رد السهام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام في دفع شبهالمنصرين عن النبي الأمين مقدمة

56 أَدُومَ فِي ذَكَرٍ كُلﱠ أَفْنَوْا حَتﱠى أَشْھُرٍ سِتﱠةَ ھُنَاكَ أَقَامُوا إِسْرَائِيلَ وَكُلﱠ. 17 وَرِجَالٌ ھُوَ ھَرَبَ ھَدَدَ أَنﱠ مَ أَبِيهِ عَبِيدِ مِنْ أَدُومِيﱡونَ مِصْرَ لِيَأْتُوا عَهُ. صَغِيرًا غُلاَمًا ھَدَدُ وَكَانَ. 18 إِلَى وَأَتَوْا مِدْيَانَ مِنْ وَقَامُوا بَيْ فَأَعْطَاهُ مِصْرَ، مَلِكِ فِرْعَوْنَ إِلَى مِصْرَ، إِلَى وَأَتَوْا فَارَانَ مِنْ رِجَالاً مَعَھُمْ وَأَخَذُوا فَارَانَ، وَعَيﱠنَ تًا وَ طَعَامًا أَرْضًالَهُ أَعْطَاهُ. 19 أُخْتَ امْرَأَتِهِ، أُخْتَ وَزَوﱠجَهُ جِدًّا، فِرْعَوْنَ عَيْنَيْ فِي نِعْمَةً ھَدَدُ فَوَجَدَ الْمَلِكَةِ تَحْفَنِيسَ . 20 فِرْعَوْنَ بَيْتِ وَسَطِ فِي تَحْفَنِيسُ وَفَطَمَتْهُ ابْنَهُ، جَنُوبَثَ تَحْفَنِيسَ أُخْتُ لَهُ فَوَلَدَتْ. وَكَ فِرْعَوْنَ بَنِي بَيْنَ فِرْعَوْنَ بَيْتِ فِي جَنُوبَثُ انَ. 21 مَعَ اضْطَجَعَ قَدِ دَاوُدَ بِأَنﱠ مِصْرَ فِي ھَدَدُ فَسَمِعَ مَاتَ قَدْ الْجَيْشِ رَئِيسَ يُوآبَ وَبِأَنﱠ آبَائِهِ، . لِفِرْعَوْنَ ھَدَدُ فَقَالَ»أَرْضِي إِلَى أَطْلِقْنِي« .22 لَهُ فَقَالَ فِرْعَوْنُ »أَرْضِكَ؟ إِلَى الذﱠھَابَ تَطْلُبُ إِنﱠكَ حَتﱠى عِنْدِي أَعْوَزَكَ مَاذَا« فَقَالَ» وَإِنﱠمَا شَيْءَ، لاَ أَطْلِقْنِي«.23 آخَرَ خَصْمًا لَهُ ﷲُ وَأَقَامَ : مَلِ عَزَرَ ھَدَدَ سَيﱢدِهِ عِنْدِ مِنْ ھَرَبَ الﱠذِي أَلِيدَاعَ، بْنَ رَزُونَ كِ صُوبَةَ،24وَأَقَامُوا دِمَشْقَ إِلَى فَانْطَلَقُوا إِيﱠاھُمْ، دَاوُدَ قَتْلِ عِنْدَ غُزَاةٍ رَئِيسَ فَصَارَ رِجَالاً إِلَيْهِ فَجَمَعَ بِھَا دِمَشْقَ فِي وَمَلَكُوا. 25 ھَدَدَ شَرﱢ مَعَ سُلَيْمَانَ، أَيﱠامِ كُلﱠ لإِسْرَائِيلَ خَصْمًا وَكَانَ . فَكَرِ وَمَلَكَ إِسْرَائِيلَ، هَ أَرَامَ عَلَى. 26 لِسُلَيْمَانَ عَبْدٌ صَرَدَةَ، مِنْ أَفْرَايِمِيﱞ نَابَاطَ، بْنُ وَيَرُبْعَامُ . أَرْمَلَةٌ، امْرأَةٌ وَھِيَ صَرُوعَةُ، أُمﱢهِ وَاسْمُ الْمَلِكِ عَلَى يَدَهُ رَفَعَ. 27 الْ عَلَى يَدَهُ رَفْعِهِ سَبَبُ ھُوَ وَھذَا مَلِكِ : مَدِينَةِ شُقُوقَ وَسَدﱠ الْقَلْعَةَ بَنَى سُلَيْمَانَ أَنﱠ أَبِيهِ دَاوُدَ. 28عَلَى أَقَامَهُ شُغْلاً، عَامِلٌ أَنﱠهُ الْغُلاَمَ سُلَيْمَانُ رَأَى فَلَمﱠا بَأْسٍ، جَبﱠارَ يَرُبْعَامُ الرﱠجُلُ وَكَانَ كُلﱢ يُوسُفَ بَيْتِ أَعْمَالِ. 29 وَكَانَ الشﱢيلُونِيﱡ أَخِيﱠا لاَقَاهُ أَنﱠهُ أُورُشَلِيمَ، مِنْ يَرُبْعَامُ خَرَجَ لَمﱠا الزﱠمَانِ ذلِكَ فِي الْحَقْلِ فِي وَحْدَھُمَا وَھُمَا جَدِيدًا، رِدَاءً لاَبِسٌ وَھُوَ الطﱠرِيقِ فِي النﱠبِيﱡ. 30 الْجَدِيدِ الرﱢدَاءِ عَلَى أَخِيﱠا فَقَبَضَ الﱠذِ قِطْعَةً عَشَرَةَ اثْنَتَيْ وَمَزﱠقَهُ عَلَيْهِ ي31 لِيَرُبْعَامَ وَقَالَ» الرﱠبﱡ قَالَ ھكَذَا لأَنﱠهُ قِطَعٍ، عَشَرَ لِنَفْسِكَ خُذْ إِسْرَائِيلَ إِلهُ : سُلَيْمَانَ يَدِ مِنْ الْمَمْلَكَةَ أُمَزﱢقُ ھأَنَذَا أَسْبَاطٍ عَشَرَةَ وَأُعْطِيكَ . 32 وَيَكُونُ الْمَدِينَةِ أُورُشَلِيمَ أَجْلِ وَمِنْ دَاوُدَ عَبْدِي أَجْلِ مِنْ وَاحِدٌ سِبْطٌ لَهُ إِسْرَائِيلَ، أَسْبَاطِ كُلﱢ مِنْ اخْتَرْتُھَا الﱠتِي33 الصﱢيدُونِيﱢينَ، إِلھَةِ لِعَشْتُورَثَ وَسَجَدُوا تَرَكُونِي لأَنﱠھُمْ الْمُوآبِيﱢينَ، إِلهِ وَلِكَمُوشَ عَيْنَيﱠ فِي الْمُسْتَقِيمَ لِيَعْمَلُوا طُرُقِي فِي يَسْلُكُوا وَلَمْ عَمﱡونَ، بَنِي إِلهِ وَلِمَلْكُومَ أَبِيهِ كَدَاوُدَ وَأَحْكَامِي وَفَرَائِضِي . 34 حَيَاتِهِ أَيﱠامِ كُلﱠ رَئِيسًا أُصَيﱢرُهُ بَلْ يَدِهِ، مِنْ الْمَمْلَكَةِ كُلﱠ آخُذُ وَلاَ وَفَرَائِضِيلأَجْ وَصَايَايَ حَفِظَ الﱠذِي اخْتَرْتُهُ الﱠذِي عَبْدِي دَاوُدَ لِ. 35 وَأُعْطِيكَ ابْنِهِ يَدِ مِنْ الْمَمْلَكَةَ وَآخُذُ الْعَشَرَةَ الأَسْبَاطَ أَيِ إِيﱠاھَا،.

َ وَفَرَائِضِيلأَجْ وَصَايَايَ حَفِظَ الﱠذِي اخْتَرْتُهُ الﱠذِي عَبْدِي دَاوُدَ لِ. 35 وَأُعْطِيكَ ابْنِهِ يَدِ مِنْ الْمَمْلَكَةَ وَآخُذُ الْعَشَرَةَ الأَسْبَاطَ أَيِ إِيﱠاھَا،. 36ا كُلﱠ عَبْدِي لِدَاوُدَ سِرَاجٌ لِيَكُونَ وَاحِدًا، سِبْطًا ابْنَهُ وَأُعْطِي أَمَامِي لأَيﱠامِ فِيھَا اسْمِي لأَضَعَ لِنَفْسِي اخْتَرْتُھَا الﱠتِي الْمَدِينَةِ أُورُشَلِيمَ فِي. 37 تَشْتَھِي مَا كُلﱢ حَسَبَ فَتَمْلِكُ وَآخُذُكَ إِسْرَائِيلَ عَلَى مَلِكًا وَتَكُونُ نَفْسُكَ،. 38 وَسَلَكْتَ بِهِ، أُوصِيكَ مَا لِكُلﱢ سَمِعْتَ فَإِذَا مَا وَفَعَلْتَ طُرُقِي، فِي لَكَ وَأَبْنِي مَعَكَ أَكُونُ عَبْدِي، دَاوُدُ فَعَلَ كَمَا وَوَصَايَايَ فَرَائِضِي وَحَفِظْتَ عَيْنَيﱠ، فِي مُسْتَقِيمٌ ھُوَ بَيْتًا إِسْرَائِيلَ وَأُعْطِيكَ لِدَاوُدَ، بَنَيْتُ كَمَا آمِنًا. 39 مِنْ دَاوُدَ نَسْلَ وَأُذِلﱡ كُلﱠ لاَ وَلكِنْ ھذَا، أَجْلِ الأَيﱠامِ«.40 مِصْرَ مَلِكِ شِيشَقَ إِلَى مِصْرَ إِلَى وَھَرَبَ يَرُبْعَامُ فَقَامَ يَرُبْعَامَ، قَتْلَ سُلَيْمَانُ وَطَلَبَ . فِي وَكَانَ سُلَيْمَانَ وَفَاةِ إِلَى مِصْرَ . 41 صَنَعَ مَا وَكُلﱡ سُلَيْمَانَ أُمُورِ وَبَقِيﱠةُ أُمُورِ سِفْرِ فِي مَكْتُوبَةٌ ھِيَ أَمَا وَحِكْمَتُهُ سُلَيْمَانَ؟ 42 سَنَةً أَرْبَعِينَ إِسْرَائِيلَ كُلﱢ عَلَى أُورُشَلِيمَ فِي سُلَيْمَانُ فِيھَا مَلَكَ الﱠتِي الأَيﱠامُ وَكَانَتِ. 43 ثُمﱠ دَ مَدِينَةِ فِي وَدُفِنَ آبَائِهِ مَعَ سُلَيْمَانُ اضْطَجَعَ عَنْهُ عِوَضًا ابْنُهُ رَحُبْعَامُ وَمَلَكَ أَبِيهِ، اوُدَ . تعليق لا! 3- يذكر يوحنا إنجيلِ هفي بهإأن يؤمنون يكونوا لم يسوع خوة .... و في ذلكلإصحاحا7 عدد 3 إِخْوَتُهُ لَهُ فَقَالَ» تَلاَمِ يَرَى لِكَيْ الْيَھُودِيﱠةِ، إِلَى وَاذْھَبْ ھُنَا مِنْ انْتَقِلْ تَعْمَلُ، الﱠتِي أَعْمَالَكَ أَيْضًا يذُكَ

57 4 عَلاَنِيَةً يَكُونَ أَنْ يُرِيدُ وَھُوَ الْخَفَاءِ فِي شَيْئًا يَعْمَلُ أَحَدٌ لَيْسَ لأَنﱠهُ . فَأَظْھِرْ الأَشْيَاءَ ھذِهِ تَعْمَلُ كُنْتَ إِنْ لِلْعَالَمِ نَفْسَكَ« .5 يَكُونُوا لَمْ أَيْضًا إِخْوَتَهُ لأَنﱠ بِهِ يُؤْمِنُونَ . 4- يذكر إنجيِ في لوقا أمَ أن له وأخواتَ يسوع بهه يؤمنوا لم ... في وذلك لإصحاحا8 عدد19 وَجَاءَ الْجَمْعِ لِسَبَبِ إِلَيْهِ يَصِلُوا أَنْ يَقْدِرُوا وَلَمْ وَإِخْوَتُهُ، أُمُّهُ إِلَيْهِ20 قَائِلِينَ فَأَخْبَرُوهُ » وَإِخْوَتُكَ أُمُّكَ خَارِجًاوَاقِ فُونَ يَرَوْكَ أَنْ يُرِيدُونَ ،« .21 لَھُمْ وَقَالَ فَأَجَابَ » وَيَعْمَلُونَ ﷲِ كَلِمَةَ يَسْمَعُونَ الَّذِينَ ھُمُ وَإِخْوَتِي أُمِّي بِھَا«. تعليق لا! ھو نفسه يطرح الذي السؤال ويبقى : النبيِّ أقاربُ كفر ھل -صَلَّى ﷲَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في الإسلام دخولھم بعد النبيَّ يرى لم من ومنھم الأساس، من كفارًا كانوا أنه ،أم ارتدوا ثم حياته -صَلَّى ﷲَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -يؤمن كي وأبيه أمه مثل به ..... أھلِ بخلاف وھذا بعضِ كفرو فإنھم المقدس الكتاب اأنبياءِ دينھم دخولھم بعد بھم .... سلي من كان داودكما أبيه بدين كفر الذي مان -السلام عليه- اعتنقه أن بعد....؟ ! نبيﱞ ضا كان لاً ! قالوا سبيلِ على ا لاستھزاءِ: رسولُ كان ضاكيف كم لاً رسولٌ ھناك وھل ؟ ضا كان لاً كرسولِ ؟ كم ھو استھزائھم على استشھادھم وكان :قول ﷲِ  :فَھَدَى ضَالاًّ وَوَجَدَكَ  )الضحى7. ( • الشبھة على الرد أولاً :إن بشبھةٍ ليست ھذه امطلقً ؛ فھي جھلِ على تدل بصيرتِ وعمى ھم ،ھم وبصرھم ...أن ھنالك ما فكل ﷲ قول :فَھَدَى ضَالاًّ وَوَجَدَكَ  )الضحى7 ( منه فُھم النبيﱠ أن  بعيدً كان النبوةِ عن ا الرسالةِ وعن والعلمِ ﷲُ فھداه  إليھم....منھالدت أدلة ذلك على ل: 1- هقولُ   : لَمْ مَا وَعَلﱠمَكَ عَظِيماً عَلَيْكَ ﷲِّ فَضْلُ وَكَانَ تَعْلَمُ تَكُنْ  )النساء113.( 2- هقولُ  :  وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ اأَمْرِنَ مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِْيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَھْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنﱠكَ لَتَھْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ52 ( صِرَاطِ ﷲﱠِ الﱠذِي لَهُ مَا فِي السﱠمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَْرْضِ أَلاَ ىإِلَ ﷲﱠِ تَصِيرُ الأُْمُورُ 53 ( )الشورى (. 3- هقولُ  : الْغَ لَمِنَ قَبْلِهِ مِن كُنتَ وَإِن الْقُرْآنَ ھَـذَا إِلَيْكَ أَوْحَيْنَا بِمَا الْقَصَصِ أَحْسَنَ عَلَيْكَ نَقُصﱡ نَحْنُ افِلِينَ  )يوسف3. ( 4- هقولُ  :  تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ وحِيھَانُ إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُھَا أَنْتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ ھَذَا فَاصْبِرْ إِنﱠ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتﱠقِينَ  ) ھود49 ( . سبق ما ةلأدكان الظن بھم أحسنتُ إن بصرِھم عمى عن بصيرتھم،وأما عدم على ...أقول : قرءوا لو بطريقتِھم سألوا ما التفاسيرَ لائقة الغير....ي ما التفاسير كتب بعض في قويجاء يلي كما سبق ما: 1- تفسيرِ الجلالين : } وَوَﺟَﺪَكَ ﺿَﺎﻻًّ{ﻋﻤﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔِ}ﻓﻬﺪى{أي: ﻓﻬﺪاك إﻟﻴﻬﺎ. أﻫـ 2- التفسيرِ الميسر: اﻹﳝﺎن وﻻ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﺗﺪري ﻻ ووﺟﺪك , ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﱠﻤﻚ, ووﻓﻘﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻷﺣﺴﻦ. أھـ وعليه الشبھةتزول - بفضلِ ﷲِ -.

58 ثانيً ا :إن ھمسؤالَ مد عن ىيعبر سوءِ ھمأخلاقِ ، لما قالوا : ضالاً كان رسول ھناك وھل كرسولكم...؟ قلتُ :أجيبُ رُ بالھمزِ شعوري غم والوقاحةِ السؤال في وأقول، :موسى كان لقد قتل حينما الضالين من المص ري أي، الضالين من أقول وحينما :رسو يكن لم لاً بعد ؛بذلك أعني : أنه بعيدً كان النبوةِ عن ا والرسالةِ والعلمِ كنبيﱢ نا ..... يدلل على لهقوذلك  موسى عن  : الضﱠالﱢينَ مِنَ وَأَنَا إِذاً فَعَلْتُھَا قَالَ  )الشعراء20.( الجلالين تفسير في جاء} قَالَ{موسى}فَعَلْتُھَا إِذاً{أي :حينئذ} وَأَنَاْ مِنَ الضﱠالﱢينَ{عما آتاني ﷲ بعدھا من العلم والرسالة. أھـ التفسيرِ في وجاء الميسر:لفرعون مجيبًا موسى قال: رسولا إلي،ويبعثني ﷲ يوحي أن قبل ذكرتَ ما فعلتُ. أھـ إذًا خلالِ من ما لنا يتضح سبق أن الضلالَ المريضة عقولھم تصوره ما ھو ليس ھنا المقصود ليس، عليه ھم الذي الضلال ... ثالثً ا: إن الضلالَ أذھانِ في يدور الذي الحقيقي المعترضين ما ھو الكتابُ ينسبه إلى المقدس الربﱢ بأنه الأنبياءَ يضل والبشرَ يويقس ھمقلوبَ .... ذلكو مواضعٍ عدة في الكتابِ من المقدسِ منھا: 1- الخروج سفر إصحاح10 عدد1لِمُوسَى الرﱠبﱡ قَالَ ثُمﱠ» وَقُلُوبَ قَلْبَهُ أَغْلَظْتُ فَإِنﱢي فِرْعَوْنَ، إِلَى ادْخُلْ بَيْنَھُمْ ھذِهِ آيَاتِي أَصْنَعَ لِكَيْ عَبِيدِهِ . قلتُ: الملاحظ إن أھنا ﷲَ ن قلبَ يقسي من ھو فرعونَ وعب يدِ ه ؛ ھليُ النصُ يذكر كما لكھم وغيرُ نفسِ من ه ،السفر فيف صحاحالإ7 عدد3 مِصْرَ أَرْضِ فِي وَعَجَائِبِي آيَاتِي وَأُكَثﱢرُ فِرْعَوْنَ قَلْبَ أُقَسﱢي وَلكِنﱢي4 لَكُمَا يَسْمَعُ وَلاَ بَنِ شَعْبِي أَجْنَادِي، فَأُخْرِجَ مِصْرَ، عَلَى يَدِي أَجْعَلَ حَتﱠى فِرْعَوْنُ عَظِيمَةٍ بِأَحْكَامٍ مِصْرَ أَرْضِ مِنْ إِسْرَائِيلَ ي . 2- حزقيالسفر إصحاح14 عدد9 يَدِي وَسَأَمُدﱡ النﱠبِيﱠ، ذلِكَ أَضْلَلْتُ قَدْ الرﱠبﱠ فَأَنَا كَلاَمًا، وَتَكَلﱠمَ النﱠبِيﱡ ضَلﱠ فَإِذَا إِسْرَائِيلَ شَعْبِي وَسْطِ مِنْ وَأُبِيدُهُ عَلَيْهِ10 وَ إِثْمَھُمْ يَحْمِلُونَ . النﱠبِيﱢ إِثْمُ يَكُونُ السﱠائِلِ كَإِثْمِ !. قلتُ:النص من الملاحظ ينإن ﷲَ أن يضلُ النبيﱠ يُ رسلهالذي !.... وأتساءل: دلي ھذا أليس لاً ضلالِ على أنبياءِ الكتابِ المقدسِ بزعمِ تلك النصوصِ ؟ ! 3- ملوكسفر الأول إصحاح22 عدد23 وَ ھؤُلاَءِ، أَنْبِيَائِكَ جَمِيعِ أَفْوَاهِ فِي كَذِبٍ رُوحَ الرﱠبﱡ جَعَلَ قَدْ ھُوَذَا الآنَ بِشَرّ عَلَيْكَ تَكَلﱠمَ وَالرﱠبﱡ«... تعليق لا! 4- حزقيالسفر إصحاح20عدد24 سُبُوتِ وَنَجﱠسُوا فَرَائِضِي، رَفَضُوا بَلْ أَحْكَامِي، يَصْنَعُوا لَمْ لأَنﱠھُمْ وَكَانَتْ ي، آبَائِھِمْ أَصْنَامِ وَرَاءَ عُيُونُھُمْ25 بِھَا، يَحْيَوْنَ لاَ وَأَحْكَامًا صَالِحَةٍ، غَيْرَ فَرَائِضَ أَيْضًا وَأَعْطَيْتُھُمْ26 وَنَجﱠسْتُھُمْ يَعْلَ حَتﱠى لأُبِيدَھُمْ، رَحْمٍ، فَاتِحِ كُلﱠ النﱠارِ فِي أَجَازُوا إِذْ بِعَطَايَاھُمْ الرﱠبﱡ أَنَا أَنﱢي مُوا . قلتُ : النصوصِ من الملاحظ إن الربﱠ أن نُ ما سببحسب إليه البشرَ يضل وينجسھم !... وأتساءل: ھ أنھل وھو المعترضون يرتضيه العقاب ذا ﷲُ يعاقب البشرَ والنجاسة بالضلال ...؟ ! 5- إشعياءسفر إصحاح63 عدد17 أَضْلَلْتَنَا لِمَاذَا مِنْ ارْجعْ مَخَافَتِكَ؟ عَنْ قُلُوبَنَا قَسﱠيْتَ طُرُقِكَ، عَنْ رَبﱡ يَا مِيرَاثِكَ أَسْبَاطِ عَبِيدِكَ، أَجْلِ . 6- إر مياسفر إصحاح16 عدد13 فَتَعْبُدُونَ آبَاؤُكُمْ، وَلاَ أَنْتُمْ تَعْرِفُوھَا لَمْ أَرْضٍ إِلَى الأَرْضِ ھذِهِ مِنْ فَأَطْرُدُكُمْ ھُنَاكَ نِعْمَةً أُعْطِيكُمْ لاَ حَيْثُ وَلَيْلاً نَھَارًا أُخْرَى آلِھَةً . 7- بولس رسالة تسالونيكي الثانية إصحاح2 عدد10 مَحَبﱠةَ يَقْبَلُوا لَمْ لأَنﱠھُمْ الْھَالِكِينَ، فِي الإِثْمِ، خَدِيعَةِ وَبِكُلﱢ

ُمْ لاَ حَيْثُ وَلَيْلاً نَھَارًا أُخْرَى آلِھَةً . 7- بولس رسالة تسالونيكي الثانية إصحاح2 عدد10 مَحَبﱠةَ يَقْبَلُوا لَمْ لأَنﱠھُمْ الْھَالِكِينَ، فِي الإِثْمِ، خَدِيعَةِ وَبِكُلﱢ يَخْلُصُوا حَتﱠى الْحَقﱢ11 سَيُرْسِلُ ھذَا وَلأَجْلِ الْكَذِبَ، يُصَدﱢقُوا حَتﱠى الضﱠلاَلِ، عَمَلَ ﷲُ إِلَيْھِمُ12 جَمِيعُ يُدَانَ لِكَيْ بِالإِثْمِ سُرﱡوا بَلْ الْحَقﱠ، يُصَدﱢقُوا لَمْ الﱠذِينَ . 8-رومية إلى بولس رسالة إصحاح9 عدد18 يَشَاءُ مَنْ وَيُقَسﱢي يَشَاءُ، مَنْ يَرْحَمُ ھُوَ فَإِذًا

59 قإ لين :إن القرآنِ في الكريم آ يةَ تقولُ : أَفَمَن وَيَھْدِي يَشَاءُ مَن يُضِلﱡ ﷲﱠَ فَإِنﱠ حَسَناً فَرَآهُ عَمَلِهِ سُوءُ لَهُ زُيﱢنَ يَصْنَعُونَ بِمَا عَلِيمٌ ﷲﱠَ إِنﱠ حَسَرَاتٍ عَلَيْھِمْ نَفْسُكَ تَذْھَبْ فَلاَ يَشَاءُ مَن  )فاطر8 (. قلتُ : إن ﷲَ فض يشاء من يھدي لاً منه ، عدلاً يشاء من ويضل الھداية يستحق من يھدي ، ، من ويضل الضلال يستحق ، النذيرِ بعد ،وذلك وإقامةِ الحجة.... الآتي ذلك على يدلل: 1- قوله : رَسُولاً نَبْعَثَ حَتﱠى مُعَذﱢبِينَ كُنﱠا وَمَا  )الإسراء15 .( 2- قوله : اإِن أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلاَ فِيھَا نَذِيرٌ) 24(  )فاطر ( 3- قوله : لَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا ﷲََّ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْھُمْ مَنْ ھَدَى ﷲَُّ وَمِنْھُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلاَلَةُ فَسِيرُوا فِي الأَْرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) 36( النحل ( 4- قوله : وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ ھَ ادٍ) 7(  )الرعد ( 5 - أن ﷲَ الأنبياءَ يضل لا والرسلَ الكتابِ حال ھو كما ينصرھم بل المقدس ... يقول:  لَنَنصُرُ إِنﱠا الأَْشْھَادُ يَقُومُ وَيَوْمَ الدﱡنْيَا الْحَيَاةِ فِي آمَنُوا وَالﱠذِينَ رُسُلَنَا )غافر51 . ( 6- كت في اليس آياتٌ بنا على تدل ظلمِ ﷲِ لأنبيائِ ولعبادِ هه .... يقول بل  :  إِنﱠ ﷲﱠَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرﱠةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْھَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا 40(  ) النساء .( نبيٌّ يأَ عَلَ ذُبِحَ طَعَامَاً النصبكَلَ ى ! لأحدِ قالوا البسطاء المسلمين : النصب معنى تعرف ھل ؟فقال :لا . قالوا: النﱡصُبِ تعريفُ: الأصنامُ ھي عليھا يذبحون الكفارُ كان التي والحجارةُ .... قالوا ثم : رسولَ أن تعلم ذبحھل مما أكل ك النصب على ذبح ما يحرم والقرآن ، النصب على : حُرﱢمَتْ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُنْخَنِقَةُ بِهِ ﷲِّ لِغَيْرِ أُھِلﱠ وَمَا الْخِنْزِيرِ وَلَحْمُ وَالْدﱠمُ الْمَيْتَةُ عَلَيْكُمُ السﱠبُعُ أَكَلَ وَمَا وَالنﱠطِيحَةُ وَالْمُتَرَدﱢيَةُ ذَكﱠ مَا إِلاﱠ كَفَرُواْ الﱠذِينَ يَئِسَ الْيَوْمَ فِسْقٌ ذَلِكُمْ بِالأَزْلاَمِ تَسْتَقْسِمُواْ وَأَن النﱡصُبِ عَلَى ذُبِحَ وَمَا يْتُمْ فَلاَ دِينِكُمْ مِن لَكُ وَرَضِيتُ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَأَتْمَمْتُ دِينَكُمْ لَكُمْ أَكْمَلْتُ الْيَوْمَ وَاخْشَوْنِ تَخْشَوْھُمْ فِي اضْطُرﱠ فَمَنِ دِيناً الإِسْلاَمَ مُ رﱠحِيمٌ غَفُورٌ ﷲَّ فَإِنﱠ لإﱢِثْمٍ مُتَجَانِفٍ غَيْرَ مَخْمَصَةٍ  )المائدة3( . ، البسيط المسلمُ فسكتقالوا ثم له : لقد عَلَ ذُبِحَ طَعَامَاً النصبأَكَلَ ،ى نقول ما على ھووالدليل فيما جاء أﲪﺪَ ،ﰲﻣﺴﻨﺪِ ﻣُﺴْﻨَﺪُ اﻟْﻌَﺸَﺮَةِ اﻟْﻤُﺒَﺸﱠﺮِﻳﻦَ ﺑِﺎﳉَْﻨﱠﺔِ ) ﻣُﺴْﻨَﺪُ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻧـُﻔَﻴْﻞٍ  ◌ ( ﺑﺮﻗﻢ1561 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﻟْﻤَﺴْﻌُﻮ دِيﱡ ﻋَﻦْ ﻧـُﻔَﻴْﻞِ ﺑْﻦِ ﻫِﺸَﺎمِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻧـُﻔَﻴْﻞٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺟَﺪﱢﻩِ ﻗَﺎلَ :ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﲟَِﻜﱠﺔَ ﻫُﻮَ وَزَﻳْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﺎرِﺛَﺔَ ﻓَﻤَﺮﱠ ĸ زَﻳْﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻧـُﻔَﻴْﻞٍ ﻓَﺪَﻋَﻮَاﻩُ إِﱃَ ﺳُﻔْﺮَةٍ ﳍَُﻤَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻳَﺎ اﺑْﻦَ أَﺧِﻲ إِﱐﱢ ﻻَ آﻛُﻞُ ﳑِﱠﺎ ذُﺑِﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱡﺼُﺐِ ﻗَﺎلَ: ﻓَﻤَﺎ رُﺋِﻲَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ أَﻛَﻞَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﳑِﱠﺎ ذُﺑِﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱡﺼُﺐِ ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ : إِنﱠ أَﰊِ ﻛَﺎنَ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺪْ رَأَﻳْﺖَ وَﺑـَﻠَﻐَﻚَ وَﻟَﻮْ أَدْرَﻛَﻚَ ﻵَﻣَﻦَ

اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ أَﻛَﻞَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﳑِﱠﺎ ذُﺑِﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱡﺼُﺐِ ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ : إِنﱠ أَﰊِ ﻛَﺎنَ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺪْ رَأَﻳْﺖَ وَﺑـَﻠَﻐَﻚَ وَﻟَﻮْ أَدْرَﻛَﻚَ ﻵَﻣَﻦَ ﺑِﻚَ وَاﺗـﱠﺒـَﻌَﻚَ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ :ﻧـَﻌَﻢْ ﻓَﺄَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮُ ﻟَﻪُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳـُﺒـْﻌَﺚُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ أُﻣﱠﺔً وَاﺣِﺪَةً . ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ وﻣﻌﲎ، اﳊﺪﻳﺚ ﺳﲑد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﻗﻢ5369 ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ . • الشبھةالرد على أولاً: أقول المحققون قال كما :إن الحديثَ ھذا صحيحٌ لفظةإ لا " ﻓَﻤَﺎ رُﺋِﻲَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ أَﻛَﻞَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﳑِﱠﺎ ذُﺑِﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱡﺼُﺐِ" فھي تصحُ ولا منكرةٌ منھم أجلاءُ علماءُ بذلك حكم:

60 1- الألباني الشيخُ –ﷲُ رحمه - قال : " اﻹﻣﺎمُ أﺧﺮﺟﻪُ أﲪﺪُ ) رﻗﻢ5369 ( أﻳﻀﺎً رواﻩُ وﻗﺪ ، ﻋﻤﺮَ اﺑﻦِ ﺣﺪﻳﺚِ ﻣﻦ زﻳﺪِ ﺑﻦِ ﺳﻌﻴﺪِ ﺣﺪﻳﺚِ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦِ)1648 (ﺑﻪ وﺟﻪ اﻟﺬي اﳊﺴﻦِ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪِ ﻣﻊ ﺗﺘﻨﺎﰱ وﻫﻲ ، ﻣﻨﻜﺮةٌ زﻳﺎدةٌ وﻓﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻲ اﳌﺆﻟﻒ : " ﻋَﻠَﻰ ذُﺑِﺢَ ﳑِﱠﺎ آﻛُﻞُ ﻻَ إِﱐﱢ اﻟﻨﱡﺼُﺐِ " ، ﻗَﺎلَ : " اﻟﻨﱠﱯِﱡ رُﺋِﻲَ ﻓَﻤَﺎ  ﳑِﱠﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ أَﻛَﻞَ ذَﻟِﻚَ ﺑـَﻌْﺪَ ذُﺑِﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱡﺼُﺐِ" ﻫﺬﻩ وﻋﻠﺔُ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا وراوي اﺧﺘﻠﻂ ﻗﺪ وﻛﺎن ، اﳌﺴﻌﻮدي رواﻳﺔِ ﻣﻦ أ اﻟﺰﻳﺎدةِ ﲰﻊ ﻫﺎرون اﻷ ﺣﻀﺮةُ ﺻﻨﻌﺎً ﳛﺴﻦ ﱂ وﻟﺬﻟﻚ ، اﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﻌﺪ ﳏﻤﺪﻣﻨﻪ أﲪﺪ اﻟﺸﻴﺦِ ﺳﺘﺎذِ أن اﳌﺴﻨﺪِ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪِ ﰲ ﺻﺮح ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻛﺮ أﻧﻪُ ﺳﻄﻮرٍ ﺑﻌﺪ ﺻﺮح ﰒ ، ﺻﺤﻴﺢٌ إﺳﻨﺎدﻩُ ﻳﻌﲏ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺴﻨﺪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺛﺒﺖ ﻷﻧﻪ اﺧﺘﻼﻃﻪ ﻣﻊ ﺻﺤﺤﻪ إﳕﺎ ﰲ اﻟﺬي ﻫﺬا أﺣﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻻ ﺣﱴ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﺒﻪ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎن ، اﳌﻨﻜﺮة اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ، أناﻟﻜﺘﺎب ﰲ أﻳﻀﺎً ﺛﺎﺑﺖٌ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻤﺮَ اﺑﻦِ ﺣﺪﻳﺚِ. أھـ 2- الشيخشعيب الأرنؤوط قال: إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ .أھـ 3- الذھبي الإمام –ﷲُ رحمه - ، ﺑﺎﻟﻨﻜﺎرةِ اﻟﺰﻳﺎدةِ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺰارُ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔُ) 2755 ( اﻟﻜﱪى ﰲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )8188 ( واﻟﻄﱪاﱐ)4663 (وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ)7211 (ﻃﺮﻳ ﺑﻦﻣﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﳛﲕ ﺳﻠﻤﺔ أﰊ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦِ ﳏﻤﺪِ ﻖِ أﰊ رﺳﻮلِ ﻣﻊ ﺧﺮﺟﺖ ﻗﺎل ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﻠﺘﻌﺔ اﷲِ... اﳊﺪﻳﺚ . اﻟﺬﻫﱯﱡ ﻗﺎل ﰲ " اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ" )1/221-222 ": ( إِﺳْﻨَﺎدِﻩِ ﰲِ ﳏَُﻤﱠﺪٌ –ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﻳﻌﲏ -ﳛُْﺘَ ﻻَ ﺑـَﻌْﻀِﻪِ وَﰲِ ، ﺑِﻪِ ﺞﱡ ﺑـَﻴـﱢﻨَﺔٌ ﻧَﻜَﺎرَةٌ. أھـ اثانيً: إن السؤالَ نفسه يطرح ھوالذي :النبيﱡ أكل ھل  طعامً النصبِ على ذبح ا ؟ ! قلتُ : النبيَّ إن  أجاب ھو بنفسه في منھا مواضع عدة : 1- البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ3540 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ - رَﺿِ ﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ - أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻟَﻘِﻲَ زَﻳْﺪَ ﺑْﻦَ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻧـُﻔَﻴْﻞٍ ﺑِﺄَﺳْﻔَﻞِ ﺑـَﻠْﺪَحٍ ﻗـَﺒْﻞَ أَنْ ﻳـَﻨْﺰِلَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  اﻟْﻮَﺣْﻲُ ﻓـَﻘُﺪﱢﻣَﺖْ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﺳُﻔْﺮَةٌ ﻓَﺄَﰉَ أَنْ ﻳَﺄْﻛُﻞَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ زَﻳْﺪٌ : إِﱐﱢ ﻟَﺴْ ﺖُ آﻛُﻞُ ﳑِﱠﺎ ﺗَﺬْﲝَُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﺼَﺎﺑِﻜُﻢْ وَﻻَ آﻛُﻞُ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ذُﻛِﺮَ اﺳْﻢُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَأَنﱠ زَﻳْﺪَ ﺑْﻦَ ﻋَﻤْﺮٍو ﻛَﺎنَ ﻳَﻌِﻴﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ذَﺑَﺎﺋِﺤَﻬُﻢْ وَﻳـَﻘُﻮلُ : اﻟﺸﱠﺎةُ ﺧَﻠَﻘَﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ وَأَﻧـْﺰَلَ ﳍََﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ اﻟْﻤَﺎءَ وَأَ ﻧـْﺒَﺖَ ﳍََﺎ ﻣِﻦْ اﻷَْرْضِ ﰒُﱠ ﺗَﺬْﲝَُﻮﻧـَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْ اﺳْﻢِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻧْﻜَﺎرًا ﻟِﺬَﻟِﻚَ وَإِﻋْﻈَﺎﻣًﺎ ﻟَﻪُ . 2- أيضً البخاري اصحيح ﺑﺮﻗﻢ5075 ﻋﻦ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋﻤﺮ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻘِﻲَ زَﻳْﺪَ ﺑْﻦَ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻧـُﻔَﻴْﻞٍ ﺑِﺄَﺳْﻔَﻞِ ﺑـَ ﻠْﺪَحٍ وَذَاكَ ﻗـَﺒْﻞَ أَنْ ﻳـُﻨـْﺰَلَ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  اﻟْﻮَﺣْﻲُ ﻓـَﻘَﺪﱠمَ إِﻟَﻴْﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺳُﻔْﺮَةً ﻓِﻴﻬَﺎ ﳊَْﻢٌ ﻓَﺄَﰉَ أَنْ ﻳَﺄْﻛُﻞَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ :إِﱐﱢ ﻻَ آﻛُﻞُ ﳑِﱠﺎ ﺗَﺬْﲝَُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﺼَﺎﺑِﻜُﻢْ وَﻻَ آﻛُﻞُ إِﻻﱠ ﳑِﱠﺎ ذُﻛِﺮَ اﺳْﻢُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ . شرح في اجاء بنِ بطالٍ قال للبخاري :ﻓﻴﻪ: اﺑْﻦ ﻋُﻤَﺮَ، ﻋَﻦْ اﻟﻨﱯﱢ  ، أَﻧﱠﻪُ ﻲﻟَﻘِ زَﻳْﺪَ ﺑْﻦَ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻧـُﻔَﻴْﻞٍ ﺑِﺄَﺳْﻔَﻞِ ﺑـَﻠْﺪَحٍ - وَذَاكَ ﻗـَﺒْﻞَ أَنْ ﻳـُﻨـْﺰَلَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱯﱢ  اﻟﻮﺣﻲ ﻓـَﻘَﺪﱠمَ إِﻟَﻴْﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠ ﻪِ  ﺳُﻔْﺮَةً ﻓِﻴﻬَﺎ ﳊَْﻢٌ، ﻓَﺄَﰉَ أَنْ ﻳَﺄْﻛُﻞَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ، ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ» إﱐ ﻻ آﻛُﻞُ ﳑِﱠﺎ ﺗَﺬْﲝَُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﺼَﺎﺑِﻜُﻢْ، وَﻻ آﻛُﻞُ إِﻻ ﳑِﱠﺎ ذُﻛِﺮَ اﺳْﻢُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ« .أھـ نلاحظ لفظة الروايات في ليس" فَمَا رُئِيَ النﱠبِيﱡ  بَعْدَ ذَلِ كَ أَكَلَ شَيْئًا مِمﱠا ذُبِحَ عَلَى النﱡصُبِ ." و في ھاليس النبيﱠ أن  النصب على ذبح على، ذبح مما أكل أو ؛النصب تقولالرواية:" ﻓـَﻘُﺪﱢﻣَﺖْ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﺳُﻔْﺮَةٌ ﻓَﺄَﰉَ أَنْ ﻳَﺄْﻛُﻞَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ."

61 3- أحمد مسند ﺑﺮﻗﻢ5836 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻔﱠﺎنُ ﻨَﺎﺣَﺪﱠﺛـَ وُﻫَﻴْﺐٌ ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑْﻦُ ﻋُﻘْﺒَﺔَ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ ﺳَﺎﱂٌِ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻊَ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻦْ ﳛَُﺪﱢثُ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻘِﻲَ زَﻳْﺪَ ﺑْﻦَ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻧـُﻔَﻴْﻞٍ ﺑِﺄَﺳْﻔَﻞِ ﺑـَﻠْﺪَحَ وَذَﻟِﻚَ ﻗـَﺒْﻞَ أَنْ ﻳـَﻨْﺰِلَ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  اﻟْﻮَ ﺣْﻲُ ﻓـَﻘَﺪﱠمَ إِﻟَﻴْﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺳُﻔْﺮَةً ﻓِﻴﻬَﺎ ﳊَْﻢٌ ﻓَﺄَﰉَ أَنْ ﻳَﺄْﻛُﻞَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﻗَﺎلَ :إِﱐﱢ ﻻَ آﻛُﻞُ ﳑِﱠﺎ ﺗَﺬْﲝَُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﺼَﺎﺑِﻜُﻢْ وَﻻَ آﻛُﻞُ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ذُﻛِﺮَ اﺳْﻢُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺣَﺪﱠثَ ﻫَﺬَا ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  . ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ . سبق مما الملاحظ: السفرةَ أن للنبيﱢ قدمت  لزيدٍ قدمت ثم ، منھا يأكل أن فرفض منھا، يأكل ولم ... قيل فإن : تقول الروايةَ إن : النبيَّ إنزيد وأبى لزيد اللحمَ قدم من ھو منھا يأكل أن ! قلتُ : الروايةِ في ليس اللحمَ أن مما زيدٌ ظن ،بل النصب على ذبح أنه النصممن على بذبح أبى لذلك أن فعلِ بدليل يأكل النبيِّ  البخاري رواية في تقولالثبت معنا تقدمت التي:" ﻓـَﻘُﺪﱢﻣَﺖْ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﺳُﻔْﺮَةٌ ﻓَﺄَﰉَ أَنْ ﻳَﺄْﻛُﻞَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ زَﻳْﺪٌ : إِ ﱐﱢ ﻟَﺴْﺖُ آﻛُﻞُ ﳑِﱠﺎ ﺗَﺬْﲝَُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﺼَﺎﺑِﻜُﻢْ وَﻻَ آﻛُﻞُ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ذُﻛِﺮَ اﺳْﻢُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ." تَبِطُلوعليه شبھتھم - ﷲِ بفضل  - . ثالث اً : أفترض جدلاً النبيﱠ أن  إليه يوحى أن قبل النصب على ذبح مما أكل -ذلك وحاشاه - أقول:يقدح لا الأمر ھذا فيه دليلانأبدًا ذلك ؛يدل : الأول :قولُ ﷲِ هلنبيﱢ  : عَظِيماً عَلَيْكَ ﷲِّ فَضْلُ وَكَانَ تَعْلَمُ تَكُنْ لَمْ مَا وَعَلﱠمَكَ )النساء113.( الثاني:الفتح في حجر ابنُ ذكره ما : ﻗَﺎلَ اﻟﺪﱠاوُدِيّ : ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻗـَﺒْﻞ ﺚاﻟْﻤَﺒـْﻌَ ﳚَُﺎﻧِﺐ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ ﰲِ ﻋَﺎدَا ، ﻟَﻜِﻦْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳـَﻌْﻠَﻢ ﻣَﺎ ﻳـَﺘـَﻌَﻠﱠﻖ ﺑِﺄَﻣْﺮِ اﻟﺬﱠﺑْﺢ ، وَﻛَﺎنَ زَﻳْﺪ ﻗَﺪْ ﻋَﻠِﻢَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞ اﻟْﻜِﺘَﺎب اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻟَﻘِﻴـَﻬُﻢْ . وَﻗَﺎلَ اﻟﺴﱡﻬَﻴْﻠِﻲّ : ﻓَﺈِنْ ﻗِﻴﻞَ ﻓَﺎﻟﻨﱠﱯِّ  ﻛَﺎنَ أَوْﱃَ ﻣِﻦْ ﺪزَﻳْ ĸ اﻟْﻔَﻀِﻴﻠَﺔ ، ﻓَﺎﳉَْﻮَاب أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚ أَﻧﱠﻪُ  أَﻛَﻞَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ، وَﻋَﻠَﻰ ﺗـَﻘْﺪِﻳﺮ أَنْ ﻳَﻜُﻮن أَﻛَﻞَ ﻓـَﺰَﻳْﺪ إِﳕﱠَﺎ ﻛَﺎنَ ﻳـَﻔْﻌَﻞ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺮَأْيٍ ﻳـَﺮَاﻩُ ﻻَ ﺑِﺸَﺮْعٍ ﺑـَﻠَﻐَﻪُ ،وَإِﳕﱠَﺎ ﻛَﺎنَ ﻋِﻨْﺪ أَﻫْﻞ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔ ﻳَﺎﺑـَﻘَﺎ ﻣِﻦْ دَﻳْﻦ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢ ، وَﻛَﺎنَ ﰲِ ﺷَﺮْع إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢ ﲢَْﺮِﱘ اﻟْﻤَﻴْﺘَﺔ ﻻَ ﲢَْﺮِﱘ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳُﺬْﻛَﺮ اِﺳْﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَإِﳕﱠَﺎ ﻧـَﺰَلَ ﲢَْﺮِﱘ ذَﻟِﻚَ ﰲِ اﻹِْﺳْﻼَم ، وَاﻷَْﺻَﺢّ أَنﱠ اﻷَْﺷْﻴَﺎء ﻗـَﺒْﻞ اﻟﺸﱠﺮْع ﻻَ ﺗُﻮﺻَﻒ ﲝِِﻞﱟ وَﻻَ ﲝُِ ﺮْﻣَﺔٍ ،ﻣَﻊَ أَنﱠ اﻟﺬﱠﺑَﺎﺋِﺢ ﳍََﺎ أَﺻْﻞ ﰲِ ﲢَْﻠِﻴﻞ اﻟﺸﱠﺮْع ،وَاﺳْﺘَﻤَﺮﱠ ذَﻟِﻚَ إِﱃَ ﻧـُﺰُول اﻟْﻘُﺮْآن ، وَﱂَْ ﻳـُﻨـْﻘَﻞ أَنﱠ أَﺣَﺪًا ﺑـَﻌْﺪ اﻟْﻤَﺒـْﻌَﺚ ﻛَﻒّ ﻋَﻦْ اﻟﺬﱠﺑَﺎﺋِﺢ ﺣَﱴﱠ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ اﻵْﻳَﺔ . ﻗـُﻠْﺖ: وَﻗـَﻮْﻟﻪ إِنﱠ زَﻳْﺪًا ﻓـَﻌَﻞَ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺮَ أْﻳِﻪِ أَوْﱃَ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْل اﻟﺪﱠاوُدِيّ إِﻧﱠﻪُ ﺗـَﻠَﻘﱠﺎﻩُ ﻋَﻦْ أَﻫْﻞ اﻟْﻜِﺘَﺎب ، ﻓَﺈِنﱠ ﺣَﺪِﻳﺚ اﻟْﺒَﺎب ﺑـَﲔﱠَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﺴﱡﻬَﻴْﻠِﻲّ ، وَإِنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎﻟَﻪُ زَﻳْﺪ ﺑِﺎﺟْﺘِﻬَﺎدٍ ﻻَ ﺑِﻨـَﻘْﻞٍ ﻋَﻦْ ﻏَﲑْﻩ ، وَﻻَ ﺳِﻴﱠﻤَﺎ وَزَﻳْﺪ ﻳُﺼَﺮﱢح ﻋَﻦْ ﻧـَﻔْﺴﻪ ﺑِ ﺄَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﺘﱠﺒِﻊ أَﺣَﺪًا ﻣِﻦْ أَﻫْﻞ اﻟْﻜِﺘَﺎﺑـَﲔِْ . وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎض ﰲِ اﻟْﻤِﻠﱠﺔ اﻟْﻤَﺸْﻬُﻮرَة ﰲِ ﻋِﺼْﻤَﺔ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎء ﻗـَﺒْﻞ اﻟﻨﱡﺒـُﻮﱠة إِﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻟْﻤُﻤْﺘَﻨِﻊِ ﻷَِنﱠ اﻟﻨـﱠﻮَاﻫِﻲ إِﳕﱠَﺎ ﺗَﻜُﻮن ﺑـَﻌْﺪ ﺗـَﻘْﺮِﻳﺮ اﻟﺸﱠﺮْع ، وَاﻟﻨﱠﱯِّ  ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣُﺘـَﻌَﺒﱢﺪًا ﻗـَﺒْﻞ أَنْ ﻳُﻮﺣَﻰ إِﻟَﻴْﻪِ ﺑِﺸَﺮْعِ ﻣَﻦْ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢ . أھـ

ﺘَﻨِﻊِ ﻷَِنﱠ اﻟﻨـﱠﻮَاﻫِﻲ إِﳕﱠَﺎ ﺗَﻜُﻮن ﺑـَﻌْﺪ ﺗـَﻘْﺮِﻳﺮ اﻟﺸﱠﺮْع ، وَاﻟﻨﱠﱯِّ  ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣُﺘـَﻌَﺒﱢﺪًا ﻗـَﺒْﻞ أَنْ ﻳُﻮﺣَﻰ إِﻟَﻴْﻪِ ﺑِﺸَﺮْعِ ﻣَﻦْ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢ . أھـ ارابعً : الكتابَ إن يخبرنا بأمورالمقدس بش أعجيبة ذُ ما ن النصب على بح )الذبح لِلأَوْثَانِ (... أكتفي بذكر عن جاء ما النبيِّ بلعام الذي رجلاً أمر يسمى بَالاَ قَ يبتعل بني إسرائيلم الذبح لِلأَوْثَانِ والزنا، .... في وذلك يوحنا الإصحاحرؤيا 2 عدد14 قَلِيلٌ عَلَيْكَ عِنْدِي وَلكِنْ : بِتَعْلِيمِ مُتَمَسِّكِينَ قَوْمًا ھُنَاكَ عِنْدَكَ أَنَّ أَمَامَ مَعْثَرَةً يُلْقِيَ أَنْ بَالاَقَ يُعَلِّمُ كَانَ الَّذِي بَلْعَامَ، إِسْرَائِيلَ بَنِي: وَيَزْنُوا لِلأَوْثَانِ، ذُبِحَ مَا يَأْكُلُوا أَنْ. تعليق لا!

62 نبيﱞ الملكُ يأتيه جرس صلصلة مثل في ! قالوا : نبيﱡ ھناك ھل يقول صادق :إ الوحيﱠ ن مثل يأتيه كان : صلصلةِ الجرس ؟ ! ن أن نسمع لم ابيًّ من الأنبياءِ الصورةِ بھذه الوحي أتاه الغريبةِ ) الجرس صلصلة( معن ىوما ؟ ذلك ! استدلوا ذلكعلى بحديثٍ صحيحِ في كتاب البخاري ) الخلق بدء (باب)بدء الوحي( برقم2 اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋُﺮْوَ ﺑْﻦِ ﻫِﺸَﺎمِ ﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚٌ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻗَﺎلَ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ أُمﱢ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ةَ - ﻋَﻨـْﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ -ﻫِﺸَﺎمٍ ﺑْﻦَ اﳊَْﺎرِثَ أَنﱠ- ﻋَﻨْﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ -اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﺳَﺄَلَ ﻓـَﻘَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟْﻮَﺣْﻲُ ﻳَﺄْﺗِﻴﻚَ ﻛَﻴْﻒَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ : " ﻳَ أَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ ﺻَﻠْﺼَﻠَﺔِ ﻣِﺜْﻞَ ﺄْﺗِﻴﲏِ ﻋَﲏﱢ ﻓـَﻴـُﻔْﺼَﻢُ ﻋَﻠَﻲﱠ أَﺷَﺪﱡﻩُ وَﻫُﻮَ اﳉَْﺮَسِ ، ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﻋَﻨْﻪُ وَﻋَﻴْﺖُ ،وَﻗَﺪْ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻣَﺎ ﻓَﺄَﻋِﻲ ﻓـَﻴُﻜَﻠﱢﻤُﲏِ رَﺟُﻼً اﻟْﻤَﻠَﻚُ ﱄِ ﻳـَﺘَﻤَﺜﱠﻞُ وَأَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ ".ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ-ﻋَﻨـْﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ :-رَ وَﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺒِﻴﻨَﻪُ وَإِنﱠ ﻋَﻨْﻪُ ﻓـَﻴـَﻔْﺼِﻢُ اﻟْﺒـَﺮْدِ اﻟﺸﱠﺪِﻳﺪِ اﻟْﻴـَﻮْمِ ﰲِ اﻟْﻮَﺣْﻲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳـَﻨْﺰِلُ أَﻳـْﺘُﻪُ ﻋَﺮَﻗًﺎ ﻟَﻴَﺘـَﻔَﺼﱠﺪُ . • الشبھة علي الرد أولاً : إن ﷲَ  أراد أن خوارق للمؤمنين يجعل يشاھدونھا قلوبُ فتوقن أنھم نبيّ يوحى إليهھم ؛ جبريل فكان يأتي ىإل رسولِ ﷲ صورتِ على الحقيقيةِ ه الخارقةِ مرتينو، وقع ھذا ؛ يقول  :  أُخْرَى نَزْلَةً رَآهُ وَلَقَدْ )النجم13( . التفسيرِ في جاء الميسر :محمدٌ رأى ولقد  جبريلَ صورتِ على الحقيقيةِ ه مرةً أخرى .أھـ . رآه النبيﱡ  في الأفقِ في جاء كما صحيح مسلم برقم255 اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ  ﻗَﺎلَ} آﻳَﺎتِ ﻣِﻦْ رَأَى ﻟَﻘَﺪْ اﻟْﻜُﺒـْﺮَى رَﺑﱢﻪِ{ ﻗَﺎلَ : ﺟَﻨَﺎحٍ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﺳِﺖﱡ ﻟَﻪُ ﺻُﻮرَﺗِﻪِ ﰲِ ﺟِﱪِْﻳﻞَ رَأَى. صورةِ على يأتيه كان و رجلٍ ﻳـُﺮَ ﻻَ اﻟﺸﱠﻌَﺮِ ﺳَﻮَادِ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟﺜـﱢﻴَﺎبِ ﺑـَﻴَﺎضِ ﺷَﺪِﻳﺪُ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ أَﺛـَﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ى ...، رآهوھذا المؤمنون في ذلك جاء مسلم صحيح برقم9 اﳋَْﻄﱠﺎبِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮُ ﻋﻦ ﻗَﺎلَ :ﺑـَﻴـْﻨَﻤَﺎ ﳓَْﻦُ ﻋِﻨْﺪَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ذَاتَ ﻳـَﻮْمٍ إِذْ ﻃَﻠَﻊَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ رَﺟُﻞٌ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺑـَﻴَﺎضِ اﻟﺜـﱢﻴَﺎبِ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺳَﻮَادِ اﻟﺸﱠﻌَﺮِ ﻻَ ﻳـُﺮَى ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺛـَﺮُ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ وَﻻَ ﻳـَﻌْﺮِﻓُﻪُ ﻣِﻨﱠﺎ أَﺣَﺪٌ ﺣَﱴﱠ ﺟَﻠَﺲَ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓَﺄَﺳْﻨَﺪَ رُﻛْﺒَﺘـَﻴْﻪِ إِﱃَ رُﻛْﺒَﺘـَﻴْﻪِ وَوَﺿَﻊَ ﻛَﻔﱠﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺨِﺬَﻳْﻪِ وَﻗَﺎلَ ﻳَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ أَﺧْﱪِْﱐِ ﻋَﻦْ اﻹِْﺳْﻼَمِ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  اﻹِْﺳْﻼَمُ أَنْ ﺗَﺸْﻬَﺪَ أَنْ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَأَنﱠ ﳏَُﻤﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  وَﺗُﻘِﻴﻢَ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَﺗـُﺆْﰐَِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَﺗَﺼُﻮمَ رَﻣَﻀَﺎنَ وَﲢَُﺞﱠ اﻟْﺒـَﻴْﺖَ إِنْ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺖَ إِﻟَﻴْﻪِ ﺳَﺒِﻴﻼً ﻗَﺎلَ : ﺻَﺪَﻗْﺖَ ﻗَﺎلَ :ﻓـَﻌَﺠِﺒـْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻳَﺴْ ﺄَﻟُﻪُ وَﻳُﺼَﺪﱢﻗُﻪُ ﻗَﺎلَ :ﻓَﺄَﺧْﱪِْﱐِ ﻋَﻦْ اﻹِْﳝَﺎنِ ﻗَﺎلَ :أَنْ ﺗـُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﻼَﺋِﻜَﺘِﻪِ وَﻛُﺘُﺒِﻪِ وَرُﺳُﻠِﻪِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮِ وَﺗـُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ ﺧَﲑِْﻩِ وَﺷَﺮﱢﻩِ ﻗَﺎلَ ﺻَﺪَﻗْﺖَ ﻗَﺎلَ : ﻓَﺄَﺧْﱪِْﱐِ ﻋَﻦْ ؟اﻹِْﺣْﺴَﺎنِ ﻗَﺎلَ ":أَ نْ ﺗـَﻌْﺒُﺪَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺄَﻧﱠﻚَ ﺗـَﺮَاﻩُ ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﺗَﻜُﻦْ ﺗـَﺮَاﻩُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳـَﺮَاكَ ".ﻗَﺎلَ :ﻓَﺄَﺧْﱪِْﱐِ ﻋَﻦْ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ ؟ ﻗَﺎلَ" :ﻣَﺎ اﻟْﻤَﺴْﺌُﻮلُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﺑِﺄَﻋْﻠَﻢَ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﺎﺋِﻞِ" ؟ ﻗَﺎلَ :ﻓَﺄَﺧْﱪِْﱐِ ﻋَﻦْ ؟أَﻣَﺎرَ ﻗَﺎلَ " : أَنْ ﺗَﻠِﺪَ اﻷَْﻣَﺔُ ،رَﺑـﱠﺘـَﻬَﺎ وَأَنْ ﺗـَﺮَى اﳊُْﻔَﺎةَ اﻟْﻌُﺮَاةَ اﻟْﻌَﺎﻟَﺔَ رِﻋَﺎءَ اﻟﺸﱠﺎءِ ﻳـَﺘَﻄَﺎوَﻟُﻮنَ ﰲِ اﻟْﺒـُﻨـْﻴَﺎنِ " ﻗَﺎلَ :ﰒُﱠ اﻧْﻄَﻠَﻖَ ﻓـَﻠَﺒِﺜْﺖُ ﻣَﻠِﻴًّﺎ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ﱄِ" :ﻳَﺎ ﻋُﻤَﺮُ أَﺗَﺪْرِي ﻣَﻦْ اﻟﺴﱠﺎﺋِﻞُ"؟ ﻗـُﻠْﺖُ : اﻟﻠﱠﻪُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ أَﻋْﻠَﻢُ

َ اﻟﺸﱠﺎءِ ﻳـَﺘَﻄَﺎوَﻟُﻮنَ ﰲِ اﻟْﺒـُﻨـْﻴَﺎنِ " ﻗَﺎلَ :ﰒُﱠ اﻧْﻄَﻠَﻖَ ﻓـَﻠَﺒِﺜْﺖُ ﻣَﻠِﻴًّﺎ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ﱄِ" :ﻳَﺎ ﻋُﻤَﺮُ أَﺗَﺪْرِي ﻣَﻦْ اﻟﺴﱠﺎﺋِﻞُ"؟ ﻗـُﻠْﺖُ : اﻟﻠﱠﻪُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ أَﻋْﻠَﻢُ ﻗَﺎلَ :"ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﺟِﱪِْﻳﻞُ أَﺗَﺎﻛُﻢْ ﻳـُﻌَﻠﱢﻤُﻜُﻢْ دِﻳﻨَﻜُﻢْ ". اكو ن -السلام عليه -يأتي اأحيانً إلى النبيﱢ صورةِ في الصحابي) ةدحي الكلبي(، وذلك صحيحِ في مسلمٍ ﺑﺮﻗﻢ244 ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻗَﺎلَ» ﻋُﺮِضَ ﻋَﻠَﻰﱠ اﻷَﻧْﺒِ ﻴَﺎءُ ﻓَﺈِذَا ﻣُﻮﺳَﻰ ﺿَﺮْبٌ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ رِﺟَﺎلِ ﺷَﻨُﻮءَةَ وَرَأَﻳْﺖُ ﻋِﻴﺴَﻰ اﺑْﻦَ ﻣَﺮْﱘََ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ - ﻓَﺈِذَا أَﻗـْﺮَبُ ﻣَﻦْ رَأَﻳْﺖُ ﺑِﻪِ ﺷَﺒـَﻬًﺎ ﻋُﺮْوَةُ ﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ وَرَأَﻳْﺖُ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ-

63 ﺻَﻠَﻮَاتُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ -ﺈِذَاﻓَ أَﻗـْﺮَبُ ﻣَﻦْ رَأَﻳْﺖُ ﺑِﻪِ ﺷَﺒـَﻬًﺎ ﺻَﺎﺣِﺒُﻜُﻢْ - ﻳـَﻌْﲎِ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ - وَرَأَﻳْﺖُ ﺟِﱪِْﻳﻞَ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ - ﻓَﺈِذَا أَﻗـْﺮَبُ ﻣَﻦْ رَأَﻳْﺖُ ﺑِﻪِ ﺷَﺒـَﻬًﺎ دِﺣْﻴَﺔُ« . وَﰱِ رِوَاﻳَﺔِ اﺑْﻦِ رُﻣْﺢٍ» دِﺣْﻴَﺔُ ﺑْﻦُ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔَ«. التشبيه الجرس كصلصلة يأتيه كان بأنه والمقصود ، النبوة دلائل من عظيم دليل به معنا الذي الحديثَ أن الشاھد في الإطنابشدة ليس فيو الصوت ذات إلاو، القر ھو آفالصوت ألمتلون لسانِ على جبريلَ - السلام عليه . - اقال بنُ حجرٍ الفتحِ في : ﻓَﺈِ ، اﳉَْﺮَس ﺻَﻠْﺼَﻠَﺔ ﻣِﺜْﻞ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﻜَﺎنَ ﺻِﻔَ ĸ ﺑـَﲔﱠَ ﻧﱠﻪُ ﺣَﺎﻣِﻠﻪ ﺻِﻔَﺔ ﻻَ اﻟْﻮَﺣْﻲ ﺔ .اﻟْﻮَﺣْﻲ ﻓـُﻨُﻮن وَأَﻣﱠﺎ اﳊَْﺎﺿِﺮِﻳﻦَ إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ اﻟﺪﱠوِيّ ﲰََﺎع ﻷَِنﱠ ؛ اﳉَْﺮَس ﺻَﻠْﺼَﻠَﺔ ﻳـُﻌَﺎرِض ﻻَ اﻟﻨﱠﺤْﻞ ﻓَﺪَوِيّ -ﻋُﻤَﺮ ﺣَﺪِﻳﺚ ﰲِ ﻛَﻤَﺎ -ﻛَﺪَوِيﱢ ﻋِﻨْﺪﻩ ﻳُﺴْﻤَﻊ وَاﻟﺼﱠ اﻟﻨﱠﺤْﻞ اﻟﻨﱠﱯِّ إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ ﻠْﺼَﻠَﺔ -وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪ ﺻَﻠﱠﻰ -، ﻫُﻮَ وَﺷَﺒـﱠﻬَﻪُ ، اﻟﺴﱠﺎﻣِﻌِﲔَ إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ اﻟﻨﱠﺤْﻞ ﺑَﺪْوِيّ ﻋُﻤَﺮ ﻓَﺸَﺒـﱠﻬَﻪُ - وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪ ﺻَﻠﱠﻰ -ﻣَﻘَﺎﻣﻪ إِﱃَ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ اﳉَْﺮَس ﺑِﺼَﻠْﺼَﻠَﺔِ. أھـ قيل فإن :النبيَّ إن - وَسَلَّمَ عَلَيْهِ ﷲَّ صَلَّى -الجرسِ عن نھى الملائكةَ ؛لان تصحب لا فيھا رفقة فكيف جرس لجبريلَ النبيَّ يأتي أن -وَسَلَّمَ عَلَيْهِ ﷲَّ صَلَّى -بصلصلةِ الجرس؟ ! جبريلُ يكن ألم املاكً ؟ ! ثبت ذلك مسلم صحيح بَابفي )كَرَاھَةِ الْكَلْبِ وَالْجَرَسِ فِي السَّفَرِ( برقم3949 ﻋَﻦْ أَﰊِ أَنﱠ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ- ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ :"ﻻَ ﺗَﺼْﺤَﺐُ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ رُﻓـْﻘَﺔً ﻓِﻴﻬَﺎ ﻛَﻠْﺐٌ وَﻻَ ﺟَﺮَسٌ". فيھا رفقة تصحب لا الملائكةَ أن ،وصحيح الجرسِ عن نھى - وَسَلﱠمَ عَلَيْهِ ﷲﱠ صَلﱠى - ◌النبي إن : قلتُ الحديثُ قال ھل لكن جرس، : جبريلَ إن النبيِّ إلى جاء - وَسَلﱠمَ عَلَيْهِ ﷲﱠ صَلﱠى - بوحيٍّ ؟ جرس صوته ! أم الجرس؟ صلصلة مثل ! حيث من وقع ،التشبيه المعروف الجرس ذات ھو ،وليس فقط تشبيه ھذا ا إذً الجرس؛ صلصلةِ مثل: الجواب الطرب حيث من لا القوة معنا تقدم كما - ﷲ بفضل تعالى- ثانيً ا: إن الحديثَ ھذا دليلٌ عظيمٌ دلائلِ من النبوةِ وجھينل : لأولا : إ نه مرة ذات و لبركت ناقة على كان لو حتى بشدة وزنه يثقل أوحىكان و عليه فخذ على رأسه على  يتحطم فخذه فكادت ، و وقت عرقاً يتصبب الوحيكان كان لو فيحتى البرودة شديد وقت ...وھذا الصحابة وشاھده إليه يوحى كان أنه على يدل الأمر . الثاني : الصحابةُ كان  قويً صوتاً ايسمعون يكدو فيالنحل آذانھم ، تدلل خوارق فھذه أنوبالتالي رسولَ ﷲِ  إليهيوحى القدير من ، إفوبالتالي الشبھة منقلبةن علي تخدأصحابِ لا مھا مصالحھم - الحمد و .- ثالثً ا : في المتأمل عقيدةإن معترضينال يقولونيجدھم: إن يسوع ﷲ كلمة ھو ، العاقل نطقه و ، ﷲَ وأن المسيح يسوع شخص في ،يتكلم ف ما تذكربحسب الأناجيلُ .... يبقى نفسهسؤال يطرح ھو :كلّ المن م مسيحَ من السماءِ لما أمامقال التلاميذ» بِهِ الﱠذِي الْحَبِيبُ ابْني ھُوَ ھذَا سُرِرْتُ . اسْمَعُوا لَهُ« . ؟ ! المسيح غير آخر تكلمإله...؟ ! جاء في سبق ما الآبيان تي : 1- متىإ نجيل إصحاح3عدد17 قَائِلاً السﱠمَاوَاتِ مِنَ وَصَوْتٌ » الْحَ ابْني ھُوَ ھذَا سُرِرْتُ بِهِ الﱠذِي بِيبُ«. 2- نجيلإ متى إصحاح17 عدد5 قَائِلاً السﱠحَابَةِ مِنَ وَصَوْتٌ ظَلﱠلَتْھُمْ، نَيﱢرَةٌ سَحَابَةٌ إِذَا يَتَكَلﱠمُ ھُوَ وَفِيمَا» ھُوَ ھذَا سُرِرْتُ بِهِ الﱠذِي الْحَبِيبُ ابْني. اسْمَعُوا لَهُ« . 3 - نجيلإ سمرق إصحاح1 عدد11 السﱠمَاوَاتِ مِنَ صَوْتٌ وَكَانَ» سُرِرْتُ بِهِ الﱠذِي الْحَبِيبُ ابْنِي أَنْتَ«.

64 4- إ نجيل لوقا إصحاح3 عدد22 حَمَامَةٍ مِثْلِ جِسْمِيﱠةٍ بِھَيْئَةٍ الْقُدُسُ الرﱡوحُ عَلَيْهِ وَنَزَلَ . السﱠمَاءِ مِنَ صَوْتٌ وَكَانَ قَائِلاً» الْحَ ابْنِي أَنْتَ سُرِرْتُ بِكَ بِيبُ، «. !؟.... العاقل نطقه و ﷲ كلمة ھو المسيح يسوع أليس ؟ النصوص تلك على جوابھم ھو ما :وأتساءل و أن الأعجب المسيحَ - السلام عليه -نفسه قال في إنجيل يوحنا إصحاح5 عدد37 الﱠذِي نَفْسُهُ وَالآبُ لِي يَشْھَدُ أَرْسَلَنِي . تَسْمَعُوا لَمْ ھَيْئَتَهُ أَبْصَرْتُمْ وَلاَ قَطﱡ، صَوْتَهُ ! أتساءل وعليه : بھا يھتموا أن المفترض من حقيقية إشكاليةٌ ھذه أليست...؟ ! ھموليت نيخبرو نا بولس العن يةكيفورسول له الوحي بدء..... ؟ ! الأناجيلُ تذكر في سفرِ أعمالِ الرسلِ قصص تثلاث تناقض بعضھامع رؤيتهحول المسيح وبدءليسوع الوحي إليه السفر؛ نفس في الثلاث القصص يلي كما : 1- الرسل أعمال إصحاح26عدد12» رُؤَسَاءِ مِنْ وَوَصِيﱠةٍ بِسُلْطَانٍ دِمَشْقَ، إِلَى ذلِكَ فِي ذَاھِبًا كُنْتُ وَلَمﱠا الْكَھَنَةِ،13 أَيﱡ الطﱠرِيقِ، فِي النﱠھَارِ نِصْفِ فِي رَأَيْتُ أَبْرَقَ قَدْ الشﱠمْسِ، لَمَعَانِ مِنْ أَفْضَلَ السﱠمَاءِ مِنَ نُورًا الْمَلِكُ، ھَا مَعِي الذﱠاھِبِينَ وَحَوْلَ حَوْلِي 14 الْعِبْرَانِيﱠةِ بِاللﱡغَةِ وَيَقُولُ يُكَلﱢمُنِي صَوْتًا سَمِعْتُ الأَرْضِ، عَلَى جَمِيعُنَا سَقَطْنَا فَلَمﱠا: شَا شَاوُلُ، وُلُ ! مَنَاخِسَ تَرْفُسَ أَنْ عَلَيْكَ صَعْبٌ تَضْطَھِدُنِي؟ لِمَاذَا15أَنَا فَقُلْتُ : فَقَالَ سَيﱢدُ؟ يَا أَنْتَ مَنْ : يَسُوعُ أَنَا تَضْطَھِدُهُ أَنْتَ الﱠذِي16 خَادِمً لأَنْتَخِبَكَ لَكَ، ظَھَرْتُ لِھذَا لأَنﱢي رِجْلَيْكَ عَلَى وَقِفْ قُمْ وَلكِنْ رَأَيْتَ بِمَا وَشَاھِدًا ا بِهِ لَكَ سَأَظْھَرُ وَبِمَا . 2- أعمال إصحاحالرسل 9عدد3 السﱠمَاءِ، مِنَ نُورٌ حَوْلَهُ أَبْرَقَ فَبَغْتَةً دِمَشْقَ إِلَى اقْتَرَبَ أَنﱠهُ حَدَثَ ذَھَابِهِ وَفِي 4 لَهُ قَائِلاً صَوْتًا وَسَمِعَ الأَرْضِ عَلَى فَسَقَطَ» شَاوُ شَاوُلُ لُ،! تَضْطَھِدُنِي؟ لِمَاذَا«5 فَقَالَ» أَنْتَ مَنْ سَيﱢدُ؟ يَا« فَقَالَ الرﱠبﱡ»أَنْت الﱠذِي يَسُوعُ أَنَا ◌ . مَنَاخِسَ تَرْفُسَ أَنْ عَلَيْكَ صَعْبٌ« .6 وَمُتَحَيﱢرٌ مُرْتَعِدٌ وَھُوَ فَقَاَلَ» يَارَبﱡ، أَفْعَ أَنْ تُرِيدُ لَ؟مَاذَا« الرﱠبﱡ لَهُ فَقَالَ» تَفْعَلَ أَنْ يَنْبَغِي مَاذَا لَكَ فَيُقَالَ الْمَدِينَةَ وَادْخُلِ قُمْ« .7 الرﱢجَالُ وَأَمﱠا أَحَدًا يَنْظُرُونَ وَلاَ الصﱠوْتَ يَسْمَعُونَ صَامِتِينَ، فَوَقَفُوا مَعَهُ الْمُسَافِرُونَ8 وَكَ الأَرْضِ، عَنِ شَاوُلُ فَنَھَضَ انَ أَحَدًا يُبْصِرُ لاَ الْعَيْنَيْنِ مَفْتُوحُ وَھُوَ . دِمَشْقَ إِلَى وَأَدْخَلُوهُ بِيَدِهِ فَاقْتَادُوهُ . 3- الرسل أعمال إصحاح22عدد6 بَغْتَةً النﱠھَارِ، نِصْفِ نَحْوَ أَنﱠهُ دِمَشْقَ إِلَى وَمُتَقَرﱢبٌ ذَاھِبٌ وَأَنَا لِي فَحَدَثَ حَوْلِ أَبْرَقَ عَظِيمٌ نُورٌ السﱠمَاءِ مِنَ ي7لِي قَائِلاً صَوْتًا وَسَمِعْتُ الأَرْضِ، عَلَى فَسَقَطْتُ: شَاوُلُ، شَاوُلُ، ! لِمَاذَا تَضْطَھِدُنِي؟ 8 فَأَجَبْتُ: لِي فَقَالَ سَيﱢدُ؟ يَا أَنْتَ مَنْ : تَضْطَھِدُهُ أَنْتَ الﱠذِي النﱠاصِرِيﱡ يَسُوعُ أَنَا9 وَالﱠذِينَ مَعِي كَانُوا كَلﱠمَنِي الﱠذِي صَوْتَ يَسْمَعُوا لَمْ وَلكِنﱠھُمْ وَارْتَعَبُوا، النﱡورَ نَظَرُوا . قلت ◌ : الواجب علىإن القارئ ينظر أن الواضح التناقض ھذا والاختلافاتإلى ...ف كلﱢ في مرة القصة الروايا بحسب تتختلف السابقة .... الردُ جاء ولما اياالروعلى تِ كتابِ في النور عبد منيس القس من ه):وھميه شبھات ( قال: إنھم اسمعو اصوتً يفھموه لم لكن !!رده كان ھكذا !! كلامه من ونفھم أنه شديد صوت أيفقط :الأمر أن مثل شبھةِ الملكُ يأتيه جرس صلصلة مثل في !

ور عبد منيس القس من ه):وھميه شبھات ( قال: إنھم اسمعو اصوتً يفھموه لم لكن !!رده كان ھكذا !! كلامه من ونفھم أنه شديد صوت أيفقط :الأمر أن مثل شبھةِ الملكُ يأتيه جرس صلصلة مثل في ! إ أتسائلثم نني : الوحي ھو ھذا ھل ، ﷲِ وكلام يؤمالمقدس المعترضونالذي به ن شخصية رسائل ، تماوسلا.. ... يو قولون:وح إنھا يﱞ ؟! جاء الأتيبيان في ذلك : 1- رِسَالَة تِيمُوثَاوُسَ إِلَى الثﱠانِيةُ الرﱠسُولِ بُولُسَ إصحاح4عدد10 لأَنﱠ الْعَالَمَ أَحَبﱠ إِذْ تَرَكَنِي قَدْ دِيمَاسَ تَسَالُونِ إِلَى وَذَھَبَ الْحَاضِرَ دَلْمَاطِيﱠةَ إِلَى وَتِيطُسَ غَلاَطِيﱠةَ، إِلَى وَكِرِيسْكِيسَ يكِي،11مَعِي وَحْدَهُ لُوقَا . خُذْ لِلْخِدْمَةِ لِي نَافِعٌ لأَنﱠهُ مَعَكَ وَأَحْضِرْهُ مَرْقُسَ 12 أَفَسُسَ إِلَى أَرْسَلْتُهُ فَقَدْ تِيخِيكُسُ أَمﱠا13 تَرَكْتُهُ الﱠذِي اَلرﱢدَاءَ فِي الرﱡقُوقَ سِيﱠمَا وَلاَ أَيْضًا وَالْكُتُبَ جِئْتَ، مَتَى أَحْضِرْهُ كَارْبُسَ، عِنْدَ تَرُواسَ14 شُرُورًا لِي أَظْھَرَ النﱠحﱠاسُ إِسْكَنْدَرُ

65 كَثِيرَةً . أَعْمَالِهِ حَسَبَ الرﱠبﱡ لِيُجَازِهِ15 قَاوَمَ لأَنﱠهُ أَيْضًا، أَنْتَ مِنْهُ فَاحْتَفِظْ جِدًّا أَقْوَالَنَا16 لَمْ الأَوﱠلِ احْتِجَاجِي فِي تَرَكُونِي الْجَمِيعُ بَلِ مَعِي، أَحَدٌ يَحْضُرْ . عَلَيْھِمْ يُحْسَبْ لاَ17 بِي تُتَمﱠ لِكَيْ وَقَوﱠانِي، مَعِي وَقَفَ الرﱠبﱠ وَلكِنﱠ مِنْ فَأُنْقِذْتُ الأُمَمِ، جَمِيعُ وَيَسْمَعَ الْكِرَازَةُ، الأَسَدِ فَمِ18 لِمَلَكُوتِهِ وَيُخَلﱢصُنِي رَدِيءٍ عَمَل كُلﱢ مِنْ الرﱠبﱡ وَسَيُنْقِذُنِي السﱠمَاوِيﱢ . الدﱡھُورِ دَھْرِ إِلَى الْمَجْدُ لَهُ الﱠذِي . آمِينَ19 أُنِيسِيفُورُسَ وَبَيْتِ وَأَكِيلاَ فِرِسْكَا عَلَى سَلﱢمْ20 بَقِيَ أَرَاسْتُسُ فِي كُورِنْثُوسَ. مَرِيضًا مِيلِيتُسَ فِي فَتَرَكْتُهُ تُرُوفِيمُسُ وَأَمﱠا21 الشﱢتَاءِ قَبْلَ تَجِيءَ أَنْ بَادِرْ . أَفْبُولُسُ عَلَيْكَ يُسَلﱢمُ جَمِيعًا وَالإِخْوَةُ وَكَلاَفَ وَلِينُسُ وَبُودِيسُ22 رُوحِكَ مَعَ الْمَسِيحُ يَسُوعُ اَلرﱠبﱡ . اَ مَعَكُمْ لنﱢعْمَةُ . آمِينَ . 2- رِسَالَة رُومِيَةَ أَھْلِ إِلَى الرﱠسُولِ بُولُسَ إصحاح16 عدد3 فِي مَعِي الْعَامِلَيْنِ وَأَكِيلاَ بِرِيسْكِلاﱠ عَلَى سَلﱢمُوا يَسُوعَ، الْمَسِيحِ 4 اللﱠذَيْنِ حَيَاتِي، أَجْلِ مِنْ عُنُقَيْھِمَا وَضَعَا اللﱠذَيْنِ كَنَائِسِ جَمِيعُ أَيْضًا بَلْ أَشْكُرُھُمَا وَحْدِي أَنَا لَسْتُ الأُمَمِ، 5بَيْتِھِمَا فِي الﱠتِي الْكَنِيسَةِ وَعَلَى . لِلْمَسِيحِ أَخَائِيَةَ بَاكُورَةُ ھُوَ الﱠذِي حَبِيبِي، أَبَيْنِتُوسَ عَلَى سَلﱢمُوا6 سَلﱢمُوا تَعِبَتْ الﱠتِي مَرْيَمَ كَثِيرًاعَلَى لأَجْلِنَا 7 ھُمَا اللﱠذَيْنِ مَعِي، الْمَأْسُورَيْنِ نَسِيبَيﱠ، وَيُونِيَاسَ أَنْدَرُونِكُوسَ عَلَى سَلﱢمُوا قَبْلِي الْمَسِيحِ فِي كَانَا وَقَدْ الرﱡسُلِ، بَيْنَ مَشْھُورَانِ8 الرﱠبﱢ فِي حَبِيبِي أَمْبِلِيَاسَ عَلَى سَلﱢمُوا9 سَلﱢمُوا عَلَى حَبِيبِي إِسْتَاخِيسَ وَعَلَى الْمَسِيحِ، فِي مَعَنَا الْعَامِلِ أُورْبَانُوسَ 10 الْمَسِيحِ فِي الْمُزَكﱠى أَبَلﱢسَ عَلَى سَلﱢمُوا . سَلﱢمُوا أَرِسْتُوبُولُوسَ أَھْلِ مِنْ ھُمْ الﱠذِينَ عَلَى11نَسِيبِي ھِيرُودِيُونَ عَلَى سَلﱢمُوا . سَلﱢمُوا أَھْلِ مِنْ ھُمْ الﱠذِينَ عَلَى الرﱠبﱢ فِي الْكَائِنِينَ نَرْكِيسﱡوسَ 12 الرﱠبﱢ فِي التﱠاعِبَتَيْنِ وَتَرِيفُوسَا تَرِيفَيْنَا عَلَى سَلﱢمُوا . بَرْسِيسَ عَلَى سَلﱢمُوا الرﱠبﱢ فِي كَثِيرًا تَعِبَتْ الﱠتِي الْمَحْبُوبَةِ 13 رُوفُسَ عَلَى سَلﱢمُوا أُمﱢي أُمﱢهِ وَعَلَى الرﱠبﱢ، فِي الْمُخْتَارِ 14 عَلَى سَلﱢمُوا مَعَھُمْ الﱠذِينَ الإِخْوَةِ وَعَلَى وَھَرْمِيسَ، بَتْرُوبَاسَ، ھَرْمَاسَ، فِلِيغُونَ، أَسِينْكِرِيتُسَ، 15 فِيلُولُوغُسَ عَلَى سَلﱢمُوا وَأُولُمْ وَأُخْتِهِ، وَنِيرِيُوسَ وَجُولِيَا، مَعَھُمْ الﱠذِينَ الْقِدﱢيسِينَ جَمِيعِ وَعَلَى بَاسَ، 16 بِقُبْلَةٍ بَعْضٍ عَلَى بَعْضُكُمْ سَلﱢمُوا مُقَدﱠسَةٍ . عَلَيْكُمْ تُسَلﱢمُ الْمَسِيحِ كَنَائِسُ . 3- تِيطُسَ إِلَى الرَّسُولِ بُولُسَ رِسَالَةُ إصحاح3 عدد12 أَرْتِيمَ إِلَيْكَ أُرْسِلُ حِينَمَا تِيخِيكُسَ، أَوْ اسَ ھُنَاكَ أُشَتﱢيَ أَنْ عَزَمْتُ لأَنﱢي نِيكُوبُولِيسَ، إِلَى إِلَيﱠ تَأْتِيَ أَنْ بَادِرْ. 13 وَأَبُلﱡوسَ النﱠامُوسِيﱠ زِينَاسَ جَھﱢزْ شَيْءٌ يُعْوِزَھُمَا لاَ حَتﱠى لِلسﱠفَرِ بِاجْتِھَادٍ . 14 أَ أَيْضًا لَنَا مَنْ وَلْيَتَعَلﱠمْ لِلْحَاجَاتِ حَسَنَةً أَعْمَالاً يُمَارِسُوا نْ ثَمَرٍ بِلاَ يَكُونُوا لاَ حَتﱠى الضﱠرُورِيﱠةِ،. 15جَمِيعًا مَعِي الﱠذِينَ عَلَيْكَ يُسَلﱢمُ . فِي يُحِبﱡونَنَا الﱠذِينَ عَلَى سَلﱢمْ الإِيمَانِ . جَمِيعِكُمْ مَعَ اَلنﱢعْمَةُ . آمِينَ. من الأخيرنلاحظ عزم بولس إلىأن أن يشتي.....الجاكت فنسي ...ذلك ماوبعد تسلا ..... أتساءلوعليه :