ثَقُلَتْ ھُوَ إِلاَّ لِوَقْتِھَا يُجَلِّيھَا لاَ رَبِّي عِندَ عِلْمُھَا إِنَّمَا قُلْ مُرْسَاھَا أَيَّانَ السَّاعَةِ عَنِ كَ فِي عِندَ عِلْمُھَا إِنَّمَا قُلْ عَنْھَا حَفِيٌّ كَأَنَّكَ يَسْأَلُونَكَ بَغْتَةً إِلاَّ تَأْتِيكُمْ لاَ وَالأَرْضِ السَّمَاوَاتِ لاَ النَّاسِ أَكْثَرَ وَلَـكِنَّ ﷲِّ يَعْلَمُونَ  )الأعراف187. ( 3- قوله  :  إِن ﷲََّ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَْرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْ ضٍ تَمُوتُ إِنَّ ﷲََّ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) 34(  )لقمان ( 4- قوله  : إ لَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِھَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلاَ تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيھِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي الُواقَ آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَھِيدٍ) 47(  )فصلت ( 5- قوله  :  وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَْرْضِ وَمَا بَيْنَھُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ )85(  )الزخرف ( 6- صحيح البخاريِّ برقم48 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْ ﺮَةَ ﰲ ﺑﲔ اﻟﺸﻬﲑ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﺟﱪﻳﻞ و ...ﻗﺎل ﺟﱪﻳﻞُ: ﻗﺎل اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻣﱴ: " ﻣَﺎ اﻟْﻤَﺴْﺌُﻮلُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﺑِﺄَﻋْﻠَﻢَ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﺎﺋِﻞِ وَﺳَﺄُﺧْﱪُِكَ ﻋَﻦْ أَﺷْﺮَاﻃِﻬَﺎ إِذَا وَﻟَﺪَتْ اﻷَْﻣَﺔُ رَﺑـﱠﻬَﺎ وَإِذَا ﺗَﻄَﺎوَلَ رُﻋَﺎةُ اﻹِْﺑِﻞِ اﻟْﺒـُﻬْﻢُ ﰲِ اﻟْﺒـُ ﻨـْﻴَﺎنِ ﰲِ ﲬَْﺲٍ ﻻَ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻬُﻦﱠ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﰒُﱠ ﺗَﻼَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  : } إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻋِﻠْﻢُ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ{ اﻵْﻳَﺔَ ﰒُﱠ أَدْﺑـَﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ رُدﱡوﻩُ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺮَوْا ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻫَﺬَا ﺟِﱪِْﻳﻞُ ﺟَﺎءَ ﻳـُﻌَﻠﱢﻢُ اﻟﻨﱠﺎسَ دِﻳﻨـَﻬُﻢْ." إذاً م حمدٌ  يبيّ للناسن يعلم لا أنه أبدً الساعة اميعاد ھيبل بمما هاستأثر ﷲُ  في علمِ الغيبِ عنده ، نوبيّ ﷲَ أن  أطلعه قد  بعضِ على علاماتِ قُ ھاربِ ... ف أخبر بعضِ عن الأمورِ الغيبيةِ دلّ الحياةَ أن على ت ستستمرُ بعدقرونً ها ،مثل: فتح الشام بلاد اليمن ،و مصر و ، القسطنطينية و ، جبرياً ملكاً تصير ثم عاضاً ملكا تصير ثم سنة ثلاثين بعده الخلافة أن و ، رومية و الخلافة دولة تعود فيثم كثير يومئذ ھم و المسلمين على الأمم تكالب عن إخباره و ، الزمان أخر ، حدوث الفتن ، كوالتغيرات الزمان تقارب الھرج، كثرة و ) القتل (، الزلازل و ، الفساد انتشار و ، الظلم و ، و عرى الإسلامنقض عروة ، عروة غريبً الدين اوعودة بدء، كما بشبر شبراً قبلھا القرون بأخذ الأمة أخذ و بذراع وذراعاً.. ... السند صحيحة كلُھا الأخبارُ. وأخبر عن علاماتِ الساعةِ الكبرى فيكما ﻣﺴﻠﻢ ﻢﺑﺮﻗﺻﺤﻴﺢ5162 ﻋَﻦْ ﺣُﺬَﻳـْﻔَﺔَ ﺑْﻦِ أَﺳِﻴﺪٍ اﻟْﻐِﻔَﺎرِيﱢ ﻗَﺎلَ : اﻃﱠﻠَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِّ ◌ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ وَﳓَْﻦُ ﻧـَﺘَﺬَاﻛَﺮُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣَﺎ ﺗَﺬَاﻛَﺮُونَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧَﺬْﻛُﺮُ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ ﻗَﺎلَ إِﻧـﱠﻬَﺎ ﻟَﻦْ ﺗـَﻘُﻮمَ ﺣَﱴﱠ ﺗـَﺮَوْنَ ﻗـَﺒـْﻠَﻬَﺎ ﻋَﺸْﺮَ آﻳَﺎتٍ ﻓَﺬَﻛَﺮَ اﻟﺪﱡﺧَﺎنَ وَاﻟ ﺪﱠﺟﱠﺎلَ وَاﻟﺪﱠاﺑﱠﺔَ وَﻃُﻠُﻮعَ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻣِﻦْ ﻣَﻐْﺮِ وَﻧـُﺰُولَ ﻋِﻴﺴَﻰ اﺑْﻦِ ﻣَﺮْﱘََ  وَﻳَﺄَﺟُﻮجَ وَﻣَﺄْﺟُﻮجَ وَﺛَﻼَﺛَﺔَ ﺧُﺴُﻮفٍ ﺧَﺴْﻒٌ

ﻬَﺎ ﻋَﺸْﺮَ آﻳَﺎتٍ ﻓَﺬَﻛَﺮَ اﻟﺪﱡﺧَﺎنَ وَاﻟ ﺪﱠﺟﱠﺎلَ وَاﻟﺪﱠاﺑﱠﺔَ وَﻃُﻠُﻮعَ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻣِﻦْ ﻣَﻐْﺮِ وَﻧـُﺰُولَ ﻋِﻴﺴَﻰ اﺑْﻦِ ﻣَﺮْﱘََ  وَﻳَﺄَﺟُﻮجَ وَﻣَﺄْﺟُﻮجَ وَﺛَﻼَﺛَﺔَ ﺧُﺴُﻮفٍ ﺧَﺴْﻒٌ ﺑِﺎﻟْﻤَﺸْﺮِقِ وَﺧَﺴْﻒٌ ﺑِﺎﻟْﻤَﻐْﺮِبِ وَﺧَﺴْﻒٌ ﲜَِﺰِﻳﺮَةِ اﻟْﻌَﺮَبِ وَآﺧِﺮُ ذَﻟِﻚَ ﻧَﺎرٌ ﲣَْﺮُجُ ﻣِﻦْ اﻟْﻴَﻤَ ﻦِ ﺗَﻄْﺮُدُ اﻟﻨﱠﺎسَ إِﱃَ ﳏَْﺸَﺮِﻫِﻢْ.

99 وعليه عاقلٌ يقول فلا قطُ :إ ن اواحدً الصحابةِ من  ا بعتقد حدوثِ يموتَ أن قبل كله ھذا الذيالغلام إليهأشار النبيُّ  الحديث في)الشبھة محل ! ....( ف فھم ما ھذا واحدٌ السقيم الفھم من أ صحابِ النﱠبِيﱢ  التاب، ولا عين ، من تبعھم من ولا العلم أھل بخلاف المعترضينحال . .... أخبر بل النبيُّ  صراحةً في الحديثِ إن القرونَ على ستتوالى الأمةِ..... ذلك على أدلةتدلل منھا: 1- البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ2457 ﻋﻦ ﻋِﻤْﺮَانَ ﺑْﻦَ ﺣُﺼَﲔٍْ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ " : ﺧَﻴـْﺮُﻛُﻢْ ﻗـَﺮْﱐِ ﰒُﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ ﰒُﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ ".ﻗَﺎلَ ﻋِﻤْﺮَانُ : ﻻَ أَدْرِي أَذَﻛَﺮَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﺑـَﻌْﺪُ ﻗـَﺮْﻧـَﲔِْ أَوْ ﺛَﻼَﺛَﺔً .ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ": إِنﱠ ﺑـَﻌْﺪَﻛُﻢْ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﳜَُﻮﻧُﻮنَ وَﻻَ ﻳـُﺆْﲤََﻨُﻮنَ وَﻳَﺸْﻬَ ﺪُونَ وَﻻَ ﻳُﺴْﺘَﺸْﻬَﺪُونَ وَﻳـَﻨْﺬِرُونَ وَﻻَ ﻳـَﻔُﻮنَ وَﻳَﻈْﻬَﺮُ ﻓِﻴﻬِﻢْ اﻟﺴﱢﻤَﻦُ" . 2- برقم مسلم صحيح208 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ :ﻗ ﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": ﺑَﺪَأَ اﻹِْﺳْﻼَمُ ﻏَﺮِﻳﺒًﺎ وَﺳَﻴـَﻌُﻮدُ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﺪَأَ ﻏَﺮِﻳﺒًﺎ ﻓَﻄُﻮﰉَ ﻟِﻠْﻐُﺮَﺑَﺎءِ ". 3- برقم ماجة ابن سنن4026 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": ﺳَﻴَﺄْﰐِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺳَﻨـَﻮَاتٌ ﺧَﺪﱠاﻋَﺎتُ ﻳُﺼَﺪﱠقُ ﻓِﻴﻬَﺎ ،اﻟْﻜَﺎذِبُ وَﻳُﻜَﺬﱠبُ ﻓِﻴﻬَﺎ ،اﻟﺼﱠﺎدِقُ وَﻳـُﺆْﲤََﻦُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﳋَْﺎﺋِﻦُ ، وَﳜَُﻮﱠنُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻷَْﻣِﲔُ ، وَﻳـَﻨْﻄِ ﻖُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺮﱡوَﻳْﺒِﻀَﺔُ "ﻗِﻴﻞَ :وَﻣَﺎ ؟اﻟﺮﱡوَﻳْﺒِﻀَﺔُ ﻗَﺎلَ :"اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﺘﱠﺎﻓِﻪُ ﰲِ أَﻣْﺮِ اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔِ " . ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ1887 (. الشبھةَ نسفنا قد بھذا و جذورِ من ھا نسفً ا -فضلب ﷲ  - ... اثانيً : فھمَ إن الحديثِ صحيحً فھما ونيكا خلالِ من الجمعِ الرواياتِ بين الأخرى ...ف البخاري صحيح في برقم 6030 ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - ﻗَﺎﻟَﺖْ : اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻳَﺄْﺗُﻮنَ ﺟُﻔَﺎةً اﻷَْﻋْﺮَابِ ﻣِﻦْ رِﺟَﺎلٌ ﻛَﺎنَ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﻣَﱴَ ﻓـَﻴَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻪُ ﻓـَﻴـَ أَﺻْﻐَﺮِﻫِﻢْ إِﱃَ ﻳـَﻨْﻈُﺮُ ﻓَﻜَﺎنَ ﻘُﻮلُ ":ﺳَﺎﻋَﺘُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺗـَﻘُﻮمَ ﺣَﱴﱠ اﳍَْﺮَمُ ﻳُﺪْرِﻛْﻪُ ﻻَ ﻫَﺬَا ﻳَﻌِﺶْ إِنْ ".ﻫِﺸَﺎمٌ ﻗَﺎلَ ":ﻣَﻮْﺗـَﻬُﻢْ ﻳـَﻌْﲏِ . " يتضحوبالتالي الرواية ھذه من لنا لفظة معنى يوضح الحديث رواة أحد عروة بن ھشام أن)ساعتكم ( بأنھا موتھم تعني ھم....المقصود وليس القيامة يوم منھا.... العلماءُ فھم ھكذا منھم الأجلاءُ: 1- الإمامُ النوويﱡ شرحِ هفي قال : ﻗـَﻮْﻟﻪ : ) ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ إِﻧْﺴَﺎن أَﺣْﺪَث إِﱃَ ﻓـَﻨَﻈَﺮَ ؟ ﻫِﻲَ ﻣَﱴَ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ ﻋَﻦْ ﺳَﺄَﻟُﻮﻩُ : ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻗَﺎﻣَﺖْ اﳍَْﺮَم ﻳُﺪْرِﻛﻪُ ﱂَْ ﻫَﺬَا ﻳَﻌِﺶْ إِنْ ﺳَﺎ ﻋَﺘﻜُﻢْ (رِوَاﻳَﺔ وَﰲِ : ) اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ ﺗـَﻘُﻮم ﺣَﱴﱠ اﳍَْﺮَم ﻳُﺪْرِﻛﻪُ أَﻻﱠ ﻓـَﻌَﺴَﻰ اﻟْﻐُﻼَم ﻫَﺬَا ﻳَﻌِﺶْ إِنْ ( رِوَاﻳَﺔ وَﰲِ ) اﳍَْﺮَم ﻳُﺪْرِﻛﻪُ ﱂَْ ﻫَﺬَا ﻋُﻤَﺮ إِنﱠ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ ﺗـَﻘُﻮم ﺣَﱴﱠ ( رِوَاﻳَﺔ وَﰲِ ) ﻫَﺬَا ﻳـُﺆَﺧﱠﺮ إِنْ( اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻗَﺎلَ : وَاﻟْﻤُﺮَاد ، اﻷَْوﱠل ﻣَﻌْﲎَ ﻋَﻠَﻰ ﳏَْﻤُﻮﻟَﺔ ﻛُﻠّﻬَﺎ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺎت ﻫَﺬِﻩِ) ﺑِﺴَﺎﻋَﺘِﻜُﻢْ ( اﻟْﻤُﺨَﺎﻃَﺒُﻮنَ أُوﻟَﺌِﻚَ أَوْ ، اﻟْﻘَﺮْن ذَﻟِﻚَ ﳝَُﻮت وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ، ﻣَﻮْ ، اﳍَْﺮَم ﻳـَﺒـْﻠُﻎ ﻻَ اﻟْﻐُﻼَم ذَﻟِﻚَ أَنﱠ ﻋُﻠِﻢَ أَﻧﱠﻪُ وَﳛُْﺘَﻤَﻞ ﻗـُﻠْﺖ ﻳـُﺆَﺧﱠﺮ وَﻻَ ، ﻳـُﻌَﻤﱠﺮ وَﻻَ. أھـ 2- صاحبُ المعبود عون سننفي شرح داودأبي قال " : أَيْ ﺳَﺎﻋَﺘﻜُﻢْ: وَاﻟْﻤُﺮَاد اﻟﺼﱡﻐْﺮَى اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔ وَﻫِﻲَ ﻗِﻴَﺎﻣَﺘﻜُﻢْ : ﲨَِﻴﻌﻬﻢْ ﻣَﻮْت ." أھـ إذن سبق مما نفھم : المرادَ أن بالساعة أيھنا :السائلين فساعة لكلِّ إنسانٍ مماتِ لحظة ھي الخاصة ساعته ه ف حسابه ويبدأ عمله ينقطع بھا ....ثبت في صحيحِ مسلمٍ برقم5240 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ:"

100 ﺑَﺎدِرُوا ﺑِﺎﻷَْﻋْﻤَﺎلِ ﺳِﺘًّﺎ ﻃُﻠُﻮعَ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻣِﻦْ ،ﻣَﻐْﺮِ أَوْ اﻟﺪﱡﺧَﺎنَ ، أَوْ اﻟﺪﱠﺟﱠﺎلَ ، أَوْ اﻟﺪﱠاﺑﱠﺔَ ، أَوْ ﺧَﺎﺻﱠﺔَ أَﺣَﺪِﻛُﻢْ أَوْ أَﻣْﺮَ اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔِ ". نلحظ النبي أن عبر موتِ عن ءالمر هبخصاصت أي :الخاصة ساعته. اثالثً : أتعجبُ منيأن صدر نعترضيالم الاعتراضِ ھذا مثل الوھمي ؛ لأن الأناجيلَ تأكد لنا القيامةَ أن فيستكون الأولالقرن ، أنو يس وع و يحاسبسيعود البشرَ في القرنِ الأول جيله انقضاء قبل ، وكان تلاميذه كل ، نالمكرزيو بالأناجيل بيعتقدون به ينادون و ذلك......جاء ذلك في الآتي : 1- متىإ نجيل إصحاح24 عدد29» يُعْ لاَ وَالْقَمَرُ الشَّمْسُ، تُظْلِمُ الأَيَّامِ تِلْكَ ضِيقِ بَعْدَ وَلِلْوَقْتِ ضَوْءَهُ، طِي تَتَزَعْزَعُ السَّمَاوَاتِ وَقُوَّاتُ السَّمَاءِ، مِنَ تَسْقُطُ وَالنُّجُومُ 30 السَّمَاءِ فِي الإِنْسَانِ ابْنِ عَلاَمَةُ تَظْھَرُ وَحِينَئِذٍ . سَحَ عَلَى آتِيًا الإِنْسَانِ ابْنَ وَيُبْصِرُونَ الأَرْضِ، قَبَائِلِ جَمِيعُ تَنُوحُ وَحِينَئِذٍ كَثِيرٍ وَمَجْدٍ بِقُوَّةٍ السَّمَاءِ اب. 31 الس أَقْصَاءِ مِنْ الرِّيَاحِ، الأَرْبَعِ مِنَ مُخْتَارِيهِ فَيَجْمَعُونَ الصَّوْتِ، عَظِيمِ بِبُوق مَلاَئِكَتَهُ فَيُرْسِلُ إِلَى مَاوَاتِ أَقْصَائِھَا32 الْمَثَلَ تَعَلَّمُوا التِّينِ شَجَرَةِ فَمِنْ : صَ مَتَى أَنَّ تَعْلَمُونَ أَوْرَاقَھَا، وَأَخْرَجَتْ رَخْصًا غُصْنُھَا ارَ قَرِيبٌ الصَّيْفَ33 الأَبْوَابِ عَلَى قَرِيبٌ أَنَّهُ فَاعْلَمُوا كُلَّهُ ھذَا رَأَيْتُمْ مَتَى أَيْضًا، أَنْتُمْ ھكَذَا 34 لَكُمْ أَقُولُ اَلْحَقَّ : لاَ يَكُ حَتَّى الْجِيلُ ھذَا يَمْضِي كُلُّهُ ھذَا ونَ ! 2-متىإ نجيل إصحاح16 عدد27 كُل يُجَازِي وَحِينَئِذٍ مَلاَئِكَتِهِ، مَعَ أَبِيهِ مَجْدِ فِي يَأْتِي سَوْفَ الإِنْسَانِ ابْنَ فَإِنَّ عَمَلِهِ حَسَبَ وَاحِدٍ 28 لَكُمْ أَقُولُ اَلْحَقَّ : يَذُوقُونَ لاَ قَوْمًا ھھُنَا الْقِيَامِ مِنَ إِنَّ يَرَوُا حَتَّى الْمَوْتَ آتِيًا الإِنْسَانِ ابْنَ مَلَكُوتِهِ فِي !! وأتساءل أخبر ما حدث بهھل يسوعُ النصوص تلك بحسب كاذبة نبوءة ھذه أن أم ؟ ..؟ ! رابعً ا: الأمرإن للدھشةالمثير ھو والعجب الشبھة عنوان ) : أاخطنبيٌّ علمِ في الساعة (! باطل فالعنوان اسهأسمن أسلفتكما بالأدلة .... الأعجبولكن ھو ذلك أنمن يعتقدون أنالمعترضين المسيح يسوع ھذا ،ولكن الإلهإله ، الساعة وقت يعلم لا التين موسم يعلم ولا .....في ذلك الآتيجاء: 1- يسوعُ المسيح الإله لا الساعة متى يعلم.... يلي فيما ذلك جاء : أ -متى إنجيل إصحاح24 عدد36» إِلاﱠ السﱠ مَلاَئِكَ وَلاَ أَحَ بِھِمَ يَعْلَمُ فَلاَ السﱠاعَةُ وَتِلْكَ الْيَوْمُ ذلِكَ وَأَمﱠا وَحْدَهُ أَبِي . ب -مرقس إنجيل إصحاح13 عدد» الْمَلاَ وَلاَ أَحَ بِھِمَ يَعْلَ فَ السﱠ وَتِلْ الْيَوْمُ ذلِكَ وَأَمﱠا فِ الﱠ ئِكَ الآبُ إِلاﱠ الابْنُ، وَلاَ السﱠمَاءِ، . 2- تدميرًا التين شجرة دمر يسوع ..لا لأنه التين موسم يعلم...يلي فيما ذلك جاء : أ -إنجيل إصحاح مرقس11 عدد11 كُلﱢ إِلَى حَوْلَهُ نَظَرَ وَلَمﱠا وَالْھَيْكَلَ، أُورُشَلِيمَ يَسُوعُ فَدَخَلَ شَ عَشَرَ الاثْنَيْ مَعَ عَنْيَا بَيْتِ إِلَى خَرَجَ أَمْسَى، قَدْ الْوَقْتُ كَانَ إِذْ يْءٍ 12 خَرَجُوا لَمﱠا الْغَدِ وَفِي جَاعَ، عَنْيَا بَيْتِ مِنْ13شَيْئًا فِيھَا يَجِدُ لَعَلﱠهُ وَجَاءَ وَرَقٌ، عَلَيْھَا بَعِيدٍ مِنْ تِينٍ شَجَرَةَ فَنَظَرَ . فَلَمﱠ جَاءَ ا التﱢينِ وَقْتَ يَكُنْ لَمْ لأَنﱠهُ وَرَقًا، إِلاﱠ شَيْئًا يَجِدْ لَمْ إِلَيْھَا14لَھَا وَقَالَ يَسُوعُ فَأَجَابَ» مِنْكِ أَحَدٌ يَأْكُلْ لاَ الأَبَدِ إِلَى بَعْدُ ثَمَرًا« .يَسْمَعُون تَلاَمِيذُهُ وَكَانَ .

َنﱠهُ وَرَقًا، إِلاﱠ شَيْئًا يَجِدْ لَمْ إِلَيْھَا14لَھَا وَقَالَ يَسُوعُ فَأَجَابَ» مِنْكِ أَحَدٌ يَأْكُلْ لاَ الأَبَدِ إِلَى بَعْدُ ثَمَرًا« .يَسْمَعُون تَلاَمِيذُهُ وَكَانَ . ب -إصحاح متى إنجيل21 عدد19 فَنَ شَيْئًا فِيھَا يَجِدْ فَلَمْ إِلَيْھَا وَجَاءَ الطﱠرِيقِ، عَلَى تِينٍ شَجَرَةَ ظَرَ