رد السهام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام في دفع شبهالمنصرين عن النبي الأمين مقدمة

101 فَقَطْ وَرَقًا إِلاﱠ. لَھَا فَقَالَ» الأَبَدِ إِلَى بَعْدُ ثَمَرٌ مِنْكِ يَكُنْ لاَ« . الْحَالِ فِي التﱢينَةُ فَيَبِسَتِ !! قلت: متى يعلم ولا إلھًا المسيح يسوع كان إذا التين موسم ،ولا الساعة....أتساءل: 1- ؟ إله لقب الإله ھذا يستحق ھل ! 2- الغيب يعلم لا إله ھناك ھل....؟ ! 3- يعبد أن الإله ھذا يستحق ھل ... من نبي المسيح يسوع أن عندأم كنبيﱢ الساعة متى يعلم لا ناﷲ ...؟ ! الإسلام نبي انك متقنٍ غير ال العربيةلقواعد لغة ..! قالوا :نبيﱡ الإسلام كان غيرَ ،ويبد العربية اللغة لقواعد أمتقن اللغة قواعد ينسى كان القرآن ألف لما نه ...ظنً عدة آيات بطرح قاموا منفصلثم جديد كتاب في عليھا سأجيب لغوية،وھذه أخطاء فيھا أن منھم ا- ﷲ شاء إن - على الشبھةالرد أعجب إنني العجب كل يقول مجھال وجھول جاھل كل من :النبيﱠ إن  غيرَ كانوا قريش كفار حتى أو العربية للغة متقنين...العجاب العجب ،ومن المركب الجھل من ھذا فإن ...للاتي : أولا : العربَ إن بال يتكلمون صكانوا قواعدَ يعرفون ،ولا ليقة ال ةعربياللغة . ثانيا: م ،مثلمن قريش كفار ن: جھل وأبي لھب أبي ... العرب اقحاح قالوھم :محمدً إن يخطئ كان ا أ لغويةخطئً ا ...أحد؟ لا . اثالثً:بعيد بسنوات الكريم القرآن نزول بعد جاءت العربية اللغة قواعد ةإن اللغة ،فقواعد العربية تخضع أبدً اللغة لقواعد القرآن يخضع ،ولا الكريم اللقرآن . راب اعً: فق لقريش وليس العرب لھجات لجميع موافقا أحرف سبعة على نزل القرآن طإن . المتعرضين جھل مدى لنا يبين سبق ما فإن وعليه. ..

102 عنزة أمام يصلي الإسلام نبي –معزة -ليعبدھا ...! جھلھم ،وبينت أصحابھا فضحت التي الشبھات من ... قالوا أنھم: أي عنزة أمام يصلي كان الإسلام رسول إن :ويصلي رحلاته مع معه يأخذھا ،وكان معزة إليھا.... ...البقر عباد على تنكرون فلماذا...؟ ! في جاء بما ذلك على البخاريتعلقوا صحيح ﻛِﺘَﺎب )اﻟﺼﱠﻼَةِ ( ﺑَﺎب ) ﺳُﺘـْﺮَةُ اﻹِْﻣَﺎمِ ﺳُﺘـْﺮَةُ ﻣَﻦْ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ( برقم465 ﻋَﻦْ ﻋَﻮْنِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺟُﺤَﻴـْﻔَﺔَ ﻗَﺎلَ : ﲰَِﻌْﺖُ أَﰊِ أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺻَﻠﱠﻰ ĸ ﺑِﺎﻟْﺒَﻄْﺤَﺎءِ وَﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻋَﻨـَﺰَةٌ اﻟﻈﱡﻬْﺮَ رَﻛْﻌَﺘـَﲔِْ وَاﻟْﻌَﺼْﺮَ رَﻛْﻌَﺘـَﲔِْ ﲤَُﺮﱡ ﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ اﻟْﻤَﺮْأَةُ وَاﳊِْﻤَﺎرُ . الشبھة على الرد أولاً:إن ليس بخالعنزة المعترضون يتصور كما الماعز ھي المريضياليت ھم ...ف ما ھي اعصإلا أو صغير رمح النبي يضعه كان أمامه المارين من تقطع لا حتى صلاته إمام ... جاء ما ذلك على يدل يلي ما منھا الشروح كتب في: 1- للبخاري بطال ابن شرح: ﺑﺎب اﻟﺼﱠﻼةِ إِﱃَ اﻟْﻌَﻨـَﺰَةِ 1/(116 - ﻓﻴﻪ: أﺑﻮ ﺟﺤﻴﻔﺔ» أن ﻧﱯ اﷲ  ﺻَﻠﱠﻰ وَﺑـَﲔَْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻋَﻨـَﺰَةٌ« ، اﳊﺪﻳﺚ . 2/(117 - وﻓﻴﻪ: أﻧﺲ» أن اﻟﺮﺳﻮل  ﻛَﺎنَ إِذَا ﺧَﺮَجَ ﳊَِﺎﺟَﺘِﻪِ، ﺗَﺒِﻌْﺘُﻪُ أَﻧَﺎ وَﻏُﻼمٌ، ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻋُﻜﱠﺎزَةٌ أَوْ ﻋَﺼًﺎ أَوْ ﻋَﻨـَﺰَةٌ، ﻓَﺈِذَا ﻓـَﺮَغَ ﻣِﻦْ ﺣَﺎﺟَﺘِﻪِ، ﻧَﺎوَ ﻟْﻨَﺎﻩُ اﻹدَاوَةَ« . ﻗﺎل اﳌﻬﻠﺐ: اﳊﺮﺑﺔ واﻟﻌﻨﺰة، إﳕﺎ ﳘﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻼﺗﻪ أﻻ ﳛﺮﻓﻮﻩ ﻲﺑﺎﳌﺸ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ، وﻣﻌﲎ ﲪﻞ اﻟﻌﻨﺰة واﳌﺎء أن اﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎن اﻟﺘﺰم أن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﰲ أﻛﺜﺮ أﺣﻮاﻟﻪ، وﻛﺎن إذا ﺗﻮﺿﺄ ﺻﻠﻰ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺬ أﺧﱪﻩ ﻼلﺑ ﲟﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﻟﻪ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻗﻂ إﻻ ﺻﻠﻰ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ اﳌﺎء واﻟﻌﻨﺰة إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻼء واﻟﺘﱪز، وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰉ ﺻﻔﺮة : اﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻹداوة، ﻳﺪل أﻧﻪ اﺳﺘﻨﺠﻰ ﺑﺎﳌﺎء؛ ﻷن اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﻮﺿﻮء أن ﻳَﺼُﺒﱡﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺗﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ. أھـ 2- رجب لابن الباري فتح :ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ، ﻗﺎل: ﲰﻌﺖ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل: ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ  إذا ﺧﺮج ﳊﺎﺟﺘﻪ ﺗﺒﻌﺘﻪ أﻧﺎ وﻏﻼم ، وﻣﻌﻨﺎ ﻋﻜﺎزة أو ﻋﺼﻰ أو ﻋﻨﺰة ، وﻣﻌﻨﺎ إداوة ، ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻧﺎوﻟﻨﺎﻩ اﻹداوة . ))ﺷﺎذان(( ، ﻫﻮ: أﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، وﺷﺎذان ﻟﻘﺐ ﻟﻪ . وﺣﺪﻳﺚ اﻧﺲ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻪ ﰲ)) ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء(( ، ﰲ)) أﺑﻮاب اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء(( ، وذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎك ﻓﺎﺋﺪة ﲪﻞ اﻟﻌﻨﺰة . وﻇﺎﻫﺮ ﺗﺒﻮﻳﺐ اﻟﺒﺨﺎري ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻌﻨﺰة واﳊﺮﺑﺔ ، وأﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺴﺮوا اﻟﻌﻨﺰة ﺑﺎﳊﺮﺑﺔ . وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: اﻟﻌﻨﺰة ﻋﺼﺎ ﻗﺪر ﻧﺼﻒ اﻟﺮﻣﺢ أو أﻛﺜﺮ ، ﳍﺎ ﺳﻨﺎن . وﻗﺪ ﺮجﺧ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺒﺎب اﳌﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، أن اﻟﻨﱯ  ﻛﺎن ﺗﺮﻛﺰ ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺰة وﻳﺼﻠﻲ إﻟﻴﻬﺎ .

103 ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ اﷲ: وﻫﻲ اﳊﺮﺑﺔ . وﻗﺪ ﻓﺮق ﻗﻮم ﺑﲔ اﻟﻌﻨﺰة واﳊﺮﺑﺔ ، ﻓﻌﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﺎل: اﻟﻌﻨﺰة : ﻣﺎ دور ﻧﺼﻠﻪ ، واﳊﺮﺑﺔ: ﺮﻳﻀﺔاﻟﻌ اﻟﻨﺼﻞ . وأﺷﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ . وﺻﻼﺗﻪ  إﱃ اﻟﻌﻨﺰة واﳊﺮﺑﺔ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ: أن اﻟﺴﱰة ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻛﻌﺮض اﻟﺮﻣﺢ وﳓﻮﻩ ، وﻃﻮﳍﺎ ذراع ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ. أھـ 3- لمسلم شرحه في النووي قال:وَأَﻣﱠﺎ) اﻟْﻌَﻨـَﺰَة ( ﻓَﺒِﻔَﺘْﺢِ اﻟْﻌَﲔْ وَاﻟﺰﱠاي ، وَﻫِﻲَ ﻋَﺼًﺎ ﻃَﻮِﻳﻠَﺔ ﰲِ أَﺳْﻔَﻠﻬَﺎ زَجّ ، وَﻳـُﻘَﺎل: رُﻣْﺢ ﻗَﺼِﲑ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻛَﺎنَ ﻳَﺴْﺘَﺼْﺤِﺒﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ إِذَا ﺗـَﻮَﺿﱠﺄَ ﺻَﻠﱠﻰ ﻓـَﻴَﺤْﺘَﺎج إِﱃَ ﻧَﺼْﺒِﻬَﺎ ﺑـَﲔْ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻟِﺘَﻜُﻮنَ ﺣَﺎﺋِﻼً ﻳُﺼَﻠﱢﻲ إِﻟَﻴْﻪِ. أھـ لنا تبين سبق ما خلال من إذنأ جھلھم فضحت الشبھة ھذه ن .... ثانيًا :لخروف عبادتكم عليكم ،وننكر لھا عبادتھم البقر عباد على ننكر إننا –أعين وسبعة قرون بسبعة- التشبيِه سبيلِ على ولو ...موضعين في ذلك جاء: الأول: اللاﱠھُوتِيﱢ يُوحَنﱠا رُؤْيَا إصحاح5 عدد6 الْ فِي فَرَأَيْتُ وَنَظَرْتُ وَالْكَائِنَاتِ الْعَرْشِ بَيْنَ وَسَطِ مذبوح كَأَنَّهُ قائم خروف وَالشُّيُوخِ الأَرْبَعَةِ الْحَيَّةِ . ﷲِ أَرْوَاحَ تُمَثِّلُ أَعْيُنٍ وَسَبْعُ قُرُونٍ، سَبْعَةُ لَهُ وَكَانَتْ أُرْسِلَتْ الَّتِي السَّبْعَةَ كُلِّھَا الأَرْضِ إِلَى. الثاني: يُو رُؤْيَا إصحاح اللاﱠھُوتِيﱢ حَنﱠا17 عدد14 لأَنﱠهُ يَغْلِبُھُمْ، وَالْخَرُوفُ الْخَرُوفَ، سَيُحَارِبُونَ ھؤُلاَءِ وَمُؤْمِنُونَ وَمُخْتَارُونَ مَدْعُوﱡونَ مَعَهُ وَالﱠذِينَ الْمُلُوكِ، وَمَلِكُ الأَرْبَابِ رَبﱡ«. نكرنو يصركعلي مخمورٍ بشخصٍ مشبه الرب يكون أن م عالياً خ ، الخمر شدة من وذلك في مزمور إصحاح78 عدد65 الْخَمْرِ مِنَ مُعَيﱢطٍ كَجَبﱠارٍ كَنَائِمٍ، الرﱠبﱡ فَاسْتَيْقَظَ .. . نكرنو كعلي الرب يكون أن م كالدودةِ وذلك ، ھوشع سفر]5 / 12 [ الربﱡ يقول12 لأَفْرَايِمَ فَأَنَا يَھُوذَ وَلِبَيْتِ كَالْعُثﱢ، كَالسﱡوسِ ا . وننكر بالدبكعلي مشبه الرب يكون أن م في وذلك إرميا، مراثي سفر3 /10 ( " كَدُب لِي ھُوَ مُتَرَبِّصٍ " . نكرنو كعلي الربُّ يكون أن م في وذلك ، أنفِه من دخانًا يخرج مدخنسفر إصحاح الثاني صموئيل22 عدد8 وَارْتَعَشَتْ الأَرْضُ فَارْتَجﱠتِ . غَضِبَ لأَنﱠهُ وَارْتَجﱠتْ، ارْتَعَدَتْ السﱠمَاوَاتِ أُسُسُ9 مِنْ دُخَانٌ صَعِدَ أَكَلَتْ فَمِهِ مِنْ وَنَارٌ أَنْفِهِ، . مِنْهُ اشْتَعَلَتْ جَمْرٌ .تعليق لا! نبيﱞ مسمومً امات ! قالوا :إ محمدً ان الإسلام رسول امرأةُ له قدمت نساءِ من شاةً اليھود مسمومةً ؛ فمات منھا فأكل . بحديثٍ ذلك على يستدلون سننِ في داود أبي ﻛِﺘَﺎب ) اﻟﺪﱢﻳَﺎتِ( ﺑَﺎب ) ﻓِﻴﻤَﻦْ ﺳَﻘَﻰ رَﺟُﻼً ﲰًَّﺎ أَوْ أَﻃْﻌَﻤَﻪُ ﻓَﻤَﺎتَ أَﻳـُﻘَﺎدُ ﻣِﻨْﻪُ( برقم3912 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ وَﻫْﺐُ ﺑْﻦُ ﺑَ ﻘِﻴﱠﺔَ ﻋَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ﻋَﻦْ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ ": ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘْﺒَﻞُ ،اﳍَْﺪِﻳﱠﺔَ وَﻻَ ﻳَﺄْﻛُﻞُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ ".

104 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ وَﻫْﺐُ ﺑْﻦُ ﺑَﻘِﻴﱠﺔَ ﰲِ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ آﺧَﺮَ ﻋَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ﻋَﻦْ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻠَﻤَﺔَ وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ أَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ :ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘْﺒَﻞُ اﳍَْﺪِﻳﱠﺔَ ، وَﻻَ ﻳَﺄْﻛُﻞُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔَ زَادَ ﻓَﺄَﻫْﺪَتْ ﻟَﻪُ ﻳـَﻬُﻮدِﻳﱠﺔٌ ﲞَِﻴْﺒـَﺮَ ﺷَﺎةً ﻣَﺼْﻠِﻴﱠﺔً ﲰَﱠﺘـْﻬَﺎ ﻓَﺄَﻛَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَأَﻛَﻞَ اﻟْﻘَﻮْمُ ﻓـَﻘَﺎلَ :" ارْﻓـَﻌُﻮا أَﻳْﺪِﻳَﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ أَﺧْﺒـَﺮَﺗْﲏِ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻣَﺴْﻤُﻮﻣَﺔٌ "ﻓَﻤَﺎتَ ﺑِﺸْﺮُ ﺑْﻦُ اﻟْﺒـَﺮَاءِ ﺑْﻦِ ﻣَﻌْﺮُورٍ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِيﱡ ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ إِﱃَ اﻟْﻴـَﻬُﻮدِﻳﱠﺔِ ﻣَﺎ ﲪََﻠَﻚِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِي ﺻَﻨـَﻌْﺖِ ﻗَﺎﻟَﺖْ : إِنْ ﻛُﻨْﺖَ ﻴًّﺎﻧَﺒِ ﱂَْ ﻳَﻀُﺮﱠكَ اﻟﱠﺬِي ﺻَﻨـَﻌْﺖُ ، وَإِنْ ﻛُﻨْﺖَ ﻣَﻠِﻜًﺎ أَرَﺣْﺖُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻣِﻨْﻚَ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ĸ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓـَﻘُﺘِﻠَﺖْ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ :ﰲِ وَﺟَﻌِﻪِ اﻟﱠﺬِي ﻣَﺎتَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎزِﻟْﺖُ أَﺟِﺪُ ﻣِﻦْ اﻷَْﻛْﻠَﺔِ اﻟﱠﱵِ أَﻛَﻠْﺖُ ﲞَِﻴْﺒـَﺮَ ﻓـَﻬَﺬَا أَوَانُ ﻗَ ﻄَﻌَﺖْ أَﺑـْﻬَﺮِي . • الشبھة على الرد أولاً : ذكره ما عترضونالمإن صحيحٌ كذب أو ضعف فيه وليس ....النبيﱡ مات نعم  كان الذي السم أثر من خيبر يوم الشاة ،في وھذا عيبًاليس للنبيﱢ  معجز فيه ةبل معجزاته من إحيث كما الحال في يمت لم نه م كان الذي الصحابي عهمات )بِشْرُ بْنُ الْبَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ الأَْنْصَارِيُّ (... بأربعِ بعدھا مات بل الحادثةِ ھذه من سنوات بحسبِ الروايةِ معنا ؛التي فلا أكله فور بالسم موته عدم أن شك للشاةِ ،المسمومةِ معجزة يُعد سنوات ذلك بعد وحياته معجزاتِ همن أعلامِ من وعَلَمًا ، ن بوتهصدق  ما وھذا عنه يغفلون جانب ..... ثانيً ا :إن معجز فيھا الواقعة ةھذه نبيﱟ لأي تحدث لم الأنبياءمن وھي : إمعجزة حياءِ الموتى . قيلإف ن :إن المسيحَ  الموتى أحي! قلتُ: ،نعم لكن معجزةُ محمدٍ منھا أبلغ ؛ سويً لنتفكر شاةٍ في ا ذبحت ، وقطعت ، وسلخت ، ثم وطبخت النبيﱠ وتخبر تتكلم مسمومة بأنھا !! ... ثالثً ا :إن ھذه الواقعة منّ ﷲِ من ة لنبيﱢ ه ﷲُ جمع حيث النبوةِ بين له والشھادةِ نبيًّ فمات شھيدً ا ا . شبھة يثير قد الذي بالفعلوالسؤال ھو :تناقضٌ يوجد ھل قولِ بين ﷲِ  :  الرﱠسُولُ أَيﱡھَا يَا أُنزِلَ مَا بَلﱢغْ يَھْ لاَ ﷲَّ إِنﱠ النﱠاسِ مِنَ يَعْصِمُكَ وَﷲُّ رِسَالَتَهُ بَلﱠغْتَ فَمَا تَفْعَلْ لﱠمْ وَإِن رﱠبﱢكَ مِن إِلَيْكَ الْكَافِرِينَ الْقَوْمَ دِي  )المائدة67 . (المفسرون قال :العصمةُ ھنا تكون القتلِ من . الجلا تفسير في لينجاء}يا أيھا الرسول بَلّغْ{جميع}مﱠا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رﱠبّكَ{و تكتم منه شيئاً خوفاً أن نالتُ بمكروه}وَإِن لﱠمْ تَفْعَلْ{أي لم تبلغ جميع ما أُنزل إليك}فَمَا بَلﱠغْتَ رِسَالَتَهُ{بالإفراد والجمع] رسالاته[ لأنّ كتمان بعضھا ككتمان ھاكل} وﷲُ يَعْصِمُكَ مِنَ الناس{أن يقتلوك وكان يُحرس حتى نزلت فقال» انصرفوا فقد عصمني ﷲُ« رواه الحاكم} إِنﱠ ﷲ لاَ يَھْدِى القوم الكافرين{. أھـ الحديثِ وبين ، معنا الذي البخاري عند أيضًا جاء وما معلقً صحيحه في ا مو، مستدركه في والحاكم صولاً بَاب )مَرَضِ النَّبِيِّ  وَوَفَاتِهِ وَقَوْلِ ﷲَِّ  :  إِﻧﱠﻚَ ﻣَﻴﱢﺖٌ وَإِﻧـﱠﻬُﻢْ ﻣَﻴﱢﺘُﻮنَ * ﰒُﱠ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻋِﻨْﺪَ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﲣَْﺘَﺼِﻤُﻮنَ  وَﻗَﺎلَ ﻳُﻮﻧُﺲُ ﻋَﻦْ اﻟﺰﱡﻫْﺮِيﱢ ﻗَﺎلَ ﻋُﺮْوَةُ :ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ : -ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻳـَﻘُﻮلُ ﰲِ ﻣَﺮَﺿِﻪِ اﻟﱠﺬِي ﻣَﺎتَ ﻓِﻴﻪِ :ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻣَﺎ أَزَالُ أَﺟِﺪُ أَﱂََ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ اﻟﱠﺬِي أَﻛَﻠْﺖُ ﲞَِﻴْﺒـَﺮَ ﻓـَﻬَﺬَا أَوَانُ وَﺟَﺪْتُ اﻧْﻘِﻄَﺎعَ أَﺑـْﻬَﺮِي ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ اﻟﺴﱡﻢﱢ ( ؟ قلتُ : تناقض أدنى يوجد ؛لأنلا عصمة النﱠبِيﱢ  القتلِ من تعني :أنه يُ لا إلاقتل إتمامِ بعد الرسالةِ ؛ ما وھذا

ﻬَﺬَا أَوَانُ وَﺟَﺪْتُ اﻧْﻘِﻄَﺎعَ أَﺑـْﻬَﺮِي ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ اﻟﺴﱡﻢﱢ ( ؟ قلتُ : تناقض أدنى يوجد ؛لأنلا عصمة النﱠبِيﱢ  القتلِ من تعني :أنه يُ لا إلاقتل إتمامِ بعد الرسالةِ ؛ ما وھذا مع حدث النﱠبِيﱢ آت قتله على المشركون مراتمر ، يمت إلاولم إتمام الرسالةبعد... يلي ما ذلك أمثلة: قالوا لما : كلﱢ من نأخذ قبيلةٍ رج لاً ....، بنِ سراقة من كان وما مالكٍ قب إسلامِ ل ه .....، محمدٌ خاض وقد  الحروبَ ...، أحد في وأصيب ؛ فكُ سِ رباعيتُ رت ه ، رأسهوشُ جت ...ولما، زينبُ ضعت بنتُ الحارسِ السمَ في

105 يُ لم الشاة يمت ولم إقتل أربعِ بعد لا سنواتٍ الواقعةِ ھذه من قولِ وبعد ه :  وَأَتْمَ دِينَكُمْ لَكُمْ أَكْمَلْتُ الْيَوْمَ مْتُ دِيناً الإِسْلاَمَ لَكُمُ وَرَضِيتُ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ  )المائدة3. ( مفم ا نبيﱡ انات  انبيًّ شھيدً ا إلا إبعد بلاغِ للرسالةِ ه كُ التي بھا لف .... رابعًا : ھي نفسھا تطرح أسئلةً ھناك إن: 1- موتُ ھل النﱠبِيﱢ  شھيدً نبوتِ في يقدح ا ؟ ه 2- ألم الكتابِ في يرد قُ زكريا أن المقدس ىيويح،تل) يوحنا المعمدان (؟وغيرھم ا 3- معتقد في يرد ألم المعترضين ﷲَ أن نفسَه قُ تِ لَ وھو الصليب على)يسوع المسيح(؟ ! 4- مصلوبً الرسول بطرس يمت ألم عام روما في ا68م ؟ 5- بولسأ يمت لم الرسول أيضً مصلوبً ا ؟ روما في ا 6- أل يمت م رجمً برنابا على أيديا فيالوثنيين سنة قبرص61 م ؟ سبق ما على الجوابُ: إذا النبيﱡ مات مقتولاً يقدح، لا ذلك نبوتِ هفي قطُ بحسبِ نصوصِ الكتابِ والتاري المقدس خِ المسيحي . تعفننبيٌّ حتى جسده وتحلل مات ! والأس سؤالاً على يدل حقدِ وكراھيتِ ھم لھذا ھم النﱠبِيﱢ المكرم قالوا لما: محمدً نتبع اكيف الذي مات, جسدُ وتحلل تعفن حتى ه , ونتركُ المسيحَ الحي ؟ يمت لم الذي ! • الشبھة على الرد أولاً : إن محمد كون لا سنة فھذه يموت كلِّ في تتبدل خلقِ ﷲِ جميعً ا....منھا أدلة ذلك على تدل: 1- قولُه  هلنبي  : مِّت أَفَإِن الْخُلْدَ قَبْلِكَ مِّن لِبَشَرٍ جَعَلْنَا وَمَا الْخَالِدُونَ فَھُمُ )الأنبياء34. ( تفسيرِ في جاء نالجلالي :ونزل لما قال الكفارُ: إن محمداً  سيموت}وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَ مﱢ قَبْلِ الخل{ البقاء في الدنيا}وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مﱢن{فيھا؟ لا ، فالجملة الأخيرة محل الاستفھام الإِنكاري . أھـ 2- قولُه  بلن هيِّ  حي وھو الناسِ بين يمشي :  مَّيِّتُونَ وَإِنَّھُم مَيِّتٌ إِنَّكَ )الزمر30. ( 3- قولُه  :  فَانٍ عَلَيْھَا مَنْ كُلُّ  )الرحمن26 . ( فكل سيُ مذكورٍ كل ؛ يبقى ﷲِ غير ليس ؛ نسى حيٍّ إسيموت ربُّ لا العالمين . 4- قولُه  : كُلﱡ مَنْ عَلَيْھَا فَانٍ26 (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبﱢكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِْكْرَامِ 27(  )الرحمن( . 5- قولُه  هلنبي  : ال الْحَيِّ عَلَى وَتَوَكَّلْ خَبِيراً عِبَادِهِ بِذُنُوبِ بِهِ وَكَفَى بِحَمْدِهِ وَسَبِّحْ يَمُوتُ لاَ ذِي )الفرقان58. ( 6- برقم احمد مسند2608 ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ أَنﱠ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋُﻤَﺮُ وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺼِﲑٍ ﻗَﺪْ أَﺛـﱠﺮَ ﰲِ ،ﺟَﻨْﺒِﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ ﻧَﱯِﱠ ا ﻟﻠﱠﻪِ :ﻟَﻮْ اﲣﱠَﺬْتَ ﻓِﺮَاﺷًﺎ أَوْﺛـَﺮَ ﻣِﻦْ ؟ﻫَﺬَا ﻓـَﻘَﺎلَ :"ﻣَﺎ ﱄِ وَﻟِﻠﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻣَﺎ ﻣَﺜَﻠِﻲ وَﻣَﺜَﻞُ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ إِﻻﱠ ﻛَﺮَاﻛِﺐٍ ﺳَﺎرَ ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ ﺻَﺎﺋِﻒٍ ﻓَﺎﺳْﺘَﻈَﻞﱠ ﲢَْﺖَ ﺷَﺠَﺮَةٍ ﺳَﺎﻋَﺔً ﻣِﻦْ ﻧـَﻬَﺎرٍ ﰒُﱠ رَاحَ وَﺗـَﺮَﻛَﻬَﺎ". ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ذنإ إشكاليةلا موتِ في ه مخلوق كل على كتب ؛فالموت الاطلاق على...و الكتابُ المقدس عن لنا حكى الأنبياءِ من كثيرٍ موت ،والرسل ليس بفھذا مطعنٍ نبوتِ في ه .....

106 اثانيً : إن ھمقولَ: تعفن حتى جسده تحلل ! بيان فيه حقدِ وعدوامدى ھم مھتِ وسوءِ ، أخ لاقِ ھم با وظنھم ورسولِ ه..... طعنھمف خيرِ في الأنام  سنة السننِ من تتبد لا لالتي والصالحين الأنبياء مع ...قال :  وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلﱢ نَبِيﱟ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبﱢكَ ھَادِيًا وَنَصِيرًا ) 31( ) الفرقان (. كلٍّ وعلى ولقأ :ناقلُ بكافرٍ ليس ،الكفروأتساءل: الدليل أين على جسده أن ؟ وتعفن تحلل ! الجواب :دليلٌ يوجد لا صحيحٌ واحدٌ ذلك القر،على من آلا نِ السن،الكريم من ولا ،ةِ من ولا أقوالِ الصحاب ةِ  وإنما؛ عكسُ يوجد ادعائھم ثبت ما ،وھو عن النﱠبِيﱢ  لما قال" اﷲَ إن ﺣﺮ اﻷرضِ ﻋﻠﻰ م أﺟﺴﺎ ﺗﺄﻛﻞ أن دَ اﻷﻧﺒﻴﺎءِ ." رواه داود أبو1047 ، وابنُ ةماج 1085 ، في وھو السلسلةِ الصحيحةِ 1527 للشيخِ الألبانيِّ- ﷲ رحمه . - وعليه الفريف ھذه على رد الذي ةَ محمدٌ ھو  نفسُ بيّ كما ه الحديثُ ن ؛ ليخرس ھمألسنتَ ... ﷲَ وكأن علمهأ سيقال أنه يومٍ في ذلك عنه ا لأمن يامِ  قِ سفھاءمن بل حاقدين ..... اثالثً : قولھمإن : محمدً انتبع مات الحي،الذي المسيح ونترك عِ على يدل ظمِ جھلِ ؛ھم نھملأ إن واأتبع امحمدً  ي واخسرلن المسيحَ  هوتركيو ؛ بل خيرَ سينالوا محمدٍ ،وحظً خيرِ من ا المسيح ؛ لأننا نؤمن بكلِّ الأنبياءِ ، نفرقُ ولا أحدٍ بين منھم في الإيمانِ بھم....منھا أدلة ذلك على تدلل: 1- قوله :  الْمَصِيرُ وَإِلَيْكَ رَبَّنَا غُفْرَانَكَ وَأَطَعْنَا سَمِعْنَا وَقَالُواْ رُّسُلِهِ مِّن أَحَدٍ بَيْنَ نُفَرِّقُ لاَ  )البقرة285 .( 2- برقم البخاري صحيح3186 ﻋﻦ ﻗﺎل ﻫﺮﻳﺮة أﰊ :ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘُﻮلُ:" أَﻧَﺎ أَوْﱃَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﺎﺑْﻦِ ،ﻣَﺮْﱘََ وَاﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءُ أَوْﻻَدُ ﻋَﻼﱠتٍ ﻟَﻴْﺲَ ﺑـَﻴْﲏِ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﻧَﱯِﱞ ". 3- البخاري صحيح برقم6405 - ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :"ﻻَ ﲣَُﻴـﱢﺮُوا ﺑـَﲔَْ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ ". قولِ عن مھوأما المسيح عن  أ حيُّ نه قولأ :ﷲ رفعه إليهنعم ؛ نفسِ عن ھو أخبر كما سيموت هولكنه  ؛ قال لسانِ على المسيحِ  :  حَيّاً أُبْعَثُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ وُلِدتُّ يَوْمَ عَلَيَّ وَالسَّلاَمُ  )مريم33( . نلاحظ ) أَمُوتُ وَيَوْمَ !( إ اذً يمت لم ،ھو في ينزل آولكن خرِ الزمانِ الصليبَ ليكسر ، الخنزيرَ ويقتل ، ويضع الجزيةَ ، اليھودَ ويكذب قالوااومن الذين تبعھم:إ وصلبوه قتلوه نھم...وينزل اصحابيً ؛ آفھو خرُ الصحابةِ موتً نبيُّ فھو ا وصحابيُّ ماك الذھبيُّ له ترجم - ﷲُ رحمه - هوغيرُ ؛ ينزل يليصل المسلمين خلف ، بشرعةِ ويحكم محمدٍ  يموت ثم كباقي ويدفن ةِ البشرِ.... يلي ما سبق ما على يدلل 1- قوله : مُّسْتَقِيمٌ صِرَاطٌ ھَذَا وَاتَّبِعُونِ بِھَا تَمْتَرُنَّ فَلاَ لِّلسَّاعَةِ لَعِلْمٌ وَإِنَّهُ  )الزخرف61. ( ا في الميسرجاء لتفسير: ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺰول وإن اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻗﻮع ﻗـُﺮْبِ ﻋﻠﻰ ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻗﺒﻞ , ﻻ واﻗﻌﺔ أ ﺗﺸُﻜﱡﻮا ﻓﻼ ﳏﺎﻟﺔ, واﺗﺒﻌﻮﱐ اﷲِ ﻋﻦ ﺑﻪ أﺧﱪﻛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺎﱃ, اﳉﻨﺔ إﱃ ﻗﻮﱘ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا, ﻓﻴﻪ اﻋﻮﺟﺎج ﻻ.أھـ وقرأ ابنُ عباسٍ ، وأبو ھريرة وقتادة ": وإنه لَ عَ لمٌ للساعةِ "بفتح اللام والعين أي؛ :أمارة وعلامة لقربِھا ...

107 2- البخاري صحيح ﺑﺎب ) ﻧـُﺰُولِ ﻋِﻴﺴَﻰ اﺑْﻦِ ﻣَﺮْﱘََ - ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ اﻟﺴﱠﻼَم ( - برقم3192 عن ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊَ ﻗَﺎلَ :رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ": ﻓِﻴﻜُﻢْ ﻳـَﻨْﺰِلَ أَنْ ﻟَﻴُﻮﺷِﻜَﻦﱠ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻧـَﻔْﺴِﻲ وَاﻟﱠﺬِي وَﻳَﻔِﻴﺾَ اﳉِْﺰْﻳَﺔَ وَﻳَﻀَﻊَ اﳋِْﻨْﺰِﻳﺮَ وَﻳـَﻘْﺘُﻞَ اﻟﺼﱠﻠِﻴﺐَ ﻓـَﻴَﻜْﺴِﺮَ ﻋَﺪْﻻً ﺣَﻜَﻤًﺎ ﻣَﺮْﱘََ اﺑْﻦُ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻣَﺎ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﻴـْﺮًا اﻟْﻮَاﺣِﺪَةُ اﻟﺴﱠﺠْﺪَةُ ﺗَﻜُﻮنَ ﺣَﱴﱠ أَﺣَﺪٌ ﻳـَﻘْﺒـَﻠَﻪُ ﻻَ ﺣَﱴﱠ اﻟْﻤَﺎلُ " ، ﻫُﺮَﻳـْﺮَ أَﺑُﻮ ﻳـَﻘُﻮلُ ﰒُﱠ ﺷِﺌْﺘُﻢْ إِنْ وَاﻗـْﺮَءُوا ةَ ) :وَإِنْ ﺷَﻬِﻴﺪًا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻳَﻜُﻮنُ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَﻳـَﻮْمَ ﻣَﻮْﺗِﻪِ ﻗـَﺒْﻞَ ﺑِﻪِ ﻟَﻴـُﺆْﻣِﻨَﻦﱠ إِﻻﱠ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ( )اﻟﻨﺴﺎء159. ( ثم إن بعضَ بموتِ قالوا المفسرين المسيح كابنِ عباسٍ - ﷲُ رضي عنھما -هوغيرِ ؛فموته وحياته محلُ خلافٍ العلماءِ عند أن ل،المھم هماءا الحتمي الموت ھو.... رابعًا : إن نفسھا تطرح أسئلةً لمعترضينلھناك ھي : الأول السؤال : أليس في مھاعتقادِ المسيحَ أن الربّ ھو يسوع الذي ضرب أن بعد الصليب على مات ، وجه في وبصق وألبس، لباسً ،قرمزياا ووضع جتا على رأسهالشوك.....؟! الجواب :بلى ، الصليب على مات وضرب، .... إ اذً المسيح  معتقد بحسب ھمات م وھو إھم له ....ھناك ؟إفھل يموت له ! أن من والأعجب أن ھو مات الإله بموته ملعونًا جعله الرسول بولس الصليبِ على.... بذلك ويصرح في رسال ةطيلغلاته إصحاح3 عدد13 اَ مَكْتُوبٌ لأَنﱠهُ لأَجْلِنَا، لَعْنَةً صَارَ إِذْ النﱠامُوسِ، لَعْنَةِ مِنْ افْتَدَانَا لْمَسِيحُ » مَلْعُونٌ خَشَبَةٍ عَلَى عُلﱢقَ مَنْ كُلﱡ« . قإف يلن : إنه قٌ أن بعد قبره من قام تِ لَ ؟ومات ! قلتُ :جميعً نقوم قبورناسوف من ا حياةً ونحيا أبدية .... الثانيال سؤال: يموت لا أنه المفترض الإله وھو مات المعترضين عقيدة بحسب المسيح يسوع إن ......يبيّ الذي المقدس الكتاب بحسب لوذلك قارئهن الربَّ أن يموت لا أبدًا يلي كما: 1- التثنية سفر نفسِه عن الربﱡ يقول " :الأبــد إلى أنا حي32 / 40.( 2- الرﱠسُ بُولُس رِسَالَةُ تِيمُوثَاوُسَ إِلَى الأُولَى ولِ6 / 16: " الموت عدم له وحده الذي ." 3- إرمياء سفر إصحاح10 عدد10 فَحَقﱞ الإِلهُ الرﱠبﱡ أَمﱠا . أَبَدِيﱞ وَمَلِكٌ حَيﱞ إِلهٌ ھُوَ . تَرْتَعِدُ سُخْطِهِ مِنْ غَضَبَهُ الأُمَمُ تَطِيقُ وَلاَ الأَرْضُ، . السؤال يبقى: تن ھذا أليس وضحًا اقضًا...؟! العبادة يستحق واحده ساعة لو يموت الذي الإله وھل....؟ ! الثا لثالسؤال : أم مريم العذراء ھل الإله - بحسبِ معتقدھ م -إوھي لهٌ عندأيضً ا مثل،البعض :يالمريم ين وغيرھميوالنسطور اين ، مريم التيالعذراء قبل ألفينماتت سنة وتعفنت جسدھا تحلل ھل ....؟ ! ل تظھر ھوكيف الكنائسِ على م في محافظة أسيوطٍ ، وفي الوراق مغيرھو ا ؟زعمونيكما ! تعفنت فھل....؟ ! الجواب : تعفنت إنھا بحسبِ مھاعتقادِ ھم ؛ لأن لأا جسادَ تتحلل موتھا بعد وتتعفن .... المريمية الظھورات وأما المسيحيي إيمان لتثبيت القساوسة يفعلھا خدع إلا ھي نما .... وأتساءل:واحدة بكلمة تتلفظ أو ، الرب أم بأنھا ،وتخبرھم الحاضرين تخاطب واحدة مرة تتكلم لم لماذا... النھار في تظھر لم ؟ولماذا.....؟ ! ال رابعالسؤال: والقديسين المقدس الكتاب أنبياء ھل ،مثل :بولس الرسول جرجسو، مارى ، تريز ةوسانت ....ف تعفنوا ي قبورھم ...؟ ! تعليق لا !

108 بطنهنبي تنتفخا موتِ هبعد ! الم عترضونزعم جسدَ أن رسولِ ﷲِ  أسن و،قد وفاتِ بعد انتفخ ه كشأنِ سائرِ الأجسادِ .. على واستدلوا ينبحديثزعمھم : الأول: تاريخِ في جاء للذھبي الإسلام )ج4 / ص3 ( : ﻠﻲﻋﻋﻦ ﺑﻦ ﺧﺸﺮم ﻨﺎﺣﺪﺛ وﻛﻴﻊ، ﻋﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻬﻲ، أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺟﺎء إﱃ اﻟﻨﱯﱢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ، ﻓﺄﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺒﻠﻪ وﻗﺎل: ﺑﺄﰊ أﻧﺖ وأﻣﻲ، ﻣﺎ أﻃﻴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﳑﺎﺗﻚ . ﰒ ﻗﺎل اﻟﺒﻬﻲ: وﻛﺎن اﻟﻨﱯﱡ  ﺗﺮك ﻳﻮﻣﺎً وﻟﻴﻠﺔ ﺣﱴ رﺑﺎ ﺑﻄﻨﻪ، وأﻧﺜﻨﺖ ﺧﻨﺼﺮاﻩ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺸﺮمﺧ: ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺪث وﻛﻴﻊ ĸ ﲟﻜﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ وأرادوا ﺻﻠﺒﻪ، وﻧﺼﺒﻮا ﺧﺸﺒﺔ ﻟﻴﺼﻠﺒﻮﻩ، ﻓﺠﺎء اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻓﻘﺎل ﳍﻢ: اﷲ، ﻫﺬا ﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق واﺑﻦ ﻓﻘﻴﻬﻪ، وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮوف .ﻗﺎل: وﱂ أﻛﻦ ﲰﻌﺘﻪ، إﻻ أﱐ أردت ﲣﻠﻴﺺ وﻛﻴﻊ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺸﺮم: ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ وﻛﻴﻊ ﺑﻌﺪﻣﺎ أرادوا ﺻﻠﺒﻪ. ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺴﺎرﺗﻪ .وأﺧﱪت أن وﻛﻴﻌﺎً اﺣﺘﺞ ﻓﻘﺎل: إن ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻟﻮا: إن رﺳﻮل اﷲ  ﱂ ﳝﺖ، ﻓﺄﺣﺐ اﷲ أن ﻳﺮﻳﻬﻢ آﻳﺔ اﳌﻮت. الثاني : سننِ في يمالدار باب ) في وَفَاةِ النَّبِيِّ  ( ﺑﺮﻗﻢ84 أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْبٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﲪَﱠﺎدُ ﺑْﻦُ زَﻳْ ﺪٍ ﻋَﻦْ أَﻳﱡﻮبَ ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ : ﺗـُﻮُﰱﱢَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻮْمَ اﻻِﺛـْﻨـَﲔِْ ، ﻓَﺤُﺒِﺲَ ﺑَﻘِﻴﱠﺔَ ﻳـَﻮْﻣِﻪِ وَﻟَﻴـْﻠَﺘِﻪِ وَاﻟْﻐَﺪَ ﺣَﱴﱠ دُﻓِﻦَ ﻟَﻴـْﻠَﺔَ اﻷَرْﺑِﻌَﺎءِ ، وَﻗَﺎﻟُﻮا : إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﱂَْ ﳝَُﺖْ وَﻟَﻜِﻦْ ﻋُﺮِجَ ﺑِﺮُوﺣِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻋُﺮِجَ ﺑِﺮُوحِ ﻣُﻮﺳَﻰ ، ﻓـَﻘَﺎمَ ﻋُﻤَﺮُ ﻓـَﻘَﺎلَ : إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﱂَْ ﳝَُﺖْ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻋُﺮِجَ ﺑِﺮُوﺣِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻋُﺮِجَ ﺑِﺮُوحِ ﻣُﻮﺳَﻰ ، وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﳝَُﻮتُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺣَﱴﱠ ﻳـَﻘْﻄَﻊَ أﻳﺪي أَﻗـْﻮَامٍ وَأَﻟْﺴِﻨَﺘـَﻬُﻢْ . ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺰَلْ ﻋُﻤَ ﺮُ ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺣَﱴﱠ أَزْﺑَﺪَ ﺷِﺪْﻗَﺎﻩُ ﳑِﱠﺎ ﻳُﻮﻋِﺪُ وَﻳـَﻘُﻮلُ ، ﻓـَﻘَﺎمَ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسُ ﻓـَﻘَﺎلَ : إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺪْ ﻣَﺎتَ وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَﺒَﺸَﺮٌ ، وَإِﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْﺳُﻦُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺄْﺳُﻦُ اﻟْﺒَﺸَﺮُ أي ﻗـَﻮْمِ ،ﻓَﺎدْﻓِﻨُﻮا ﺻَﺎﺣِﺒَﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ أَﻛْﺮَمُ ﻰﻋَﻠَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ أَنْ ﳝُِﻴﺘَﻪُ إِﻣَﺎﺗـَﺘـَﲔِْ ، أَﳝُِﻴﺖُ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ إِﻣَﺎﺗَﺔً وَﳝُِﻴﺘُﻪُ إِﻣَﺎﺗـَﺘـَﲔِْ وَﻫُﻮَ أَﻛْﺮَمُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ؟ أي ﻗـَﻮْمِ ﻓَﺎدْﻓِﻨُﻮا ﺻَﺎﺣِﺒَﻜُﻢْ ، ﻓَﺈِنْ ﻳَﻚُ ﻛَﻤَﺎ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﻌَﺰِﻳﺰٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ أَنْ ﻳـَﺒْﺤَ ﺚَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﺘـﱡﺮَابَ ، إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻣَﺎتَ ﺣَﱴﱠ ﺗـَﺮَكَ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻞَ ﻧـَﻬْﺠﺎً وَاﺿِﺤﺎً ، ﻓَﺄَﺣَﻞﱠ اﳊَْﻼَلَ وَﺣَﺮﱠمَ اﳊَْﺮَامَ ، وَﻧَﻜَﺢَ وَﻃَﻠﱠﻖَ وَﺣَﺎرَبَ وَﺳَﺎﱂََ ، ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ رَاﻋِﻰ ﻏَﻨَﻢٍ ﻳـَﺘْﺒَﻊُ ĸ ﺻَﺎﺣِﺒـُﻬَﺎ رُءُوسَ ا ﳉِْﺒَﺎلِ ﳜَْﺒِﻂُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟْﻌِﻀَﺎﻩَ ﲟِِﺨْﺒَﻄِﻪِ وَﳝَْﺪُرُ ﺣَﻮْﺿَﻬَﺎ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺑِﺄَﻧْﺼَﺐَ وَﻻَ أَدْأَبَ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﻜُﻢْ ، أي ﻗـَﻮْمِ ﻓَﺎدْﻓِﻨُﻮا ﺻَﺎﺣِﺒَﻜُﻢْ . ﻗَﺎلَ : وَﺟَﻌَﻠَﺖْ أُمﱡ أَﳝَْﻦَ ﺗـَﺒْﻜِﻰ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﳍََﺎ ﻳَﺎ أُمﱠ أَﳝَْﻦَ ﺗـَﺒْﻜِﻰ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ: إﱐ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ أَﺑْﻜِﻰ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  أَنْ ﻻَ أَﻛُﻮنَ أَﻋْﻠَﻢُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ إِﱃَ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻟَﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ، وﻟﻜﲏ أَﺑْﻜِﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﱪَِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ اﻧـْﻘَﻄَﻊَ . ﻗَﺎلَ ﲪَﱠﺎدٌ : ﺧَﻨـَ ﻘَﺖِ اﻟْﻌَﺒـْﺮَةُ أَﻳﱡﻮبَ ﺣِﲔَ ﺑـَﻠَﻎَ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ . تكمنُ شبھتھم في قولِ العباسِ بنِ عبدِ المطلبِ قال لما: " إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺪْ ﻣَﺎتَ وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَﺒَﺸَﺮٌ ، وَإِﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْﺳُﻦُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺄْﺳُﻦُ اﻟْﺒَﺸَﺮُ أي ﻗـَﻮْمِ ، ﻓَﺎدْﻓِﻨُﻮا ﺻَﺎﺣِﺒَﻜُﻢْ ".

109 • الرد الشبھة علي أولاً: إن المسلمين نوعبديلا رسولَ ﷲِ  ، ونعتقديولا ب ألوھيتِ كما يه عتقدُ المعترضون في المسيحِ  .... لنثم إننا جسده نتتبع  يتغير لا أم ،، بالوفاة ويبلى لا، أم ....لأننا عبدٌ أنه نؤمن ر سولٌ هحفظ ﷲُ رسالتَ أتم حتى ه أكملو، شريعته الأنبياء أجسادَ يحفظ ﷲَ أن نؤمن أننا ،كما .... برقم ماجة ابن سنن في وذلك 1627 ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺪﱠرْدَاءِ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ":أَﻛْﺜِﺮُوا اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣَﺸْﻬُﻮدٌ ﺗَﺸْﻬَﺪُﻩُ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ، وَإِنﱠ ﺣَﺪًاأَ ﻟَﻦْ ﻳُﺼَﻠﱢﻲَ ﻋَﻠَﻲﱠ إِﻻﱠ ﻋُﺮِﺿَﺖْ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺻَﻼَﺗُﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﻔْﺮُغَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ :وَﺑـَﻌْﺪَ ؟اﻟْﻤَﻮْتِ ﻗَﺎلَ وَﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻤَﻮْتِ .إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَﺮﱠمَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْرْضِ أَنْ ﺗَﺄْﻛُﻞَ أَﺟْﺴَﺎدَ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ ﻓـَﻨَﱯِﱡ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻲﱞ ﻳـُﺮْزَقُ ". ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ1085 (، اﳌﺸﻜﺎة1361 (، ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ2212 (. اثانيً : إن دلائلمن نبو تهصدق أن موته قبل علامات ھناك قربِ إلى تشير هأجل  قُبيل إ تمامِ تهرسال  قمةِ في و انتصاراتهفتوحاته... منھا : 1- النصر سورة، قال لما :  إِ وَالْفَتْحُ ﷲَِّ نَصْرُ جَاء ذَا 1 أَفْوَاجاً ﷲَِّ دِينِ فِي يَدْخُلُونَ النَّاسَ وَرَأَيْتَ 2 تَوَّاباً كَانَ إِنَّهُ وَاسْتَغْفِرْهُ رَبِّكَ بِحَمْدِ فَسَبِّحْ 3  )النصر .( في السورةِ ھذه إشارة رسولَ أن إلى ﷲِ  قد ا أدى لأمانة و، بلّ الرسالة غ و، للأمة نصح ... يستعدف أن عليه للانتقالِ عالمِ من ىلإالظالمين عالمِ رسولُ فكان الراحمين أرحم ﷲِ  موته منقبل يكثر ﻗـَﻮْلِ :"ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﲝَِﻤْﺪِﻩِ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮُ اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﺗُﻮبُ إِﻟَﻴْﻪِ" ؛ في ذلك ثبت الآتي: أ -أحمدَ مسند ﺑﺮﻗﻢ22936 ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ :ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳُﻜْﺜِﺮُ ﰲِ آﺧِﺮِ أَﻣْﺮِﻩِ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْلِ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﲝَِﻤْﺪِﻩِ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮُ اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﺗُﻮبُ إِﻟَﻴْﻪِ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ :ﻣَﺎ ﱄِ أَرَاكَ ﺗُﻜْﺜِﺮُ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْلِ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ وَ ﲝَِﻤْﺪِﻩِ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮُ اﻟﻠﱠﻪَ وَأَﺗُﻮبُ إِﻟَﻴْﻪِ ﻗَﺎلَ :إِنﱠ رَﰊﱢ  ﻛَﺎنَ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ أَﱐﱢ ﺳَﺄَرَى ﻋَﻼَﻣَﺔً ﰲِ أُﻣﱠﱵِ ، وَأَﻣَﺮَﱐِ إِذَا رَأَﻳـْﺘـُﻬَﺎ أَنْ أُﺳَﺒﱢﺢَ ﲝَِﻤْﺪِﻩِ ، وَأَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮَﻩُ إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﺗـَﻮﱠاﺑًﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ؛رَأَﻳـْﺘـُﻬَﺎ}إِذَا ﺟَﺎءَ ﻧَﺼْﺮُ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻔَﺘْﺢُ وَرَأَﻳْﺖَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮنَ ﰲِ دِﻳﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻓـْﻮَاﺟًﺎ ﻓَﺴَﺒﱢﺢْ ﲝَِﻤْﺪِ رَﺑﱢﻚَ وَاﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮْﻩُ إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﺗـَﻮﱠاﺑًﺎ{ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻏﲑ داود ﺑﻦ أﰊ ﻫﻨﺪ ﻓﻤﻦ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ ب -للطبراني الكبير المعجم ﺑﺮﻗﻢ2610 ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑﻦ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ، وَﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑﻦ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ، ﰲ ﻗﻮل اﷲ  إذا ﺟﺎء ﻧﺼﺮ اﷲ واﻟﻔﺘﺢ ورأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎ ﻓﺴﺒﺢ ﲝﻤﺪ رﺑﻚ واﺳﺘﻐﻔﺮﻩ إﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻮاﺑﺎ ، ﻗَﺎلَ: ﻟَﻤﱠﺎ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ، ﻗَﺎلَ ﳏَُﻤﱠﺪٌ  " ﻳَﺎ ﺟِﱪِْﻳﻞُ ﻧـَﻔْﺴِﻲ ﻗَﺪْ ﻧُﻌِﻴَﺖْ" ، ﻗَﺎلَ ﺟِﱪِْﻳﻞُ  : اﻵﺧِﺮَةُ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻟَﻚَ ﻣِﻦَ اﻷُوﱃَ ، وﻟَﺴَﻮْفَ ﻳـُﻌْﻄِﻴﻚَ رَﺑﱡﻚَ ﻓـَﺘـَﺮْﺿَﻰ ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺑِﻼﻻ أَنْ ﻳـُﻨَﺎدِيَ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼةِ ﺟَﺎﻣِﻌَﺔً ، ﻓَﺎﺟْﺘَﻤَﻊَ اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮُونَ وَاﻷَﻧْﺼَﺎرُ إِﱃَ ﻣَﺴْﺠِﺪِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ، ﰒُﱠ ﺻَﻌِﺪَ اﻟْﻤِﻨْﺒـَﺮَ ، ﻓَﺤَﻤِﺪَ اﻟﻠﱠﻪَ  وَأَﺛـْﲎَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﰒُﱠ ﺧَﻄَﺐَ ﺧُﻄْﺒَﺔً وَﺟِﻠَﺖْ ﻣِﻨـْﻬَﺎ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ وَﺑَﻜَﺖِ اﻟْﻌُﻴُﻮنُ ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ: " أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ أَيﱡ ﻧَﱯِﱟ ﻛُﻨْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ؟" ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا: ﺟَﺰَاكَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻧَﱯِﱟ ﺧَﻴـْﺮًا ، ﻓـَﻠَﻘَﺪْ ﻛُﻨْﺖَ ﺑﻨﺎ ﻛَﺎﻷَبِ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢِ ، وَﻛَﺎﻷَخِ اﻟﻨﱠﺎﺻِﺢِ اﻟْﻤُﺸْﻔِﻖِ ، أَدﱠﻳْﺖَ رِﺳَﺎﻻتِ اﻟﻠﱠﻪِ  وأَﺑـْﻠَﻐْﺘـَﻨَﺎ وَﺣَﻴَﻪُ ،

َﻘَﺎﻟُﻮا: ﺟَﺰَاكَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻧَﱯِﱟ ﺧَﻴـْﺮًا ، ﻓـَﻠَﻘَﺪْ ﻛُﻨْﺖَ ﺑﻨﺎ ﻛَﺎﻷَبِ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢِ ، وَﻛَﺎﻷَخِ اﻟﻨﱠﺎﺻِﺢِ اﻟْﻤُﺸْﻔِﻖِ ، أَدﱠﻳْﺖَ رِﺳَﺎﻻتِ اﻟﻠﱠﻪِ  وأَﺑـْﻠَﻐْﺘـَﻨَﺎ وَﺣَﻴَﻪُ ، وَدَﻋَﻮْتَ إِﱃَ ﺳَﺒِﻴﻞِ رَﺑﱢﻚِ ﺑِﺎﳊِْﻜْﻤَﺔِ وَاﻟْﻤَﻮْﻋِﻈَﺔِ اﳊَْﺴَﻨَ ﺔِ ، ﻓَﺠَﺰَاكَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨﱠﺎ أَﻓْﻀَﻞَ ﻣَﺎ ﺟَﺎزَى ﻧَﺒِﻴًّﺎ ﻋَﻦْ أُﻣﱠﺘِﻪِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍَُﻢْ : " ﻣَﻌَﺎﺷِﺮَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ ، أَﻧَﺎ أَﻧْﺸُﺪُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وﲝَِﻘﱢﻲ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ، ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻪُ ﻗِﺒَﻠِﻲ ﻣَﻈْﻠَﻤَﺔٌ ﻓـَﻠْﻴـَﻘُﻢْ ﻓـَﻠْﻴـَﻘْﺘَﺺﱠ ﻣِﲏﱢ" ، ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَ ﻘُﻢْ إِﻟَﻴْﻪِ أَﺣَﺪٌ ،

110 ﻓـَﻨَﺎﺷَﺪَﻫُﻢُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔَ ، ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﻘُﻢْ . 2- البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ3615 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيﱢ  أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺟَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﻰ ،اﻟْﻤِﻨْﱪَِ ﻓـَﻘَﺎلَ :" إِنﱠ ﻋَﺒْﺪًا ﺧَﻴـﱠﺮَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑـَﲔَْ أَنْ ﻳـُﺆْﺗِﻴَﻪُ ﻣِﻦْ زَﻫْﺮَةِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ وَﺑـَﲔَْ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻓَﺎﺧْﺘَﺎرَ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻩُ " ﻓـَﺒَﻜَﻰ، أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻗَﺎلَ :ﻓَﺪَﻳـْﻨَﺎكَ ﺑِﺂﺑَﺎﺋِﻨَﺎ وَأُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓـَﻌَﺠِﺒـْﻨَﺎ ﻟَﻪُ وَﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسُ اﻧْﻈُﺮُوا إِﱃَ ﻫَﺬَا اﻟﺸﱠﻴْﺦِ ﳜُْﱪُِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪٍ ﺧَﻴـﱠﺮَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑـَﲔَْ أَنْ ﻳـُﺆْﺗِﻴَﻪُ ﻣِﻦْ زَﻫْﺮَةِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ وَﺑـَﲔَْ ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻩُ وَﻫُﻮَ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻓَﺪَﻳـْﻨَﺎكَ ﺑِﺂﺑَﺎﺋِﻨَﺎ وَأُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﻜَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻫُﻮَ اﻟْﻤُﺨَﻴـﱠﺮَ وَﻛَﺎنَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻫُﻮَ أَﻋْﻠَﻤَﻨَﺎ ﺑِﻪِ وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": إِنﱠ ﻣِﻦْ أَﻣَﻦﱢ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻲﱠ ﰲِ ﺻُﺤْﺒَﺘِﻪِ وَﻣَﺎﻟِﻪِ أَﺑَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ ﻣُﺘﱠﺨِﺬًا ﺧَﻠِﻴﻼً ﻣِﻦْ أُﻣﱠﱵِ ﻻَﲣﱠَﺬْتُ أَﺑَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ إِﻻﱠ ﺧُﻠﱠﺔَ اﻹِْﺳْﻼَمِ ﻻَ ﻳـَﺒـْﻘَﲔَﱠ ﰲِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺧَﻮْﺧَﺔٌ إِﻻﱠ ﺧَﻮْﺧَﺔُ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ ". 3- فيالكامل التاريخِ لابنِ الأثيرِ )جزء1صفحة356(ﻗﺎل اﺑﻦُ ﻣﺴﻌﻮدٍ  :ﻧﻌﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺸﻬﺮ. ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ اﻟﻔﺮاق ﲨﻌﻨﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺸﺪد ودﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ وﻗﺎل : ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻜﻢ، ﺣﻴﺎﻛﻢ اﷲ، رﲪﻜﻢ اﷲ، آواﻛﻢ اﷲ، ﺣﻔﻈﻢ اﷲ، رﻓﻌﻜﻢ اﷲ، وﻓﻘﻜﻢ اﷲ، ﻜﻢﺳﻠﻤ اﷲ، ﻗﺒﻠﻜﻢ اﷲ، أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ، وأوﺻﻲ اﷲ ﺑﻜﻢ، وأﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ، وأؤدﻳﻜﻢ إﻟﻴﻪ، إﱐ ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻧﺬﻳﺮ وﺑﺸﲑ أﻻ ﺗﻌﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎدﻩ وﺑﻼدﻩ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﱄ وﻟﻜﻢ: )ﺗﻠﻚ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﳒﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻋﻠﻮاً ﰲ اﻷرض وﻻ ﻓﺴﺎداً، واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ( اﻟﻘﺼﺺ : .ﻗﻠﻨﺎ: ﻓﻤﱴ أﺟﻠﻚ؟ ﻗﺎل: دﻧﺎ اﻟﻔﺮاق واﳌﻨﻘﻠﺐ إﱃ اﷲ وﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ واﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ وﺟﻨﺔ اﳌﺄوى. ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻣﻦ ﻳﻐﺴﻠﻚ؟ ﻗﺎل: أﻫﻠﻲ اﻷدﱏ ﻓﺎﻷدﱏ. ﻗﻠﻨﺎ: ﻓﻴﻢ ﻧﻜﻔﻨﻚ؟ ﻗﺎل: ﰲ ﺛﻴﺎﰊ ﻫﺬﻩ إن ﺷﺌﺘﻢ أو ﰲ ﺑﻴﺎض. ﻗﻠﻨﺎ: ﻓﻤﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎل: ﻣﻬﻼً، ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺧﲑاً. ﻓﺒﻜﻴﻨﺎ وﺑﻜﻰ، ﰒ ﻗﺎل: إذا ﻏﺴﻠﻤﺘﻮﱐ وﻛﻔﺘﻨﺘﻤﻮﱐ ﻓﻀﻌﻮﱐ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮي ﻋﻠﻰ ﺷﻔﲑ ﻗﱪي ﰒ اﺧﺮﺟﻮا ﻋﲏ ﺳﺎﻋﺔً ﻟﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺟﱪاﺋﻴﻞ وإﺳﺮاﻓﻴﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وﻣﻠﻚ اﳌﻮت ﻣﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ، ﰒ ادﺧﻠﻮا ﻋﻠﻲ ﻓﻮﺟﺎً ﻓﻮﺟﺎً ﻓﺼﻠﻮا ﻋﻠﻲ وﻻ ﺗﺆذوﱐ ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ وﻻ رﻧﺔ وﻟﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻲ رﺟﺎل أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﰒ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﰒ أﻧﺘﻢ ﺑﻌﺪ، أﻗﺮﺋﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﲏ اﻟﺴﻼم، وﻣﻦ ﻏﺎب ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻓﺎﻗﺮﺋﻮﻩ ﻣﲏ اﻟﺴﻼم، وﻣﺎ ﺗﺎﺑﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﲏ ﻓﺎﻗﺮﺋﻮﻩ اﻟﺴﻼم . 4- قول النبيﱢ  في خطبةِ حجةِ الوداعِ مسندِ في كما الموصلي يعلى أبي ﺑﺮﻗﻢ6683 ﻗﺎل  :» أﻻ إن أﻣﻮاﻟﻜﻢ ودﻣﺎءﻛﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ، أﻻ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻨﻜﻢ: ﺗﺮﺟﻌﻮن ﺑﻌﺪي ﻛﻔﺎرا ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻀﻜﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ ، أﻻ ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ ، ﻓﺈﱐ ﻻ أدري ﻫﻞ أﻟﻘﺎﻛﻢ ﻫﺬا أﺑﺪا ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ، اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻠﻐﺖ«. 5- البخاري صحيحﺑﺮﻗﻢ3353 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -ﻗَﺎﻟَﺖْ : أَﻗـْﺒـَﻠَﺖْ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ ﲤَْﺸِﻲ ﻛَﺄَنﱠ ﻣِﺸْﻴَﺘـَﻬَﺎ ﻣَﺸْﻲُ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻣَﺮْﺣَﺒًﺎ ﺑِﺎﺑـْﻨَﱵِ ﰒُﱠ أَﺟْﻠَﺴَﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﳝَِﻴﻨِﻪِ أَوْ ﻋَﻦْ ﴰَِﺎﻟِﻪِ ﰒُﱠ أَﺳَﺮﱠ إِﻟَﻴـْﻬَﺎ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ﻓـَﺒَﻜَﺖْ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﳍََﺎ ﱂَِ ﺗـَﺒْﻜِﲔَ ﰒُﱠ أَﺳَﺮﱠ إِﻟَﻴـْﻬَﺎ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ﻓَﻀَﺤِﻜَﺖْ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖُ ﻛَﺎﻟْﻴـَﻮْمِ ﻓـَﺮَﺣًﺎ أَﻗـْﺮَبَ ﻣِﻦْ ﺣُﺰْنٍ ﻓَﺴَﺄَﻟْﺘـُﻬَﺎ ﻋَﻤﱠﺎ ﻗَﺎلَ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖُ ﻷُِﻓْﺸِﻲَ ﺳِﺮﱠ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺣَﱴﱠ ﻗُﺒِﺾَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻓَﺴَﺄَﻟْﺘـُﻬَﺎ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ أَﺳَﺮﱠ إِﱄَﱠ إِنﱠ ﺟِﱪِْ ﻳﻞَ ﻛَﺎنَ ﻳـُﻌَﺎرِﺿُﲏِ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻛُﻞﱠ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣَﺮﱠةً وَإِﻧﱠﻪُ ﻋَﺎرَﺿَﲏِ اﻟْﻌَﺎمَ ﻣَﺮﱠﺗـَﲔِْ وَﻻَ أُرَاﻩُ إِﻻﱠ

ﱠ ﻗُﺒِﺾَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻓَﺴَﺄَﻟْﺘـُﻬَﺎ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ أَﺳَﺮﱠ إِﱄَﱠ إِنﱠ ﺟِﱪِْ ﻳﻞَ ﻛَﺎنَ ﻳـُﻌَﺎرِﺿُﲏِ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻛُﻞﱠ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣَﺮﱠةً وَإِﻧﱠﻪُ ﻋَﺎرَﺿَﲏِ اﻟْﻌَﺎمَ ﻣَﺮﱠﺗـَﲔِْ وَﻻَ أُرَاﻩُ إِﻻﱠ ﺣَﻀَﺮَ أَﺟَﻠِﻲ وَإِﻧﱠﻚِ أَوﱠلُ أَﻫْﻞِ ﺑـَﻴْﱵِ ﳊََﺎﻗًﺎ ﰊِ ﻓـَﺒَﻜَﻴْﺖُ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﻣَﺎ ﺗـَﺮْﺿَﲔَْ أَنْ ﺗَﻜُﻮﱐِ ﺳَﻴﱢﺪَةَ ﻧِﺴَﺎءِ أَﻫْﻞِ اﳉَْﻨﱠﺔِ أَوْ ﻧِﺴَﺎءِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻓَﻀَﺤِﻜْﺖُ ﻟِﺬَﻟِﻚَ .ماتت قد و - رضي ﷲُ عنھا -بعد موته  بستةِ أشھر. ... 6- الجامع صحيحﺑﺮﻗﻢ13840 ﻗﺎل  :" ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! ﺧﺬوا ﻋﲏ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻓﺈﱐ ﻻ أدري ﻟﻌﻠﻲ ﻻ أﺣﺞ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ ﻫﺬا. " قال ما هوحدث  ....

111 7- أ مسند حمد ﺑﺮﻗﻢ21040 ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﺎلَ ﺑـَﻌَﺜَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  إِﱃَ اﻟْﻴَﻤَﻦِ ﺧَﺮَجَ ﻣَﻌَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳُﻮﺻِﻴﻪِ وَﻣُﻌَﺎذٌ رَاﻛِﺐٌ وَرَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﳝَْﺸِﻲ ﲢَْﺖَ رَاﺣِﻠَﺘِﻪِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻓـَﺮَغَ ﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﻣُﻌَﺎذُ إِﻧﱠﻚَ ﻋَﺴَﻰ أَنْ ﻻَ ﺗـَﻠْﻘَﺎﱐِ ﺑـَﻌْﺪَ ﻋَﺎﻣِﻲ ﻫَﺬَا أَوْ ﻟَﻌَﻠﱠﻚَ أَنْ ﲤَُﺮﱠ ﲟَِﺴْﺠِﺪِي ﻫَﺬَا أَوْ ﻗـَﱪِْي ﻓـَﺒَﻜَﻰ ﻣُﻌَﺎذٌ ﺟَﺸَﻌًﺎ ﻟِﻔِﺮَاقِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﰒُﱠ اﻟْﺘـَﻔَﺖَ ﻓَﺄَﻗـْﺒَﻞَ ﺑِﻮَﺟْﻬِﻪِ ﳓَْﻮَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓـَﻘَﺎلَ إِنﱠ أَوْﱃَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﰊِ اﻟْﻤُﺘـﱠﻘُﻮنَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧُﻮا وَﺣَﻴْﺚُ ﻛَﺎﻧُﻮا. ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ . ثالثًا : إن العباسِ قول بنِ عبدِ المطلبِ قال لما: " إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺪْ ﻣَﺎتَ وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَﺒَﺸَﺮٌ ، وَإِﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْﺳُﻦُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺄْﺳُﻦُ اﻟْﺒَﺸَﺮُ أي ﻗـَﻮْمِ ، ﻓَﺎدْﻓِﻨُﻮا ﺻَﺎﺣِﺒَﻜُﻢْ " إخبارًاليس وقع قد أمر عن بالفعل؛ إنما و ھو اجتھادٌ همن  قد أخطأ فيه ....فالم حديثَ يسمع لم أنه حتمل النﱠبِيﱢ  : . إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَﺮﱠمَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْرْضِ أَنْ ﺗَﺄْﻛُﻞَ أَﺟْﺴَﺎدَ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ ﻓـَﻨَﱯِﱡ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻲﱞ ﻳـُﺮْزَقُ ". ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ1085 (، اﳌﺸﻜﺎة1361 (، ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ2212 ( . فكلﱡ أنه ھنالك ما جسدَ أن ظن رسولِ ﷲِ  سائرِ على يسرى ما عليه سيسرى الأجسادِ الموتِ بعد ، ، ھذه قال المقولةوقد لعمر تنبيھاً و ترھيباً موتِ مصيبة قبول رفض حين رسولِ ﷲِ  د عن فضلاً فن جسد الشريف ، صرخفقد متوعداً المصيبة ھول من من يقولكل :إ رسولَ ن ﷲِ مات قد .... و بالنظر فيھا معنا التي الروايةِ إلى ذلكبيان: " ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺰَلْ ﻋُﻤَﺮُ ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺣَﱴﱠ أَزْﺑَﺪَ ﺷِﺪْﻗَﺎﻩُ ﳑِﱠﺎ ﻳُﻮﻋِﺪُ وَﻳـَﻘُﻮلُ ، ﻓـَﻘَﺎمَ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسُ ﻓـَﻘَﺎلَ : إِنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺪْ ﻣَﺎتَ وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَﺒَﺸَﺮٌ ، وَإِﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْﺳُﻦُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺄْﺳُﻦُ اﻟْﺒَﺸَﺮُ أي ﻗـَﻮْمِ ، ﻓَﺎدْﻓِﻨُﻮا ﺻَﺎﺣِﺒَﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ أَﻛْﺮَمُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ أَنْ ﳝُِﻴﺘَﻪُ إِﻣَﺎﺗـَﺘـَﲔِْ ، أَﳝُِﻴﺖُ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ إِﻣَﺎﺗَﺔً وَﳝُِﻴﺘُﻪُ إِﻣَﺎﺗـَﺘـَ ﲔِْ وَﻫُﻮَ أَﻛْﺮَمُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ؟ أي ﻗـَﻮْمِ ﻓَﺎدْﻓِﻨُﻮا ﺻَﺎﺣِﺒَﻜُﻢْ ، ﻓَﺈِنْ ﻳَﻚُ ﻛَﻤَﺎ ﺗـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﻌَﺰِﻳﺰٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ أَنْ ﻳـَﺒْﺤَﺚَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﺘـﱡﺮَابَ ". اإذً جسدُ رسولِ ﷲِ لم أسني ؛ العبا طالب وإنما سُ  بدفنِ ال جسدِ الشريفِ اإكرامً ،له تركه من ترھيباً و منه اعتقاداً يأسن أنحتى رسولِ مع محتملاً ذلك ﷲِ  بحكمِ طبيعةِ البشريةِ ... ثم أن ھذا الحديث يصح لم إسنادُ يليه كما: " أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْبٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﲪَﱠﺎدُ ﺑْﻦُ زَﻳْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﻳﱡﻮبَ ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ...... ال حديثُ مرسلٌ منقطعُ السندِ يصح ؛لا ف عن يروي التابعين من عكرمة النﱠبِيﱢ . فكانت وعليه إجابتي الشبھةِ على صحةِ بفرض لايصح ،وھو الحديث .... را بعًا :عن أما عبدِ عن وكيع حديث ﷲِ البھي .... الذي جسدَ أن فيه رسولِ  تُرك قد و يوماً بطنه ربا حتى ليلة .. ...حديثٌ منكرٌ يصح ؛لا الخبر فيفھذا علتان إسناده: الأولى : البھي ﷲ عبد رواه فقد ؛ الإرسال -تابعي وھو –مرسلاً حكمه الثانية : البھي ﷲ عبد ضعف. سبق ما يدعم : الذھبي الإمام قاله ما -ﷲ رحمه : - }الراوي: عبد الزبير بن مصعب مولى البھي ﷲ -الدرجة خلاصة : الإسناد منقطع منكر -المحدث: الذھبي - المصدر : النبلاء أعلام سير -الرقم أو الصفحة9/160 {

112 إليه يُلتفت ولا به حجة لا منقطع منكر حديث فھو... ثم العلماءإن في زمنِ أنكرو نفسه اوكيع عليه الحديث ھذا ◌ سفيانَ أن حتى الوحيد العالم عيينه الذيبن ش بحسبِ للحديث ھد الروايةِ.... أخبر أ أساساً الحديث ھذا يعلم لا للضرر،نه دفعاً له شھد ولكنه الأكبر الذي الخبرالمنكر بھذا لتحديثه بوكيع يُفتك أن كاد ففيھا الرواية من الملاحظ ھو فھذا ؛ : خشرم ابن قال : قريشٌ اجتمعت بمكة بھذا وكيع حدث ،فلما صلبَ وأرادوا ونص وكيع لصلبه خشبة بوا سفيانُ فجاء لھم فقال عيينة بن : فقيھه وابن العراق أھل فقيه ھذا ﷲ ﷲ ، معروف حديث وھذا عيينة بن سفيان قال: وكيع تخليص أردت أني إلا سمعته أكن ولم.أھـ الذھبي الإمام ويقول: " ھَذَا وَلِرِوَايَةِ لِوَكِيْعٍ، فَمَا عَالِمٍ، زَلَّةُ فَھَذِهِ الإِسْنَادِ المُنْقَطِعِ المُنْكَرِ، الخَبَرِ ! غَلَطاً تَذْھَبَ أَنْ نَفْسُهُ كَادَتْ..." أھـ قيل فإن: يحدﱡ وكيع كان لماذا ؟بث الروايةِ ھذه ! قلتُ : لعله رأى الخبر ھذا روى حين أن حكمةً له إلھيةً ھي ﷲ أن الجسدَ جعل لا حتى يربوا الشريف يفتتنُ الناس به  ، وينزلوه غيرَ منزلتِ رسولِ بموت للمكذبين يثبت حتى و ، ه ﷲِ  حقيقةَ وقوعِ موته .....الرواية صحتھا بفرض ھذا . وبالتالي المعترضينفإن تسي بخبرٍ دلون باطلٍ منكٍ و ، ومنقطعٍ ، ر حجيةلا ألبته فيه ،و سبق ما على تسقط شبھتُ ھم - بفضلِ ﷲِ  - . خامسًا : إن التيالمفاجأة تصيب المعترضينقد بخيبةِ الأملِ ھي وفاة بخصوص الصحيحة الأخبار أن رسولِ ﷲِ  تثبت له تالكراما توتدلل، نبوتِ صدق هعلى ... كما يلي : أولاً- : جسد تغسيل ه: في ثبت ﺑﺮﻗﻢ داود أﰊ ﺳﻨﻦ2733 ﻋﻦ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗﺎﻟﺖ: ﻟَﻤﱠﺎ أَرَادُوا ﻏَﺴْﻞَ اﻟﻨﱠ ﱯِﱢ  ﻗَﺎﻟُﻮا : وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻧَﺪْرِي أَﳒَُﺮﱢدُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻣِﻦْ ﺛِﻴَﺎﺑِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﳒَُﺮﱢدُ ﻣَﻮْﺗَﺎﻧَﺎ أَمْ ﻧـَﻐْﺴِﻠُﻪُ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛِﻴَﺎﺑُﻪُ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ اﺧْﺘـَﻠَﻔُﻮا أَﻟْﻘَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﻨـﱠﻮْمَ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ رَﺟُﻞٌ إِﻻﱠ وَذَﻗـْﻨُﻪُ ﰲِ ﺻَ ﺪْرِﻩِ ﰒُﱠ ﻛَﻠﱠﻤَﻬُﻢْ ﻣُﻜَﻠﱢﻢٌ ﻣِﻦْ ﻧَﺎﺣِﻴَﺔِ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﻻَ ﻳَﺪْرُونَ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ أَنْ اﻏْﺴِﻠُﻮا اﻟﻨﱠﱯِﱠ  وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛِﻴَﺎﺑُﻪُ ﻓـَﻘَﺎﻣُﻮا إِﱃَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓـَﻐَﺴَﻠُﻮﻩُ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻤِﻴﺼُﻪُ ﻳَﺼُﺒﱡﻮنَ اﻟْﻤَﺎءَ ﻓـَﻮْقَ اﻟْﻘَﻤِﻴﺺِ وَﻳُﺪَﻟﱢﻜُﻮﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻘَﻤِﻴﺺِ دُونَ أَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺗـَﻘُﻮلُ :ﻟَﻮْ اﺳْﺘـَﻘْﺒـَﻠْﺖُ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِي ﻣَﺎ اﺳْﺘَﺪْﺑـَﺮْتُ ﻣَﺎ ﻏَﺴَﻠَﻪُ إِﻻﱠ ﻧِﺴَﺎؤُﻩُ . ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺣﺴﻦ اﻷﺣﻜﺎم49(

113 ثانيًا :حالةُ هجسدِ :  عند ثبت اﳊﺎﻛﻢِ اﳌﺴﺘﺪركِ ﰲ ﺑﺮﻗﻢ4370 ﻋﻦ ﻋﻠﻲﱟ ﻗﺎل ": ﻏﺴﻠﺖُ رﺳﻮلَ اﷲِ ﻓﺠﻌﻠﺖُ أﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻴﺖِ ﻓﻠﻢ أر ﺎﺷﻴﺌً ، وﻛﺎن ﺎﻃﻴﺒً ﺎﺣﻴً ﺎوﻣﻴﺘً  " » ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ ، وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ «. اﻷﻟﺒﺎﱐ ﲢﻘﻴﻖ:اﳉﻨﺎﺋﺰ أﺣﻜﺎم ،ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺻﺤﻴﺢ)ج1 /ص30 ( فھذا ھو ﷲ رسول ثلاثةَ يدفن لم أيامٍ ت ساعة حانت لما غسيلهثم ، ﷲُ أنزل النعاسَ صحابته على ، و رسولَ يغسلوا أن يأمرھم صوتاً سمعوا ﷲِ  في يكشفوثيابِ أن دون ه عنه ا وتوقيراً إكراماً له ثم ، عليُّ يتولى بنُ الشريف جسده تدليك طالب أبى  ؛ طيبٍ كل يجد بل الميت من يجد ما منه يجد فلا من أطيبِ الطيبين . سادسًا : يعتقدون المسلمين إن ﷲَ أن يُ لم قدّ لأحدٍ ر الخلد ، مشيئته لقضت مخلوقالموت كل هاتِ بما فيھم الأنبياء الكريم، وجھه إلا المقربين والملائكة... يلي ما ذلك دليل : 1-قوله  :  كُلﱡ مَنْ عَلَيْھَا فَانٍ26 (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبﱢكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِْ كْرَامِ27(  ) الرحمن(، 2-قوله :  الْخَالِدُونَ فَھُمُ مِّتَّ أَفَإِن الْخُلْدَ قَبْلِكَ مِّن لِبَشَرٍ جَعَلْنَا وَمَا  )الأنبياء34. ( ف خلالِ من النظرِ ىإل الكتابِ المقدسِ نجد أن الأنبياءِ من حُرِّ من ،ق قتُل ،و مُزقَ و ممزقٍ كل إن بل ، المعمدا نيوحنا )يح يى (الذي المسيحُ عنه يقول في إنجيلِ إصحاح لوقا7 عدد28 لَكُمْ أَقُولُ لأَنِّي : إِنَّهُ الْمَعْمَدَانِ يُوحَنَّا مِنْ أَعْظَمَ نَبِيٌّ لَيْسَ النِّسَاءِ مِنَ الْمَوْلُودِينَ بَيْنَ . قُتل ، رأسُ وقُطع الشريف ه ، بين ووضع يدي سالومى تُدعى داعرة ، وھذا بنصِ الكتابِ المقدسِ .... .ليس أنه ھذا يعنى نبيًّافھل امكرمً...؟ ! والأعجبُ ذلك أنمن المعترضين معتقد ھو أن الإلهَ صُ قد نفسه بل،لب مات ،و يداه مثقوبتانوظلت بعد قيامته..... في حين أنھم نسبوني لإنسان ) أخنوخ النبي (الموت يذق لم أنه التكوي، سفر في وذلك ن إصحاح5 عدد24 أَخَذَهُ ﷲَ لأَنﱠ يُوجَدْ وَلَمْ ﷲِ، مَعَ أَخْنُوخُ وَسَارَ. النبيﱢ إيليا إلى أيضًا ذلك وينسبون في وذلك ، إصحاح الثاني الملوك سفر2 عدد11 يَسِيرَانِ ھُمَا وَفِيمَا فَ نَارٍ مِنْ وَخَيْلٌ نَارٍ مِنْ مَرْكَبَةٌ إِذَا وَيَتَكَلﱠمَانِ السﱠمَاءِ إِلَى الْعَاصِفَةِ فِي إِيلِيﱠا فَصَعِدَ بَيْنَھُمَا، صَلَتْ .تعليق لا! تقول بآية جاء نبيﱞ: تَسُؤْكُمْ لَكُمْ تُبْدَ إِن أَشْيَاء عَنْ تَسْأَلُواْ لاَ ! ا دعوا رسولَ أن ﷲِ  عقولَ يلغي كان أصحابِ ه قائلين: يحّو ھل كائناتٍ إلى تابعيه الإسلامُ ل مغيﱠبةِ العقولِ ، تسمع ما في تفكر لا ؟ !كان الرسولُ ھممريأ بعدمِ السؤالِ أي عن شيءٍ ، أوامرَ ينفذوا أن وعليھم دونه أن يسألوه )مغمض ھم وو العيون ن !! ( تعلقوا ذلك على بقولِ ﷲِ  :  الﱠ أَيﱡھَا يَا حِينَ عَنْھَا تَسْأَلُواْ وَإِن تَسُؤْكُمْ لَكُمْ تُبْدَ إِن أَشْيَاء عَنْ تَسْأَلُواْ لاَ آمَنُواْ ذِينَ حَلِيمٌ غَفُورٌ وَﷲُّ عَنْھَا ﷲُّ عَفَا لَكُمْ تُبْدَ الْقُرْآنُ يُنَزﱠلُ ) المائدة101 (. • الشبھة على الرد