رد السهام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام في دفع شبهالمنصرين عن النبي الأمين مقدمة

78 وعليه لأبطا جدًا كاف سبق ما فإن ل الشبھة - ﷲ بفضل - ثانيًا: المقدس الكتاب بحسب الرب ھو الحلال ويحرم الحرام يحل الذي إن....منھا مواضع عدة في وذلك : 1- الحرامَ يُحل الربﱠ ) الشر (موسى ونبيﱡه عبدُه ويراجعه ، له قائلاً " : وَانْدَمْ غَضَبِكَ، حُمُوﱢ عَنْ اِرْجِعْ بِشَ الشﱠرﱢ عَلَى عْبِكَ ! " في جاء ما بحسب وذلك إصحاح حزقيال سفر32 عدد11 :12 11 أَمَامَ مُوسَى فَتَضَرﱠعَ وَقَالَ إِلھِهِ، الرﱠبﱢ» وَيَدٍ عَظِيمَةٍ بِقُوﱠةٍ مِصْرَ أَرْضِ مِنْ أَخْرَجْتَهُ الﱠذِي شَعْبِكَ عَلَى غَضَبُكَ يَحْمَى رَبﱡ يَا لِمَاذَا شَدِيدَةٍ؟12 لِمَاذَ قَائِلِينَ الْمِصْرِيﱡونَ يَتَكَلﱠمُ ا : اِرْجِعْ الأَرْضِ؟ وَجْهِ عَنْ وَيُفْنِيَھُمْ الْجِبَالِ، فِي لِيَقْتُلَھُمْ بِخُبْثٍ أَخْرَجَھُمْ بِشَعْبِكَ الشﱠرﱢ عَلَى وَانْدَمْ غَضَبِكَ، حُمُوﱢ عَنْ. تعليق لا! 2- إنه حيث الحرامَ يُحل الربﱠ ب أھلَ يسلم داودَ نبيِه يتِ  له عقاباً أمامه بھم ليُزنى..... في وذلك سفر الثاني صموئيل إصحاح12 عدد10 وَالآنَ أُورِيﱠا امْرَأَةَ وَأَخَذْتَ احْتَقَرْتَنِي لأَنﱠكَ الأَبَدِ، إِلَى بَيْتَكَ السﱠيْفُ يُفَارِقُ لاَ امْرَأَةً لَكَ لِتَكُونَ الْحِثﱢيﱢ 11 قَالَ ھكَذَا الرﱠبﱡ : وَأُعْطِيھِنﱠ عَيْنَيْكَ أَمَامَ نِسَاءَكَ وَآخُذُ بَيْتِكَ، مِنْ الشﱠرﱠ عَلَيْكَ أُقِيمُ ھأَنَذَا الشﱠمْسِ ھذِهِ عَيْنِ فِي نِسَائِكَ مَعَ فَيَضْطَجعُ لِقَرِيبِكَ،12 قُدﱠ الأَمْرَ ھذَا أَفْعَلُ وَأَنَا بِالسﱢرﱢ فَعَلْتَ أَنْتَ لأَنﱠكَ جَمِيعِ امَ الشﱠمْسِ وَقُدﱠامَ إِسْرَائِيلَ«. !! تعليق لا! 3- إسرائيلالرب لبني الحرام أباح موضعين في : أ -بالربا الآخرين يقرضوا فلھم إسرائيل لبني الحرام أباح ، المحرمة لالإولكن خواتھم ....... و في ذلك إصحاح التثنية سفر23 عدد19» بِ أَخَاكَ تُقْرِضْ لاَ مﱠا شَيْءٍ رِبَا أَوْ طَعَامٍ، رِبَا أَوْ فِضﱠةٍ، رِبَا رِبًا، بِرِبًا، يُقْرَضُ مِمﱠا20 تَمْتَدﱡ مَا كُلﱢ فِي إِلھُكَ الرﱠبﱡ لِيُبَارِكَكَ بِرِبًا، تُقْرِضْ لاَ لأَخِيكَ وَلكِنْ بِرِبًا، تُقْرِضُ لِلأَجْنَبِيﱢ الﱠتِي الأَرْضِ فِي يَدُكَ لِتَمْتَلِكَھَاإِلَيْهِ إِلَيْھَا دَاخِلٌ أَنْتَ. تعليق لا! ب - إسرائيلأباح لبني حرمتھا رغم مصر أرضِ من خروجھم عند المصرين يسرقوا أن ) السرقة(...... في وذلك إصحاح الخروج سفر3 عدد21 الشَّعْبِ لِھذَا نِعْمَةً وَأُعْطِي الْمِصْرِيِّينَ عُ فِي . حِ فَيَكُونُ فَارِغِينَ تَمْضُونَ لاَ أَنَّكُمْ تَمْضُونَ ينَمَا. 22 كُل تَطْلُبُ بَلْ عَلَى وَتَضَعُونَھَا وَثِيَابًا، ذَھَبٍ وَأَمْتِعَةَ فِضَّةٍ أَمْتِعَةَ بَيْتِھَا نَزِيلَةِ وَمِنْ جَارَتِھَا مِنْ امْرَأَةٍ بَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ . الْمِصْرِيِّينَ فَتسْلِبُونَ «. تعليق لا! نبيّ ◌ الجنة دخول يضمن لا ! قالوا : رسولُ كان إذا الإسلامِ هنفسُ دخولَ يضمن لا الجنة ؛ المسلمون أيھا أنتم بكم الحال فكيف ؟ ! واستشھدوا قولِ ھمعلى بحديثٍ فيﳌﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻛِﺘَﺎب ) ﺻِﻔَ ﺔِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَاﳉَْﻨﱠﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎرِ ( ﺑَﺎب ) ﻟَﻦْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ أَﺣَﺪٌ اﳉَْﻨﱠﺔَ ﺑِﻌَﻤَﻠِﻪِ ﺑَﻞْ ﺑِﺮَﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗـَﻌَﺎﱃَ( ﺑﺮﻗﻢ5041 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﳕَُﲑٍْ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﰊِ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﻷَْﻋْﻤَﺶُ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ

79 ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": ﻗَﺎرِﺑُﻮا وَﺳَﺪﱢدُوا وَاﻋْﻠَﻤُﻮا، أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻦْ ﻳـَﻨْﺠُﻮَ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺑِﻌَﻤَﻠِﻪِ "ﻗَﺎﻟُﻮا، ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ :وَﻻَ أَﻧْﺖَ ؟ ﻗَﺎلَ :" وَﻻَ أَﻧَﺎ إِﻻﱠ أَنْ ﻳـَﺘـَﻐَﻤﱠﺪَﱐَِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺮَﲪَْﺔٍ ﻣِﻨْﻪُ وَ ﻓَﻀْﻞٍ". • الشبھة على الرد أولاً : المسلمينَ إن يعتقدون النبيﱠ أن  موتِ بعد الفردوسِ في ه السنةُ دلت كما الأعلى المطھرةُ ذلك على ، أيضً ودلت أناسً ھناك أن على اا بعينِ أصحابِ من ھم ه الجنةِ في ... عدةِ في ذلك جاء أدلةِ منھا: 1- البخاريصحيح ﺑﺮﻗﻢ4103 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ :ﻟَﻤﱠﺎ ﺛـَﻘُﻞَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﺟَﻌَﻞَ ﻳـَﺘـَﻐَﺸﱠﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ – ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟﺴﱠﻼَم :- وَا ﻛَﺮْبَ أَﺑَﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ :ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ أَﺑِﻴﻚِ ﻛَﺮْبٌ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻴـَﻮْمِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻣَﺎتَ ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻳَﺎ أَﺑـَﺘَﺎﻩُ أَﺟَﺎبَ رَﺑًّﺎ دَﻋَﺎﻩُ ﻳَﺎ أَﺑـَﺘَﺎﻩْ ﻣَﻦْ ﺟَﻨﱠﺔُ اﻟْﻔِﺮْدَوْسِ ﻣَﺄْوَاﻩْ ﻳَﺎ أَﺑـَﺘَﺎﻩْ إِﱃَ ﺟِﱪِْﻳﻞَ ﻧـَﻨـْﻌَﺎﻩْ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ دُﻓِﻦَ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ- ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟﺴﱠﻼَم :-ﻳَﺎ أَﻧَﺲُ أَﻃَﺎﺑَﺖْ أَﻧـْﻔُﺴُﻜُﻢْ أَنْ ﲢَْﺜُﻮا ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  اﻟﺘـﱡﺮَابَ . الشاھد النبيﱠ أن  لقا :" ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ أَﺑِﻴﻚِ ﻛَﺮْبٌ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻴـَﻮْمِ ". أي :سيُ أنه ربﱢ عند نعم جنتِ في العالمين ه ودارِ مقامتٍ ه ، أيضً اوالشاھد فاطمة قول ◌ : "ﻳَﺎ أَﺑـَﺘَﺎﻩْ ﻣَﻦْ ﺟَﻨﱠﺔُ اﻟْﻔِﺮْدَوْسِ ﻣَﺄْوَاﻩْ". علمِ علي دليلُ حولِ من علماً ه يقينً ا بأنه  الفردوسِ في ىالأعل. ... 2- البخاريصحيح ﺑﺮﻗﻢ4892 ﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞٍ  ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ":وَأَﻧَﺎ وَﻛَﺎﻓِﻞُ اﻟْﻴَﺘِﻴﻢِ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻫَﻜَﺬَا وَأَﺷَﺎرَ ﺑِﺎﻟﺴﱠﺒﱠﺎﺑَﺔِ وَاﻟْﻮُﺳْﻄَﻰ وَﻓـَﺮﱠجَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ". 3 - أحمد مسند ﺑﺮﻗﻢ12133 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎ لَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﺛَﻼَثُ ﺑـَﻨَﺎتٍ أَوْ ﺛَﻼَثُ أَﺧَﻮَاتٍ اﺗـﱠﻘَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ وَأَﻗَﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﻛَﺎنَ ﻣَﻌِﻲ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻫَﻜَﺬَا وَأَﺷَﺎرَ ﺑِﺄَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ اﻷَْرْﺑَﻊِ ." ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻄﺮﻗﻪ وﺷﻮاﻫﺪﻩ, اوﻫﺬ إﺳﻨﺎد ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﺴﲔ . 3- ﷲَ أن ثبت  هأطلعَ  الجنةِ على ... وذلك منھافي موضع من أكثر : أ- البخاريصحيح ﺑﺮﻗﻢ3002 ﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَانَ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ  ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :" اﻃﱠﻠَﻌْﺖُ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻓـَﺮَأَﻳْﺖُ أَﻛْﺜـَﺮَ أَﻫْﻠِﻬَﺎ اﻟْﻔُﻘَﺮَاءَ ، وَاﻃﱠﻠَﻌْﺖُ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓـَﺮَأَﻳْﺖُ أَﻛْﺜـَﺮَ أَﻫْﻠِﻬَﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ. " ب- الجامع صحيح ﺑﺮﻗﻢ7695 ﻗﺎل: " ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔٌ رأت و ﻻ أذنٌ ﲰﻌﺖ و ﻻ ﺧﻄﺮَ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ ." 4- أنه ثبت يشفع الجنة ليدخلوا لغيره ، و في ذلكمسلم صحيح ﺑﺮﻗﻢ289 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ  ﻗَﺎ لَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ :" أَﻧَﺎ أَوﱠلُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَأَﻧَﺎ أَﻛْﺜـَﺮُ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ ﺗـَﺒـَﻌًﺎ" . 5- أن ثبت الصحابةَ  كانوا مرافقتَ يتمنون الجنةِ في ه ؛ في وذلك مسلمصحيح ﺑﺮﻗﻢ754 رَﺑِﻴﻌَﺔﻋﻦ ﺑْﻦ ﻛَﻌْﺐٍ اﻷَْﺳْﻠَﻤِﻲ  ﻗَﺎلَ :ﻛُﻨْﺖُ أَﺑِﻴﺖُ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺘُﻪُ ﺑِﻮَﺿُﻮﺋِﻪِ وَﺣَﺎﺟَﺘِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﱄِ : ﺳَﻞْ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ : أَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﻣُﺮَاﻓـَﻘَﺘَﻚَ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻗَﺎلَ :"أَوْ ﻏَﻴـْﺮَ ذَﻟِﻚَ ".ﻗـُﻠْﺖُ : ﻫُﻮَ ذَاكَ ﻗَﺎلَ :" ﻓَﺄَﻋِﲏﱢ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻔْﺴِﻚَ ﺑِﻜَﺜـْﺮَةِ اﻟﺴﱡﺠُﻮدِ ". 6 - أن ثبت النبيﱠ  أخبر أُ عن ناسٍ بعينِ ھم الجنة في بأنھم منھم:بالجنة المبشرين العشرة ، وذلك في سنن الترمذي ﺑﺮﻗﻢ3680 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮْفٍ  ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠ ﻪِ : "أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَﻋُﻤَﺮُ ﰲِ

80 ،اﳉَْﻨﱠﺔِ وَﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﰲِ ،اﳉَْﻨﱠﺔِ وَﻋَﻠِﻲﱞ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَﻃَﻠْﺤَﺔُ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَاﻟﺰﱡﺑـَﻴـْﺮُ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦُ ﻋَﻮْفٍ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَﺳَﻌْﺪٌ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ، وَﺳَﻌِﻴﺪٌ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَأَﺑُﻮ، ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ ﺑْﻦُ اﳉَْﺮﱠاحِ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ . " ﻘﻴﻖﲢ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، اﳌﺸﻜﺎة6110 و6111 (، ﲣﺮج اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ728 (. 7- أنه ثبت  عن أخبر حالِ ا بنِ إبراھيمَ ه الجنةِ في وذﻟﻚ، في البخاري صحيح برقم1293 ﻋَﻦْ ﻋَﺪِيﱢ ﺑْﻦِ ﺛَﺎﺑِﺖٍ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻊَ اﻟْﺒـَﺮَاءَ  ﻗَﺎلَ :ﻟَﻤﱠﺎ ﺗـُﻮُﰲﱢَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ  ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": إِنﱠ ﻟَﻪُ ﻣُﺮْﺿِﻌًﺎ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ." 8- أنه ثبت  أخبر عن حالِ حارثةَ الجنةِ في ، وذﻟﻚ في البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ2598 ﻋﻦ أَﻧَﺲُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ  أَنﱠ أُمﱠ اﻟﺮﱡﺑـَﻴﱢﻊِ ﺑِﻨْﺖَ اﻟْﺒـَﺮَاءِ وَﻫِﻲَ أُمﱡ ﺣَﺎرِﺛَﺔَ ﺑْﻦِ ﺳُﺮَاﻗَﺔَ أَﺗَﺖْ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ :ﻳَﺎ ﻧَﱯِﱠ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻻَ ﲢَُﺪﱢﺛُﲏِ ﻋَﻦْ ﺣَﺎرِﺛَﺔَ وَﻛَﺎنَ ﻗُﺘِﻞَ ﻳـَﻮْمَ ﺑَﺪْرٍ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ﺳَﻬْﻢٌ ﻏَﺮْبٌ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﺻَﺒـَﺮْتُ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻏَﻴـْﺮَ ذَﻟِﻚَ اﺟْﺘـَﻬَﺪْتُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﰲِ اﻟْﺒُﻜَﺎءِ ﻗَﺎلَ :"ﻳَﺎ أُمﱠ ﺣَﺎرِﺛَ ﺔَ إِﻧـﱠﻬَﺎ ﺟِﻨَﺎنٌ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَإِنﱠ اﺑـْﻨَﻚِ أَﺻَﺎبَ اﻟْﻔِﺮْدَوْسَ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ." 9- عن أخبر أنه ثبت حالِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ في الجنةِ في وذلك ،البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ5388 ﻋَﻦْ اﻟْﺒـَﺮَاءِ  ﻗَﺎلَ :أُﻫْﺪِيَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِﱢ  ﺛـَﻮْبُ ﺣَﺮِﻳﺮٍ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻧـَﻠْﻤُ ﺴُﻪُ وَﻧـَﺘـَﻌَﺠﱠﺐُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : " أَﺗـَﻌْﺠَﺒُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا " ؟ ﻗـُﻠْﻨَﺎ : ﻧـَﻌَﻢْ ﻗَﺎلَ :" ﻣَﻨَﺎدِﻳﻞُ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ ﻣُﻌَﺎذٍ ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا" . 10- أنه ثبت رجلٍ عن أخبر قُ تِ لَ يومَ أحدٍ الجنةِ في بأنه في وذلك ،البخا ريصحيح برقم3740 ﻋﻦ ﺟَﺎﺑِﺮ ﺑْﻦ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ - ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺟُﻞٌ ﻟِﻠﻨﱠﱯِﱢ  ﻳـَﻮْمَ أُﺣُﺪٍ : أَرَأَﻳْﺖَ إِنْ ﻗُﺘِﻠْﺖُ ﻓَﺄَﻳْﻦَ أَﻧَﺎ ؟ ﻗَﺎلَ :"ﰲِ اﳉَْﻨﱠﺔِ "ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ ﲤََﺮَاتٍ ﰲِ ﻳَﺪِﻩِ ﰒُﱠ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﺣَﱴﱠ ﻗُﺘِﻞَ . يبالتالو لنا يوضح سبق ما فإن النبيﱠ أن  الجنة في و، أنه أناسٍ عن أخبر بعينھم أھلِ من بأنھم الجنة ، وعليه تبطلُ تقول التي شبھتھم :رسولُ كان إذا الإسلامِ الجنة دخول يضمن لا فكيف أيھا أنتم بكم الحال المسلمون ... اثانيً :إن فھمَ الحديثِ الذي أُ فھمُ شكل على معترضيناله يُ وغيرھم فھمً فھم صحيحً ا ا بفھمِ حرفٍ واحدٍ فقط ھو حرف)الباء ( كلمة من" بِعَمَلِهِ " ؛ يقول الحديث: " وَاﻋْﻠَﻤُﻮا أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻦْ ﻳـَﻨْﺠُﻮَ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺑِﻌَﻤَﻠِﻪِ ." الا باء ھي ھنا ثمنيةلباء ، والمعني :العملَ أن سببٌ أسبابِ من دخولِ الجنةِ لك؛ فدخول لدخولھا الثمن ليس نه ﷲِ من بتوفيق كان الذي بالعمل الجنة ورحمةٍ منه .... وفقف ما العبدُ برحمةٍ إلا الصالح للعمل من ﷲِ وفضله ؛ ف الناظرُ النوم بين تضيع يجدھا حياتنا إلى ، والأكل والأھلوالعمل، ، ..... فقليلة العبادة وأما . وبالتالي ف العمإن القليلھذا ل الكثيرة النعم أمام ليس ھو برحمةِ بل الجنة لدخول الثمن ﷲِ  .... في جاء ما سبق ما على الآتييدلل : 1- قال الإمامُ النوويﱡ - ﷲُ رحمه - شرحِ هفي: وَﰲِ ﻇَﺎﻫِﺮ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺣَﺎدِﻳﺚ : دَﻻَﻟَﺔ ﻷَِﻫْﻞِ اﳊَْﻖّ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﺤِﻖّ أَﺣَﺪ اباﻟﺜـﱠﻮَ وَاﳉَْﻨﱠﺔ ﺑِﻄَﺎﻋَﺘِﻪِ ، وَأَﻣﱠﺎ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ}اُدْﺧُﻠُﻮا اﳉَْﻨﱠﺔ ﲟَِﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ} {وَﺗِﻠْﻚ اﳉَْﻨﱠﺔ اﻟﱠﱵِ أُورِﺛـْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ ﲟَِﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ{ وَﳓَْﻮﳘَﺎ ﻣِﻦْ اﻵْﻳَﺎت اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ اﻷَْﻋْﻤَﺎل ﻳُﺪْﺧَﻞ ĸ اﳉَْﻨﱠﺔ ، ﻓَﻼَ ﻳـُﻌَﺎرِض ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺣَﺎدِﻳﺚ ، ﺑَﻞْ ﻣَﻌْﲎَ اﻵْﻳَﺎت : أَنﱠ دُﺧُﻮل اﳉَْﻨﱠﺔ

َِﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ{ وَﳓَْﻮﳘَﺎ ﻣِﻦْ اﻵْﻳَﺎت اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ اﻷَْﻋْﻤَﺎل ﻳُﺪْﺧَﻞ ĸ اﳉَْﻨﱠﺔ ، ﻓَﻼَ ﻳـُﻌَﺎرِض ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺣَﺎدِﻳﺚ ، ﺑَﻞْ ﻣَﻌْﲎَ اﻵْﻳَﺎت : أَنﱠ دُﺧُﻮل اﳉَْﻨﱠﺔ ﺑِﺴَﺒَﺐِ اﻷَْﻋْﻤَﺎل ، ﰒُﱠ اﻟﺘـﱠﻮْﻓِﻴﻖ ﻟِﻸَْﻋْﻤَﺎلِ وَاﳍِْﺪَاﻳَﺔ ﻟِﻺِْﺧْﻼَصِ ﻓِﻴﻬَﺎ ، وَﻗـَﺒُﻮﳍَﺎ ﺑِﺮَﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ وَﻓَﻀْﻠﻪ ، ﻓـَﻴَﺼِﺢّ أَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳَﺪْﺧُﻞ ﲟُِﺠَﺮﱠدِ اﻟْﻌَﻤَﻞ . وَﻫُﻮَ ﻣُﺮَاد اﻷَْﺣَﺎدِﻳﺚ ، وَﻳَﺼِﺢّ أَﻧﱠﻪُ دَﺧَﻞَ ﺑِﺎﻷَْﻋْﻤَﺎلِ أَيْ :ﺑِﺴَﺒَﺒِﻬَﺎ ، وَﻫِﻲَ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﲪَْﺔ. وَاَﻟﻠﱠﻪ أَﻋْﻠَﻢ. أھـ

81 2- انقل بنُ حجرٍ الفتحِ في قول الرﱠافِعِيّ قَا ئلاً : ﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚ أَنﱠ اﻟْﻌَﺎﻣِﻞ ﻻَ ﻳـَﻨْﺒَﻐِﻲ أَنْ ﻳـَﺘﱠﻜِﻞ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻤَﻠﻪ ﰲِ ﻃَﻠَﺐ اﻟﻨﱠﺠَﺎة وَﻧـَﻴْﻞ اﻟﺪﱠرَﺟَﺎت ﻷَِﻧﱠﻪُ إِﳕﱠَﺎ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﺘـَﻮْﻓِﻴﻖِ اﻟﻠﱠﻪ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﺗـَﺮَكَ اﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔ ﺑِﻌِﺼْﻤَﺔِ اﻟﻠﱠﻪ ، ﻓَﻜُﻞّ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻔَﻀْﻠِﻪِ وَرَﲪَْﺘﻪ . ﻋﻦ ﺗـَﻔْﺴِﲑوأﻣﺎ ﻣَﻌْﲎَ" ﻳـَﺘـَﻐَﻤﱠﺪﱐِ " ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪ: اﻟْﻤُﺮَاد ﺑِﺎﻟﺘـﱠﻐَﻤﱡﺪِ اﻟﺴﱠﱰْ ، وَﻣَﺎ أَﻇُﻨّﻪُ إِﻻﱠ ﻣَﺄْﺧُﻮذًا ﻣِﻦْ ﻏَﻤْﺪ اﻟﺴﱠﻴْﻒ ﻷَِﻧﱠﻚ إِذَا أَﻏْﻤَﺪْت اﻟﺴﱠﻴْﻒ ﻓـَﻘَﺪْ أَﻟْﺒَﺴْﺘﻪ اﻟْﻐِﻤْﺪ وَﺳَﺘـَﺮْﺗﻪ ﺑِﻪِ أھـ 3- السلسلة الألباني للشيخ الضعيفة برقم1183 )ضعيف( ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪي ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺟﱪﻳﻞ آﻧﻔﺎ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﳏﻤﺪ! واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ إن ﷲ ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﲬﺴﻤﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﺟﺒﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﺮﺿﻪ وﻃﻮﻟﻪ ﺛﻼﺛﻮن ذراﻋﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ذراﻋﺎ واﻟﺒﺤﺮ ﳏﻴﻂ ﺑﻪ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻓﺮﺳﺦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ وأﺧﺮج اﷲ  ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻋﺬﺑﺔ ﺑﻌﺮض اﻷﺻﺒﻊ ﺗﺒﺾ ﲟﺎء ﻋﺬب ﺴﺘﻨﻘﻊﻓﺘ ﰲ أﺳﻔﻞ اﳉﺒﻞ وﺷﺠﺮة رﻣﺎن ﲣﺮج ﻟﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ رﻣﺎﻧﺔ ﻓﺘﻐﺬﻳﻪ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﺈذا أﻣﺴﻰ ﻧﺰل ﻓﺄﺻﺎب ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء وأﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ ﻓﺄﻛﻠﻬﺎ ﰒ ﻗﺎم ﻟﺼﻼﺗﻪ ﻓﺴﺄل رﺑﻪ  ﻋﻨﺪ وﻗﺖ اﻷﺟﻞ أن ﻳﻘﺒﻀﻪ ﺳﺎﺟﺪا وأن ﻻ ﳚﻌﻞ ﻟﻸرض وﻻ ﻟﺸﻲء ﻳﻔﺴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﺣﱴ ﻳﺒﻌﺜﻪ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻗﺎل: ﻓﻔﻌﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﳕﺮ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻫﺒﻄﻨﺎ وإذا ﻋﺮﺟﻨﺎ ﻓﻨﺠﺪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻮﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ  ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺮب: أدﺧﻠﻮا ﻋﺒﺪي اﳉﻨﺔ ﺑﺮﲪﱵ ﻓﻴﻘﻮل: ﺑﻞ ﺑﻌﻤﻠﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺮب: أدﺧﻠﻮا ﻋﺒﺪي اﳉﻨﺔ ﺑﺮﲪﱵ ﻓﻴﻘﻮل: ﻳﺎ رب ﺑﻞ ﺑﻌﻤﻠﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺮب: أدﺧﻠﻮا ﻋﺒﺪي اﳉﻨﺔ ﺑﺮﲪﱵ ﻓﻴﻘﻮل: رب ﺑﻞ ﺑﻌﻤﻠﻲ ﻓﻴﻘﻮل اﷲ  ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ: ﻗﺎﻳﺴﻮا ﻋﺒﺪي ﺑﻨﻌﻤﱵ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﺘﻮﺟﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻗﺪ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻌﺒﺎدة ﲬﺴﻤﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ وﺑﻘﻴﺖ ﻧﻌﻤﺔ اﳉﺴﺪ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل: أدﺧﻠﻮا ﻋﺒﺪي اﻟﻨﺎر ﻗﺎل: ﻓﻴﺠﺮ إﱃ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻨﺎدي: رب ﺑﺮﲪﺘﻚ أدﺧﻠﲏ اﳉﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮل: ردوﻩ ﻓﻴﻮﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻴﻘﻮل: ﻳﺎ ﻋﺒﺪي ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ وﱂ ﺗﻚ ﺷﻴﺌﺎ ؟ ﻓﻴﻘﻮل: أﻧﺖ ﻳﺎ رب ﻓﻴﻘﻮل: ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ أو ﺑﺮﲪﱵ ؟ ﻓﻴﻘﻮل: ﺑﻞ ﺑﺮﲪﺘﻚ ﻓﻴﻘﻮل: ﻣﻦ ﻗﻮاك ﻟﻌﺒﺎدة ﲬﺴﻤﺎﻳﺔ ﻋﺎم ؟ ﻓﻴﻘﻮل أﻧﺖ ﻳﺎرب ﻓﻴﻘﻮل: ﻣﻦ أﻧﺰﻟﻚ ﰲ ﺟﺒﻞ وﺳﻂ اﻟﻠﺠﺔ وأﺧﺮج ﻟﻚ اﳌﺎء اﻟﻌﺬب ﻣﻦ اﳌﺎء اﳌﺎﱀ وأﺧﺮج ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ رﻣﺎﻧﺔ وإﳕﺎ ﲣﺮج ةﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﺳﺄﻟﺘﲏ أن أﻗﺒﻀﻚ ﺳﺎﺟﺪا ﻓﻔﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺑﻚ ؟ ﻓﻴﻘﻮل أﻧﺖ ﻳﺎ رب ﻓﻘﺎل اﷲ  :ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺮﲪﱵ وﺑﺮﲪﱵ أدﺧﻠﻚ اﳉﻨﺔ. ﻗﺎل ﺟﱪﻳﻞ  :إﳕﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺮﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ. قلت ◌: ذكرتُ ،ولكن ٌ ضعيف الحديثَ إن الاستئناسِ باب من ه الأمثال ضرب ،أو.....ب اعتقادي مع الحديث أن ولا العقائد، في به يعمل لا الضعيف ،ولافي الشرعية الأحكام في الأعمال فضائل ... قولِ عن وأما القائل: "وَﻻَ أَﻧْﺖَ" . ف النبيﱡ أجاب  ﻗﺎﺋﻼً " : وَﻻَ أَﻧَﺎ إِﻻﱠ أَنْ ﻳـَﺘـَﻐَﻤﱠﺪَﱐَِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺮَﲪَْﺔٍ ﻣِﻨْﻪُ وَﻓَﻀْﻞٍ ". قوله " : وَﻻَ ﺎأَﻧَ إِﻻﱠ أَنْ ﻳـَﺘـَﻐَﻤﱠﺪَﱐَِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺮَﲪَْﺔٍ ﻣِﻨْﻪُ وَﻓَﻀْﻞٍ. " أي :أنه يُ للنبوةِ ھدايته أن خبر تهوعصم، ، وعلمه علمه الذي ، برحمةِ للجنة ودخوله من ﷲِ و فضلِ ه .... وضواحًاو أكثر بمعنى : لولا ﷲُ تداركني أن برحمةٍ منه فضلٍ الص لعملي وفقت ما ؛ الجنة ودخولي ، الح و يدلل مما قوله ذلك على :  إِلاﱡ يُضِلﱡونَ وَمَا يُضِلﱡوكَ أَن مﱡنْھُمْ طﱠآئِفَةٌ لَھَمﱠت وَرَحْمَتُهُ عَلَيْكَ ﷲِّ فَضْلُ وَلَوْلاَ وَالْحِكْمَةَ الْكِتَابَ عَلَيْكَ ﷲُّ وَأَنزَلَ شَيْءٍ مِن يَضُرﱡونَكَ وَمَا أَنفُسَھُمْ عَلَيْكَ ﷲِّ فَضْلُ وَكَانَ تَعْلَمُ تَكُنْ لَمْ مَا وَعَلﱠمَكَ عَظِيماً  )النساء113. ( ذكره آخر معنى وھذا ا حجرٍ بُن الفتح في قائلاً : ﻗَﺎلَ اﻟْﻜَﺮْﻣَﺎﱐِﱡ : إِذَا ﻛَﺎنَ ﻛُﻞّ اﻟﻨﱠﺎس ﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮنَ اﳉَْﻨﱠﺔ إِﻻﱠ ﺑِﺮَﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪ ﻓـَﻮَﺟْﻪ ﻴﺺﲣَْﺼِ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ  ﺑِﺎﻟﺬﱢﻛْﺮِ أَﻧﱠﻪُ إِذَا ﻛَﺎنَ ﻣَﻘْﻄُﻮﻋًﺎ ﻟَﻪُ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻳَﺪْﺧُﻞ اﳉَْﻨﱠﺔ ﰒُﱠ ﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻠﻬَﺎ إِﻻﱠ ﺑِﺮَﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪ ﻓـَﻐَﲑْﻩ ﻳَﻜُﻮن ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻄَﺮِﻳﻖِ

82 اﻷَْوْﱃَ . ﻗـُﻠْﺖ : وَﺳَﺒَﻖَ إِﱃَ ﺗـَﻘْﺮِﻳﺮ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻌْﲎَ اﻟﺮﱠاﻓِﻌِﻲﱡ ﰲِ أَﻣَﺎﻟِﻴﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ أَﺟْﺮ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﰲِ اﻟﻄﱠﺎﻋَﺔ أَﻋْﻈَﻢ وَﻋَﻤَﻠﻪ ﰲِ اﻟْﻌِﺒَﺎدَة أَﻗـَﻮْم ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ " وَﻻَ أَﻧْﺖَ " أَيْ : ﻻَ ﻳـُﻨَﺠﱢﻴﻚ ﻋَﻤَﻠﻚ ﻣَﻊَ ﻋِﻈَﻢ ﻗَﺪْرﻩ ، ﻓـَﻘَﺎلَ " :ﻻَ إِﻻﱠ ﺑِﺮَﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪ " وَﻗَﺪْ وَرَدَ ﺟَﻮَاب ﻫَﺬَا ﺆَالاﻟﺴﱡ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ ﻣِﻦْ ﻟَﻔْﻆ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﻋِﻨْﺪ ﻣُﺴْﻠِﻢ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚ ﺟَﺎﺑِﺮ ﺑِﻠَﻔْﻆِ " ﻻَ ﻳُﺪْﺧِﻞ أَﺣَﺪًا ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻋَﻤَﻠُﻪُ اﳉَْﻨﱠﺔ وَﻻَ ﳚُِﲑﻩُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎر ، وَﻻَ أَﻧَﺎ إِﻻﱠ ﺑِﺮَﲪَْﺔٍ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ" . أھـ اثالثً :إن لقار يبين المقدس الملكوتالكتاب يدخل لن المسيح يسوع أن ئه ...يلي ما ذلك على يدلل : 1- المسيح يسوع نسبَ ذكر متى إنجيلِ كاتبَ إن التالي النحوِ على : في الإصحاحِ الأول عدد1 كِتَابُ إِبْراھِيمَ ابْنِ دَاوُدَ ابْنِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ مِيلاَدِ: 2 إِسْحاقَ وَلَدَ إِبْراھِيمُ . وَإِسْحاقُ يَعْقُوبَ وَلَدَ . وَإِخْوَتَهُ يَھُوذَا وَلَدَ وَيَعْقُوبُ. 3 ثَامَارَ مِنْ وَزَارَحَ فَارِصَ وَلَدَ وَيَھُوذَا . حَصْرُونَ وَلَدَ وَفَارِصُ. أَرَامَ وَلَدَ وَحَصْرُونُ . 4 عَمﱢينَادَابَ وَلَدَ وَأَرَامُ . نَحْشُونَ وَلَدَ وَعَمﱢينَادَابُ . وَلَدَ وَنَحْشُونُ سَلْمُونَ. 5 وَلَدَ وَسَلْمُونُ رَاحَابَ مِنْ بُوعَزَ . رَاعُوثَ مِنْ عُوبِيدَ وَلَدَ وَبُوعَزُ. يَسﱠى وَلَدَ وَعُوبِيدُ. 6 الْمَلِكَ دَاوُدَ وَلَدَ وَيَسﱠى . الْمَلِكُ وَدَاوُدُ لأُورِيﱠا الﱠتِي مِنَ سُلَيْمَانَ وَلَدَ. 7 رَحَبْعَامَ وَلَدَ وَسُلَيْمَانُ. أَبِيﱠا وَلَدَ وَرَحَبْعَامُ. آسَا وَلَدَ وَأَبِيﱠا. 8 يَھُوشَافَاطَ وَلَدَ وَآسَا. يُورَامَ وَلَدَ وَيَھُوشَافَاطُ. عُزﱢيﱠا وَلَدَ وَيُورَامُ. 9 يُوثَامَ وَلَدَ وَعُزﱢيﱠا . أَحَازَ وَلَدَ وَيُوثَامُ. حِزْقِيﱠا وَلَدَ وَأَحَازُ. 10 وَحِزْقِيﱠا وَلَدَ مَنَسﱠى . آمُونَ وَلَدَ وَمَنَسﱠى. يُوشِيﱠا وَلَدَ وَآمُونُ. 11 بَابِلَ سَبْيِ عِنْدَ وَإِخْوَتَهُ يَكُنْيَا وَلَدَ وَيُوشِيﱠا . 12 سَبْيِ وَبَعْدَ شَأَلْتِئِيلَ وَلَدَ يَكُنْيَا بَابِلَ . زَرُبﱠابِلَ وَلَدَ وَشَأَلْتِئِيلُ. 13 أَبِيھُ وَلَدَ وَزَرُبﱠابِلُ ودَ . أَلِيَاقِيمَ وَلَدَ وَأَبِيھُودُ . وَلَدَ وَأَلِيَاقِيمُ عَازُورَ. 14 صَادُوقَ وَلَدَ وَعَازُورُ . أَخِيمَ وَلَدَ وَصَادُوقُ . أَلِيُودَ وَلَدَ وَأَخِيمُ . 15 أَلِيعَازَرَ وَلَدَ وَأَلِيُودُ . وَلَدَ وَأَلِيعَازَرُ مَتﱠانَ . يَعْقُوبَ وَلَدَ وَمَتﱠانُ. 16 وَ الْمَسِيحَ يُدْعَى الﱠذِي يَسُوعُ مِنْھَا وُلِدَ الﱠتِي مَرْيَمَ رَجُلَ يُوسُفَ وَلَدَ يَعْقُوبُ. 17 أَرْبَعَةَ بَابِلَ سَبْيِ إِلَى دَاوُدَ وَمِنْ جِيلاً، عَشَرَ أَرْبَعَةَ دَاوُدَ إِلَى إِبْراھِيمَ مِنْ الأَجْيَالِ فَجَمِيعُ وَمِنْ جِيلاً، عَشَرَ سَبْيِ جِيلاً عَشَرَ أَرْبَعَةَ الْمَسِيحِ إِلَى بَابِلَ. قلتُ : نسبِه في أن الملاحظ إن كاتب أورده ما متىبحسب إنجيل زنا نسوة ةثلاث للمسيح جدات ھن : 1 (ثامار ............. زانية ...... أنجبت ............ فَارِصَ}أ المسيح أجداد حد{......زن يامن بحماھا ھوذاھا بن أيعقوب إسرائيل بني أسباط حد}ار جع الإصحاح التكوين سفر المقدس الكتاب38 عدد12 - 30{ )2 (رحاب ............ زانية ......... فأرسل انظرا اذھبا قائلا سرّا جاسوسين رجلين شطّيم من نون بن يشوع واريحا الأرض .واضطجعا رحاب اسمھا زانية امرأة بيت ودخلا ھناكفذھبا ) يشوع سفر2/1 ( )3 (الحثي أوريا زَوْجَةً بثشبع ....... زانية ..........داود بھا زنا) ي زعمونكما( وحرّض على قتلِ زوجھا ثم و نجبأتزوجھا سليمان منھا) أ المسيح أجداد حد}الأولار الملوك سفر المقدس الكتاب جع الإصحاح11{ . )4(راعو فھي الزانية عوبيدراعوث وأم بوعز زوجة المؤابية ث...

( وحرّض على قتلِ زوجھا ثم و نجبأتزوجھا سليمان منھا) أ المسيح أجداد حد}الأولار الملوك سفر المقدس الكتاب جع الإصحاح11{ . )4(راعو فھي الزانية عوبيدراعوث وأم بوعز زوجة المؤابية ث... راعوث سفر في كلھا الإصحاحالقصة في والبقية الاضطجاع قصة الإصحاحالثالث عليھا ودخوله لھا شرائه وإنجابهالرابع امنھ ...فاق وبھذا جيلاً ثلاثيين النسب ... إشكال ويبقى : جاء الذي النص ھوفي سفر التثنية إصحاح23 عدد3 "عموني يدخل لا مو لا أو في بي لا العاشر الجيل حتى الرب جماعة الرب جماعة في احد منھم إلىيدخل الأبد" السؤال ويبقى:النصوص ھذه بحسب الملكوت سيدخل يسوع ھل....؟!

83 2-إن الرسول يقولبولس في رسالتِ الأولى ىإله كورنثوس إصحاح6 عدد 10 طَمﱠاعُونَ وَلاَ سَارِقُونَ وَلاَ سِكﱢ وَلاَ ﷲِ مَلَكُوتَ يَرِثُونَ خَاطِفُونَ وَلاَ شَتﱠامُونَ وَلاَ يرُونَ . لاحظن كلامِ همن الشتام ينأن ملكوت يرثون لا ﷲِ ؛ كلامِ فبحسب يسوعَ أن بولس نل الملكوت تيلآليدخل : 1- يسوع الكنعانية المرأة شتم ، زمرةِ من وجعلھا الكلابِ... وذلك جاءتعندما إليه هحمتستر يشفى بأن ابنتھا .....قائلاً عليھا رد»لِلْكِلاَب وَيُطْرَحَ الْبَنِينَ خُبْزُ يُؤْخَذَ أَنْ حَسَنًا لَيْسَ« )ﻣﺗﻰ15 /26 ( 2- معلم بشتم يقام لھم قائلاً الشريعة " : أولادَ يا الأفاعي ) " متى3 / 7 ( موضعٍ في وشتمھم آخرٍ لھم قائلاً" : العميان الجھال أيھا ) " متى23 / 17 ( أمثالِ من وغيرھا تلك النصوص المسيح ليسوع نسبت التي ..... وأتساءل : سھل يسوعُ يدخل الملكوت بحسبِ كلامِ بولس لا ؟أم الجواب: إننا المسيحَ أن نعتقد  ىعلأفي درجاتِ الجنةِ ، ھم أما فلا عرفأ ھمعتقد م ھذهبعد النصوص ! ... رابعًا: المعترضين إن النبي حديث على المقدس كتابھم من لدليلين الملكوت يدخلوا لن...يلي كما : الأول :إن متىكاتب إنجيل أن أجلِ من يختصوا أن الرجالِ من أتباعَه أمر أنه المسيح يسوعَ إلى ينسب الملكوت يدخلوا)الجنة( ... الإوذلك في صحاحِ19 عدد 9 لَكُمْ وَأَقُولُ : طَ مَنْ إِنﱠ الزﱢنَا بِسَبَب إِلاﱠ امْرَأَتَهُ لﱠقَ يَزْنِي بِمُطَلﱠقَةٍ يَتَزَوﱠجُ وَالﱠذِي يَزْنِي، بِأُخْرَى وَتَزَوﱠجَ« .10 تَلاَمِيذُهُ لَهُ قَالَ» الْمَرْأَةِ، مَعَ الرﱠجُلِ أَمْرُ ھكَذَا كَانَ إِنْ يَتَزَوﱠجَ أَنْ يُوافِقُ فَلاَ«11 لَھُمْ فَقَالَ» لَيْ لَھُم، أُعْطِيَ الﱠذِينَ بَلِ الْكَلاَمَ ھذَا يَقْبَلُونَ الْجَمِيعُ سَ12 خِصْيَانٌ يُوجَدُ لأَنﱠهُ أَنْفُسَھُمْ خَصَوْا خِصْيَانٌ وَيُوجَدُ النﱠاسُ، خَصَاھُمُ خِصْيَانٌ وَيُوجَدُ أُمﱠھَاتِھِمْ، بُطُونِ مِنْ ھكَذَا وُلِدُوا مَلَكُوتِ لأَجْلِ السﱠمَاوَ اتِ . فَلْيَقْبَلْ يَقْبَلَ أَنْ اسْتَطَاعَ مَنِ« !! قلتُ : الملكوت يدخلوا لن المعترضين أن النصوصِ من الواضح إن)الجنة ( لأن ؛ بھم الظنَ أحسنتُ إن ھذا خصى ؛ مخصيًّا يكون أن لابد النصوص تلك بحسب الجنة يدخل الذي هنفسَ فعل كما ﷲِ ملكوتِ لأجلِ أرجانوس القديس !!... الثاني: يدخلو لن المعترضين نإن بمحمدٍ يؤمنوا حتى الجنة المسيح يسوع بشھادةِ ،وذلك.... جاء في ذلك إصحاح متى إنجيل21 عدد43 لَكُمْ أَقُولُ لِذلِكَ : أَثْمَارَهُ تَعْمَلُ لأُمﱠةٍ وَيُعْطَى مِنْكُمْ يُنْزَعُ ﷲِ مَلَكُوتَ إِنﱠ . تعليق لا! نبيُّ يَغُلﱠ ! واادع بأن امحمدً  قطيفةً سرق يومَ حمراء بدرٍ ..... قالواو : على ھوالدليل قولنا جاء فيما أسبابِ نزولِ الآيةِ التي تقول:  لِنَبِيﱟ كَانَ وَمَا يَغْلُلْ وَمَن يَغُلﱠ أَن يُظْلَمُونَ لاَ وَھُمْ كَسَبَتْ مﱠا نَفْسٍ كُلﱡ تُوَفﱠى ثُمﱠ الْقِيَامَةِ يَوْمَ غَلﱠ بِمَا يَأْتِ )عمران آل161(. نزول ھاوسبب نصه ما تفسيريھما في الجلالين عند جاء: ونزل لما فُقِدَت قطيفة حمراء يوم بدر فقال بعض الناس: للع النبيﱠ  أخذھا}وَمَا كَانَ{ما ينبغي} لِ نَبِيﱟ أَنْ يَغُلﱠ{يخون في الغنيمة فلا تظنوا به

84 ذلك ، وفي قراءة بالبناء للمفعول ، أي :ينسب إلى الغلول}وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلﱠ يَوْمَ القيامة{ حاملاً له على عنقه} ثُمﱠ توفى كُلﱡ نَفْسٍ{لغالا وغيره جزاء}مﱠا كَسَبَتْ{عملت} وَھُمْ لاَ يُظْلَمُونَ{ شيئاً. أھـ • على الشبھةالرد أولاً: إن ھذه الروايةَ من ناحيةِ السندِ ضعف فيھا ، فھي صحيحةَ ليست الإسنادِ ؛ خلالِ من ذلك يتضح ما الطبريﱡ ذكره في هتفسيرِ شاكر أحمد الشيخ بتحقيقِ قال : لاﻟﻘﻮ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻪﻗﻮﻟِ}وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻨَﱯِﱟ أَنْ ﻳـَﻐُﻞﱠ{ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺮأةاﻟﻘُ ﰲ ﻗﺮاءة ذﻟﻚ . ﻓﻘﺮأﺗﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺮأة اﳊﺠﺎز واﻟﻌﺮاق:) وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻨَﱯِﱟ أَنْ ﻳـَﻐُﻞﱠ( ، ﲟﻌﲎ: أن ﳜﻮن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال أﻋﺪاﺋﻬﻢ . واﺣﺘﺞﱠ ﺑﻌﺾ ﻗﺎرﺋﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة: أ نّ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ  ﰲ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﻓُﻘﺪت ﻣﻦ ﻣﻐﺎﱎ اﻟﻘﻮم ﻳﻮم ﺑﺪر، ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ":ﻟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ  أﺧﺬﻫﺎ!"، ورووا ﰲ ذﻟﻚ رواﻳﺎت، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ -: 8136 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺸﻮارب ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺼﻴﻒ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻘﺴﻢ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﲏ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ:"وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﱯّ أن ﻳﻐﻞ"، ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﲪﺮاء ﻓﻘﺪت ﻳﻮم ﺑﺪر، ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس: أﺧﺬﻫﺎ! ﻗﺎل: ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ- ﻋﺰ وﺟﻞ :"-وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﱯﱢ أن ﻳﻐﻞ وﻣﻦ ﻳﻐﻠُﻞ ﻳﺄت ﲟﺎ ﻏﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ1( __________ )1 (اﻷﺛﺮ8136-"ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺸﻮارب اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻷﻣﻮي" ، روى ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ، ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: "ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ" ، وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﺟﻠﻴﻞ ﺻﺪوق. و"ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻌﺒﺪي" أﺣﺪ اﻷﻋﻼم ﺳﻠﻔﺖأ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ2616 . و"ﺧﺼﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺰري " ، رأى أﻧﺴًﺎ ، ويور ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ، وﻋﻜﺮﻣﺔ ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ، وﳎﺎﻫﺪ ، وﻣﻘﺴﻢ وﻏﲑﻫﻢ . ﻗﺎل أﲪﺪ"ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ" ، وﻗﺎل: "ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ اﳌﺴﻨﺪ". وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي: "إذا ﺣﺪث ﻋﻦ ﺧﺼﻴﻒ ﺛﻘﺔ ، ﻓﻼ ﺑﺄس ﲝﺪﻳﺜﻪ". وﻗﺎل اﺑﻦُ ﺣﺒﺎن: "ﺗﺮﻛﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ واﺣﺘﺞ ﺑﻪ آﺧﺮون ، وﻛﺎن ﺷﻴﺨًﺎ ﺻﺎﳊًﺎ ﻓﻘﻴﻬًﺎ اﻋﺎﺑﺪً ، إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳜﻄﺊ ﻛﺜﲑًا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوى ، وﻳﻨﻔﺮد ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻫﲑ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ ، وﻫﻮ ﺻﺪوق ﰲ رواﻳﺘﻪ ، إﻻ أن اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻴﻪ ، ﻗﺒﻮل ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺜﻘﺎت ، وﺗﺮك ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ". ﻣﱰﺟﻢ ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ . واﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺑﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺘﻴﺒﺔ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺪاﻟﻮا ﺑﻦ زﻳﺎد ، ﲟﺜﻠﻪ وﻗﺎل: "ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ" ، وﻗﺪ روى ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﺧﺼﻴﻒ ﳓﻮ ﻫﺬا ، وروى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﺼﻴﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺴﻢ ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس - " ﻳﻌﲏ ﻣﺮﺳﻼً. وﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ 2 :279 ، إﱃ أﰊ داود أﻳﻀًﺎ ، وﻧﺴﺒﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر2: 91 إﱃ أﰊ داود ، وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ، واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ، واﻟﱰﻣﺬي ، واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ.أھـ ثانيً ا: اإنني فترض جدلا صحةَ الرواية... قولأو : قراءة من الملاحظ إن التفاسيرِ ، وأسبابِ النزول ھو سُ قطيفلما ةرقت ناسٌ قال بدر يوم حمراء " : لعل النبيَّ أخذھا . " السؤال يط ھوالذي نفسه رح :ھم من الناس ؟ھؤلاء

85 الجوابُ : إنھم منافقون رسولَ آذوا ﷲِ التھم بإلقاء عليه ... يُ لا دعتفھؤلاء بقولھم ؛ قال ﷲُ  فيھم :  النﱠارِ مِنَ الأَسْفَلِ الدﱠرْكِ فِي الْمُنَافِقِينَ إِنﱠ نَصِيراً لَھُمْ تَجِدَ وَلَن )النساء145( . قالو ﷲُ  : إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْھَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ ﷲَِّ وَﷲَُّ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَﷲَُّ يَشْھَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ) 1 (اتَّخَذُوا أَيْمَانَھُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ ﷲَِّ إِنَّھُمْ سَ اءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) 2 ( ذَلِكَ بِأَنَّھُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِھِمْ فَھُمْ لاَ يَفْقَھُونَ) 3 (وَإِذَا رَأَيْتَھُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُھُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِھِمْ كَأَنَّھُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْھِمْ ھُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْھُمْ قَاتَلَھُمُ ﷲَُّ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ) 4(  )المنافقون ( عليهو إف الآيةن تبرئ النبيَّ  كلامِ ،ھممن تنفيو عنه ، الخيانة تھمة المروءة وخوارم... مدى وفيھا احتمالِ النﱠبِيﱢ وصبره ، المنافقين أذى... عصمالوتثبت ةَ للنبيﱢ  .... اھذا نارضتفإن صحةَ الروايةِ... يلي ما ذلك على يدلل: 1- الآية معنا التي :  كَسَ مﱠا نَفْسٍ كُلﱡ تُوَفﱠى ثُمﱠ الْقِيَامَةِ يَوْمَ غَلﱠ بِمَا يَأْتِ يَغْلُلْ وَمَن يَغُلﱠ أَن لِنَبِيﱟ كَانَ وَمَا بَتْ يُظْلَمُو لاَ وَھُمْ نَ )عمران آل161 (. 2- برقم النسائي سنن 3999 ﻋَﻦْ ﻣُﺼْﻌَﺐِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ :ﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﻳـَﻮْمُ ﻓـَﺘْﺢِ ﻣَﻜﱠﺔَ أَﻣﱠﻦَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  اﻟﻨﱠﺎسَ إِﻻﱠ أَرْﺑـَﻌَﺔَ ﻧـَﻔَﺮٍ ،وَاﻣْﺮَأَﺗـَﲔِْ وَﻗَﺎلَ :اﻗـْﺘـُﻠُﻮﻫُﻢْ ، وَإِنْ وَﺟَﺪْﲤُُﻮﻫُﻢْ ﻣُﺘـَ ﻌَﻠﱢﻘِﲔَ ﺑِﺄَﺳْﺘَﺎرِ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔُ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺟَﻬْﻞٍ ، وَﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ،ﺧَﻄَﻞٍ وَﻣَﻘِﻴﺲُ ﺑْﻦُ ﺻُﺒَﺎﺑَﺔَ ، وَﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ اﻟﺴﱠﺮْحِ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﺧَﻄَﻞٍ ﻓَﺄُدْرِكَ وَﻫُﻮَ ﻣُﺘـَﻌَﻠﱢﻖٌ ﺑِﺄَﺳْﺘَﺎرِ اﻟْﻜَﻌْ ﺒَﺔِ ﻓَﺎﺳْﺘَﺒَﻖَ إِﻟَﻴْﻪِ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ ،ﺣُﺮَﻳْﺚٍ وَﻋَﻤﱠﺎرُ ﺑْﻦُ ﻳَﺎﺳِﺮٍ ﻓَﺴَﺒَﻖَ ﺳَﻌِﻴﺪٌ ﻋَﻤﱠﺎرًا وَﻛَﺎنَ أَﺷَﺐﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻠَﲔِْ ﻓـَﻘَﺘـَﻠَﻪُ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻘِﻴﺲُ ﺑْﻦُ ﺻُﺒَﺎﺑَﺔَ ﻓَﺄَدْرَﻛَﻪُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲِ اﻟﺴﱡﻮقِ ﻓـَﻘَﺘـَﻠُﻮﻩُ ، وَأَﻣﱠﺎ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔُ ﻓـَﺮَﻛِﺐَ اﻟْﺒَ ﺤْﺮَ ﻓَﺄَﺻَﺎﺑـَﺘـْﻬُﻢْ ﻋَﺎﺻِﻒٌ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَﺔِ :أَﺧْﻠِﺼُﻮا ﻓَﺈِنﱠ آﳍَِﺘَﻜُﻢْ ﻻَ ﺗـُﻐْﲏِ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔُ :وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﺌِﻦْ ﱂَْ ﻳـُﻨَﺠﱢﲏِ ﻣِﻦْ اﻟْﺒَﺤْﺮِ إِﻻﱠ اﻹِْﺧْﻼَصُ ﻻَ ﻳـُﻨَﺠﱢﻴﲏِ ﰲِ اﻟْﺒـَﺮﱢ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إِنﱠ ﻟَﻚَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻋَﻬْﺪًا إِنْ أَﻧْﺖَ ﻋَﺎﻓـَﻴْﺘَﲏِ ﳑِﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓِﻴﻪِ أَنْ آﰐَِ ﳏَُﻤﱠﺪًا  ﺣَﱴﱠ أَﺿَﻊَ ﻳَﺪِي ﰲِ ﻳَﺪِﻩِ ﻓَﻸََﺟِﺪَﻧﱠﻪُ ﻋَﻔُﻮًّا ﻛَﺮِﳝًﺎ ﻓَﺠَﺎءَ ﻓَﺄَﺳْﻠَﻢَ وَأَﻣﱠﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ اﻟﺴﱠﺮْحِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ اﺧْﺘَﺒَﺄَ ﻋِﻨْﺪَ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﺑْﻦِ ﻋَﻔﱠﺎنَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ دَﻋَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  اﻟﻨﱠﺎسَ إِﱃَ اﻟْﺒـَﻴـْﻌَﺔِ ﺟَﺎءَ ﺑِﻪِ ﺣَﱴﱠ أَوْﻗـَﻔَﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑَﺎﻳِﻊْ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ :ﻓـَﺮَﻓَﻊَ رَأْﺳَﻪُ ﻓـَﻨَﻈَﺮَ إِﻟَﻴْﻪِ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻛُﻞﱠ ذَﻟِﻚَ ﻳَﺄْﰉَ ﻓـَﺒَﺎﻳـَﻌَﻪُ ﺑـَﻌْﺪَ ،ﺛَﻼَثٍ ﰒُﱠ أَﻗـْﺒَﻞَ ﻋَﻠَﻰ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ :أَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﻜُﻢْ رَﺟُﻞٌ رَﺷِﻴﺪٌ ﻳـَﻘُﻮمُ إِﱃَ ﻫَﺬَا ﺣَﻴْﺚُ رَآﱐِ ﻛَﻔَﻔْﺖُ ﻳَﺪِي ﻋَﻦْ ﺑـَﻴـْﻌَﺘِﻪِ ﻓـَﻴـَﻘْﺘـُﻠُﻪُ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا: وَﻣَﺎ ﻳُﺪْرِﻳﻨَﺎ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﰲِ ﻧـَ ﻔْﺴِﻚَ ﻫَﻼﱠ أَوْﻣَﺄْتَ إِﻟَﻴـْﻨَﺎ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻚَ ﻗَﺎلَ :إِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟِﻨَﱯِﱟ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻟَﻪُ ﺧَﺎﺋِﻨَﺔُ أَﻋْﲔٍُ. ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ2 /255 (، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ1723 (، ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ2426 (.

إِﻟَﻴـْﻨَﺎ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻚَ ﻗَﺎلَ :إِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟِﻨَﱯِﱟ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻟَﻪُ ﺧَﺎﺋِﻨَﺔُ أَﻋْﲔٍُ. ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ2 /255 (، اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ1723 (، ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ2426 (. اثالثً: كاتبَ إن إنجيلِ ي إليوحنا ىنسب يسوعَ أنبياءِ عن أخبر أنه المسيح ﷲِ أنھم جميعً ا سُرﱠاقٌ ولصوص....و في إذلك إصحاح يوحنا نجيل10 عدد7 لَكُمْ أَقُولُ الْحَقﱠ الْحَقﱠ : الْخِرَافِ بَابُ أَنَا إِنﱢي8 الﱠذِينَ جَمِيعُ وَلُصُوصٌ سُرﱠاقٌ ھُمْ قَبْلِي أَتَوْا الْخِرَافَ وَلكِنﱠ ، لَھُمْ تَسْمَعْ لَمْ ! ھي نفسھا تطرح أسئلة تبقى : 1- يُ ھل الرسلَ أن تصور والأنبياءَ عھدِ من َ ىإلآدم موسى  ، بني إسرائيلوأنبياء أجداد المسيحيسوع  سرّ كانوا ولصوصً ااقاً.... ؟ !

86 2- أليس عن ينفي النص ھذا النﱠبِيﱢ إسقاطِ النبوةِ سرق إن عنه -ذل وحاشاه ك -؛لأن يسوع كلﱠ أن يذكر الأنبياءِ عنھم النبوة تسقط ولم سرّاقا كانوا محمدٌ سرق ،فإن -ذلك وحاشاه –كان ھذا ؛لأن النبوة عنه تسقط لا ليسوع السابقين الأنبياء شان..... ؟ ! 3- أليس النصُ ھذا ألوھيةيلغى المسيحِ  الم بھا يعتقد عترضونالتي لأنه ؛ قال" :ا جَمِيعُ قَبْلِي أَتَوْا لﱠذِينَ وَلُصُوصٌ سُرﱠاقٌ ھُمْ ." الأخير على وجھنالجواب على يكون: الأول: نهأ كان انبيﱠ مثلھم . الثاني :أنھم ألكانوا ھةً مثله . قلت ◌:إن الواضح يل أ كان نه انبيًّ مثلھم النصِ بحسب وبينھم بينه الفارق لكن الأنبياءَ أن كانوا قبله اقسرّ اً ولصوصاً لھم تسمع لم والخراف المقدس الكتاب في جاء ما بحسب ،وذلك ! ..... رابعًا: السرقة تھمة للربﱠ و ، ولأنبيائه لرسله، ينسب يجده المقدس الكتابِ في المتأمل إن.... كتابھم نصوص على المعترضون يعترض لم فلما...؟! الآتي في جاء ما ذلك على يدلل : 1- ينسب بولس الرسول )شَاوُل( الكنائس يسرقُ كان بأنه ◌ ... في وذلك الرسلِ أعمالِ سفر إصحاح8 عدد3 وَنِسَاءً رِجَالاً وَيَجُرﱡ الْبُيُوتَ يَدْخُلُ وَھُوَ الْكَنِيسَةِ عَلَى يَسْطُو فَكَانَ شَاوُلُ وَأَمﱠا السﱢجْنِ إِلَى وَيُسَلﱢمُھُمْ . 2- أن يعقوب ﷲ لنبيﱢ عيسواينسب أخيه من البركة سرق ه ....في التكوينوذلك سفر إصحاح 27 عدد5 ابْنِهِ عِيسُو مَعَ إِسْحَاقُ تَكَلﱠمَ إِذْ سَامِعَةً رِفْقَةُ وَكَانَتْ . يَصْطَادَ كَيْ الْبَرﱢيﱠةِ إِلَى عِيسُو فَذَھَبَ بِهِ لِيَأْتِيَ صَيْدًا6 ابْ يَعْقُوبَ فَكَلمتْ رِفْقَةُ وَأَمﱠا قَائِلةً نِھَا» قَائِلاً أَخَاكَ عِيسُوَ يُكَلﱢمُ أَبَاكَ سَمِعْتُ قَدْ إِنﱢي: 7وَفَاتِي قَبْلَ الرﱠبﱢ أَمَامَ وَأُبَارِكَكَ لآكُلَ أَطْعِمَةً لِي وَاصْنَعْ بِصَيْدٍ ائْتِنِي8 لِقَوْلِي اسْمَعْ ابْنِي يَا فَالآنَ بِهِ آمُرُكَ أَنَا مَا فِي9 اِذْھَبْ فَأَصْنَعَھُمَا الْمِعْزَى، مِنَ جَيﱢدَيْنِ جَدْيَيْنِ ھُنَاكَ مِنْ لِي وَخُذْ الْغَنَمِ إِلَى يُحِبﱡ، كَمَا لأَبِيكَ أَطْعِمَةً10 وَفَاتِهِ قَبْلَ يُبَارِكَكَ حَتﱠى لِيَأْكُلَ أَبِيكَ إِلَى فَتُحْضِرَھَا « .11 يَعْقُوبُ فَقَالَ أُمﱢهِ لِرِفْقَةَ» ھُوَ أَمْلَسُ رَجُلٌ وَأَنَا أَشْعَرُ رَجُلٌ أَخِي عِيسُو ذَا12 عَيْنَيْهِ فِي فَأَكُونُ أَبِي يَجُسﱡنِي رُبﱠمَا بَرَكَةً لاَ لَعْنَةً نَفْسِي عَلَى وَأَجْلِبُ كَمُتَھَاوِنٍ، « .13 أُمﱡهُ لَهُ فَقَالَتْ»ابْنِي يَا عَلَيﱠ لَعْنَتُكَ . لِقَوْلِي اِسْمَعْ لِيفَقَ خُذْ وَاذْھَبْ طْ« .14 يُحِبﱡ أَبُوهُ كَانَ كَمَا أَطْعِمَةً أُمﱡهُ فَصَنَعَتْ لأُمﱢهِ، وَأَحْضَرَ وَأَخَذَ فَذَھَبَ. 15 يَعْ وَأَلْبَسَتْ الْبَيْتِ فِي عِنْدَھَا كَانَتْ الﱠتِي الْفَاخِرَةَ الأَكْبَرِ ابْنِھَا عِيسُو ثِيَابَ رِفْقَةُ وَأَخَذَتْ قُوبَ ابْنَھَا الأَصْغَرَ، 16الْمِعْزَى جَدْيَيِ جُلُودَ عُنُقِهِ وَمَلاَسَةَ يَدَيْهِ وَأَلْبَسَتْ17 الﱠتِي وَالْخُبْزَ الأَطْعِمَةَ وَأَعْطَتِ ابْنِھَا يَعْقُوبَ يَدِ فِي صَنَعَتْ18 وَقَالَ أَبِيهِ إِلَى فَدَخَلَ»أَبِي يَا« . فَقَالَ»ھأَنَذَا . أَنْ ابْنِي؟مَنْ يَا تَ« 19 لأَبِيهِ يَعْقُوبُ فَقَالَ» بِكْرُكَ عِيسُو أَنَا. كَلﱠمْتَنِي كَمَا فَعَلْتُ قَدْ . لِكَيْ صَيْدِي مِنْ وَكُلْ اجْلِسْ قُمِ نَفْسُكَ تُبَارِكَنِي« .20 لابْنِهِ إِسْحَاقُ فَقَالَ»ابْنِي؟ يَا لِتَجِدَ أَسْرَعْتَ الﱠذِي ھذَا مَا« فَقَالَ» الرﱠبﱠ إِنﱠ لِي يَسﱠرَ قَدْ إِلھَكَ«21 لِيَعْقُوبَ إِسْحَاقُ فَقَالَ»ابْنِي يَا لأَجُسﱠكَ تَقَدﱠمْ. لاَ؟ أَمْ عِيسُو ابْنِي ھُوَ أَأَنْتَ« . 22 وَقَالَ فَجَسﱠهُ أَبِيهِ، إِسْحَاقَ إِلَى يَعْقُوبُ فَتَقَدﱠمَ» وَلكِنﱠ يَعْقُوبَ، صَوْتُ عِيسُوالصﱠوْتُ يَدَا الْيَدَيْنِ« .

تَقَدﱠمْ. لاَ؟ أَمْ عِيسُو ابْنِي ھُوَ أَأَنْتَ« . 22 وَقَالَ فَجَسﱠهُ أَبِيهِ، إِسْحَاقَ إِلَى يَعْقُوبُ فَتَقَدﱠمَ» وَلكِنﱠ يَعْقُوبَ، صَوْتُ عِيسُوالصﱠوْتُ يَدَا الْيَدَيْنِ« . 23 فَبَارَكَهُ أَخِيهِ، عِيسُو كَيَدَيْ مُشْعِرَتَيْنِ كَانَتَا يَدَيْهِ لأَنﱠ يَعْرِفْهُ وَلَمْ24 وَقَالَ» ابْنِي ھُوَ أَنْتَ ھَلْ عِيسُو؟« فَقَالَ» ھُوَ أَنَا« .25 فَقَالَ» تُبَارِ حَتﱠى ابْنِي صَيْدِ مِنْ لآكُلَ لِي نَفْسِيقَدﱢمْ كَكَ« . لَهُ فَقَدﱠمَ فَشَرِبَ خَمْرًا لَهُ وَأَحْضَرَ فَأَكَلَ، .تعليق لا!

87 4-ينسب المصرين بسرقة موسى أمر أنه الربﱢ إلى ...في وذلك إصحاح الخروج سفر3 عدد19 قَوِيﱠةٍ، بِيَدٍ وَلاَ تَمْضُونَ يَدَعُكُمْ لاَ مِصْرَ مَلِكَ أَنﱠ أَعْلَمُ وَلكِنﱢي20 بِكُلﱢ مِصْرَ وَأَضْرِبُ يَدِي فَأَمُدﱡ فِيھَا أَصْنَعُ الﱠتِي عَجَائِبِي . يُطْلِقُكُمْ ذلِكَ وَبَعْدَ. 21 الْمِصْرِيﱢينَ عُ فِي الشﱠعْبِ لِھذَا نِعْمَةً وَأُعْطِي . فَارِغِينَ تَمْضُونَ لاَ أَنﱠكُمْ تَمْضُونَ حِينَمَا فَيَكُونُ. 22 تَطْلُبُ بَلْ بَيْتِھَا نَزِيلَةِ وَمِنْ جَارَتِھَا مِنْ امْرَأَةٍ كُلﱡ وَبَنَاتِكُمْ بَنِيكُمْ عَلَى وَتَضَعُونَھَا وَثِيَابًا، ذَھَبٍ وَأَمْتِعَةَ فِضﱠةٍ أَمْتِعَةَ . الْمِصْرِيﱢينَ فَتسْلِبُونَ«. تعليق لا! 5- ﷲِ إلى ينسب  تھمة القديم العھدِ السرقةفي.. ف وذلك ي سفرِ إصحاح التكوين31 عدد 9وَأَعْطَانِي أَبِيكُمَا مَوَاشِيَ ﷲُ سَلَبَ فَقَدْ . في و إصحاح صفنيا سفر3 عدد8» لأَنﱠ السﱠلْبِ، إِلَى أَقُومُ يَوْمِ إِلَى الرﱠبﱡ، يَقُولُ فَانْتَظِرُونِي، لِذلِكَ لأَ الْمَمَالِكِ، وَحَشْرِ الأُمَمِ بِجَمْعِ ھُوَ غَضَبِيحُكْمِي حُمُوﱢ كُلﱠ سَخَطِي، عَلَيْھِمْ صُبﱠ . غَيْرَتِي بِنَارِ لأَنﱠهُ الأَرْضِ كُلﱡ تُؤْكَلُ .. نلاحظ الأخير من بأنه النصوص تلك بزعم موصوفُ ﷲَ يسرقأن المواشي الناسِ من ويسلب ، والنھبِ السلبِ أجلِ من مخصوص يقوم وأنه والبھائم،... الأ مرورِ مع نجمياولكن تُدان، تدين وكما د، الربﱠ سرقوا أناسًا أن ! وذلك إصحاح ملاخي سفرِ في3 عدد8 فَإِنﱠكُمْ ﷲَ؟ الإِنْسَانُ أَيَسْلُبُ سَلَبْتُمُونِي .فَقُلْتُمْ :وَالتﱠقْدِمَةِ الْعُشُورِ فِي سَلَبْنَاكَ؟ بِمَ . قلت ◌ : ﷲُ صدق يقول إذ : حَ ﷲﱠَ قَدَرُوا مَا عَزِيزٌ لَقَوِيﱞ ﷲﱠَ إِنﱠ قَدْرِهِ قﱠ )الحج74 .( آ منتُ أنزلك وبمن بك ! الم عترضونيذكر لرسولِ اليھود استشارة قصة به وردت حديثاً ﷲِ  أمرِ في النبيﱡ فأجابھم زنا حادثة  الزنا بحكم موج، أنه لھم ووضح ،ود التوراة في ﷲ فناشدھم أخفوه ولكنھم النصَ يظھروا أن فأظھروه, ال منصّرونويحاول دالاست ورد بلفظ الرواياتلال بعض في النبيﱠ أن  التوراة عن قال : " أﻧﺰﻟﻚ وﲟﻦ ﺑﻚ آﻣﻨﺖ" قالوا: إ اذً محرف ليس التوراة ةً يفكلامُ ناقضته مع آالقر نِ!.. ذ سبق ما على ويدللون الحديثِ بھذا كره داود أبي سنن في ﻛِﺘَﺎب ) اﳊُْﺪُودِ (ﺑَﺎب )ﰲِ رَﺟْﻢِ اﻟْﻴـَﻬُﻮدِﻳـﱠﲔِْ ( برقم 3859 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳍَْﻤْﺪَاﱐِﱡ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﺑْﻦُ وَﻫْﺐٍ ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻫِﺸَﺎمُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪٍ أَنﱠ زَﻳْﺪَ ﺑْﻦَ أَﺳْﻠَﻢَ ﺣَﺪﱠﺛَﻪُ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَ ﺮَ ﻗَﺎلَ :أَﺗَﻰ ﻧـَﻔَﺮٌ ﻣِﻦْ ﻳـَﻬُﻮدٍ ﻓَﺪَﻋَﻮْا رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  إِﱃَ اﻟْﻘُﻒﱢ ﻓَﺄَﺗَﺎﻫُﻢْ ﰲِ ﺑـَﻴْﺖِ اﻟْﻤِﺪْرَاسِ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا :ﻳَﺎ أَﺑَﺎ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ إِنﱠ رَﺟُﻼً ﻣِﻨﱠﺎ زَﱏَ ﺑِﺎﻣْﺮَأَةٍ ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﻓـَﻮَﺿَﻌُﻮا ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  وِﺳَﺎدَةً ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ﺑِﺎﻟﺘـﱠﻮْرَاةِ ﻓَﺄُﰐَِ ĸ ﻓـَﻨـَﺰَعَ اﻟْﻮِﺳَﺎدَةَ ﻣِﻦْ ﲢَْﺘِﻪِ ﻓـَﻮَﺿَﻊَ اﻟﺘـﱠﻮْرَاةَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ :"آﻣَﻨْﺖُ ﺑِﻚِ وَﲟَِﻦْ أَﻧـْﺰَﻟَﻚِ "ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ " :اﺋـْﺘُﻮﱐِ ﺑِﺄَﻋْﻠَﻤِﻜُﻢْ " ﻓَﺄُﰐَِ ﺑِﻔَﱴً ﺷَﺎبﱟ ، ﰒُﱠ ذَﻛَﺮَ ﻗِﺼﱠﺔَ اﻟﺮﱠﺟْﻢِ ﳓَْﻮَ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻋَﻦْ ﻧَﺎﻓِﻊٍ . • الشبھة على الرد

88 أولاً: إن كلﱠ الرواياتِ وردت التي القصة فيھا لفظة بھا ترد لم "آﻣﻨﺖُ أﻧﺰﻟﻚ وﲟﻦ ﺑﻚ" إلا أبي رواية في داود فقط بن زيد اعن سلم التابعين؛ طبقة من اسلم بن ،وزيد بالرُ غمِ أن من الألبانيﱠ – ﷲُ رحمه -في حسنھا الإرواء5 /94 .( ننظر التراجم لكتب وبالرجوع ىإل قال هما العلماءُ تخريجِ في حديثِ داود أبي يليفي ما : ؛ ضعيف إسناد ھذاموإليك رجاله تراجم : 1 - الھمداني سعيد بن أحمد: الھمداني ﷲ عبيد بن بشر بن سعيد بن أحمد ھو المصري جعفر أبو . الساجي زكريا قال: ثبت . لعجلياوقال: ثقة . صالح بن أحمد وقال: م بالخير أعرفه زلت عرفتهنما ذ . حبان بن وذكره في"الثقات . " النسائي قال: في الأشج بن بكير حديث عن رجع لو بالقوي ليس عنه لحدثت الغار . قلت : أنه والراجح ) ثقة( في لخطأه ھذا النسائي وقول ، حديثٍ واحدٍ الذي ومن ، ھذا بمثل يضعف فلا ، يخطئ لا . ترجمته وانظر: تھذيب التھذيب1/31 - الھند طبع (. 2 -وھب ابن: وھب بن ﷲ عبد ھو مسلم القرشيبن يالفھر محمد أبو المصري، الفقيه . في الحافظ قال"تقريب التھذيب3694 : (عابد حافظ ثقة . سعد بن ھشام :ھشام سعد المدنيبن عباد أبو ، . وإليك ، حاله في النقاد ماختلف البيان : ضعفه من أقوال : 1 - معين بن يحيى قال ":ضعيف ". 2 - وقال حنبل بن أحمد ":للحديث بمحكم ليس "يرضه ولم ، . 3- حاتم أبو وقال" : يكتب به يحتج ولا ، حديثه ". 4 - النسائيوقال" : ال حديثضعيف . " 5 - ابن وقال عدي": حديثه يكتب ضعفه ومع ، ذكرت ما غير ولھشام ". 6- سعد ابن وقال : "متشيعا كان و ، يستضعف الحديث كثير كان " . 7- ابن على عن شيبة أبى ابن وقال المدينى ":بالقوى ليس و ، صالح . " 8 - في سفيان بن يعقوب وذكره"الضعفاء . " 9- أ وقال الحاكم ﷲ عبد بو -في كما"فيه تكلم من"للذھبي ": -لينته . " 10 - عنه يروي لا سعيد بن يحيى وكان . 11 - وذكره في العقيلي"الضعفاء4/341( 12 - في حبان ابن وقال"المجروحين3/89 : (" لا وھو ، الأسانيد يقلب ممن كان ويسند ، يفھم ك فلما يعلم لا حيث من تثرالموقوفات الإثباتمخالفته عن يروي فيما اعتبر وان به الاحتجاج بطل الثقات ضير فلا حديثه من الثقات وافق بما . " 13 - قال في الخليلي يعلى أبو"الإرشاد1/344/156 : ( قالوا: الحديث واھي إنه أمره قوى من أقوال: 1- زرعة أبو وقال ":الصدق محله شيخ ". 2 - الساج يوقال": صدوق . " 3- داود أبو وقال": أثبت سعد بن ھشام زيد في الناس أسلم بن " 4- العجل يوقال ": الحديث حسن ، الحديث جائز ".

89 ا لراجح: أعلم وﷲ ، الجمھور قول وھو ، مطلقاً ضعيف أنه . 3- أسلم بن زيد: أسلم بن زيد القرشيھو أسامة أبو ، العدوى ، . الحافظ قال2117 : ( "يرسل وكان ، عالم ثقة . " 4- ابن عمر: الخطاب بن عمر بن ﷲ عبد القرشيھو الرحمن عبد أبو ، العدوى . وھو مشھور وھو ، الجليل الصحابي . ** البحث خلاصة: ھذه ضعيفة الزيادة .أھـ إلىو بالنظر بقيةِ االرو ياتِ جملة ترد لم الأحاديث كتب في" آمنت وبمن بك أنزلك "روايةٍ في إلا واحدةٍ فقط ھي ) الشبھة محل (داود أبي عند بيّ كما نتُ ، الروايا توبقية عاريةً تمامً ذكرِ عن ا الجملة ھذه مما على صحتھايدل عدم .... اثانيً: إن نافترضا جدلاً الروايةَ ھذه أن صحيحةٌ ، أقول :حيثإلا ذلك في شكال إ قولَ ن رسولِ ﷲ ◌  ": آﻣ ﻨﺖُ ،ﺑﻚ أﻧﺰﻟﻚ وﲟﻦ" إيمانُ ھو إجمالٍ تفصيلٍ لا ؛ إيمانٌ ب ﷲِ عند من أنھا  نبيﱢ على نزلت ﷲِ موسى  , التوراةَ أن عاقل ينكره لا ما وھذا كتابٌ كتبِ من ﷲِ ، أُ أنمرنا بھا نؤمن ،و ينكر من ذلك قدف با شكب.....منھا أدلة ذلك على تدلل: 1- هلوق  :  الﱠذِ وَالْكِتَابِ رَسُولِهِ عَلَى نَزﱠلَ الﱠذِي وَالْكِتَابِ وَرَسُولِهِ بِا آمِنُواْ آمَنُواْ الﱠذِينَ أَيﱡھَا يَا أَنزَلَ يَ ضَلاَلاً ضَلﱠ فَقَدْ الآخِرِ وَالْيَوْمِ وَرُسُلِهِ وَكُتُبِهِ وَمَلاَئِكَتِهِ بِا يَكْفُرْ وَمَن قَبْلُ مِن بَعِيداً )النساء136. ( 2- قوله :  وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآْخِرَةِ ھُمْ يُوقِنُونَ) 4 ( أُولَئِكَ عَلَى ھُدًى مِنْ رَبِّھِمْ وَأُولَئِكَ ھُمُ الْمُفْلِحُونَ) 5 ( )البقرة( . 3-قوله  :  آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِا وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ) 285 (  )رةالبق( . حقِ في يجوز لا كذلك النبيﱢ  البيانِ تأخير وقتِ عن الحاجةِ ... قال :  يَ أُنزِلَ مَا بَلﱢغْ الرﱠسُولُ أَيﱡھَا ا يَھْ لاَ ﷲَّ إِنﱠ النﱠاسِ مِنَ يَعْصِمُكَ وَﷲُّ رِسَالَتَهُ بَلﱠغْتَ فَمَا تَفْعَلْ لﱠمْ وَإِن رﱠبﱢكَ مِن اإِلَيْكَ دِي الْكَافِرِينَ لْقَوْمَ  )المائدة67 ( فھو الحال في بالتبليغ مأمور, ف سُ لما ئل حكمِ عن االزن عدم في منھم رغبة اليھود من في الحكم مسئولية تحمل تلك الحادثة محمد، يحكم وأن ؛ بالتخفيف في يجوز فلا التبليغ وقت ھذا كان حقه التبليغ تأخير , لھم فبين حكمال )الرجم (، ففي الحادثة دلالةھذه صدقِ على نبو وأمانتِه تِه  ف رسو؛ يكن لم لو لاً صادقً ﷲ عند من ا بالحكمأمينًا يخالفھم أن به أولى لكان ، ويطيعوه له فيسمعوا وھذا يجوز لا ما حقهفي  قوله في كما:  وَكَيْفَ يُحَكﱢمُونَكَ وَعِنْدَھُمُ التﱠوْرَاةُ افِيھَ حُكْمُ ﷲﱠِ ثُمﱠ يَتَوَلﱠوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ 43(إِنﱠا أَنْزَلْنَا التﱠوْرَاةَ فِيھَا ھُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِھَا النﱠبِيﱡونَ الﱠذِينَ أَسْلَمُوا لِلﱠذِينَ ھَادُوا وَالرﱠبﱠانِيﱡونَ وَالأَْحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ ﷲﱠِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُھَدَاءَ فَلاَ تَخْشَوُا النﱠاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ ﷲﱠُ فَأُولَئِكَ ھُمُ الْكَافِرُونَ44(  )المائدة (. ثالثً ا : قيلإن: إن زمنِ في النبيﱢ  تحرف لم ونسخ توراة الحديث ھذا بدليل ؟ قلت ◌ : الحديثَ إن يصح إسنادهلم تقدمكما ، معنا أن كما ھذا الدليلالقول ينقصه صدقِ هعلى