رد السهام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام في دفع شبهالمنصرين عن النبي الأمين مقدمة

43 اثالثً : مرورِ مع وجدتُ الأيام بعضَ ھم )عترضينالم ( يتعلق بحديثٍ ون نسبِ في به ليطعنوا النبيﱢ بخلافِ ما عند جاء ا بنِ سعدٍ معنا تقدم كما .جھلِ على يدل ذكروه الذي الحديث ھذا الزائدِ ھم الحدِ عن سأبين كما -شاء إن ﷲ - في الحديث ؛ اﻟﱰﻣﺬي ﻛِﺘَﺎبﺳﻨﻦ ) اﻟْﻤَﻨَﺎﻗِﺐِ ﻋَﻦْ رَ ﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  (ﺑَﺎب ) ﰲِ ﻓَﻀْﻞِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ( برقم3540 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﺑْﻦُ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟْﺒـَﻐْﺪَادِيﱡ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋُﺒـَﻴْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻦْ إِﲰَْﻌِﻴﻞَ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ﻋَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺑْﻦِ أَﰊِ زِﻳَﺎدٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ اﳊَْﺎرِثِ ﻋَﻦْ اﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ ﻗَ ﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ : إِنﱠ ﻗـُﺮَﻳْﺸًﺎ ﺟَﻠَﺴُﻮا ﻓـَﺘَﺬَاﻛَﺮُوا أَﺣْﺴَﺎﺑـَﻬُﻢْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮا ﻣَﺜـَﻠَﻚَ ﻣَﺜَﻞَ ﳔَْﻠَﺔٍ ﰲِ ﻛَﺒـْﻮَةٍ ﻣِﻦْ اﻷَْرْضِ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ": إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﻠَﻖَ اﳋَْﻠْﻖَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ ﻓِ ﺮَﻗِﻬِﻢْ وَﺧَﲑِْ اﻟْﻔَﺮِﻳﻘَﲔِْ ﰒُﱠ ﲣََﻴـﱠﺮَ اﻟْﻘَﺒَﺎﺋِﻞَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ ﻗَﺒِﻴﻠَﺔٍ ﰒُﱠ ﲣََﻴـﱠﺮَ اﻟْﺒـُﻴُﻮتَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ ﺑـُﻴُﻮ ﻓَﺄَﻧَﺎ ﺧَﻴـْﺮُﻫُﻢْ ﻧـَﻔْﺴًﺎ وَﺧَﻴـْﺮُﻫُﻢْ ﺑـَﻴْﺘًﺎ ". قلتُ: الردَ إن وجھين على يكون: الأول :ھأن الحديثَ ذا ضعيف فھو يصح ؛لا ذلك مننجد تحقيق الألباني له يلى فيما : ضعيف نقد الكتاني31 - 32 (، الضعيفة3073 (ضعيف الجامع الصغير1605 (، تق لا اموبالتالي حجة عليه .... لثانيا : صحةَ جدلاً أفترضُ الحديثِ ،أقول: ھم نسبِ في تطعنُ الروايةَ أن الفھموا نﱠبِيﱢ  نجد لم أننا حين في في نجد بل معنا التي الرواية في ذلكذلك من العكس ھا... تقول الروايةُ : " إِنﱠ ﻗـُﺮَﻳْﺸًﺎ ﺟَﻠَﺴُﻮا ﻓـَﺘَﺬَاﻛَﺮُوا أَﺣْﺴَﺎﺑـَﻬُﻢْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ " نلاحظ في ليس انھم الرواية بينھم أنسابھم تذاكروا ! إ اذً فرقٌ ھناك النسبِ بين والحسبِ ، الم جھلة عترضينولكن لغةَ يعرفون لا العربِ ..... ف أذكرإوعليه نني ما اللغةبعض كتب في جاء يلي كما الشأن بھذا : 1- في جاء الصحاح مختار )ج1 / ص65.( ﻗﺎل اﺑﻦُ اﻟﺴﱢﻜﱢﻴﺖ :اﳊَﺴَﺐ واﻟﻜَﺮَم ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﺪون اﻵﺑﺎء واﻟﺸﱠﺮَفُ واﳌَﺠْﺪُ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ ﺑﺎﻵﺑﺎء . ﻚوﺣَﺴْﺒُ دِرْﻫَﻢ أي: ﻛَﻔَﺎك وﺷَﻲْءٌ ﺣِﺴَﺎبٌ أي : ﻛﺎفٍ. أھـ 2- في جاء التعريفات)ج1 / ص28.( اﳊﺴﺐ:ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻩ اﳌﺮء ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻧﻔﺴﻪ وآﺑﺎﺋﻪ. أھـ 3- الحديث غريب في النھاية )ج1 /ص381 (. في الحَسب الأصل مَفاخرھم من الناس ومايَعُدﱡه بالآباء الشﱠرَف . والكَ الحَسب رموقيل وان الرجُل في يكونان إلاﱠ لايكونان والمَجْد والشﱠرف شَرف لھُم آبَاء له يكن لم بالآباء .أھـ وعليه الواضحَ فإن الحديثِ من بعضَ أن المشركين قبيلة من الانتقاص أرادوا النﱠبِيﱢ في ھاشم بني مفاخرھم ، النبيﱠ جعلوا ولھذا  ا عند مكرم شيء وھي النخلة قريشمثل عند فالنبي لعرب عظيم إنسان الكناسة تلقى أن وھي كالكبوة ھاشم بني وجعلوا :النبيﱠ أن أي  عظيم فھو كرجل لكن العالية بأخلاقه معروف لھا مكانة لا قبيلته .بيّ ثم النبيﱡ ن  قريش مكانة ومكانته الحديث نھاية في فيه الذي: ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  " : إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﻠَﻖَ اﳋَْﻠْﻖَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ ﻓِﺮَﻗِﻬِﻢْ وَﺧَﲑِْ اﻟْﻔَﺮِﻳﻘَﲔِْ ﰒُﱠ ﲣََﻴـﱠﺮَ اﻟْﻘَﺒَﺎﺋِﻞَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ ﻗَﺒِﻴﻠَﺔٍ ﰒُﱠ ﲣََﻴـﱠﺮَ اﻟْﺒـُﻴُﻮتَ ﻓَﺠَﻌَﻠَﲏِ ﻣِﻦْ ﺧَﲑِْ ﺑـُﻴُﻮ ﻓَﺄَﻧَﺎ ﺧَﻴـْﺮُﻫُﻢْ ﻧـَﻔْﺴًﺎ وَﺧَﻴـْﺮُﻫُ ﻢْ ﺑـَﻴْﺘًﺎ ". وليس المعنى فھم كما المعترضون ...إن ثم الحديث لم حيص أصلاً بيّ نكما تُ - ﷲ بفضل - ، إن ثم النبيﱠ  عدةِ في نھي رواياتٍ التفاخرِ عن اب لأحسابِ ، وبيّ نَ المذمومة الجاھلية خصال من أنھا ، وھذا أخلاقه مكارم من... ص في ثبت ما الروايات ھذه من حيحِ مسلمٍ برقم1550 أبي عن ﻣَﺎﻟِﻚٍ اﻷَْﺷْﻌَﺮِيﱠ أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ

44  ﻗَﺎلَ :"أَرْﺑَﻊٌ ﰲِ أُﻣﱠﱵِ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﻻَ ﻳـَﺘـْﺮُﻛُﻮﻧـَﻬُﻦﱠ اﻟْﻔَﺨْﺮُ ﰲِ اﻷَْﺣْﺴَﺎبِ وَاﻟﻄﱠﻌْﻦُ ﰲِ اﻷَْﻧْﺴَﺎبِ وَاﻻْﺳْﺘِﺴْﻘَﺎءُ ﺑِﺎﻟﻨﱡﺠُﻮمِ وَاﻟﻨـﱢﻴَﺎﺣَﺔُ ، وَ ﻗَﺎلَ :اﻟﻨﱠﺎﺋِﺤَﺔُ إِذَا ﱂَْ ﺗـَﺘُﺐْ ﻗـَﺒْﻞَ ﻣَﻮْ ﺗـُﻘَﺎمُ ﻳـَﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﺳِﺮْﺑَﺎلٌ ﻣِﻦْ ﻗَﻄِﺮَانٍ وَدِرْعٌ ﻣِﻦْ ﺟَﺮَبٍ ." ارابعً: يعتقدون المسلمين إن المسيحَ أن رسلِ من ﷲِ المكرمين ، خُ وأنه لِ قَ غيرِ من أبٍ ولادته فكانت لآ لعالمينية .نويعتقدو أمَ مبرأن طاھرة صديقة أه ؛ة ولكن تنسب الأناجيلُ ىإل يسوع أنه م تھمٌ نسبه بان مشرف غير ....في الأتيوذلك: 1- بعضُ يحاورھماتھمه وھو زنا ابن بأنه اليھود .... فيوذلك نجيلإ إصحاح يوحنا8 عدد41 تَعْمَلُونَ أَنْتُمْ أَبِيكُمْ أَعْمَالَ« . فَقَالُ لَهُ وا»زِنًا مِنْ نُولَدْ لَمْ إِنﱠنَا . ﷲُ وَھُوَ وَاحِدٌ أَبٌ لَنَا«. 2- نت سب الأناجيلُ ىإل مريمَ ھاأن شھدت نفسِ ابنھاعلى أن ھا يسوع يوسف من النجار... لما وذلك قالت ليسوع »لِمَاذَا بُنَيﱠ يَا كُ وَأَنَا أَبُوكَ ھُوَذَا ھَكَذَا؟ بِنَا فَعَلْتَ نَطْلُبُكَ نﱠا مُعَذﱠبَيْنِ«) لوقا2/ 48 (. و كتب لوقا3/ 23( في نسله بنأنه يوسف ابن الكنائسُ أضافت ثم ، ھالى كلمة بعد فيما)يُظن كان ما على( تجدھا لذلك في، بعض النسخِ قوسين أو شرطتين أو فاصلتين بين وضعت قد المترجمة . أناجيل واعتبرتھا من أخرى ن لوقامتن ص النجار، يوسف ابن أنه للعامة معروفاً كان أنه الأناجيل وادعت: ھَذَا أَلَيْسَ ابْنَ يَعْقُوبَ وَإِخْوَتُهُ مَرْيَمَ تُدْعَى أُمﱡهُ أَلَيْسَتْ النﱠجﱠارِ؟ وَيَھُوذَا؟ وَسِمْعَانَ وَيُوسِي ) متى13/ 55 (. ذكر التي نفسھا مريم شھادة عن نقول ماذا ھاتولكن الأناجيلُ:" لِمَاذَا بُنَيﱠ يَا أَبُوكَ ھُوَذَا ھَكَذَا؟ بِنَا فَعَلْتَ" ؟ ! 3- ھو كله سبق مما الأعجب أنإن كاتبَ إ نجيلِ يذكرمتى نسبَ يسوع المسيح النحوِ على التالي : في الإصحاحِ الأول عدد1 كِتَابُ إِبْر ابْنِ دَاوُدَ ابْنِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ مِيلاَدِ اھِيمَ: 2 إِسْحاقَ وَلَدَ إِبْراھِيمُ . وَإِسْحاقُ يَعْقُوبَ وَلَدَ . وَإِخْوَتَهُ يَھُوذَا وَلَدَ وَيَعْقُوبُ. 3 ثَامَارَ مِنْ وَزَارَحَ فَارِصَ وَلَدَ وَيَھُوذَا . حَصْرُونَ وَلَدَ وَفَارِصُ. أَرَامَ وَلَدَ وَحَصْرُونُ . 4 عَمﱢينَادَابَ وَلَدَ وَأَرَامُ . وَعَمﱢ نَحْشُونَ وَلَدَ ينَادَابُ . سَلْمُونَ وَلَدَ وَنَحْشُونُ . 5 وَلَدَ وَسَلْمُونُ رَاحَابَ مِنْ بُوعَزَ . رَاعُوثَ مِنْ عُوبِيدَ وَلَدَ وَبُوعَزُ. يَسﱠى وَلَدَ وَعُوبِيدُ. 6 الْمَلِكَ دَاوُدَ وَلَدَ وَيَسﱠى . الْمَلِكُ وَدَاوُدُ الﱠتِ مِنَ سُلَيْمَانَ لأُورِيﱠاوَلَدَ ي. 7 رَحَبْعَامَ وَلَدَ وَسُلَيْمَانُ. أَبِيﱠا وَلَدَ وَرَحَبْعَامُ. آسَا وَلَدَ وَأَبِيﱠا. 8 يَھُوشَافَاطَ وَلَدَ وَآسَا. يُورَامَ وَلَدَ وَيَھُوشَافَاطُ. عُزﱢيﱠا وَلَدَ وَيُورَامُ. 9 يُوثَامَ وَلَدَ وَعُزﱢيﱠا . أَحَازَ وَلَدَ وَيُوثَامُ . حِزْقِيﱠاوَأَ وَلَدَ حَازُ. 10 وَحِزْقِيﱠا مَنَسﱠى وَلَدَ . آمُونَ وَلَدَ وَمَنَسﱠى. يُوشِيﱠا وَلَدَ وَآمُونُ. 11 بَابِلَ سَبْيِ عِنْدَ وَإِخْوَتَهُ يَكُنْيَا وَلَدَ وَيُوشِيﱠا . 12 سَبْيِ وَبَعْدَ شَأَلْتِئِيلَ وَلَدَ يَكُنْيَا بَابِلَ . وَلَ وَشَأَلْتِئِيلُ زَرُبﱠابِلَ دَ. 13 أَبِيھُودَ وَلَدَ وَزَرُبﱠابِلُ . أَلِيَاقِيمَ وَلَدَ وَأَبِيھُودُ . وَلَدَ وَأَلِيَاقِيمُ عَازُورَ. 14 صَادُوقَ وَلَدَ وَعَازُورُ . أَخِيمَ وَلَدَ وَصَادُوقُ . أَلِيُودَ وَلَدَ وَأَخِيمُ . 15 أَلِيعَازَرَ وَلَدَ وَأَلِيُودُ . وَ وَأَلِيعَازَرُ لَدَ مَتﱠانَ . يَعْقُوبَ وَلَدَ وَمَتﱠانُ. 16 الْمَسِيحَ يُدْعَى الﱠذِي يَسُوعُ مِنْھَا وُلِدَ الﱠتِي مَرْيَمَ رَجُلَ يُوسُفَ وَلَدَ وَيَعْقُوبُ.

وَأَلِيُودُ . وَ وَأَلِيعَازَرُ لَدَ مَتﱠانَ . يَعْقُوبَ وَلَدَ وَمَتﱠانُ. 16 الْمَسِيحَ يُدْعَى الﱠذِي يَسُوعُ مِنْھَا وُلِدَ الﱠتِي مَرْيَمَ رَجُلَ يُوسُفَ وَلَدَ وَيَعْقُوبُ. 17 سَبْيِ إِلَى دَاوُدَ وَمِنْ جِيلاً، عَشَرَ أَرْبَعَةَ دَاوُدَ إِلَى إِبْراھِيمَ مِنْ الأَجْيَالِ فَجَمِيعُ وَمِنْ جِيلاً، عَشَرَ أَرْبَعَةَ بَابِلَ جِيلاً عَشَرَ أَرْبَعَةَ الْمَسِيحِ إِلَى بَابِلَ سَبْيِ. قلتُ : الملاحظ إن نسبِ في أن ه أورده ما بحسب كاتب متىإنجيل زنا نسوة ةثلاث جدات للمسيح ھن : 1 (ثامار ............. زانية ...... أنجبت ............ فَارِ صَ}أ المسيح أجداد حد{......زن يھوذاامن بحماھا ھا بن أيعقوب إسرائيل بني أسباط حد}ار جع الإصحاح التكوين سفر المقدس الكتاب38 عدد12 - 30{ )2 (رحاب ............ زانية ......... فأرسل انظرا اذھبا قائلا سرّا جاسوسين رجلين شطّيم من نون بن يشوع واريحا الأرض.ھناك واضطجعا رحاب اسمھا زانية امرأة بيت ودخلا فذھبا ) يشوع سفر2/1 (

45 )3 (الحثي أوريا زَوْجَةً بثشبع ....... زانية ..........داود بھا زنا) ي زعمونكما( وحرّض على قتلِ زوجھا ثم و نجبأتزوجھا سليمان منھا) أ المسيح أجداد حد}الملوكار سفر المقدس الكتاب جع الأول الإصحاح11{ . )4(عوبيد وأم بوعز زوجة المؤابية راعوث فھي الزانية راعوث... راعوث سفر في كلھا الإصحاحالقصة في والبقية الاضطجاع قصة الإصحاحالثالث عليھا ودخوله لھا شرائه وإنجابهالرابع امنھ ...فاق وبھذا جيلاً ثلاثيين النسب ... إشكال ويبقى : الذي النص ھو جاءفي سفر التثنية إصحاح23 عدد3 "مو لا و عموني يدخل ألا في بي لا العاشر الجيل حتى الرب جماعة الرب جماعة في احد منھم إلىيدخل الأبد" تعليق لا! سؤالينوأتساءل : 1-قصد ھل كاتبُ نجيلإ ىمت أن من يقرأيُفھم أنإنجيله يسوعَ مُ غير نسبه المسيح شرفٍ ؟ ! 2- ذكر لماذا غيرھ دون النسوة ھؤلاء نلنا زوجاتِ من المسيح أجداد .. ؟ ! الإسلامُ أجمل فما المسيحَ كرم الذي  الصديقةوأمَ ه ... عدةِ في أكثر في مواضعٍ منھا : 1- قوله : خَلَتْ قَدْ رَسُولٌ إِلاﱠ مَرْيَمَ ابْنُ الْمَسِيحُ مﱠا صِدﱢيقَةٌ وَأُمﱡهُ الرﱡسُلُ قَبْلِهِ مِن يُؤْفَكُونَ أَنﱠى انظُرْ ثُمﱠ الآيَاتِ لَھُمُ نُبَيﱢنُ كَيْفَ انظُرْ الطﱠعَامَ يَأْكُلاَنِ كَانَا)المائدة75.( 2- قوله :  وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الﱠتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَھَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدﱠقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبﱢھَا وَ كُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ12( )  التحريم ( 3- قوله : وَالﱠتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَھَا فَنَفَخْنَا فِيھَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاھَا وَابْنَھَا آَيَةً لِلْعَالَمِينَ91(  ) الأنبياء .( قالوا : قريش من ،وليس كندة من الإسلام نبي ! شكك أحدُ النبيﱢ نسب في ھم قائلاً الكريم : نبيﱠ إن ھاشم بني من ليس الإسلام)قريش (المسلمون يزعم كما كندة ھو ،وإنما ... ..في جاء ما وھذا والنھاية البداية)ج2/ ص313 (ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻲ]ﻗﺎل[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ أﻧﺲ]ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ[وﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم . ﻗﺎل: ﺑﻠﻎ اﻟﻨﱯ  أن رﺟﺎﻻً ﻣﻦ ﻛﻨﺪة ﻳﺰﻋﻤﻮن أ ﻣﻨﻪ وأﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل: " إﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ: اﻟﻌﺒﺎس، وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب]إذا ﻗﺪﻣﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺄﻣﻨﺎ[ﻓﻴﺄﻣﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ . وإﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﻨﺘﻔﻲ ﺑﺎﺋﻨﺎ، ﻣﻦ ﳓﻦ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ": ﻗﺎل: وﺧﻄﺐ اﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎل: " أﻧﺎ ﳏﻤﺪ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ، ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف، ﺑﻦ ﻗﺼﻲ، ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ ﻣﺮة، ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﺑﻦ ﻟﺆي، ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ، ﺑﻦ ﻓﻬﺮ، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺔﺧﺰﳝ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺬار وﻣﺎ اﻓﱰق اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻗﺘﲔ إﻻ ﺟﻌﻠﲏ اﷲ ﰲ ﺧﲑﻫﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ أﺑﻮي ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺒﲏ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻋﻬﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .

46 وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح، وﱂ أﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﻔﺎح، ﻣﻦ ﻟﺪن آدم، ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ أﰊ وأﻣﻲ، ﻓﺄﻧﺎ ﺧﲑﻛﻢ ﻧﻔﺴﺎ، وﺧﲑﻛﻢ أﺑﺎ" وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ . ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﻘﺪاﻣﻲ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ . وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ أﺧﺮ . ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: " ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح ﻻ ﻣﻦ ﺳﻔﺎح" ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮل ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ( ﻗﺎل ﱂ ﻳﺼﺒﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ وﻻدة ﻫﻠﻴﺔاﳉﺎ ﻗﺎل وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  " :إﱐ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح وﱂ أﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﻔﺎح" وﻫﺬا ﻣﺮﺳﻞ ﺟﻴﺪ. الشبھة على الرد أولاً: من الشبھة مدعى على واضح والكذب الجھل وجھينإن: الأول الوجه :النبيﱠ أن تنفي نفسھا الرواية أن  قال لما ،وذلك كندة من:" إﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ: اﻟﻌﺒﺎس، وأﺑﻮ ﻔﻴﺎنﺳ ﺑﻦ ﺣﺮب]إذا ﻗﺪﻣﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺄﻣﻨﺎ[ﻓﻴﺄﻣﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ . لنا يتضح إذن: ﷲ رسول عمي أن كندة إلى سافرا إذا كانا سفيان وأبو العباس)اليمن ( للتجارة،كانوا طريقھم في عليھم تقع قد التي الشرور من يأمنوا حتى كندة من نحن للناس يقولون… في جاء ما ذلك يدعم والنھ ايةالبداية)ج5/ص85: ( اﻟﺰﻫﺮيﻗﺎل :أﻧﻪ ﻗﺪم ﰲ ﲦﺎﻧﲔ راﻛﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺪة، ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻗﺪ رﺟﻠﻮا ﲨﻤﻬﻢ وﺗﻜﺤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺒﺐ اﳊﱪة، ﻗﺪ ﻛﻔﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﳊﺮﻳﺮ، ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﳍﻢ: أﱂ ﺗﺴﻠﻤﻮا ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ! ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﻫﺬا اﳊﺮﻳﺮ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ ؟ ﻗﺎل: ﻓﺸﻘﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﻟﻘﻮﻩ . ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻻﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﳓﻦ ﺑﻨﻮا آﻛﻞ اﳌﺮار وأﻧﺖ اﺑﻦ آﻛﻞ اﳌﺮار، ﻗﺎل، ﻓﺘﺒﺴﻢ رﺳﻮل اﷲ  وﻗﺎل: ﻧﺎﺳﺒﻮا ĸ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ، ورﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﳊﺎرث، وﻛﺎﻧﺎ ﺗﺎﺟﺮﻳﻦ إذا ﺷﺎﻋﺎ ﰲ اﻟﻌﺮب ﻓﺴﺌﻼ ﳑﻦ أﻧﺘﻤﺎ ؟ ﻗﺎﻻ: ﳓﻦ ﺑﻨﻮ آﻛﻞ اﳌﺮار ﲏﻳﻌ ﻳﻨﺴﺒﺎن إﱃ ﻛﻨﺪة ﻟﻴﻌﺰا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻻن ﻛﻨﺪة ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﻮﻛﺎ، ﻓﺎﻋﺘﻘﺪت ﻛﻨﺪة أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﻮل ﻋﺒﺎس ورﺑﻴﻌﺔ ﳓﻦ ﺑﻨﻮ آﻛﻞ اﳌﺮار وﻫﻮ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻛﻨﺪى - وﻳﻘﺎل اﺑﻦ ﻛﻨﺪة - ﰒ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  ﳍﻢ . " ﻻ ﻦﳓ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻻ ﻧﻘﻔﻮا أﻣﻨﺎ وﻻ ﻧﻨﺘﻔﻲ ﻣﻦ أﺑﻴﻨﺎ". أھـ الثاني الوجه: النبي أن قال لما الرواية عين في نسبه بين:" أﻧﺎ ﳏﻤﺪ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ، ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف، ﺑﻦ ﻗﺼﻲ، ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ ﻣﺮة، ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﺑﻦ ﻟﺆي، ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ، ﺑﻦ ﻓﻬﺮ، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺬار وﻣﺎ اﻓﱰق اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻗﺘﲔ إﻻ ﺟﻌﻠﲏ اﷲ ﰲ ﺧﲑﻫﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ أﺑﻮي ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺒﲏ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻋﻬﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ .....

47 النبيﱠ أن نلاحظ  أيأبين كنانه بن النضر بني من نه: قريش من…في جاء ما ذلك يدعم بن سيرة ھشام)ج1/ ص93 ( ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻫِﺸَﺎمٍ : اﻟﻨّﻀْﺮُ ﻗـُﺮَﻳْﺶٌ ، ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ وَﻟَﺪِﻩِ ﻓـَﻬُﻮَ ﻗـُﺮَﺷِﻲّ ، وَﻣَﻦْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣِﻦْ وَﻟَﺪِﻩِ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﻘُﺮَﺷِﻲّ .أھـ الرواية صحة فرضية على السابق الرد كان… ثانيًا: لوجود يصح لا الخبر ھذا إن القدامي المحقيقين عن ضعيف ،وھو التاليفيه في : 1- الروايةِ في نفسه كثير ابن قائلاً ضعفه: ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﻘﺪاﻣﻲ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ . 2- والنھاية للبداية المحقق يقول)ج2/ ص313 (: ﻲاﻟﻘﺪاﻣ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺼﻴﺼﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻠﺐ ،اﻷﺧﺒﺎر ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ وﲬﺴﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﻤﺠﺮوﺣﲔ 2 /39 وﱂ ﻳﺮد ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺛﻘﺎت ،ﻲاﻟﻌﺠﻠ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، ﺛﻘﺔ1 /446 واﻟﻜﺎﺷﻒ2 /112. ثالثًا :النبي إن نسل المقدسقمن الكتاب عنه تحدث الذي إسماعيل ولد يدار…الأتي في ذلك جاء : 1- العمال برقمكنز35512 - ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻮلﻳﻘ: " أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ أد ﺑﻦ أدد ﺑﻦ اﳍﻤﻴﺴﻊ ﺑﻦ ﻳﺸﺤﺐ ﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺪار ﺑﻦ ﻴﻞإﲰﺎﻋ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﺎرح ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر ﺑﻦ اﺷﻮع ﺑﻦ ارﻋﻮش ﺑﻦ ﻓﺎﻟﻎ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺮ وﻫﻮ ﻫﻮد اﻟﻨﱯ  اﺑﻦ ﺷﺎﱁ ﺑﻦ أرﻓﺨﺸﺪ ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ﺑﻦ ﳌﻚ ﺑﻦ ﻣﺘﻮﺷﻠﺦ ﺑﻦ أﺧﻨﻮخ وﻫﻮ إدرﻳﺲ ﺑﻦ أزد ﺑﻦ ﻗﻴﻨﺎن ﺑﻦ أﻧﻮش ﺑﻦ ﺷﻴﺚ ﺑﻦ آدم . ".اﻟﺪﻳﻠﻤﻲورواﻩ . 2- الزمان أخبار)ج1/ ص104 (ﻓﻤﻦ ﻋﺪﻧﺎن وﻟﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ  وﲨﻴﻊ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ ﻣﻦ وﻟﺪﻩ . وذﻛﺮ آﺧﺮون أﻧﻪ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻗﻴﺪار ﺑﻦ ،إﲰﺎﻋﻴﻞ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ وﻟﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒﲑا، وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ  إذا ﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ إﱃ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن، ﻗﺎل ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ أﻋﺮاق اﻟﺜﺮي . وﻣﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ وﻋﺪﻧﺎن أﻣﻢ ﻛﺜﲑة . يذكر المقدس الكتاب سفرِ في لنا لإسماعيلَ عظيمة نبوءة التكوين أمة ھم الذين أتباعه ويذكُر ، محمد رأسھم على عظيمة في وذلك ، الإصحاحِ17 عدد20 فِيهِ لَكَ سَمِعْتُ فَقَدْ إِسْمَاعِيلُ وَأَمﱠا . أَنَا ھَا جِدًّا كَثِيرًا وَأُكَثﱢرُهُ وَأُثْمِرُهُ أُبَارِكُهُ . يَ رَئِيسًا عَشَرَ اِثْنَيْ كَبِيرَةً أُمﱠةً وَأَجْعَلُهُ لِدُ،. محمد نسله من الذي إسماعيل أبناء من قيدار وھذا بينتُ كما اسابقً في ،جاء إصحاح التكوين سفر25 عدد13 مَوَالِيدِھِمْ حَسَبَ بِأَسْمَائِھِمْ إِسْمَاعِيلَ بَنِي أَسْمَاءُ وَھذِهِ : وَقِيدَارُ إِسْمَاعِيلَ، بِكْرُ نَبَايُوتُ وَمِبْسَامُ وَأَدَبْئِيلُ ، 14 وَمَسﱠا وَدُومَةُ وَمِشْمَاعُ15 وَقِدْمَةُ وَنَافِيشُ وَيَطُورُ وَتَيْمَا وَحَدَارُ . يسوع نسب بشأن المقدس كتابھم في جاء ما إشكال بحل يقوموا المعترضين ليت ثميقول فتارة ؛ : يسوع ھالى ابن يسوع أخرى ،وتارة يعقوب بن... الس ؤالويبقى: يعقوب بن يوسف بن ھو أمھل ، بن يوسف ؟ھالي

48 متى إنجيل1 :16 يُوسُفَ وَلَدَ وَيَعْقُوبُ الَّتِي مَرْيَمَ رَجُلَ الْمَسِيحَ يُدْعَى الَّذِي يَسُوعُ مِنْھَا وُلِدَ . لوقا إنجيل3 :23 ثَلاَثِينَ نَحْوُ لَهُ كَانَ يَسُوعُ ابْتَدَأَ وَلَمَّا عَ وَھُوَ سَنَةً، يُظَنُّ كَانَ مَا لَى ابْنَ يُوسُفَ، ھَالِي بْنِ.. ﷲ وصدق المنصرين شأن في قال لما:  وَإِنﱠ مِنْھُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَھُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا ھُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ ھُوَ مِنْ عِنْدِ ﷲﱠِ اوَمَ ھُوَ مِنْ عِنْدِ ﷲﱠِ وَيَقُولُونَ عَلَى ﷲﱠِ الْكَذِبَ وَھُمْ يَعْلَمُونَ78(  )عمران آل .( نبيٌّ النار في أقاربه ! سؤأس الوا لاً فيه يقولون : وجدنا خلالِ من دراسةِ سيرةِ نبيِّ أمَّ أن هكم) منةآ ( مشركةً كانت ، نأو أباه) ﷲ عبد (النارِ ،في و عمه كذلك )طالب أبو( ، لنبيٍّ فكيف ﷲِ عند من يكون أن أقاربه النارِ في ؟ ! فيواستندوا ذلك على ثلاثةِ أحاديث : ولالأ :مسلم صحيح ﺑﺮﻗﻢ302 ﻗَﺎلَ رَﺟُﻼً أَنﱠ أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْ :أَﻳْﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ أَﰊِ ؟ ﻗَﺎلَ :"اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ "ﻗﻔﻲﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ دَﻋَﺎﻩُ :"اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ وَأَﺑَﺎكَ أَﰊِ إِنﱠ ." الثاني :حصحي مسلم ﺑﺮﻗﻢ1622 ﻗَﺎلَ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ ﻋَﻦْ :اﻟﻨﱠﱯِﱡ زَارَ  ﻗـَﺒـْﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻣَﻦْ وَأَﺑْﻜَﻰ ﻓـَﺒَﻜَﻰ أُﻣﱢﻪِ :" رَﰊﱢ اﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖُ ﱄِ ﻳـُﺆْذَنْ ﻓـَﻠَﻢْ ﳍََﺎ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮَ أَنْ ،ﰲِ ﺗُﺬَﻛﱢﺮُ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ اﻟْﻘُﺒُﻮرَ ﻓـَﺰُورُوا ﱄِ ﻓَﺄُذِنَ ﻗـَﺒـْﺮَﻫَﺎ أَزُورَ أَنْ ﰲِ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧـْﺘُﻪُ اﻟْﻤَﻮْتَ . " الثالث : مسلمٍ صحيح ﺑﺮﻗﻢ310 اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ اﳋُْﺪْرِيﱢ ﺳَﻌِﻴﺪٍ أَﰊِ ﻋَﻦْ ذُﻛِﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻃَﺎﻟِﺐٍ أَﺑُﻮ ﻋَﻤﱡﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ :" اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳـَﻮْمَ ﺷَﻔَﺎﻋَﱵِ ﺗـَﻨـْﻔَﻌُﻪُ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ، دِﻣَﺎﻏُﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻳـَﻐْﻠِﻲ ﻛَﻌْﺒـَﻴْﻪِ ﻳـَﺒـْﻠُﻎُ ﻧَﺎرٍ ﻣِﻦْ ﺿَﺤْﻀَﺎحٍ ﰲِ ﻓـَﻴُﺠْﻌَﻞُ ". • الشبھة على الرد أولاً :إن عدلِ من ﷲِ  جعل أنه للإنسانِ ف الكاملة الحرية ي اختيارِ هيمصيرِ الأبدي فجعله مخيرً ا والشر الخير بين....ليدل يلي ما ذلك على : 1- هقولُ  عن الإنسانِ :  وَھَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ )البلد1 .( أي: بيّ طريقَ له نا والشر ،الخير نهإف  يظل ملا الناسَ شيئً يحاسبُ ا كل إنسانٍ في فعل عما الدنياحياتِ ه ... 2- هقولُ : إِنﱠ ﷲﱠَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرﱠةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْھَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا 40( )النساء .(

49 3- هقولُ : سَعَى مَا إِلاَّ لِلإِْنسَانِ لَّيْسَ وَأَن  )النجم39 . ( التفسيرِ في جاء الميسر :يحص لا بسعيهوأنه لنفسه ھو كسب ما إلا الأجر من للإنسان ل. أھـ 4- هقولُ القيامة يوم عن : نَفْسٍ كُلُّ تُجْزَى الْيَوْمَ سَرِيعُ ﷲََّ إِنَّ الْيَوْمَ ظُلْمَ لاَ كَسَبَتْ بِمَا الْحِسَابِ )غافر17.( التفسيرِ في جاء الميسر :خير من الدنيا في كسبت بما نفس كل تثاب وشراليوم , لأحد ظلم لا حسناته من نقص أو سيئاته في بزيادة اليوم . ﷲ إن الحساب سريع , اليوم؛ ذلك تستبطئوا فلا قريب فإنه .أھـ 5- هقولُ :  ﷲَُّ وَخَلَقَ لاَ وَھُمْ كَسَبَتْ بِمَا نَفْسٍ كُلُّ وَلِتُجْزَى بِالْحَقِّ وَالأَْرْضَ السَّمَاوَاتِ يُظْلَمُونَ )يةالجاث22(. التفسيرِ في جاء الميسر : ﷲ تالسماواوخَلَق والحكمة والعدل بالحق والأرض ; تجزى ولكي شر أو خير مِن كسبت بما الآخرة في نفس كل, أعمالھم جزاء يُظْلمون لا وھم. أھـ اثانيً :إننا أن نعتقد بعض أ قارب النبيﱢ  وامات اجميعً ا لشركعلى..... وأبدأ الحديث ع أمِ هن  وأقول :ﷲُ شاء  أم أن نبيِّ نا الفترة أھل من تكون .... علّ وقد منا النبيُّ  نعمل ؛أن لأنه لا أ حدٌ ذنبَ يحمل أحدٍ ... ثبت ذلك نالصحيحيفي للبخاري واللفظ ﺑﺮﻗﻢ 2548 أﰊﻋﻦ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎمَ  اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧـْﺰَلَ ﺣِﲔَ  :  اﻷَْﻗـْﺮَﺑِﲔَ ﻋَﺸِﲑَﺗَﻚَ وَأَﻧْﺬِرْ ﻗَﺎلَ :ﻳَﺎ أُ ﻻَ أَﻧـْﻔُﺴَﻜُﻢْ اﺷْﺘـَﺮُوا ﳓَْﻮَﻫَﺎ ﻛَﻠِﻤَﺔً أَوْ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ،ﻏْﲏِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ أُﻏْﲏِ ﻻَ ﻣَﻨَﺎفٍ ﻋَﺒْﺪِ ﺑَﲏِ ﻳَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ، ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسُ ﻳَﺎ ﻻَ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻚَ ،أُﻏْﲏِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻚِ أُﻏْﲏِ ﻻَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻋَﻤﱠﺔَ ﺻَﻔِﻴﱠﺔُ وَﻳَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻚِ أُﻏْﲏِ ﻻَ ﻣَﺎﱄِ ﻣِﻦْ ﺷِﺌْﺖِ ﻣَﺎ ﺳَﻠِﻴﲏِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﺑِﻨْﺖَ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ وَﻳَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ." ف إلى الروايابالنظر تِ التي جاءتالصحيحة مصيرِ عن هأمِ وجد تُ الفترةأنھا أھل من ، يختبرون القيامة لھم،ويوم نستغفر لا الدنيا في الكفار حكم يأخذون الفترة وأھل ... الروايات محمدًا أن تذكر ربه سالله يأذن ،فلم لأمه يستغفر أن ...ذلكو خلالِ من واضح روايتين ھما : الرواي الأولىة : صحيحِ في مسلم1621 ﺑﺮﻗﻢ أﰊﻋﻦ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ": رَﰊﱢ اﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖُ ﱄِ ﻳَﺄْذَنْ ﻓـَﻠَﻢْ ﻷُِﻣﱢﻲ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮَ ،أَنْ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧـْﺘُﻪُ ﱄِ ﻓَﺄَذِنَ ﻗـَﺒـْﺮَﻫَﺎ أَزُورَ أَنْ" . الثانية والرواية : مسلم صحيح في ﺑﺮﻗﻢ1622 ﻋَﻦْ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ  ﻗَﺎلَ : اﻟﻨﱠﱯِﱡ زَارَ ﻓـَﺒَﻜَﻰ أُﻣﱢﻪِ ﻗـَﺒـْﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻣَﻦْ وَأَﺑْﻜَﻰ :" ﱄِ ﻓَﺄُذِنَ ﻗـَﺒـْﺮَﻫَﺎ أَزُورَ أَنْ ﰲِ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧـْﺘُﻪُ ﱄِ ﻳـُﺆْذَنْ ﻓـَﻠَﻢْ ﳍََﺎ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮَ أَنْ ﰲِ رَﰊﱢ اﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖُ ﻓـَﺰُورُوا ﻓَﺈِ اﻟْﻘُﺒُﻮرَ اﻟْﻤَﻮْتَ ﺗُﺬَﻛﱢﺮُ ﻧـﱠﻬَﺎ ." قلتُ : إن ينالحديثھذين يدلان رحمعلى هتِ  ووفا هئِ ف، إنه حتى منأبكي بكى حوله هلبكائِ  تدركهلأ؛ لم نھا  ﷲِ عند من رسول وھو  ف به تؤمن ..... قال النوويﱡ - ﷲُ رحمه -: قَوْله  : ) أَﺳْﺘـَﻐْ أَنْ رَﰊﱢ اِﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖ ﱄِ ﻓَﺄَذِنَ ﻗـَﱪْﻫَﺎ أَزُور أَنْ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺘﻪ ، ﱄِ ﻳَﺄْذَن ﻓـَﻠَﻢْ ﻷُِﻣﱢﻲ ﻔِﺮ ( زِﻳَﺎرَة ﺟَﻮَاز ﻓِﻴﻪِ اﳊَْﻴَ ﻓَﻔِﻲ اﻟْﻮَﻓَﺎة ﺑـَﻌْﺪ زِﻳَﺎرَ ﺟَﺎزَتْ إِذَا ﻷَِﻧﱠﻪُ ؛ اﻟْﻮَﻓَﺎة ﺑـَﻌْﺪ وَﻗـُﺒُﻮرﻫﻢْ ، اﳊَْﻴَﺎة ﰲِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ أَوْﱃَ ﺎة ، اﻟﻠﱠﻪوَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ  :  ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﰲِ وَﺻَﺎﺣِﺒـْﻬُﻤَﺎ  وَﻓِﻴﻪِ : ﻋَﻦْ اﻟﻨـﱠﻬْﻲ ﻟِﻠْﻜُﻔﱠﺎرِ اﻻِﺳْﺘِﻐْﻔَﺎر .

50 ﻋِﻴَﺎض اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻗَﺎلَ - اﻟﻠﱠﻪ رَﲪَِﻪُ : - زِﻳَﺎرَﺗﻪ ﺳَﺒَﺐ ◌ ﻗـَ ﲟُِﺸَﺎﻫَﺪَةِ وَاﻟﺬﱢﻛْﺮَى اﻟْﻤَﻮْﻋِﻈَﺔ ﻗـُﻮﱠة ﻗَﺼَﺪَ أَﻧﱠﻪُ ﻗـَﱪْﻫَﺎ ، ﱪْﻫَﺎ ﻗـَﻮْﻟﻪ وَﻳـُﺆَﻳﱢﺪﻩُ  اﳊَْﺪِﻳﺚ آﺧِﺮ ﰲِ : ) اﻟْﻤَﻮْت ﺗُﺬَﻛﱢﺮﻛُﻢْ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ اﻟْﻘُﺒُﻮر ﻓـَﺰُورُوا ( . ﻗـَﻮْﻟﻪ : ) ﺣَﻮْﻟﻪ ﻣَﻦْ وَأَﺑْﻜَﻰ ﻓـَﺒَﻜَﻰ ( اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻗَﺎلَ : ﺑُﻜَﺎؤُﻩُ  ﺑِﻪ وَاﻹِْﳝَﺎن ، أَﻳﱠﺎﻣﻪ إِدْرَاك ﻣِﻦْ ﻓَﺎﺗـَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ◌ . أھـ قد يقال: مات النبي أم كون من الحكمة تما محمدعلى دين غير؟ قلتُ : لدينِ أحفظ ذلك لعل ﷲِ كي تُ لا أمﱡ عبد دونِ من ه ﷲِ عُ كما بِ أمﱡ دت بعضِ من المسيح المسيحية طوائف ، مثل :ةالمريمي ةوالنسطوري، والملكانية ، .... قيل فإن :ال أم أن يثبت حديث ھناك نبيﱢ  ، النار فيبرقم أحمد مسند في وذلك3598 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺎرِمُ ﺑْﻦُ اﻟْﻔَﻀْﻞِ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ زَﻳْﺪٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ اﳊَْﻜَﻢِ اﻟْﺒـُﻨَﺎﱐِﱡ ﻋَﻦْ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﻋَﻦْ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻋَﻦْ ﻋَﻠْﻘَﻤَﺔَ وَاﻷَْﺳْﻮَدِ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻗَﺎلَ :ﺟَﺎءَ اﺑـْﻨَﺎ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓـَﻘَﺎﻻَ :إِنﱠ أُﻣﱠﻨَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗُﻜْﺮِمُ اﻟﺰﱠوْجَ وَﺗـَﻌْﻄِﻒُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻗَﺎلَ : وَذَﻛَﺮَ اﻟﻀﱠﻴْﻒَ ﻏَﻴـْﺮَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ وَأَدَتْ ﰲِ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ .ﻗَﺎلَ :أُﻣﱡﻜُﻤَﺎ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓَﺄَدْﺑـَﺮَا وَاﻟﺸﱠﺮﱡ ﻳـُﺮَى ﰲِ وُﺟُﻮﻫِﻬِﻤَﺎ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ĸ ﻓـَﺮُدﱠا ﻓـَﺮَﺟَﻌَﺎ وَاﻟﺴﱡﺮُورُ ﻳـُﺮَى ﰲِ وُﺟُﻮﻫِﻬِﻤَﺎ رَﺟِﻴَﺎ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻗَﺪْ ﺣَﺪَثَ ﺷَﻲْءٌ ﻓـَﻘَﺎلَ:أُﻣﱢﻲ ﻣَﻊَ أُﻣﱢﻜُﻤَﺎ النار في ... قلت ◌ :إ إسنادهن ، به يعتد لا ضعيف عثمان فقدلضعف ضعفه منھم المحققون : 1- شعيب الشيخ الأرنؤوط قائلاً: إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ . 2- والموضوعة الضعيفة السلسلة في الألباني الشيخ)ج24 /ص740 (قال: ﻣﻨﻜﺮ . أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ" ﺳﻨﻨﻪ2/325 (، واﳊﺎﻛﻢ2/364 (، واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ" ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس1/81/2 (ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﱠﻌْﻖ ﺑْﻦ ﺣَﺰْنٍ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻰﱢ ﺑْﻦِ اﳊَْﻜَﻢِ ﻋَﻦْ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﲑٍْ ﻋَﻦْ أَﰉِ وَاﺋِﻞٍ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﱮِﱢ - ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ : ﻗِﻴﻞَ ﻟَﻪُ: ﻣَﺎ اﻟْﻤَﻘَﺎمُ اﻟْﻤَﺤْﻤُﻮدُ؟ ﻗَﺎلَ ...: ﻓﺬﻛﺮﻩ . وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ : » ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻫﻮ: أﺑﻮ اﻟﻴﻘﻈﺎن« وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻟﻪﺑﻘﻮ : " ﻻ واﷲ! ﻓﻌﺜﻤﺎن ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ، واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺛﻘﺎت ". ﻗﻠﺖ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ أﺳﻮأ ﳑﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﱪﻗﺎﱐ ﰲ" ﺳﺆاﻻﺗﻪ " )ص51" :(ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﲑ أﰊ اﻟﻴﻘﻈﺎن ؟ ﻓﻘﺎل: ﻛﻮﰲ ﻣﱰوك ". وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ" اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ" ﻋﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ:" ﻛﻮﰲ" ، وﻣﺎ أوردﻩ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﳎﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ. ﻟﻜﻦ روى اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ "اﻟﻜﺎﻣﻞ5/167 (ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ : "ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس" . وﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ: " ﻛﻴﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ؟" . ﻓﻘﺎل: "ﺻﺎﱀ " وﻗﺪ ﳋﺺ اﳊﺎﻓﻆ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ" اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ" : "ﺿﻌﻴﻒ ، واﺧﺘﻠﻂ ، وﻛﺎن ﻟﺲﻳﺪ ، وﻳﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊ".

51 3- جامع كتاب في الأحاديثجاء)ج6/ ص424( مبرق5465 ﻲأﻣ ﻣﻊ أﻣﻜﻤﺎ) أﲪﺪ ، واﻟﺒﺰار ، واﻟﻄﱪاﱐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ﺟﺎء اﺑﻨﺎ ﻣﻠﻴﻜﺔ إﱃ اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻓﻘﺎﻻ إن أﻣﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺮم اﻟﺰوج وﺗﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ وﺗﻜﺮم اﻟﻀﻴﻒ ﻏﲑ أ وأدت ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺎل إن أﻣﻜﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻓﺄدﺑﺮا واﻟﺴﻮء ﰲ وﺟﻬﻴﻬﻤﺎ ﻓﺄﻣﺮ ĸ ﻓﺮﺟﻌﺎ واﻟﺴﺮور ﻳﺮى ﰲ وﺟﻬﻴﻬﻤﺎ رﺟﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺪث ﺷﻲء ﻓﺬﻛﺮﻩ ] ( ياﳌﻨﺎو[ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ1/398 ، رﻗﻢ3787 (، واﻟﺒﺰار4/339 ، رﻗﻢ1534 (، واﻟﻄﱪاﱏ10/80 ، رﻗﻢ10017 . ( وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀًﺎ: اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ3/82 ، رﻗﻢ2559 (، واﳊﺎﻛﻢ2/396 ، رﻗﻢ3385 . (ﻗﺎل ﻲاﳍﻴﺜﻤ 10/362 : (رواﻩ أﲪﺪ ، واﻟﺒﺰار ، واﻟﻄﱪاﱐ ، وﰱ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ، وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ. وأما عن أبيهالحديث  صحيحِ في جاء فقد مسلم ﺑﺮﻗﻢ302 أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْ  ﻗَﺎلَ رَﺟُﻼً أَنﱠ :رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ أَﰊِ أَﻳْﻦَ :ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻗﻔﻲﰲِ دَﻋَﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ :"اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ وَأَﺑَﺎكَ أَﰊِ إِنﱠ ." النوويﱡ قال - رحمه ﷲُ : - ﻗـَﻮْﻟﻪ ) :رَﺟُﻼً أَنﱠ ﻗَﺎلَ :؟ أَﰊِ أَﻳْﻦَ اﻟﻠﱠﻪ رَﺳُﻮل ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ :اﻟﻨﱠﺎر،ﰲِ ﻗﻔﻲﻓـَﻠَﻤﱠﺎ دَﻋَﺎﻩُ ﻗَﺎلَ :إِ اﻟﻨﱠﺎر ﰲِ وَأَﺑَﺎك أَﰊِ نﱠ ( ﻓِﻴﻪِ : ﰲِ ﻣَﺎتَ ﻣَﻦْ أَنﱠ وَﻓِﻴﻪِ ، اﻟْﻤُﻘَﺮﱠﺑِﲔَ ﻗـَﺮَاﺑَﺔ ﺗـَﻨـْﻔَﻌﻪُ وَﻻَ ، اﻟﻨﱠﺎر ﰲِ ﻓـَﻬُﻮَ اﻟْﻜُﻔْﺮ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎتَ ﻣَﻦْ أَنﱠ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔَﺘـْﺮَة أَﻫْﻞ ﻣِﻦْ ﻓـَﻬُﻮَ اﻷَْوْﺛَﺎن ﻋِﺒَﺎدَة ﻣِﻦْ اﻟْﻌَﺮَب ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻓَﺈِنﱠ ، اﻟﺪﱠﻋْﻮَة ﺑـُﻠُﻮغ ﻗـَﺒْﻞ ﻣُﺆَاﺧَﺬَة ﻫَﺬَا وَﻟَﻴْﺲَ ، اﻟﻨﱠﺎر اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎء ﻣِﻦْ وَﻏَﲑْﻩ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢ دَﻋْﻮَة ﺑـَﻠَﻐَﺘـْﻬُﻢْ -ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻠﱠﻪ ﺻَﻠَﻮَات ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﺳَﻼَﻣﻪ .- وَﻗـَﻮْﻟﻪ  : ) اﻟﻨﱠﺎرإِ ﰲِ وَأَﺑَﺎك أَﰊِ نﱠ (وَﻣَﻌْﲎَ اﻟْﻤُﺼِﻴﺒَﺔ ﰲِ ﺑِﺎﻻِﺷْﱰَِاكِ ﻟِﻠﺘﱠﺴْﻠِﻴَﺔِ اﻟْﻌِﺸْﺮَة ﺣُﺴْﻦ ﻣِﻦْ ﻫُﻮَ) ﻗﻔﻲ ( وَﱃﱠ ﻣُﻨْﺼَﺮِﻓًﺎ ﻗـَﻔَﺎﻩُ .أھـ عمه عنه الحديث وأما) أبي طالب( الناسِ أقل فھو عذابً القيامة يوم ا ...ثبت عدة في ذلك منھا مواضع: 1- البخاري صحيح برقم310 أَ ﻋَﻦْ ﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋﺪري  اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ أَنﱠ ﻃَﺎﻟِﺐٍ أَﺑُﻮ ﻋَﻤﱡﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ذُﻛِﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ :"ﺗـَﻨـْﻔَﻌُﻪُ ﻋﱵﺷﻔﺎﻟَﻌَﻠﱠﻪُ دِﻣَﺎﻏُﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﻳـَﻐْﻠِﻲ ﻛَﻌْﺒـَﻴْﻪِ ﻳـَﺒـْﻠُﻎُ ﻧَﺎرٍ ﻣِﻦْ ﺿَﺤْﻀَﺎحٍ ﰲِ ﻓـَﻴُﺠْﻌَﻞُ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳـَﻮْمَ ." النوويﱡ قال - ﷲ رحمه ◌ - : قَوْله  :) اﻟْﻤِﺮْﺟَﻞ ﻳـَﻐْﻠِﻲ ﻛَﻤَﺎ دِﻣَﺎﻏﻪ ﻣِﻨـْﻬُﻤَﺎ ﻳـَﻐْﻠِﻲ ﻧَﺎر ﻣِﻦْ وَﺷِﺮَاﻛَﺎنِ ﻧـَﻌْﻼَنِ ﻟَﻪُ ﻣَﻦْ ﻋَﺬَاﺑًﺎ اﻟﻨﱠﺎر أَﻫْﻞ أَﻫْﻮَن ( أَﻣﱠﺎ ) اﻟﺸﱢﺮَاك ( ﺳُﻴُﻮر أَﺣَﺪ وَﻫُﻮَ اﻟﺸﱢﲔ اﻟﻨـﱠﻌْﻞ،ﻓَﺒِﻜَﺴْﺮِ ﻇَ وَﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻬﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﻜُﻮن اﻟﱠﺬِي وَﻫُﻮَ اﻟْﻘَﺪَمﻬْﺮ .وَاﻟْﻐَﻠَﻴَﺎن ﻳـُﻘَﺎل ، اِﺗـﱢﻘَﺎدﻫَﺎ ﻟِﺸِﺪﱠةِ اﻟﻨﱠﺎر ﻋَﻠَﻰ وَﳓَْﻮﻩ اﻟْﻤَﺎء اِﺿْﻄِﺮَاب ﺷِﺪﱠة وَﻫُﻮَ ﻣَﻌْﺮُوف : وَﻏَﻠَﻴَﺎﻧًﺎ ﻏَﻠْﻴًﺎ ﺗـَﻐْﻠِﻲ اﻟْﻘِﺪْر ﻏَﻠَﺖْ أَﻧَﺎ وَأَﻏْﻠَﻴْﺘﻬَﺎ . وَأَﻣﱠﺎ ) اﻟْﻤِﺮْﺟَﻞ ( وَ اﳉِْﻴﻢ وَﻓـَﺘْﺢ اﻟْﻤِﻴﻢ ﻓَﺒِﻜَﺴْﺮِ أَوْ ﳓَُﺎس أَوْ ﺣَﺪِﻳﺪ ﻣِﻦْ ﻛَﺎنَ ﺳَﻮَاء ﻣَﻌْﺮُوف ﻗِﺪْر ﻫُﻮَ ﺻَﺎﺣِﺐ وَﻗَﺎلَ ، اﻷَْﺻَﺢﱡ ﻫُﻮَ ﻫَﺬَا ، ﺧَﺰَف أَوْ ﺣِﺠَﺎرَة ) اﻟْﻤَﻄَﺎﻟِﻊ ( : وَﻗِﻴﻞَ : ، ﺧَﺎﺻﱠﺔ ﻳـَﻌْﲏِ اﻟﻨﱡﺤَﺎس ﻣِﻦْ اﻟْﻘِﺪْر ﻫُﻮَ زَاﺋِﺪَة ﻓِﻴﻪِ وَاﻟْﻤِﻴﻢ أَﻋْﺮَف وَاﻷَْوﱠل . ﻫَﺬَ وَﰲِ ﻧَﻌِﻴﻢَ أَنﱠ ﻛَﻤَﺎ اﻟﻨﱠﺎر أَﻫْﻞ ﻋَﺬَاب ﺑِﺘـَﻔَﺎوُتِ ﺗَﺼْﺮِﻳﺢ أَﺷْﺒـَﻬَﻪُ وَﻣَﺎ اﳊَْﺪِﻳﺚ ا ﻣُﺘـَﻔَﺎوِت اﳉَْﻨﱠﺔ أَﻫْﻞ. وَاَﻟﻠﱠﻪ أَﻋْﻠَﻢ . أھـ 2- مسلم صحيح ﺑﺮﻗﻢ35 ﻋﻦ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺴَﻴﱠﺐِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﺎلَ ﺣَﻀَﺮَتْ أَﺑَﺎ ﻃَﺎﻟِﺐٍ اﻟْﻮَﻓَﺎةُ ﺟَﺎءَﻩُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓـَﻮَﺟَﺪَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ أَﺑَﺎ ﺟَﻬْﻞٍ وَﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦَ أَﰊِ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": ﻳَﺎ ﻋَﻢﱢ ﻗُﻞْ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻛَﻠِﻤَﺔً

52 أَﺷْﻬَﺪُ ﻟَﻚَ ĸ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺟَﻬْﻞٍ ، وَﻋَﺒْ ﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ أَﰊِ أُﻣَﻴﱠﺔَ :ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ﻃَﺎﻟِﺐٍ أَﺗـَﺮْﻏَﺐُ ﻋَﻦْ ﻣِﻠﱠﺔِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺰَلْ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻌْﺮِﺿُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻳُﻌِﻴﺪُ ﻟَﻪُ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﻤَﻘَﺎﻟَﺔَ ﺣَﱴﱠ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻃَﺎﻟِﺐٍ آﺧِﺮَ ﻣَﺎ ﻛَﻠﱠﻤَﻬُﻢْ : ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻠﱠﺔِ ﻋَﺒْ ﺪِ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ ، وَأَﰉَ أَنْ ﻳـَﻘُﻮلَ :ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": أَﻣَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻷََﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮَنﱠ ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﱂَْ أُﻧْﻪَ ﻋَﻨْﻚَ ". ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ  :  ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِﱢ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا أَنْ ﻳَﺴْﺘـَﻐْﻔِﺮُوا ﻟِﻠْﻤُﺸْﺮِ ﻛِﲔَ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا أُوﱄِ ﻗـُﺮْﰉَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗـَﺒـَﲔﱠَ ﳍَُﻢْ أَﻧـﱠﻬُﻢْ أَﺻْﺤَﺎبُ اﳉَْﺤِﻴﻢِ  وَأَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ  ﰲِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  :  إِﻧﱠﻚَ ﻻَ ﺗـَﻬْﺪِي ﻣَﻦْ أَﺣْﺒَﺒْﺖَ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳـَﻬْﺪِي ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ وَﻫُﻮَ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺎﻟْﻤُﻬْﺘَﺪِﻳﻦَ . 3- قول هتفسير :  قُرْبَى أُوْلِي كَانُواْ وَلَوْ لِلْمُشْرِكِينَ يَسْتَغْفِرُواْ أَن آمَنُواْ وَالﱠذِينَ لِلنﱠبِيﱢ كَانَ مَا الْجَحِيمِ أَصْحَابُ أَنﱠھُمْ لَھُمْ تَبَيﱠنَ مَا بَعْدِ مِن ) التوبة113 .( جاء لالينالجفي : ونزل في استغفاره  لعمﱢه أبي طالب واستغفار بعض الصحابة لأبويه المشركين }ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟﻠﻨﱠﱯِﱢ واﻟﺬﻳﻦ آ ﻣَﻨُﻮاْ أَن ﻳَﺴْﺘـَﻐْﻔِﺮُواْ ﻟِﻠْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮاْ أُوْﱃِ ﻗﺮﰉ{ذوي ﻗﺮاﺑﺔ}ﻣِﻦ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗـَﺒـَﲔﱠَ ﳍَُﻢْ أَﻧـﱠﻬُﻢْ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ{ﻟﻨﺎرا ، ﺑﺄن ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ .أھـ بعضُ وقال المفسرين : لما أمه في انزلت لھاستغفر ، أوﷲ علم . وبالجملة جميعً أنھم نعتقد ا الشركماتوا على ، أيضً ھناك بل فقط ھم جھلوليس أبو ا ، وأبو لھب .... قيل فإن : السيوطي ذھب قد–ﷲ رحمه -وغيره نجاةِ إلى الرسول أبوي أحياھما تعالى ﷲ وأن ، به وآمنوا موتھما بعد له ...! قلتُ :إن عامةُ أنكره القول العلماء ذلك في الواردة الأحاديث بأن وحكموا ، الشأن أو موضوعة ضعيفة جداً . دليل يليفيذلك ما: 1- صاحب المعبودقال عون) ج10 ص236 ( " ﺑِﺈِﺣْﻴَﺎءِ وَرَدَ ﻣَﺎ وَﻛُﻞّ وَاﻟِﺪَﻳْﻪِ أَﻛْﺜَﺮﻩ وَﳒََﺎ وَإِﳝَﺎ ﻣُﻔْﺘـَﺮًى ﻣَﻜْﺬُوب ﻣَﻮْﺿُﻮع , ﻳَﺼِﺢّ ﻻ ﺟِﺪًّا ﺿَﻌِﻴﻒ وَﺑـَﻌْﻀﻪ ﲝَِﺎلٍ وَاﳉَْﻮْزَﻗَﺎﱐِّ ﻛَﺎﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِّ وَﺿْﻌﻪ ﻋَﻠَﻰ اﳊَْﺪِﻳﺚ أَﺋِﻤﱠﺔ ﻻﺗـﱢﻔَﺎقِ وَاﺑْﻦ ﻧَﺎﺻِﺮ وَاﺑْﻦ ﻋَﺴَﺎﻛِﺮ وَاﺑْﻦ وَاﳋَْﻄِﻴﺐ ﺷَﺎﻫِﲔ وَاﺑْﻦ اﳉَْ ﻮْزِيّ ﺑْﻦ اﻟﺪﱢﻳﻦ وَﻓـَﺘْﺢ اﻟﻄﱠﱪَِيّ وَاﻟْﻤُﺤِﺐّ وَاﻟْﻘُﺮْﻃُﱯِّ وَاﻟﺴﱡﻬَﻴْﻠِﻲّ وَﲨََﺎﻋَﺔ اﳊَْﻠَﱯِّ وَإِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢ اﻟﻨﱠﺎس ﺳَﻴﱢﺪ . ﺑَﺴَﻂَ وَﻗَﺪْ اﻟْﻜَﻼَم رِﺳَﺎﻟَﺔ ﰲِ اﳊَْﻠَﱯِّ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢ اﻟْﻌَﻼﻣَﺔ اﻟْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ ﳒََﺎة ﻋَﺪَم ﰲِ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻠﱠﺔ , اﻷَﻛْﱪَ اﻟْﻔِﻘْﻪ ﺷَﺮْح ﰲِ اﻟْﻘَﺎرِي ﻋَﻠِﻲّ وَاﻟْﻌَﻼﻣَﺔ وَﰲِ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻠﱠﺔ رِﺳَﺎﻟَﺔ, اﳊَْﺪِﻳﺚ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﺴْﻠَﻚ ﻫَﺬَا ﻟِﺼِﺤﱠﺔِ وَﻳَﺸْﻬَﺪ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢ )ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﲏ: اﻟﻨﺎر ﰲ وأﺑﺎك أﰊ إن( اﻟﺪﱢﻳﻦ ﺟَﻼل وَاﻟﺸﱠﻴْﺦ وَاﻟْﻌُ اﳊَْﻔﺎظ ﺧَﺎﻟَﻒَ ﻗَﺪْ اﻟﺴﱡﻴُﻮﻃِﻲّ وَأَﺛـْﺒَﺖَ اﻟْﻤُﺤَﻘﱢﻘِﲔَ ﻠَﻤَﺎء اﻟﺮﱠﺳَﺎﺋِﻞ ﻓَﺼَﻨﱠﻒَ وَاﻟﻨﱠﺠَﺎة اﻹِﳝَﺎن ﳍَُﻤَﺎ ذَﻟِﻚَ ﰲِ اﻟْﻌَﺪِﻳﺪَة ، اﻟﻠﱠﻪ رَﺳُﻮل أَﺑـَﻮَيْ أَنﱠ ﰲِ وَاﻟْﻤِﻨﱠﺔ اﻟﺘـﱠﻌْﻈِﻴﻢ رِﺳَﺎﻟَﺔ ﻣِﻨـْﻬَﺎ اﳉَْﻨﱠﺔ ﰲِ" ھـأ . 2- تيمية لابن الفتاوى مجموع -ﷲ رحمه) - ج4/324 :( ﺳُﺌِﻞَ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ - رَﲪَِﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ : - ﻫَﻞْ ﺻَﺢﱠ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗـَﺒَﺎرَكَ وَﺗـَﻌَﺎﱃَ أَﺣْﻴَﺎ ﻟَﻪُ أَﺑـَﻮَﻳْﻪِ ﺣَﱴﱠ أَﺳْﻠَﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﰒُﱠ ﻣَﺎﺗَﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ؟

53 ﻓَﺄَﺟَﺎبَ : ﱂَْ ﻳَﺼِﺢﱠ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ أَﻫْ ﻞِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ؛ ﺑَﻞْ أَﻫْﻞُ اﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻣُﺘﱠﻔِﻘُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺬِبٌ ﳐُْﺘـَﻠَﻖٌ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺪْ رَوَى ﰲِ ذَﻟِﻚَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ - ﻳـَﻌْﲏِ اﳋَْﻄِﻴﺐَ - ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ " اﻟﺴﱠﺎﺑِﻖِ وَاﻟﻼﱠﺣِﻖِ " وَذَﻛَﺮَﻩُ أَﺑُﻮ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﰲِ " ﺷَﺮْحِ ا ﻟﺴﱢﲑَةِ" ﺑِﺈِﺳْﻨَﺎدِ ﻓِﻴﻪِ ﳎََﺎﻫِﻴﻞُ وَذَﻛَﺮَﻩُ أَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯِﱡ ﰲِ " اﻟﺘﱠﺬْﻛِﺮَةِ " وَأَﻣْﺜَﺎلِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤَﻮَاﺿِﻊِ ﻓَﻼَ ﻧِﺰَاعَ ﺑـَﲔَْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ أَﻇْﻬَﺮ اﻟْﻤَﻮْﺿُﻮﻋَﺎتِ ﻛَﺬِﺑًﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻧَﺺﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻫْﻞُ اﻟْﻌِﻠْﻢِ وَﻟَﻴْﺲَ ذَﻟِﻚَ ﰲِ اﻟْﻜُﺘُﺐِ اﻟْﻤُﻌْﺘَﻤَﺪَةِ ﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ؛ ﻻَ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ وَﻻَ ﰲِ اﻟﺴﱡﻨَﻦِ وَﻻَ ﰲِ اﻟْﻤَﺴَﺎﻧِﻴﺪِ وَﳓَْﻮِ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻛُﺘُﺐِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ اﻟْﻤَﻌْﺮُوﻓَﺔِ وَﻻَ ذَﻛَﺮَﻩُ أَﻫْﻞُ ﻛُﺘُﺐِ اﻟْﻤَﻐَﺎزِي وَاﻟﺘـﱠﻔْﺴِﲑِ وَإِنْ ﺎﻧُﻮاﻛَ ﻗَﺪْ ﻳـَﺮْوُونَ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻒَ ﻣَﻊَ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ . ﻷَِنﱠ ﻇُﻬُﻮرَ ﻛَﺬِبِ ذَﻟِﻚَ ﻻَ ﳜَْﻔَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺘَﺪَﻳﱢﻦٍ ﻓَﺈِنﱠ ﻣِﺜْﻞَ ﻫَﺬَا ﻟَﻮْ وَﻗَﻊَ ﻟَﻜَﺎنَ ﳑِﱠﺎ ﺗـَﺘـَﻮَاﻓـَﺮُ اﳍِْﻤَﻢُ وَاﻟﺪﱠوَاﻋِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻘْﻠِﻪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ أَﻋْﻈَﻢِ اﻷُْﻣُﻮرِ ﺧَﺮْﻗًﺎ ﻟِﻠْ ﻌَﺎدَةِ ﻣِﻦْ وَﺟْﻬَﲔِْ : ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔِ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ : وَﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔِ اﻹِْﳝَﺎنِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻤَﻮْتِ . ﻓَﻜَﺎنَ ﻧـَﻘْﻞُ ﻣِﺜْﻞِ ﻫَﺬَا أَوْﱃَ ﻣِﻦْ ﻧـَﻘْﻞِ ﻏَﲑِْﻩِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﱂَْ ﻳـَﺮْوِﻩِ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻦْ اﻟﺜـﱢﻘَﺎتِ ﻋُﻠِﻢَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺬِبٌ . وَاﳋَْﻄِﻴﺐُ اﻟْﺒـَﻐْﺪَادِ يﱡ ﻫُﻮَ ﰲِ ﻛِﺘَﺎبِ " اﻟﺴﱠﺎﺑِﻖِ وَاﻟﻼﱠﺣِﻖِ " ﻣَﻘْﺼُﻮدُﻩُ أَنْ ﻳَﺬْﻛُﺮَ ﻣَﻦْ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ وَﻣَﻦْ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺤَﺪﱢﺛِﲔَ ﻋَﻦْ ﺷَﺨْﺺٍ وَاﺣِﺪٍ ﺳَﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﺮْوُوﻧَﻪُ ﺻِﺪْﻗًﺎ أَوْ ﻛَﺬِﺑًﺎ وَاﺑْﻦُ ﺷَﺎﻫِﲔَ ﻳـَﺮْوِي اﻟْﻐَﺚﱠ وَاﻟﺴﱠﻤِﲔَ. ﺴﻬﻴﻠﻲواﻟ إﳕﱠَﺎ ذَﻛَﺮَ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺈِﺳْﻨَﺎدِ ﻓِﻴﻪِ ﳎََﺎﻫِﻴﻞُ . ﰒُﱠ ﻫَﺬَا ﺧِﻼَفُ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔِ وَاﻹِْﲨَْﺎعِ . ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ }إﳕﱠَﺎ اﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ اﻟﺴﱡﻮءَ ﲜَِﻬَﺎﻟَﺔٍ ﰒُﱠ ﻳـَﺘُﻮﺑُﻮنَ ﻣِ ﻦْ ﻗَﺮِﻳﺐٍ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﻳـَﺘُﻮبُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ ﺣَﻜِﻴﻤًﺎ} { وَﻟَﻴْﺴَﺖِ اﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔُ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺎتِ ﺣَﱴﱠ إذَا ﺣَﻀَﺮَ أَﺣَﺪَﻫُﻢُ اﻟْﻤَﻮْتُ ﻗَﺎلَ إﱐﱢ ﺗـُﺒْﺖُ اﻵْنَ وَﻻَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﳝَُﻮﺗُﻮنَ وَﻫُﻢْ ﻛُﻔﱠﺎرٌ{ . ﻓـَﺒـَﲔﱠَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ : أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺗـَﻮْﺑَﺔَ ﻟِﻤَﻦْ ﻣَﺎتَ ﻛَﺎﻓِﺮًا . وَﻗَﺎلَ ﺗـَﻌَﺎﱃَ} ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﻚُ ﻳـَﻨـْﻔَﻌُﻬُﻢْ إﳝَﺎﻧـُﻬُﻢْ ﻟَﻤﱠﺎ رَأَوْا ﺑَﺄْﺳَﻨَﺎ ﺳُﻨﱠﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﱠﱵِ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﰲِ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ وَﺧَﺴِﺮَ ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ { ﻓَﺄَﺧْﺒـَ ﺮَ أَنﱠ ﺳُﻨﱠﺘَﻪُ ﰲِ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـَﻨـْﻔَﻊُ اﻹِْﳝَﺎنُ ﺑـَﻌْﺪَ رُؤْﻳَﺔِ اﻟْﺒَﺄْسِ ؛ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﻤَﻮْتِ ؟ وَﳓَْﻮَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱡﺼُﻮصِ . وَﰲِ ﺻَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ} أَنﱠ رَﺟُﻼً ﻗَﺎلَ ﻟِﻠﻨﱠﱯِﱢ  أَﻳْﻦَ أَﰊِ ؟ ﻗَﺎلَ : إنﱠ أَﺑَﺎك ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ. ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَدْﺑـَﺮَ دَﻋَﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ : إنﱠ أَﰊِ وَأَﺑَﺎك ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ{ . " وَﰲِ ﺻَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ أَﻳْﻀًﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ}اﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖ رَﰊﱢ أَنْ أَزُورَ ﻗـَﺒـْﺮَ ﻓَﺄَذِنَ أُﻣﱢﻲ ﱄِ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺘﻪ ﰲِ أَنْ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮَ ﳍََﺎ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﺄْذَنْ ﱄِ. ﻓـَﺰُورُوا اﻟْﻘُﺒُﻮرَ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﺗُﺬَﻛﱢﺮُ اﻵْﺧِﺮَةَ { . " وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ اﻟﱠﺬِي ﰲِ اﻟْﻤُﺴْﻨَﺪِ وَﻏَﲑِْﻩِ ﻗَﺎلَ} إنﱠ أُﻣﱢﻲ ﻣَﻊَ أُﻣﱢﻚ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ{ " ﻓَﺈِنْ ﻗِﻴﻞَ: ﻫَﺬَا ﰲِ ﻋَﺎمِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ وَاﻹِْﺣْﻴَﺎءِ ﻛَﺎنَ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﰲِ ﺣَﺠﱠ ﺔِ اﻟْﻮَدَاعِ وَﳍَِﺬَا ذَﻛَﺮَ ذَﻟِﻚَ ﻣَﻦْ ذَﻛَﺮَﻩُ وَ اﻋْﺘَﺬَرَ

أُﻣﱢﻲ ﻣَﻊَ أُﻣﱢﻚ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ{ " ﻓَﺈِنْ ﻗِﻴﻞَ: ﻫَﺬَا ﰲِ ﻋَﺎمِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ وَاﻹِْﺣْﻴَﺎءِ ﻛَﺎنَ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﰲِ ﺣَﺠﱠ ﺔِ اﻟْﻮَدَاعِ وَﳍَِﺬَا ذَﻛَﺮَ ذَﻟِﻚَ ﻣَﻦْ ذَﻛَﺮَﻩُ وَ اﻋْﺘَﺬَرَ ﺻَﺎﺣِﺐُ اﻟﺘﱠﺬْﻛِﺮَةِ وَﻫَﺬَا ﺑَﺎﻃِﻞٌ ﻟِﻮُﺟُﻮﻩِ ) -: اﻷَْوﱠلُ : إنﱠ اﳋَْﺒـَﺮَ ﻋَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ وَﻳَﻜُﻮنُ ﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻪُ ﻧَﺴْﺦٌ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ أَﰊِ ﳍََﺐٍ: }ﺳَﻴَﺼْﻠَﻰ ﻧَﺎرًا ذَاتَ ﳍََ ﺐٍ{ وَﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ ﰲِ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪِ } ﺳَﺄُرْﻫِﻘُﻪُ ﺻَﻌُﻮدًا{ . وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﰲِ} إنﱠ أَﰊِ وَأَﺑَﺎك ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ{ " وَ} إنﱠ أُﻣﱢﻲ وَأُﻣﱠﻚ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ{ "وَﻫَﺬَا ﻟَﻴْﺲَ ﺧَﺒـَﺮًا ﻋَﻦْ ﻧَﺎرٍ ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒـُﻬَﺎ ﻛَﺄَﻫْﻞِ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ ؛ ﻷَِ ﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﳉََﺎزَ اﻻِﺳْﺘِﻐْﻔَﺎرُ ﳍَُﻤَﺎ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺪْ ﺳَﺒَﻖَ ﰲِ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﻠﱠﻪِ إﳝَﺎﻧـُﻬُﻤَﺎ ﱂَْ ﻳـَﻨـْﻬَﻪُ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺈِنﱠ اﻷَْﻋْﻤَﺎلَ ﺑِﺎﳋَْﻮَاﺗِﻴﻢِ وَﻣَﻦْ ﻣَﺎتَ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳـَﻐْﻔِﺮُ ﻟَﻪُ ﻓَﻼَ ﻳَﻜُﻮنُ اﻻِﺳْﺘِ ﻐْﻔَﺎرُ ﻟَﻪُ ﳑُْﺘَﻨِﻌًﺎ . ) اﻟﺜﱠﺎﱐِ : أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  زَارَ ﻗـَﺒـْﺮَ أُﻣﱢﻪِ ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﻄَﺮِﻳﻘِﻪِ " ﺑِﺎﳊَْﺠُﻮنِ " ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻋَﺎمَ اﻟْﻔَﺘْﺢِ وَأَﻣﱠﺎ أَﺑُﻮﻩُ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻫُﻨَﺎكَ وَﱂَْ ﻳـَﺰُرْﻩُ إذْ ﻛَﺎنَ ﻣَﺪْﻓُﻮﻧًﺎ ﺑِﺎﻟﺸﱠﺎمِ ﰲِ ﻏَﲑِْ ﻃَﺮِﻳﻘِﻪِ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻳـُﻘَﺎلُ : أُﺣْﻴِﻲَ ﻟَﻪُ ؟ . ) اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ: إﻧـﱠﻬُﻤَﺎ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨـَﲔِْ إﳝَﺎﻧًﺎ ﻳـَﻨـْﻔَﻊُ ﻛَﺎﻧَﺎ أَﺣَﻖّ ﺑِﺎﻟﺸﱡﻬْﺮَةِ وَاﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﻣِﻦْ ﻋَﻤﱠﻴْﻪِ : ﲪَْﺰَةَ وَاﻟْﻌَﺒﱠﺎسِ ؛ وَﻫَﺬَا أَﺑـْﻌَﺪ ﳑِﱠﺎ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻪُ اﳉُْﻬﱠﺎلُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠاﻓِ ﻀَﺔِ وَﳓَْﻮِﻫِﻢْ.أھـ

54 ف وعليه سبق ما إن بيانٌ عمليٌّ هلقولِ : لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَﷲﱠُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 3 (  )الممتحنة .( الذي ينبغيالسؤال أن أسيُ ھول: ما ذنب ا لنﱠبِيﱢ  أنفي أقاربَ النارِ في ؟ه ! معصية ھذه ھل رتكبھاا ....؟ ! اثالثً :إن ھناك سؤا لاً ھو نفسه يطرح :أقارب موت ھل النﱠبِيﱢ  الشرك يعلى قدح في نبوةِ نانبيِّ  ؟ الجواب: ھذاإن فيالأمر يقدح لا نبوته قط وجدنا؛ لأننا بعضَ لأا نبياءِ آباؤھم مات على الشرك ھمؤوأبنا، وأزواجھم .... المثال سبيل يليفعلى ما إلينا جاء الحصر لا: 1- إبراھيم  كان مشركً كان أباه ا ، وعدوً Ϳ ا ، أحدٌ يقدح ولم نبوت هفي مطلقً ا ...قال :  مَا كَانَ لِلنﱠبِيﱢ وَالﱠذِينَ آَمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيﱠنَ لَھُمْ أَنﱠھُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ 113 (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاھِيمَ لأَِبِيهِ إِلاﱠ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَھَا إِيﱠاهُ فَلَمﱠا تَبَيﱠنَ لَهُ أَنﱠهُ عَدُوﱞ Ϳ تَبَرﱠأَ مِنْهُ إِنﱠ إِ بْرَاھِيمَ لأََوﱠاهٌ حَلِيمٌ 114(  )التوبة ( . الجلالين تفسير في جاء}وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﺳﺘﻐﻔﺎر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷَﺑِﻴﻪِ إِﻻﱠ ﻋَﻦ ﻣَﻮْﻋِﺪَةٍ ﺎوَﻋَﺪَﻫَ إِﻳﱠﺎﻩُ{ﺑﻘﻮﻟﻪ}ﺳﺄﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ رﰊﱢ{رﺟﺎء أن ﻳُﺴﻠﻢ}ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺗـَﺒـَﲔﱠَ ﻟَﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻋَﺪُوﱞ ﻟِﻠﱠﻪِ{ﲟﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ} ﺗـَﺒـَﺮﱠأَ ﻣِﻨْﻪُ{وﺗﺮك اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻪ} إِنﱠ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷَوﱠاﻩٌ{ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻀﺮع واﻟﺪﻋﺎء} ﻏَﻔُﻮرٌ ﺣَﻠِﻴﻢٌ{ﺻﺒﻮر ﻋﻠﻰ اﻷذى. أھـ الملاحظ أباأن إبراھيمَ  كان امشركً اعدوً Ϳ .... أتساءلو :يقدح لم لماذا المعترضون نبوةِ في إبراھيمَ  فعلو كما محمدٍ مع ا ... ؟ ! 2- نوح  مات هابنُ الكفر على ، أحدٌ يقدح ولم نبوةِ في نوحٍ ..وذلك نوحٌ نادى لما عل ي ا هبنِ حتى السفينة في معه يركب م، يغرق عولا له الابن يمتثل فلم الكافرين قائلاً " : إِلَى سَآوِي قَالَ الْمَاء مِنَ يَعْصِمُنِي جَبَلٍ لاَ الْ عَاصِمَ رَّحِمَ مَن إِلاَّ ﷲِّ أَمْرِ مِنْ يَوْمَ " فَكَانَ الْمُغْرَقِينَ مِنَ الھالكين . وعدهو قد أھلِ هبنجاة ) قومِ من المؤمنين ه (نوحٌ فكلم  هرب قائلاً :  مِنْ ابُنِي إِنَّ رَبِّ وَعْدَكَ وَإِنَّ أَھْلِي الْحَاكِمِينَ أَحْكَمُ وَأَنتَ الْحَقُّ 45 لَيْسَ إِنَّهُ نُوحُ يَا قَالَ غَيْرُ عَمَلٌ إِنَّهُ أَھْلِكَ مِنْ الْجَاھِلِينَ مِنَ تَكُونَ أَن أَعِظُكَ إِنِّي عِلْمٌ بِهِ لَكَ لَيْسَ مَا تَسْأَلْنِ فَلاَ صَالِحٍ 46  )ھود (. الجلالين تفسير في جاء :} ﻗَﺎلَ{ﺗﻌﺎﱃ}ﻳﺎ ﻧﻮح إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ أَﻫْﻠِ ﻚَ{اﻟﻨﺎﺟﲔ أو ﻣﻦ أﻫﻞ دﻳﻨﻚ} إِﻧﱠﻪُ{ أي ﺳﺆاﻟﻚ إِﻳﺎي ﺑﻨﺠﺎﺗﻪ} ﻋَﻤَﻞٌ ﻏَﻴـْﺮُ ﺻﺎﱀ{ﻓﺈِﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﳒﺎة ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ، وﰲ ﻗﺮاءة ﺑﻜﺴﺮ ﻣﻴﻢ»ﻋَﻤِﻞ« ﻓﻌﻞ ، وﻧﺼﺐ» ﻏَﲑْ« ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ ﻻﺑﻨﻪ} ﻓَﻼَ ﺗَﺴْﺄَﻟْﻦِ {ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ}ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ{ﻣﻦ إﳒﺎء اﺑﻨﻚ} إِﱐﱢ أَﻋِﻈُﻚَ أَن ﺗَﻜُﻮنَ ﻣِﻦَ اﳉﺎﻫﻠﲔ{ﺑﺴﺆاﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻠﻢ . أھـ وأتساءل: يقدح لم المعترضونلماذا نبوةِ في نوحٍ  محمدٍ مع فعلوا كما ؟ 3- لوط  نوح زوجةِ من كان كما الكفر على زوجته ماتت ، أحدٌ يقدح ولم قطُ نبوةِ في نالنبيي - عليھما السلام - ، قال :  كَانَتَا لُوطٍ وَاِمْرَأَةَ نُوحٍ اِمْرَأَةَ كَفَرُوا لِّلَّذِينَ مَثَلاً ﷲَُّ ضَرَبَ

55 مِنَ عَنْھُمَا يُغْنِيَا فَلَمْ فَخَانَتَاھُمَا صَالِحَيْنِ عِبَادِنَا مِنْ عَبْدَيْنِ تَحْتَ مَعَ النَّارَ ادْخُلاَ وَقِيلَ شَيْئاً ﷲَِّ الدَّاخِلِي نَ  )التحريم10.( الميسر التفسير في جاء: اﷲُ ﺿﺮب اﻟﻜﻔﺮة ﳊﺎل ﻣﺜﻼ -ﳍﻢ وﻣﻌﺎﺷﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳐﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﰲ, ﺑﺎﷲ ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻻ ذﻟﻚ وأن -ﻧﻮح اﷲ ﻧﱯ زوﺟﺔ ﲝﺎل, ﻟﻮط اﷲ ﻧﱯ وزوﺟﺔ : ﻣﻦ ﻋﺒﺪَﻳﻦ ﻋﺼﻤﺔ ﰲ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺣﻴﺚ ﺻﺎﳊﲔ ﻋﺒﺎدﻧﺎ, اﳋﻴ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺪﻳﻦﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ ﳍﻤﺎ ﺎﻧﺔ, ﻛﺎﻓﺮﺗﲔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻘﺪ , زوﺟﺘﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮﻻن ﻫﺬان ﻳﺪﻓﻊ ﻓﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ اﷲ ﻋﺬاب ﻣﻦ, ﻟﻠﺰوﺟﺘﲔ وﻗﻴﻞ: ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﲔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎر ادﺧﻼ . اﻟﻘﺮب أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ اﳌﺜﻞ ﻫﺬا ﺿﺮب وﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ, واﻟﺼﺎﳊﲔ, اﻟﺴﻴﱢﺊ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻻ. أھـ ارابعً : إن الكتابَ الم قدس يذكر زوجات أن لنا أنبياء، وأبناء الشركِ على ، ﷲُ وأھلكھم ... العلم مع الكتابَ أن أحوال لنا يصف لم المقدس كل آ باء ، وأبناء ، وأمھات ، كثير وزوجات من الأنبياءِ ، الشركِ على كانوا ھل يمانالإأم ؟ الحص لا المثال سبيل رفعلي فيه يليجاء ما : 1- سيذكر فرُ التكوين أن زوجةَ لوط أھُ بسببِ لكت ھاكفرِ لأنھا ؛ الشرَ صنعت عيني في الربِّ ...في وذلك الإصحاحِ19 عدد23 صُوغَرَ، إِلَى لُوطٌ دَخَلَ الأَرْضِ عَلَى الشﱠمْسُ أَشْرَقَتِ وَإِذْ 24 عِ مِنْ وَنَارًا كِبْرِيتًا وَعَمُورَةَ سَدُومَ عَلَى الرﱠبﱡ فَأَمْطَرَ السﱠمَاءِ مِنَ الرﱠبﱢ نْدِ25 الْمُدُنَ، تِلْكَ وَقَلَبَ الأَرْضِ وَنَبَاتَ الْمُدُنِ، سُكﱠانِ وَجَمِيعَ الدﱠائِرَةِ، وَكُلﱠ26 عَمُودَ فَصَارَتْ وَرَائِهِ مِنْ امْرَأَتُهُ وَنَظَرَتِ مِلْحٍ . 2- يذكر الملوك الأولسفر سليمانَ أن نبيﱢ بن داودَ ﷲ في آكفر حياته العشت،خر اعبد روت ...ﷲَ وأن المُ بنزع عاقبه إكرمً بعده من الصالحلك لأبيه ا داود ....يغفرأو لم نه له الربُّ نهلأ؛ لم ي تب لذلك اسخر لربُّ عدأله اءًا..... في وذلك الإصحاح11 عدد 1 نِسَاءً سُلَيْمَانُ الْمَلِكُ وَأَحَبﱠ مَ كَثِيرَةً غَرِيبَةً فِرْعَوْنَ بِنْتِ عَ : وَحِثﱢيﱠاتٍ وَصِيدُونِيﱠاتٍ وَأَدُومِيﱠاتٍ وَعَمﱡونِيﱠاتٍ مُوآبِيﱠاتٍ2 الﱠذِينَ الأُمَمِ مِنَ إِسْرَائِيلَ لِبَنِي الرﱠبﱡ عَنْھُمُ قَالَ» يُمِيلُونَ لأَنﱠھُمْ إِلَيْكُمْ، يَدْخُلُونَ لاَ وَھُمْ إِلَيْھِمْ تَدْخُلُونَ لاَ وَرَاءَ قُلُوبَكُمْ آلِھَتِھِمْ« . بِالْمَحَبﱠةِ بِھؤُلاَءِ سُلَيْمَانُ فَالْتَصَقَ. 3 مِنَ مِئَةٍ وَثَلاَثُ السﱠيﱢدَاتِ، النﱢسَاءِ مِنَ مِئَةٍ سَبْعُ لَهُ وَكَانَتْ قَلْبَهُ نِسَاؤُهُ فَأَمَالَتْ السﱠرَارِيﱢ، . 4 سُلَيْمَ شَيْخُوخَةِ زَمَانِ فِي وَكَانَ آلِھَةٍ وَرَاءَ قَلْبَهُ أَمَلْنَ نِسَاءَهُ أَنﱠ انَ أَبِيهِ دَاوُدَ كَقَلْبِ إِلھِهِ الرﱠبﱢ مَعَ كَامِلاً قَلْبُهُ يَكُنْ وَلَمْ أُخْرَى، . 5 إِلھَةِ عَشْتُورَثَ وَرَاءَ سُلَيْمَانُ فَذَھَبَ الْعَمﱡونِيﱢينَ رِجْسِ وَمَلْكُومَ الصﱢيدُونِيﱢينَ، . 6 وَعَمِ تَمَامًا الرﱠبﱠ يَتْبَعِ وَلَمْ الرﱠبﱢ، عَيْنَيِ فِي الشﱠرﱠ سُلَيْمَانُ لَ أَبِيهِ كَدَاوُدَ. 7 أُورُشَلِيمَ، تُجَاهَ الﱠذِي الْجَبَلِ عَلَى الْمُوآبِيﱢينَ رِجْسِ لِكَمُوشَ مُرْتَفَعَةً سُلَيْمَانُ بَنَى حِينَئِذٍ عَمﱡونَ بَنِي رِجْسِ وَلِمُولَكَ .8 لآلِھَتِھِنﱠ وَيَذْبَحْنَ يُوقِدْنَ كُنﱠ اللﱠوَاتِي الْغَرِيبَاتِ نِسَائِهِ لِجَمِيعِ فَعَلَ وَھكَذَا. 9مَرﱠتَيْنِ، لَهُ تَرَاءَى الﱠذِي إِسْرَائِيلَ إِلهِ الرﱠبﱢ عَنِ مَالَ قَلْبَهُ لأَنﱠ سُلَيْمَانَ عَلَى الرﱠبﱡ فَغَضِبَ 10 وَأَوْصَاهُ ھذَ فِي الرﱠبﱡ بِهِ أَوْصَى مَا يَحْفَظْ فَلَمْ أُخْرَى، آلِھَةً يَتﱠبعَ لاَ أَنْ الأَمْرِ ا. 11 لِسُلَيْمَانَ الرﱠبﱡ فَقَالَ» أَجْلِ مِنْ الْمَمْلَكَةَ أُمَزﱢقُ فَإِنﱢي بِھَا، أَوْصَيْتُكَ الﱠتِي وَفَرَائِضِيَ عَھْدِي تَحْفَظْ وَلَمْ عِنْدَكَ، ذلِكَ أَنﱠ تَمْزِيقًا عَنْكَ لِعَبْدِكَ وَأُعْطِيھَا .

َالَ» أَجْلِ مِنْ الْمَمْلَكَةَ أُمَزﱢقُ فَإِنﱢي بِھَا، أَوْصَيْتُكَ الﱠتِي وَفَرَائِضِيَ عَھْدِي تَحْفَظْ وَلَمْ عِنْدَكَ، ذلِكَ أَنﱠ تَمْزِيقًا عَنْكَ لِعَبْدِكَ وَأُعْطِيھَا . 12أُمَزﱢقُھَا ابْنِكَ يَدِ مِنْ بَلْ أَبِيكَ، دَاوُدَ أَجْلِ مِنْ أَيﱠامِكَ، فِي ذلِكَ أَفْعَلُ لاَ إِنﱢي إِلاﱠ. 13 لابْنِ وَاحِدًا سِبْطًا أُعْطِي بَلْ كُلﱠھَا، الْمَمْلَكَةَ مِنْكَ أُمَزﱢقُ لاَ أَنﱢي عَلَى وَلأَجْلِ عَبْدِي، دَاوُدَ لأَجْلِ كَ، اخْتَرْتُھَا الﱠتِي أُورُشَلِيمَ«. 14 لِسُلَيْمَانَ خَصْمًا الرﱠبﱡ وَأَقَامَ : أَدُومَ فِي الْمَلِكِ نَسْلِ مِنْ كَانَ الأَدُومِيﱠ، ھَدَدَ. 15 كَانَ لَمﱠا وَحَدَثَ رَئِيسِ يُوآبَ صُعُودِ عِنْدَ أَدُومَ، فِي دَاوُدُ أَدُومَ فِي ذَكَرٍ كُلﱠ وَضَرَبَ الْقَتْلَى، لِدَفْنِ الْجَيْشِ. 16 يُوآبَ لأَنﱠ