رد السهام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام في دفع شبهالمنصرين عن النبي الأمين مقدمة

31 2-الميسر التفسير: ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ دُم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄواﻣﺮﻩ واﺟﺘﻨﺎب ﳏﺎرﻣﻪ، وﻟﻴﻘﺘﺪ ﺑﻚ اﳌﺆﻣﻨﻮن؛ ﻷ أﺣﻮج إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ، وﻻ ﺗﻄﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وأﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق. إن اﷲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻤًﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﺣﻜﻴﻤًﺎ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﺮﻩ وﺗﺪﺑﲑﻩ . أھـ 3-البغوي تفسير: }ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ اﺗﱠﻖِ اﻟﻠﱠﻪَ{أي : دُمْ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى، ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻐﲑﻩ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ: ﻗﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ، أي: اﺛﺒﺖ ﻗﺎﺋﻤًﺎ .وﻗﻴﻞ اﳋﻄﺎب ﻣﻊ اﻟﻨﱯ واﳌﺮاد ﺑﻪ اﻷﻣﺔ. وﻗﺎل ﻀﺤﺎكاﻟ: ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺗﻖ اﷲ وﻻ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻬﻢ. أھـ 4-الالوسي تفسير: وﻇﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن اﳌﻌﲎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻫﻮ اﻟﻨﱯ  ﻻ أﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ واﳌﻘﺼﻮد اﻟﺪوام واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﻗﻴﻞ: اﻻزدﻳﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﳍﺎ ﺑﺎﺑﺎً واﺳﻌﺎً وﻋﺮﺿﺎً ﻋﺮﻳﻀﺎً ﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﺪاﻩ} وَﻻَ ﺗُﻄِﻊِ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ{أي اﻟﻤﺠﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ}واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ{اﳌﻀﻤﺮﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ . 5-المنتخب تفسير: ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ: اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﷲ ، وﻻ ﺗﻘﺒﻞ رأﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ، إن اﷲ ﳏﻴﻂ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ، ﺣﻜﻴﻢ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ ﻪوأﻓﻌﺎﻟ. أھـ إطلاعھم وقلة جھلھم مدى للمعترضين تبين سبق ما خلال من إذن. ... اثالثً : المقدس كتابھم في جاء ما خلال من أكثر لھم أوضح إنني ... المقدس الكتاب ﷲُ قاله ما لنا يذكر لموسى  العشر الوصايا في: " ، تقتل لا لا ، لاتزنِ تسرق.......... وصايا من أيضًا وھي المسيح الجديد العھد في. موسى أن المعنى فھل  له ﷲُ فقال يزنى كان : " تزنِ لا " ؟! موسى أن المعنى وھل له ﷲُ فقال يقتل كان : " تقتل لا" ؟! يسرق كان أو له ﷲُ فقال : " تسرق لا" ؟! ؟ يعقلون أفلا! ھذه جاءت موضعين في الوصايا: الأول : الخروج سفر إصحاح23 عدد12 يُعْطِيكَ الَّتِي الأَرْضِ عَلَى أَيَّامُكَ تَطُولَ لِكَيْ وَأُمَّكَ أَبَاكَ أَكْرِمْ إِلھُكَ الرَّبُّ 13 تَقْتُلْ لاَ14 تَزْنِ لاَ15 تَسْرِقْ لاَ16 زُورٍ شَھَادَةَ قَرِيبِكَ عَلَى تَشْھَدْ لاَ17 قَرِيبِكَ بَيْتَ تَشْتَهِ لاَ. تَشْتَهِ لاَ لِقَرِيبِكَ مِمَّا شَيْئًا وَلاَ حِمَارَهُ، وَلاَ ثَوْرَهُ، وَلاَ أَمَتَهُ، وَلاَ عَبْدَهُ، وَلاَ قَرِيبِكَ، امْرَأَةَ «. الثاني: أصحاح متى إنجيل19 عدد16 لَهُ وَقَالَ تَقَدَّمَ وَاحِدٌ وَإِذَا » أَعْمَلُ صَلاَحٍ أَيَّ الصَّالِحُ، الْمُعَلِّمُ أَيُّھَا الأَبَدِيَّةُ؟لِتَ الْحَيَاةُ لِيَ كُونَ«17 لَهُ فَقَالَ» ﷲُ وَھُوَ وَاحِدٌ إِلاَّ صَالِحًا أَحَدٌ لَيْسَ صَالِحًا؟ تَدْعُوني لِمَاذَا . إِنْ وَلكِنْ الْوَصَايَا فَاحْفَظِ الْحَيَاةَ تَدْخُلَ أَنْ أَرَدْتَ « .18 لَهُ قَالَ»الْوَصَايَا؟ أَيَّةَ«يَسُو فَقَالَ عُ» تَقْتُلْ لاَ . تَزْنِ لاَ . لاَ تَسْرِقْ . بِالزُّورِ تَشْھَدْ لاَ19 كَنَفْسِكَ قَرِيبَكَ وَأَحِبَّ وَأُمَّكَ، أَبَاكَ أَكْرِمْ « .20 الشَّاب لَهُ قَالَ» حَفِظْتُھَا كُلُّھَا ھذِهِ حَدَاثَتِي مُنْذُ. بَعْدُ؟ يُعْوِزُني فَمَاذَا «.. رابعًا:إن ھناك سؤلاً على نفسه ھويطرح المعترضين : النبيﱡ يتقى لم لو ھل ﷲَ ھل وغيرھا رسالة في معاي بحسب نبوته في يقدح يھذا النبوةِ ر الكتابِ في المقدس؟ الجواب : نبوته في ذلك يقدح لنلأ؛لا ينسب الكتاب بن يٍّ ﷲأ يتق لم ،نه أمروخالف هربِّ.... في وذلك إصحاح الأول الملوك سفر13 عدد11 وَكَانَ الْعَمَلِ كُلﱠ عَلَيْهِ وَقَصﱡوا بَنُوهُ فَأَتَى إِيلَ، بَيْتِ فِي سَاكِنًا شَيْخٌ نَبِيﱞ إِ بِهِ تَكَلﱠمَ الﱠذِي الْكَلاَمَ أَبِيھِمِ عَلَى وَقَصﱡوا إِيلَ، بَيْتِ فِي الْيَوْمَ ذلِكَ ﷲِ رَجُلُ عَمِلَهُ الﱠذِي الْمَلِكِ لَى. 12 فَقَالَ لَھُمْ أَبُوھُمْ»ذَھَبَ؟ طَرِيق أَيﱢ مِنْ«يَھُوذَا مِنْ جَاءَ الذﱠي ﷲِ رَجُلُ فِيهِ سَارَ الﱠذِي الطﱠرِيقَ رَأَوْا قَدْ بَنُوهُ وَكَانَ. 13 لِبَنِيهِ فَقَالَ» الْحِمَارِ عَلَى لِي شُدﱡوا« . عَلَيْهِ فَرَكِبَ الْحِمَارِ عَلَى لَهُ فَشَدﱡوا14 وَسَ فَوَجَدَهُ ﷲِ، رَجُلِ وَرَاءَ ارَ

رِيقَ رَأَوْا قَدْ بَنُوهُ وَكَانَ. 13 لِبَنِيهِ فَقَالَ» الْحِمَارِ عَلَى لِي شُدﱡوا« . عَلَيْهِ فَرَكِبَ الْحِمَارِ عَلَى لَهُ فَشَدﱡوا14 وَسَ فَوَجَدَهُ ﷲِ، رَجُلِ وَرَاءَ ارَ لَهُ فَقَالَ الْبَلﱡوطَةِ، تَحْتَ جَالِسًا»يَھُوذَا؟ مِنْ جَاءَ الﱠذِي ﷲِ رَجُلُ أَأَنْتَ« فَقَالَ» ھُوَ أَنَا« .15 لَهُ فَقَالَ» سِرْ

32 خُبْزًا وَكُلْ الْبَيْتِ إِلَى مَعِي« .16 فَقَالَ» أَرْجعَ أَنْ أَقْدِرُ لاَ مَعَكَ أَشْرَبُ وَلاَ خُبْزًا آكُلُ وَلاَ مَعَكَ أَدْخُلُ وَلاَ مَعَكَ الْمَوْضِعِ، ھذَا فِي مَاءً17 الرﱠبﱢ بِكَلاَمِ لِي قِيلَ لأَنﱠهُ : مَاءً ھُنَاكَ تَشْرَبْ وَلاَ خُبْزًا تَأْكُلْ لاَ . فِي سَائِرًا تَرْجعْ وَلاَ فِيهِ ذَھَبْتَ الﱠذِي الطﱠرِيقِ« .18 لَهُ فَقَالَ» قَائِلاً الرﱠبﱢ بِكَلاَمِ مَلاَكٌ كَلﱠمَنِي وَقَدْ مِثْلُكَ، نَبِيﱞ أَيْضًا أَنَا : بِهِ ارْجعْ مَاءً وَيَشْرَبَ خُبْزًا فَيَأْكُلَ بَيْتِكَ إِلَى مَعَكَ« . عَلَيْهِ كَذَبَ. 19 مَاءً وَشَرِبَ بَيْتِهِ فِي خُبْزًا وَأَكَلَ مَعَهُ فَرَجَعَ. 20 أَرْجَعَهُ، الﱠذِي النﱠبِيﱢ إِلَى الرﱠبﱢ كَلاَمُ كَانَ الْمَائِدَةِ عَلَى جَالِسَانِ ھُمَا وَبَيْنَمَا21 جَاءَ الﱠذِي ﷲِ رَجُلِ إِلَى فَصَاحَ قَائِلاً يَھُوذَا مِنْ» الرﱠبﱡ قَالَ ھكَذَا : تَ وَلَمْ الرﱠبﱢ قَوْلَ خَالَفْتَ أَنﱠكَ أَجْلِ مِنْ الرﱠبﱡ بِھَا أَوْصَاكَ الﱠتِي الْوَصِيﱠةَ حْفَظِ إِلھُكَ،22 لَكَ قَالَ الﱠذِي الْمَوْضِعِ فِي مَاءً وَشَرِبْتَ خُبْزًا وَأَكَلْتَ فَرَجَعْتَ : لاَ مَاءً، تَشْرَبْ وَلاَ خُبْزًا فِيهِ تَأْكُلْ لاَ آبَائِكَ قَبْرَ جُثﱠتُكَ تَدْخُلُ« .23 بَعْدَمَا ثُمﱠ أَرْجَعَهُ، الﱠذِي لِلنﱠبِيﱢ أَيْ الْحِمَار،ِ عَلَى لَهُ شَدﱠ شَرِبَ أَنْ وَبَعْدَ خُبْزًا أَكَلَ 24 وَانْطَلَقَ . وَقَتَلَهُ الطﱠرِيقِ فِي أَسَدٌ فَصَادَفَهُ . بِجَانِبِھَا وَاقِفٌ وَالْحِمَارُ الطﱠرِيقِ فِي مَطْرُوحَةً جُثﱠتُهُ وَكَانَتْ وَ وَالأَسَدُ الْجُثﱠةِ بِجَانِبِ اقِفٌ25 بِجَانِبِ وَاقِفٌ وَالأَسَدُ الطﱠرِيقِ فِي مَطْرُوحَةً الْجُثﱠةَ، فَرَأَوْا يَعْبُرُونَ بِقَوْمٍ وَإِذَا الْجُثﱠةِ. بِھَا سَاكِنًا الشﱠيْخُ النﱠبِيﱡ كَانَ الﱠتِي الْمَدِينَةِ فِي وَأَخْبَرُوا فَأَتَوْا 26 سَمِ وَلَمﱠا عَنِ أَرْجَعَهُ الﱠذِي النﱠبِيﱡ عَ قَالَ الطﱠرِيقِ» الرﱠ كَلاَمِ حَسَبَ وَقَتَلَهُ فَافْتَرَسَهُ لِلأَسَدِ الرﱠبﱡ فَدَفَعَهُ الرﱠبﱢ، قَوْلَ خَالَفَ الﱠذِي ﷲِ رَجُلُ ھُوَ بﱢ بِهِ كَلﱠمَهُ الﱠذِي« .27 قَائِلاً بَنِيهِ وَكَلﱠمَ» عَ لِي شُدﱡوا الْحِمَارِ لَى« .فَشَدﱡوا28 فِي مَطْرُوحَةً جُثﱠتَهُ وَوَجَدَ فَذَھَبَ الْ افْتَرَسَ وَلاَ الْجُثﱠةَ الأَسَدُ يَأْكُلِ وَلَمْ الْجُثﱠةِ، بِجَانِبِ وَاقِفَيْنِ وَالأَسَدَ وَالْحِمَارَ الطﱠرِيقِ، حِمَارَ 29 جُثﱠةَ النﱠبِيﱡ فَرَفَعَ وَوَ ﷲِ رَجُلِ وَيَدْفِنَهُ لِيَنْدُبَهُ الْمَدِينَةَ الشﱠيْخُ النﱠبِيﱡ وَدَخَلَ بِھَا، وَرَجَعَ الْحِمَارِ عَلَى ضَعَھَا30 قَبْرِهِ فِي جُثﱠتَهُ فَوَضَعَ قَائِلِينَ عَلَيْهِ وَنَاحُوا»أَخِي يَا آهُ« .31 قَائِلاً بَنِيهِ كَلﱠمَ إِيﱠاهُ دَفْنِهِ وَبَعْدَ» وَ عِنْدَ دُفِنَ الﱠذِي الْقَبْرِ فِي ادْفِنُونِي فَاتِي ﷲِ رَجُلُ فِيهِ. عِظَامِي ضَعُوا عِظَامِهِ بِجَانِبِ . تعليق لا! نبيٌّ ينسى الكتابِ من عليه نزل ما! بعضُ ھمشكَّك عصمةِ في رسولِ ﷲِ ، وفي الأصلِ القرآنِ كتابة عليه قامت الذي الكريمِ هوجمعِ وھو ، هحفظ حقِ في النسيان جواز بدعوى للقرآن ه ، ذلك على بالاتيواستدلوا: 1 - قوله :  ﷲُ شَاءَ مَا إِلاﱠ تَنسَى فَلاَ سَنُقْرِئُكَ ) الأعلى29( . زعموا أن تدل الآيات -الاستثناء بطريق -عل محمدًا أن ى عمدًا أسقط ،قد آيات أُنسي أو ... 2- البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ4654 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﲰَِﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻗَﺎرِﺋًﺎ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﰲِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻓـَﻘَﺎلَ :"ﻳـَﺮْﲪَُﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻘَﺪْ أَذْﻛَﺮَﱐِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا آ ﻳَﺔً أَﺳْﻘَﻄْﺘـُﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺳُﻮرَةِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ".

ﲰَِﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻗَﺎرِﺋًﺎ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﰲِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻓـَﻘَﺎلَ :"ﻳـَﺮْﲪَُﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻘَﺪْ أَذْﻛَﺮَﱐِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا آ ﻳَﺔً أَﺳْﻘَﻄْﺘـُﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺳُﻮرَةِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ". 3 - البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ4650 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﲰَِﻊَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  رَﺟُﻼً ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰲِ ﺳُﻮرَةٍ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻓـَﻘَﺎلَ :" ﻳـَﺮْﲪَُﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻘَﺪْ أَذْﻛَﺮَﱐِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا آﻳَﺔً ﻛُﻨْﺖُ ﺎأُﻧْﺴِﻴﺘـُﻬَ ﻣِﻦْ ﺳُﻮرَةِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ". زعموا النبيَّ أن  آياتِ بعض عمدًا أسقط القرآنِ أو ، أُنسِيھا .... • الشبھة على الرد

33 أولاً: يعتقدون المسلمين إن النبيَّ أن ، البشرُ ينسى كما ينسى فھو إلھًا وليس ، وبشرٌ شأن كلھذا الأنبياء -السلام عليھم .... - مي ذلك يليدلل ا: 1- آدم  :} فَنَسِيَ قَبْلُ مِن آدَمَ إِلَى عَھِدْنَا وَلَقَدْ { )طه115 . ( 2- موسى :} عُسْراً أَمْرِي مِنْ تُرْھِقْنِي وَلاَ نَسِيتُ بِمَا تُؤَاخِذْنِي لاَ قَالَ{ )الكھف73 . ( 3- ويوشع موسى - السلام عليھما} بَيْنِھِمَ مَجْمَعَ بَلَغَا فَلَمَّا حُوتَھُمَا نَسِيَا ا{ )الكھف61. ( 4- يوشع  :} أَذْكُ أَنْ الشَّيْطَانُ إِلاَّ أَنسَانِيهُ وَمَا الْحُوتَ نَسِيتُ فَإِنِّي الصَّخْرَةِ إِلَى أَوَيْنَا إِذْ أَرَأَيْتَ قَالَ رَهُ عَجَباً الْبَحْرِ فِي سَبِيلَهُ وَاتَّخَذَ { )الكھف63.( 5- قوله هلنبي : } وَلاَ تَقُولَنﱠ لِشَيْءٍ إِنﱢي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا23 ( إِلاﱠ أَنْ يَشَاءَ ﷲﱠُ وَاذْكُرْ رَبﱠكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَھْدِيَنِ رَبﱢي لأَِقْرَبَ مِنْ ھَذَا رَشَدًا24( {) الكھف ( . إنسانً الإنسانُ سُمي فما ينسون جميعًا البشرَ إن ثم ينسي لا الذي ﷲِ فسبحان ؛ النسيان كثيرَ لأنه إلا ا ... قال: } يَنسَى وَلاَ رَبِّي يَضِلُّ لاَّ{ )طه52. ( وقال :} نَسِيّاً رَبُّكَ كَانَ وَمَا { )مريم64.( ثانيًا :الم استدلالَ عترضينإن بالآيات الكريمةِ نسيان جواز على تدل التي النﱠبِيﱢ  ل بعض آياتِ القرآنِ الكريم استدلالً الأحوال من بحال يخدمھم ولا محله في ليسلأنن ي؛ ألاحظ من قولِ ه :  سَ فَلاَ نُقْرِئُكَ تَنسَى ) الأعلى29(، وعد عظيم ربِّ من ه بعدمِ هنسيانِ يقرل أما القرآنِ من ه الكريم .... إن ثم)لا( نافية الآية في، أي: أن ﷲَ  أ نبيَّ هخبر  إياه أقرأه ما ينسى لا بأنه ... وقيل)لا( ناھية مثل فھي قول، لابنه لقمان : "با تشرك لا " معني فھل أذلك نه ؟أشرك ! الجواب: لا الأول،و هرجح علىالقرطبي أ ن)لا( نافية الآية في . و يصبح الآيةعليه معنى: تنساه فلا القرآن سنعلمك ؛ تدل فھي أراد ما عكس على عترضونالم .... ونلاحظ أن الآيةِ في الاستثناء مشيئةِ على معلق ﷲِ  ما بدليل المشيئة تقع ولم في جاء قولِ ه : إِنﱠ وَقُرْآنَه جَمْعَهُ عَلَيْنَا ◌ )القيامة17(. قيل فإن الاستثناءِ من الحكمة ما ؟ إذًا قلتُ : منھا العلماءُ يذكرھا أقولاً ھناك إن : 1- أ الحكمةَ ن من نسيان عدم أن العباد يعلم أن الاستثناء ھذا النﱠبِيﱢ  ﷲ فضل محض ھو القرآن شاء ولو وإحسانه، لأنساه ينسيه أن إشعار ذلك وفي ، لنﱠبِيﱢ  دائمً أنه بنعمةِ مغمور ا ﷲ وعنايته، نبيَّ بأن للأمة يفتنووإشعار فلا العبودية، دائرة عن يخرج لم الھم فتن كما به عترضونمن بالمسيح  إلھًا وجعلوه!. 2- أ المرادَ ن من الاستثناء التلاوةنسخ ؛ الآيات لبعض أن المعنى فيكون ﷲ ◌  يُ لا بأن نبيهوعد نسى  يقر هأما شاء ما إلا ، بأن إياه ينسيه تلاوتهيأن نسخ . تفسير مثل التفاسير كتب في ثبت ما وذلك التفاسير أيسر الجزائر بكر يلأبي يقول}سنقرئك فلا تنسى{ :أي :القرآن فلا تنساه بإِذننا}إ ما شاء ﷲ{ :أي :إلا ما شئنا أن ننسيكه فإِنك تنساه وذلك إذا أراد ﷲ تعالى نسخ شيء من القرآن بلفظه فإِنه يُنسي فيه رسوله . أھـ لابنِ المسير زادِ تفسيرِ في وجاء زيالجو}إ ما شاء ﷲ{أن ينسخه فتنساه ، قاله الحسن ، وقتادة.أھـ ثالثًا : الحديثَ ھذا إن -الاعتراض محل -المعترضين مصالح يخدم لوجھينلا: الاول الوجه: إن أً التي النبيالآيات نسيھا  كانت ذكرھا ثم يدي بين مكتوبة النﱠبِيﱢ  ، تنز لم لو آية النبي علي  الوحيإ كتبة قام لا بكتابتھا ، أصحابه صدور في محفوظة وكانت عنه تلقوھا الذين  ، مبلغ عددھم بلغ والذين التواتر ؛ الخبرِ في وليس الوحي كتاب كتبه مما تكن لم الآيات ھذه أن إلى إشارة ،

34 و أصحابَ أن على يدل ما النﱠبِيﱢ  عليھا يخاف حتى جميعا نسوھا كانوا الضياع . .. الثاني الوجه: إن لا الحديث روايات سمعھاتُخبر التي الآيات ھذه أن الرسولُ  أحدِ من هأصحابِ  مُ قد كانت ذھنِ من جملةحيت ه ؛ كانت أنھا تفيده ما غاية بل ذكرھا ثم عنه غائبة ، ذھنه في وحضرت صاحبه بقراءة منه، كمحوه الذھن عن الشيء غيبة وليس ؛ ھ فالنسيان أما بغيره الذھن اشتغال بسبب نا على مستحيل فھو التام النسيان النﱠبِيﱢ  العلمُ أھل قال وبھذا كما يلي : 1- الباقلان يقال : ينس ما مثل ينسى أنه أردت ىوإن نسيانً بالقرآن الحافظ االعالم في يقدح هلا إف جائز ذلك ن وبلاغه أدائه بعد . 2- الفتح في حجرٍ ابنُ قال: ﻗـَﻮْﻟﻪ) ﻛُﻨْﺖ أُﻧْﺴِﻴﺘﻬَﺎ :( ﻫِﻲَ ﻣُﻔَﺴﱢﺮَة ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ" أَﺳْﻘَﻄْﺘـُﻬَﺎ " ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ أَﺳْﻘَﻄْﺘـُﻬَﺎ ﻧَﺴِﻴَﺎﻧًﺎ ﻻَ ﻋَﻤْﺪًا ، وَﰲِ رِوَاﻳَﺔ ﻣَﻌْﻤَﺮ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎم ﻋِﻨْﺪ اﻹِْﲰَْﺎﻋِﻴﻠِﻲّ" ﻛُﻨْﺖ ﻧَﺴِﻴﺘﻬَﺎ " ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟﻨﱡﻮن ﻟَﻴْﺲَ ﻗـَﺒْﻠﻬَﺎ ﳘَْﺰَة ﻗَﺎلَ اﻹِْﲰَْﺎﻋِﻴﻠِﻲّ: اﻟﻨﱢﺴْﻴَﺎن ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﻟِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآن ﻳَﻜُﻮن ﻋَﻠَﻰ ﻗِﺴْﻤَﲔِْ: أَﺣَﺪﳘَﺎ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧﻪ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﺘَﺬَﻛﱠﺮﻩُ ﻋَﻦْ ﻗـُﺮْبٍ ، وَذَﻟِﻚَ ﻗَﺎﺋِﻢ ﺑِﺎﻟﻄﱢﺒَﺎعِ اﻟْﺒَﺸَﺮِﻳﱠﺔ ، وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳَﺪُلّ ﻗـَﻮْﻟﻪ  ﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚ اِﺑْﻦ ﻣَﺴْﻌُﻮد ﰲِ اﻟﺴﱠﻬْﻮ" إِﳕﱠَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﺸْﺮ ﻣِﺜْﻠﻜُﻢْ أَﻧْﺴَﻰ ﻛَﻤَﺎ ﺗـَﻨْﺴَﻮْنَ " وَاﻟﺜﱠﺎﱐِ أَنْ ﻳـَﺮْﻓَﻌﻪُ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻦْ ﻗـَﻠْﺒﻪ ﻋَﻠَﻰ إِرَادَة ﻧَﺴْﺦِ ﺗِﻼَوَﺗﻪ ، وَﻫُﻮَ اﻟْﻤُﺸَﺎر إِﻟَﻴْﻪِ ﺑِﺎﻻِﺳْﺘِﺜـْﻨَﺎءِ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ) ﺳَﻨـُﻘْﺮِﺋُﻚ ﻓَﻼَ ﺗـَﻨْﺴَﻰ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﺷَ ﺎءَ اﻟﻠﱠﻪ ( ﻗَﺎلَ: ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟْﻘِﺴْﻢ اﻷَْوﱠل ﻓـَﻌَﺎرِض ﺳَﺮِﻳﻊ اﻟﺰﱠوَال ﻟِﻈَﺎﻫِﺮِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ) إِﻧﱠﺎ ﳓَْﻦُ ﻧـَﺰﱠﻟْﻨَﺎ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﳊََﺎﻓِﻈُﻮنَ( وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺜﱠﺎﱐِ ﻓَﺪَاﺧِﻞ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ) ﻣَﺎ ﻧـَﻨْﺴَﺦْ ﻣِﻦْ آﻳَﺔ أَوْ ﻧـُﻨْﺴِﻬَﺎ ( ﻋَﻠَﻰ ﻗِﺮَاءَة ﻣَﻦْ ﻗـَﺮَأَ ﺑِﻀَﻢﱢ أَوﱠﻟﻪ ﻣِﻦْ ﻏَﲑْ ﳘَْﺰَة. ﻗـُﻠْﺖ : وَﻗَﺪْ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﺗـَﻮْﺟِﻴﻪ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘِﺮَاءَة وَﺑـَﻴَﺎن ﻣَﻦْ ﻗـَﺮَأَ ĸ ﰲِ ﺗـَﻔْﺴِﲑ اﻟْﺒـَﻘَﺮَة . وَﰲِ اﳊَْﺪِﻳﺚ ﺣُﺠﱠﺔ ﻟِﻤَﻦْ أَﺟَﺎزَ اﻟﻨﱢﺴْﻴَﺎن ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِّ  ﻓِﻴﻤَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻳﻘﻪﻃَﺮِ اﻟْﺒَﻼَغ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ، وَﻛَﺬَا ﻓِﻴﻤَﺎ ﻃَﺮِﻳﻘﻪ اﻟْﺒَﻼَغ ﻟَﻜِﻦْ ﺑِﺸَﺮْﻃَﲔِْ: أَﺣَﺪﳘَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﺑـَﻌْﺪَﻣَﺎ ﻳـَﻘَﻊ ﻣِﻨْﻪُ ﺗـَﺒْﻠِﻴﻐﻪ ، وَاﻵْﺧَﺮ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻤِﺮّ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴْﻴَﺎﻧﻪ ﺑَﻞْ ﳛَْﺼُﻞ ﻟَﻪُ ﺗَﺬَﻛﱡﺮﻩ إِﻣﱠﺎ ﺑِﻨـَﻔْﺴِﻪِ وَإِﻣﱠﺎ ﺑِﻐَﲑِْﻩِ. أھـ إذن :أسلفناه ما بحسب يتضح وإن ، التلاوة نسخ ھو النسيانِ من المقصود أن النبيُّ نسيه ما  مما كان ﷲ نسخه ◌ بنسخِ الصحابي يعلم ثمولم ه بذلك الصحابي عند العلم وقع .. أو للمعترضينقول: إن حفظَ الرسول مسئولية ليس جمعه و القرآن  ، ليس و الصحابة ،مسئولية مثل: أبي بكر ، وعمرَ ، وعثمانَ ...  ؛ فا  بيّ كتابِ في هن أنه بحفظِه متعھد:  لَهُ وَإِنﱠا الذﱢكْرَ نَزﱠلْنَا نَحْنُ إِنﱠا لَحَافِظُونَ  )الحجر9(. وقال  :  بِهِ لِتَعْجَلَ لِسَانَكَ بِهِ تُحَرﱢكْ لاَ16 جَمْعَهُ عَلَيْنَا إِنﱠ وَقُرْآنَ ه ◌17 )القيامة16(. نبيﱡ كان ھل ابترا؟ الإسلام ! قالوا : نبيﱠ أن ذكرت التفاسير إن الإسلامِ ابترً موتهكان بعد ،والذكر النسل مقطوع ا ... تقول التي الآية تفسير في وھذا : إِنﱠ شَانِئَكَ ھُ وَ الأَْبْتَرُ 3(  )الكوثر ( الشبھة على الرد

35 أولاً :أحدَ أن ذكرت التفاسير إن قال الكافرين :النبيﱠ إن  ؛أي أبتر )الذِ مقطوع أولاده الدنيا،لموت في كر الذكور( بقوله قولھم الكافرين على ﷲُ فردّ : إِنﱠ شَانِئَكَ ھُوَ الأَْبْتَرُ 3(  )الكوثر (ما على يدلل ما سبق الآتي في جاء: 1- كثير ابن تفسير في جاء: ﺎلﻗ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﳎﺎﻫﺪ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ، وﻗﺘﺎدة: ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ . وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ روﻣﺎن ﻗﺎل: ﻛﺎن اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ إذا ذﻛﺮ رﺳﻮلَ اﷲ  ﻳﻘﻮل: دﻋﻮﻩ ﻓﺈﻧﻪ رﺟﻞ أﺑﱰ ﻻ ﻋﻘﺐ ﻟﻪ، ﻓﺈذا ﻫﻠﻚ اﻧﻘﻄﻊ ﻛﺮﻩذِ . ﺄﻧﺰلﻓ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ....وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ: اﻷﺑﱰ: اﻟﻔﺮد. وﻗﺎل اﻟﺴﱡﺪﱢي: ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻣﺎت ذﻛﻮرُ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑُﱰ. ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت أﺑﻨﺎء رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﱰ ﳏﻤﺪ. ﻓﺄﻧﺰل اﷲ} إِنﱠ ﺷَﺎﻧِﺌَﻚَ ﻫُﻮَ اﻷﺑـْﺘـَﺮُ{ وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ أن اﻷﺑﱰ اﻟﺬي إذا ﻣﺎت اﻧﻘﻄﻊ ﻩ،ذﻛﺮ ﻓﺘﻮﳘﻮا ﳉﻬﻠﻬﻢ أﻧﻪ إذا ﻣﺎت ﺑﻨﻮﻩ ﻳﻨﻘﻄﻊ ذﻛﺮﻩ، وﺣﺎﺷﺎ وﻛﻼ ﺑﻞ ﻗﺪ أﺑﻘﻰ اﷲ ذﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ رءوس اﻷﺷﻬﺎد، وأوﺟﺐ ﺷﺮﻋﻪ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد، ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻋﻠﻰ دوام اﻵﺑﺎد، إﱃ ﻳﻮم اﳊﺸﺮ واﳌﻌﺎد -ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ - داﺋﻤﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺘﻨﺎد. أھـ 2- الجلالين تفسير في جاء: " إِنﱠ ﺷَﺎﻧِﺌُﻚ " أَيْ :ﻣُﺒْﻐِﻀﻚ " ﻫُﻮَ اﻷَْﺑـْﱰَ " اﻟْﻤُﻨـْﻘَﻄِﻊ ﻋَﻦْ ﻛُﻞّ ﺧَﲑْ , أَوْ اﻟْﻤُﻨـْﻘَﻄِﻊ اﻟْﻌَﻘِﺐ , ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﰲِ اﻟْﻌَﺎﺻِﻲ ﺑْﻦ وَاﺋِﻞ ﲰَﱠﻰ اﻟﻨﱠﱯِّ  أَﺑـْﱰَ ﻋِﻨْﺪ ﻣَﻮْت اِﺑْﻨﻪ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢ . أھـ 3- المسير تفسير في جاء: إن ﻣﺒﻐﻀﻚ وﻣﺒﻐﺾ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﳍﺪىا واﻟﻨﻮر، ﻫﻮ اﳌﻨﻘﻄﻊ أﺛﺮﻩ، اﳌﻘﻄﻮع ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﲑ. أھـ لنا يتضح سبق ما خلال من إذن : ابنُ مات لما النبيﱢ  أقال حدُ فريناالك )الْعَاصِي بْن وَائِل ( إ النبيﱠ ن  ؛أي الذكر مقطوع أصبح : ﷲ ،فرد موته بعد يذكر لنقائ عليھم:  إِنﱠ شَانِئَكَ ھُوَ الأَْبْتَرُ 3(  )الكوثر(،وقال: وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ4() الشرح .( افھ النبي ھو يوم كل ذكره يعلوا ، ف يوميً مرات خمس اسمه الأذانيذكر مع ا... ثابت بن حسان قال : اسمه إلى النبي اسم الإله وضم *** أشھدُ المؤذن الخمس في قال إذا اسمِ من له ليجلهوشق ه *** محمدُ وھذا محمود العرش فذو . اثانيً :إن عن يغفلون المعترضين ھو له نسل لا الذي -المسيح يسوع -الأناجيل تذكر أ،فلم متزوجًا كان نه ، أولاد له وليس....تعليق لا! نبيﱡ دمًايجرح وينزف ! اع أحدُ ترض على رسھم أصاب ولما ﷲ في جروح، من أُحُدٍ رباعيتهغزوة وكسر  ... قائلاً : لأرسل ﷲ عند من رسول محمدٌ كان لو ﷲُ ملائكتَ الأذى من بوقايته الذيه أصابه... . وتعلق منھا السير كتب في جاء ما بعض على بذلك : 1- برقم للبيھقي النبوة دلائل 1128 أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻆاﳊﺎﻓ ، ﻗﺎل: أﺧﱪﱐ أﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪارﻣﻲ ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﻌﻨﱯ ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ، ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ، ﻋﻦ أﻧﺲ ، أن رﺳﻮل اﷲ  ﻛﺴﺮت رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ ، وﺷﺞ ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﻠﺖ اﻟﺪم ﻋﻦ وﺟﻬﻪ وﻳﻘﻮل» ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻮم ﺷﺠﻮا ﻧﺒﻴﻬﻢ ، وﻛﺴﺮوا رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ ، وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ« ، ﻗﺎل: ﻓﺄﻧﺰل اﷲ : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ  .

36 2- كثير لابن النبوية السيرة) ج3 / ص75 ( ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ، ﻋﻦ ﻫﺸﻴﻢ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون، ﻋﻦ ﲪﻴﺪ، ﻋﻦ أﻧﺲ، أن رﺳﻮل اﷲ  ﻛﺴﺮت رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ وﺷﺞ ﰲ وﺟﻬﻪ ﺣﱴ ﺳﺎل اﻟﺪم ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎل: " ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻮم ﻓﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﺑﻨﺒﻴﻬﻢ وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ر" ﻓﺄﻧﺰل اﷲ  : لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْھِمْ أَوْ يُعَذَّبَھُمْ فَإِنَّھُمْ ظَالِمُونَ  ]آل عمران: 128 [ . الشبھة على الرد أولاً : كسر وجروحهابرإن عيته  ﷲُ يبتلي التي الابتلاءات من الأنبياءَ بھا لي زوالصالحين يد بالبلاءِ أجرھم ، شأنَ به ويرفع ويغفر،ھم ذنوبَ به ھم ...محمدً أن شك اولا  من العزم أولي من أ ما على صبروا الذي واذالرسول ﷲ نصر أتاه حتى ....يلي ما سبق ما دليل: 1- قوله: وَجَعَلْنَا مِنْھُمْ أَئِمَّةً يَھْدُونَ رِنَابِأَمْ لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ) 24(  )السجدة ( 2 - قوله : وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاھُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ ﷲَِّ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ ) 34(  ) الإنعام( 3- برقم أحمد مسند1400 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ وَﻛِﻴﻊٌ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺻِﻢِ ﺑْﻦِ أَﰊِ اﻟﻨﱠﺠُﻮدِ ﻋَﻦْ ﻣُﺼْﻌَﺐِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ :اﻟﻠﱠﻪِ أَيﱡ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﺷَﺪﱡ ؟ﺑَﻼَءً ﻗَﺎلَ :اﻷَْﻧْﺒِﻴَ ﺎءُ ﰒُﱠ اﻟﺼﱠﺎﳊُِﻮنَ ﰒُﱠ اﻷَْﻣْﺜَﻞُ ﻓَﺎﻷَْﻣْﺜَﻞُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳـُﺒْﺘـَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺴَﺐِ دِﻳﻨِﻪِ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﰲِ دِﻳﻨِﻪِ ﺻَﻼَﺑَﺔٌ زِﻳﺪَ ﰲِ ﺑَﻼَﺋِﻪِ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﰲِ دِﻳﻨِﻪِ رِﻗﱠﺔٌ ﺧُﻔﱢﻒَ ﻋَﻨْﻪُ وَﻣَﺎ ﻳـَﺰَالُ اﻟْﺒَﻼَءُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺒْﺪِ ﺣَﱴﱠ ﳝَْﺸِﻲَ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮِ اﻷَْرْضِ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺧَﻄِﻴﺌَﺔٌ . ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ . لنا يتبين سبق ما خلال من إذن محمد نبينا أصاب ما أن الابتلاءِ من ھو الرسل منه سلم ما الذي ،وليس والنبيون ھو وحده يُبتلى من ... الرسول من العزم أولى سيما لا ھم : ،وإبراھيم نوح ،ومحمد ،وموسى،وعيسى– السلام عليھم .- نسفا نُسفت ،وإنھا شبھة لا أن لي الواضح فإن وعليه -ﷲ بفضل - . اثانيً:يلي ما لنا يذكر المسيحي والتاريخ المقدس الكتاب إن: 1- نبي يحيى ﷲ  لراقصة إرضاء صحنٍ على رخيصة وقُدﱢمَتْ رأسه وقُطِعت قُتِل تُدعى داعرة سالومي في مأساويمشھد ومخيف مھين ... السؤال ويبقى: الذي ما الملائكةَ منع لحمايةِ التدخل من ﷲِ يحيىنبيﱢ ھذ من الميتة ه ةالبشع ؟ 2- ﷲ برخيﱠانبي بن زكريا  والمذبحقُتل الھيكل بين ... السؤال ويبقى: الذي لحمايةما التدخل من الملائكة منع زكريا ﷲ نبي ھذ من الميتة ه ةالبشع ؟ 3-المسيح  ذكر ما بحسب الكتابُ المقدس قرمزيًا لباسًا البسوه ، )زانيات لباس ( ،وبصق وضرب رأسِه على الشوكِ أكليلَ ،ووضعوا وجه في.. مصلوبً مات ثم ملعونً ا ؛ا عُ من كل ملعون لأنه على لق

37 يذكر كما خشبة التثنية سفر )إصحاح21 عدد23(...إ نحن ننا –المسلمين –ذكرته بما نؤمن ،لا وننزه إلھً أنه يعتقدون ،وھم ذلك اعن الإله وھذا ضُ ،رب وجھهوبُ في صق.. في ذكرت ما جاء إصحاح متى إنجيل27 عدد27 عَلَيْهِ وَجَمَعُوا الْوِلاَيَةِ دَارِ إِلَى يَسُوعَ الْوَالِي عَسْكَرُ فَأَخَذَ الْكَتِي كُلﱠ بَةِ،28 قِرْمِزِيًّا، رِدَاءً وَأَلْبَسُوهُ فَعَرﱠوْهُ 29 وَقَصَبَةً رَأْسِهِ، عَلَى وَوَضَعُوهُ شَوْكٍ مِنْ إِكْلِيلاً وَضَفَرُوا يَمِينِهِ فِي . قَائِلِينَ بِهِ وَيَسْتَھْزِئُونَ قُدﱠامَهُ يَجْثُونَ وَكَانُوا» الْيَھُودِ مَلِكَ يَا السﱠلاَمُ«30 وَبَصَقُ وَأَخَذُوا عَلَيْهِ، وا رَأْسِهِ عَلَى وَضَرَبُوهُ الْقَصَبَةَ31 بِهِ وَمَضَوْا ثِيَابَهُ، وَأَلْبَسُوهُ الرﱢدَاءَ عَنْهُ نَزَعُوا بِهِ، اسْتَھْزَأُوا مَا وَبَعْدَ لِلصﱠلْبِ .... فدليله زانيات لباس القرمزي اللباس بأن قولي عن وأما في جاء ما يوحنا رؤياالإ صحاح17 عدد 3 تَجْدِيفٍ أَسْمَاءَ مَمْلُوءٍ قِرْمِزِيﱟ وَحْشٍ عَلَى جَالِسَةً امْرَأَةً فَرَأَيْتُ بَرﱢيﱠةٍ، إِلَى بِالرﱡوحِ بِي فَمَضَى سَبْعَةُ لَهُ ، قُرُونٍ وَعَشَرَةُ رُؤُوسٍ4 وَمُتَحَلﱢ وَقِرْمِزٍ، بِأُرْجُوانٍ مُتَسَرْبِلَةً كَانَتْ وَالْمَرْأَةُ كَرِيمَةٍ وَحِجَارَةٍ بِذَھَبٍ يَةً زِنَاھَا، وَنَجَاسَاتِ رَجَاسَاتٍ مَمْلُوﱠةٌ يَدِھَا فِي ذَھَبٍ مِنْ كَأْسٌ وَمَعَھَا وَلُؤْلُؤٍ، 5 اسْمٌ جَبْھَتِھَا وَعَلَى مَكْتُوبٌ» سِرﱞ . الأَرْضِ وَرَجَاسَاتِ الزﱠوَانِي أُمﱡ الْعَظِيمَةُ بَابِلُ«. اثالثً: إن الأنبياء تعذيب –السلام عليھم- كتابِ في المعترض عند جاء وقتلھم ھذا فليس ،وعليه المقدس ه النبوةِ نواقض من ناقض كتابه بحسب به يؤمن الذي المقدس.... يسوع لسان على جاء ما ذلك دليل في متى إنجيل إصحاح24 عدد9 الْ وَالْفَرﱢيسِيﱡونَ الْكَتَبَةُ أَيﱡھَا لَكُمْ وَيْلٌ مُرَاؤُونَ ! الأَنْبِيَاءِ قُبُورَ تَبْنُونَ لأَنﱠكُمْ الصﱢدﱢيقِينَ، مَدَافِنَ وَتُزَيﱢنُونَ30 وَتَقُولُونَ : الأَنْبِيَاءِ دَمِ فِي شَارَكْنَاھُمْ لَمَا آبَائِنَا أَيﱠامِ فِي كُنﱠا لَوْ31 فَأَنْتُمْ أَبْنَاءُ أَنﱠكُمْ أَنْفُسِكُمْ عَلَى تَشْھَدُونَ الأَنْبِيَاءِ قَتَلَةِ32 آبَائِكُمْ مِكْيَالَ أَنْتُمْ فَامْلأُوا33 أَوْلاَدَ الْحَيﱠاتُ أَيﱡھَا الأَفَاعِي ! جَھَنﱠمَ؟ دَيْنُونَةِ مِنْ تَھْرُبُونَ كَيْفَ34 تَقْتُلُ فَمِنْھُمْ وَكَتَبَةً، وَحُكَمَاءَ أَنْبِيَاءَ إِلَيْكُمْ أُرْسِلُ أَنَا ھَا لِذلِكَ ونَ مَدِينَةٍ، إِلَى مَدِينَةٍ مِنْ وَتَطْرُدُونَ مَجَامِعِكُمْ، فِي تَجْلِدُونَ وَمِنْھُمْ وَتَصْلِبُونَ، 35 دَمٍ كُلﱡ عَلَيْكُمْ يَأْتِيَ لِكَيْ قَ الﱠذِي بَرَخِيﱠا بْنِ زَكَرِيﱠا دَمِ إِلَى الصﱢدﱢيقِ ھَابِيلَ دَمِ مِنْ الأَرْضِ، عَلَى سُفِكَ زكِيﱟ الْھَيْكَلِ بَيْنَ تَلْتُمُوهُ وَالْمَذْبَحِ36 لَكُمْ أَقُولُ اَلْحَقﱠ : الْجِيلِ ھذَا عَلَى يَأْتِي كُلﱠهُ ھذَا إِنﱠ37» أُورُشَلِيمُ يَا أُورُشَلِيمُ، يَا ! قَاتِلَةَ يَا أَ أَنْ أَرَدْتُ مَرﱠةٍ كَمْ إِلَيْھَا، الْمُرْسَلِينَ وَرَاجِمَةَ الأَنْبِيَاءِ تَحْتَ فِرَاخَھَا الدﱠجَاجَةُ تَجْمَعُ كَمَا أَوْلاَدَكِ جْمَعَ تُرِيدُوا وَلَمْ جَنَاحَيْھَا،38خَرَابًا لَكُمْ يُتْرَكُ بَيْتُكُمْ ھُوَذَا39 لَكُمْ أَقُولُ لأَنﱢي : حَتﱠى الآنَ مِنَ تَرَوْنَني لاَ إِنﱠكُمْ تَقُولُوا : الرﱠبﱢ بِاسْمِ الآتِي مُبَارَكٌ« .لا تعليق! النبيﱢ أم ھل ؛نجسه مشركةً ماتت لأنھا ! قالين ساخرين تسألوا: لأنھا نجسة الإسلام نبي أم ھل يقولكانت ،والقرآن مشركة : آمَنُوا الﱠذِينَ أَيﱡھَا يَا ا يَقْرَبُوا فَلاَ نَجَسٌ الْمُشْرِكُونَ إِنﱠمَا فَضْلِهِ مِنْ ﷲﱠُ يُغْنِيكُمُ فَسَوْفَ عَيْلَةً خِفْتُمْ وَإِنْ ھَذَا عَامِھِمْ بَعْدَ الْحَرَامَ لْمَسْجِدَ

الﱠذِينَ أَيﱡھَا يَا ا يَقْرَبُوا فَلاَ نَجَسٌ الْمُشْرِكُونَ إِنﱠمَا فَضْلِهِ مِنْ ﷲﱠُ يُغْنِيكُمُ فَسَوْفَ عَيْلَةً خِفْتُمْ وَإِنْ ھَذَا عَامِھِمْ بَعْدَ الْحَرَامَ لْمَسْجِدَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ﷲﱠَ إِنﱠ شَاءَ إِنْ28(  )التوبة( الشبھة على الرد أولاً:ذكر التي النجاسة ؛تإن حسية لا معنوية نجاسة ھي المطھرة الآية وھوھا معتقد نجاسة) الكفر (،وھذه ونحو للصلاة ،والوضوء بالغسل تتعلق لا النجاسة ذلك ...

38 وعليه فقط معتقد نجاسة معنوية نجاسة نجس الكافر فإن ... كثير ابن تفسير في جاء: اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻦ دﻳﻨًﺎ، ﳒََﺲ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ، ﺑﻨﻔﻲ وذاﺗًﺎ دﻳﻨًﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ اﻵﻳﺔاﳊﺮا ﻫﺬﻩ ﻧﺰول ﺑﻌﺪ ﻳﻘﺮﺑﻮﻩ وأﻻ م، . اﷲ رﺳﻮل ﺑﻌﺚ وﳍﺬا ﺗﺴﻊ؛ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻧﺰوﳍﺎ وﻛﺎن  ﺑﻜﺮ أﰊ ﺻﺤﺒﺔ ﻋﻠﻴﺎ -اﷲ رﺿﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﻳﻨﺎدي أن وأﻣﺮﻩ ﻋﺎﻣﺌﺬ،: ﻋﺮﻳﺎن ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻳﻄﻮف وﻻ ﻣﺸﺮك، اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ ﳛﺞ أﻻ . ﺑﻪ وﺣﻜﻢ ذﻟﻚ، اﷲ ﻓﺄﰎ وﻗﺪرا ﺷﺮﻋﺎ ..... ﻓﺎﳉ ﺑﺪﻧﻪ ﳒﺎﺳﺔ وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب، أﻫﻞ ﻃﻌﺎم أﺣﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻷن واﻟﺬات؛ اﻟﺒﺪن ﺑﻨﺠﺲ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻮر أﺑﺪا ﳒﺎﺳﺔ إﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﻌﺾ وذﻫﺐ.بتصرف أھـ أكلھم من ونأكل الكتاب أھل نساء من نتزوج أن لنا احل الكريم القران إن ثم ... يقول تعالى الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّ ذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَھُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوھُنَّ أُجُورَھُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَ خْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِْيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَھُوَ فِي الآْخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) 5()المائدة( إذھانھم في تدور التي النجاسة ،وليست معنوية نجاسة معتقد نجاسة ھي المقصودة النجاسة إذن .... ثانيًا: نبيِّنا أمَّ إن الفترة أھل من تكن المعترضون،ولم زعم كما مشركة .... النبيُّ علّمنا وقد أن أحدٍ ذنبَ يحمل أحدٌ لا لأنه نعمل؛... للبخاري واللفظ الصحيحين في ذلك ثبت ﺑﺮﻗﻢ 2548 أﰊ ﻋﻦ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎمَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧـْﺰَلَ ﺣِﲔَ  :  اﻷَْﻗـْﺮَﺑِﲔَ ﻋَﺸِﲑَﺗَﻚَ وَأَﻧْﺬِرْ ﻗَﺎلَ : اﺷْﺘـَﺮُوا ﳓَْﻮَﻫَﺎ ﻛَﻠِﻤَﺔً أَوْ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﻳَﺎ أُ ﻻَ أَﻧـْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻋَ ﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسُ ﻳَﺎ ، ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ أُﻏْﲏِ ﻻَ ﻣَﻨَﺎفٍ ﻋَﺒْﺪِ ﺑَﲏِ ،ﻳَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ﻏْﲏِ ﻻَ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ ﺒْﺪِ أُﻏْﲏِ اﻟﻠﱠ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻚَ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﺑِﻨْﺖَ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ وَﻳَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻚِ أُﻏْﲏِ ﻻَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻋَﻤﱠﺔَ ﺻَﻔِﻴﱠﺔُ ،وَﻳَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻪِ ﻻَ ﻣَﺎﱄِ ﻣِﻦْ ﺷِﺌْﺖِ ﻣَﺎ ﺳَﻠِﻴﲏِ ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻚِ أُﻏْﲏِ" . ف جاءت التي الصحيحة الرواياتِ إلى أمِهبالنظر مصيرِ عن وأھل ، الفترة أھل من أنھا وجدتُ عيسى بين الرسالة كانقطاع نبيين كل بين ما ھم الفترة-السلام عليه -ومحمد -  وأھل الفترة لھم نستغفر لا الدنيا في الكفار حكم يأخذون...يختبرون القيامة ويوم ﷲ يأمرھم بنار القيامة عرصات في  عليه كانت دخلھا فمن بدخولھا، برد ﷲ عصى فقد يدخلھا لم ومن وسلاماً اً النار، أھل من فھو جمھور قول وھذا عنھ الأشعري حكاه مالسلف، والبيھقي، المروزي، نصر بن محمد به قال وممن ، الإسلام وشيخ وغيرھم كثير وابن القيم، ابن و تيمية ابن ... كلا قالت أو قط لصنم تقربت أنھا التاريخ كتب في يؤثر لم ﷲثم لغير به تتقرب شركيا ما ... يقول :  قَوْماً لِتُنذِرَ رَّبِّكَ مِن الْحَقُّ ھُوَ بَلْ افْتَرَاهُ يَقُولُونَ أَمْ يَھْتَدُونَ لَعَلَّھُمْ قَبْلِكَ مِّن نَّذِيرٍ مِّن أَتَاھُم مَّا )السجدة3 (. ويقول: وَمَ يَدْرُسُونَھَا كُتُبٍ مِّن آتَيْنَاھُم وَمَا إِلَيْھِمْ أَرْسَلْنَا ا نَّذِيرٍ مِن قَبْلَكَ )سبأ44(. وقوله:  رَسُولاً نَبْعَثَ حَتَّى مُعَذِّبِينَ كُنَّا وَمَا  )الإسراء15 (. محمدًاإن أن تذكر الروايات ربﱠ سال هله يأذن ،فلم لأمه يستغفر أن ... خلالِ من واضح وذلك ھما روايتين :

39 الأول ىالرواية: مسلم صحيحِ في1621 ﻋﻦ أﰊﺑﺮﻗﻢ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗَﺎلَ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ ": أَنْ رَﰊﱢ اﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖُ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧـْﺘُﻪُ ﱄِ ﻳَﺄْذَنْ ﻓـَﻠَﻢْ ﻷُِﻣﱢﻲ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮَ ﱄِ ﻓَﺄَذِنَ ﻗـَﺒـْﺮَﻫَﺎ أَزُورَ أَنْ" . الثانية والرواية: مسلم صحيح في ﺑﺮﻗﻢ1622 ﻫُ أَﰊِ ﻋَﻦْ ﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ : اﻟﻨﱠﱯِﱡ زَارَ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻣَﻦْ وَأَﺑْﻜَﻰ ﻓـَﺒَﻜَﻰ أُﻣﱢﻪِ ﻗـَﺒـْﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ :" ﱄِ ﻓَﺄُذِنَ ﻗـَﺒـْﺮَﻫَﺎ أَزُورَ أَنْ ﰲِ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧـْﺘُﻪُ ﱄِ ﻳـُﺆْذَنْ ﻓـَﻠَﻢْ ﳍََﺎ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮَ أَنْ ﰲِ رَﰊﱢ ﻓـَﺰُورُوااﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖُ ﺗُ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ اﻟْﻘُﺒُﻮرَ اﻟْﻤَﻮْتَ ﺬَﻛﱢﺮُ ". قلتُ : إن على يدلان الحديثين رحمتِهھذين  ومن أبكى حتى بكي فإنه ، وفائِه حوله لبكائِه  لأنھا ؛ تدركه لم  ﷲِ عند من رسول وھو  به فتؤمن ..... النوويﱡ قال -ﷲُ رحمه -: قَوْله  : ) ﻷُِ أَﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮ أَنْ رَﰊﱢ اِﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖ ﱄِ ﻓَﺄَذِنَ ﻗـَﱪْﻫَﺎ أَزُور أَنْ وَاﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺘﻪ ، ﱄِ ﻳَﺄْذَن ﻓـَﻠَﻢْ ﻣﱢﻲ ( ﰲِ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ زِﻳَﺎرَة ﺟَﻮَاز ﻓِﻴﻪِ أَوْﱃَ اﳊَْﻴَﺎة ﻓَﻔِﻲ اﻟْﻮَﻓَﺎة ﺑـَﻌْﺪ زِﻳَﺎرَ ﺟَﺎزَتْ إِذَا ﻷَِﻧﱠﻪُ ؛ اﻟْﻮَﻓَﺎة ﺑـَﻌْﺪ وَﻗـُﺒُﻮرﻫﻢْ ، اﳊَْﻴَﺎة اﻟ، ﻗَﺎلَ ﻠﱠﻪوَﻗَﺪْ  :  ﰲِ وَﺻَﺎﺣِﺒـْﻬُﻤَﺎ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ وَﻓِﻴﻪِ : ﻋَﻦْ اﻟﻨـﱠﻬْﻲ ﻟِﻠْﻜُﻔﱠﺎرِ اﻻِﺳْﺘِﻐْﻔَﺎر . ﻋِﻴَﺎض اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻗَﺎلَ - اﻟﻠﱠﻪ رَﲪَِﻪُ : -زِﻳَﺎرَﺗﻪ ﺳَﺒَﺐ ◌ ﻗـَﱪْﻫَﺎ ﲟُِﺸَﺎﻫَﺪَةِ وَاﻟﺬﱢﻛْﺮَى اﻟْﻤَﻮْﻋِﻈَﺔ ﻗـُﻮﱠة ﻗَﺼَﺪَ أَﻧﱠﻪُ ﻗـَﱪْﻫَﺎ وَﻳـُﺆَﻳﱢﺪﻩُ ، ﻗـَﻮْﻟﻪ اﳊَْﺪِﻳﺚ آﺧِﺮ ﰲِ : ) اﻟْﻤَﻮْت ﺗُﺬَﻛﱢﺮﻛُﻢْ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ اﻟْﻘُﺒُﻮر ﻓـَﺰُورُوا ( . ﻗـَﻮْﻟﻪ : ) ﺣَﻮْﻟﻪ ﻣَﻦْ وَأَﺑْﻜَﻰ ﻓـَﺒَﻜَﻰ ( اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻗَﺎلَ : ﺑُﻜَﺎؤُﻩُ  ﺑِﻪ وَاﻹِْﳝَﺎن ، أَﻳﱠﺎﻣﻪ إِدْرَاك ﻣِﻦْ ﻓَﺎﺗـَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ◌ . أھـ يقال قد: محمد دين غير على ماتت النبي أم كون من الحكمة ما؟ قلتُ : ﷲِ لدينِ أحفظ ذلك لعل  ﷲِ دونِ من أمﱡه تُعبد لا كي طوائف بعضِ من المسيح أمﱡ عُبِدت كما مثل ، المسيحية: والملكانية ، المريمية .... قيل فإن : النبيﱢ أم أن يثبت حديث ھناك ، النار فيوذلك برقم أحمد مسند في3598 اﻟْﻔَﻀْﻞِ ﺑْﻦُ ﻋَﺎرِمُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻠْﻘَﻤَ ﻋَﻦْ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻋَﻦْ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﻋَﻦْ اﻟْﺒـُﻨَﺎﱐِﱡ اﳊَْﻜَﻢِ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ زَﻳْﺪٍ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻗَﺎلَ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِ وَاﻷَْﺳْﻮَدِ ﺔَ : اﺑـْﻨَﺎ ﺟَﺎءَ إِﱃَ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻛَﺎﻧَﺖْ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻏَﻴـْﺮَ اﻟﻀﱠﻴْﻒَ وَذَﻛَﺮَ ﻗَﺎلَ اﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻋَﻠَﻰ وَﺗـَﻌْﻄِﻒُ اﻟﺰﱠوْجَ ﺗُﻜْﺮِمُ ﻛَﺎﻧَﺖْ أُﻣﱠﻨَﺎ إِنﱠ ﻓـَﻘَﺎﻻَ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﰲِ وَأَدَتْ ﻓَﺄَﻣَﺮَ وُﺟُﻮﻫِﻬِﻤَﺎ ﰲِ ﻳـُﺮَى وَاﻟﺸﱠﺮﱡ ﻓَﺄَدْﺑـَﺮَا اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ أُﻣﱡﻜُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮنَ أَنْ رَﺟِﻴَﺎ وُﺟُﻮﻫِﻬِﻤَﺎ ﰲِ ﻳـُﺮَى وَاﻟﺴﱡﺮُورُ ﻓـَﺮَﺟَﻌَﺎ ﻓـَﺮُدﱠا ĸ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺷَﻲْءٌ ﺣَﺪَثَ:أُﻣﱢﻜُﻤَﺎ ﻣَﻊَ أُﻣﱢﻲ ... قلت ◌: لضعف ، به يعتد لا ضعيف إسناده إنعثمان عمير بن منھم المحققون ضعفه فقد : 1- قائلاً الأرنؤوط شعيب الشيخ: ﺿﻌﻴ ﻒإﺳﻨﺎدﻩ . 2- والموضوعة الضعيفة السلسلة في الألباني الشيخ)ج24 /ص740 (قال: ﻣﻨﻜﺮ . ﰲ اﻟﺪارﻣﻲ أﺧﺮﺟﻪ "ﺳﻨﻨﻪ2/325 ( واﳊﺎﻛﻢ ،2/364 (واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ، ﰲ"اﻟﻔﺮدوس ﻣﺴﻨﺪ1/81/2 ( اﳊَْﻜَﻢِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻰﱢ ﻋَﻦْ ﺣَﺰْنٍ ﺑْﻦ اﻟﺼﱠﻌْﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ أَﰉِ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﲑٍْ ﺑْﻦِ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱮِﱢ ﻋَﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦِ وَاﺋِﻞٍ -وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ -ﻗَﺎلَ : ﻟَﻪُ ﻗِﻴﻞَ : ﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﺤْﻤُﻮدُ؟ اﻟْﻤَﻘَﺎمُ ﻣَﺎ ...: ﻓﺬﻛﺮﻩ . اﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل : » ﻫﻮ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ وﻋﺜﻤﺎن اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ : اﻟﻴﻘﻈﺎن أﺑﻮ«ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺬﻫﱯ وﺗﻌﻘﺒﻪ :

40 " واﷲ ﻻ! ﺿﻌﻔ ﺛﻘﺎتﻓﻌﺜﻤﺎن واﻟﺒﺎﻗﻮن ، اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻪ ". ﰲ اﻟﱪﻗﺎﱐ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ، ﻋﻨﻪ ﺣﻜﺎﻩ ﳑﺎ أﺳﻮأ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻋﻨﺪ وﻫﻮ ﻗﻠﺖ"ﺳﺆاﻻﺗﻪ " )ص51" :( ﻓﻘﺎل ؟ اﻟﻴﻘﻈﺎن أﰊ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﺳﺄﻟﺘﻪ: ﻣﱰوك ﻛﻮﰲ ". ﰲ اﳊﺎﻓﻆ ﻳﺬﻛﺮ وﱂ"اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻋﻦ:"ﻛﻮﰲ" ﰲ أوردﻩ وﻣﺎ ، اﻷﺋﻤﺔ أﻗﻮال ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ. ﰲ ﻋﺪي اﺑﻦ روى ﻟﻜﻦ "اﻟﻜﺎﻣﻞ5/167 ( ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﲔ اﺑﻦ ﻋﻦ : "ﺑﺄس ﺑﻪ ﻟﻴﺲ " . ﺳﺌﻞ أﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ وﻋﻦ: "ﺣﺪﻳﺜﻪ؟ ﻛﻴﻒ" . ﻓﻘﺎل: "ﺻﺎﱀ " ﰲ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻷﻗﻮال ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻓﻆ ﳋﺺ وﻗﺪ"اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ" : "اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ وﻳﻐﻠﻮ ، ﻳﺪﻟﺲ وﻛﺎن ، واﺧﺘﻠﻂ ، ﺿﻌﻴﻒ". 3-الأحاديثجا جامع كتاب في ء)ج6/ ص424 (مبرق5465 أﻣﻜﻤﺎ ﻣﻊ أﻣﻲ )اﺑﻦ ﻋﻦ واﻟﻄﱪاﱐ ، واﻟﺒﺰار ، أﲪﺪ اﻟﻨﱯ إﱃ ﻣﻠﻴﻜﺔ اﺑﻨﺎ ﺟﺎء ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺎﻻ : وأدت أ ﻏﲑ اﻟﻀﻴﻒ وﺗﻜﺮم اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ وﺗﻌﻄﻒ اﻟﺰوج ﺗﻜﺮم ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻨﺎ إن ﰲ واﻟﺴﻮء ﻓﺄدﺑﺮا اﻟﻨﺎر ﰲ أﻣﻜﻤﺎ إن ﻗﺎل اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أن رﺟﺎء وﺟﻬﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﻳﺮى واﻟﺴﺮور ﻓﺮﺟﻌﺎ ĸ ﻓﺄﻣﺮ وﺟﻬﻴﻬﻤﺎ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺷﻲء ﺣﺪث] (اﳌﻨﺎوي[ أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ 1/398 رﻗﻢ ،3787 ( واﻟﺒﺰار ،4/339 رﻗﻢ ،1534 ( واﻟﻄﱪاﱏ ، 10/80 رﻗﻢ ،10017 . ( أﻳﻀًﺎ وأﺧﺮﺟﻪ : اﻷوﺳﻂ ﰲ اﻟﻄﱪاﱐ3/82 رﻗﻢ ،2559 ( واﳊﺎﻛﻢ ،2/396 رﻗﻢ ، 3385 . ( اﳍﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎل10/362 : ( ﺿﻌﻴﻒ وﻫﻮ ، ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﻠﻬﻢ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ وﰱ ، واﻟﻄﱪاﱐ ، واﻟﺒﺰار ، أﲪﺪ رواﻩ .أھـ لنا يتبين سبق ما خلال من إذًا: يختبرون الذي الفترة أھل من كانت بل أدعوا كما مشركةً كافرةً ليست أنھا التاس العام في نزلت الآية إن ثم الآخرة، في ھجرته من ع بعثة قبل كان بمن علاقة لھا ،وليس ... و الحرام المسجد دخول من المشركين بمنع تتعلق ... ثالثًا :مريم على كانت التي ھي الحسية النجاسة أذھانھم؛ في تدور التي الحقيقية النجاسةَ إن -يسوع الرب أم ايمانھم بحسب -ا المرأة أن يخبرنا المقدس الكتاب لأن أسبوعوذلك مدة نجسةً تصير ذكرًا تلد لتي ... وذلك َسفرفي َ ◌ إصحاح12 عدد1 قَائِلاً مُوسَى الرﱠبﱡ وَكَلﱠمَ2» قَائِلاً إِسْرَائِيلَ بَنِي كَلﱢمْ : امْرَأَةٌ حَبِلَتِ إِذَا أَيﱠامٍ سَبْعَةَ نَجِسَةً تَكُونُ ذَكَرًا، وَوَلَدَتْ . طَ أَيﱠامِ فِي كَمَا نَجِسَةً تَكُونُ عِلﱠتِھَا مْثِ3 لَحْمُ يُخْتَنُ الثﱠامِنِ الْيَوْمِ وَفِي غُرْلَتِهِ 4تَطْھِيرِھَا دَمِ فِي يَوْمًا وَثَلاَثِينَ ثَلاَثَةً تُقِيمُ ثُمﱠ . حَتﱠى تَجِئْ لاَ الْمَقْدِسِ وَإِلَى تَمَسﱠ، لاَ مُقَدﱠسٍ شَيْءٍ كُلﱠ تَطْ أَيﱠامُ ھِيرِھَاتَكْمُلَ5طَمْثِھَا فِي كَمَا أُسْبُوعَيْنِ نَجِسَةً تَكُونُ أُنْثَى، وَلَدَتْ وَإِنْ . دَمِ فِي يَوْمًا وَسِتﱢينَ سِتﱠةً تُقِيمُ ثُمﱠ تَطْھِيرِھَا ھ للمعترض نفس يط س ويبق: م ھ -يس ال أم -نجس كان معتق بحس ،أ يسوع ولدت لما أسبوع نجستھا في سببًا كان يسوع أن م...؟! تعليق لا! الم نجاس م ي أللآوي س أن س مم والأعج ...بحس يس ال أم أن ننس ولا امرأة إيمانھم)م( ...س ف الآويﱢ إص15 ع25» دَمِھَ سَ يَسِ امْ كَانَ وَإِذَا كَ كَمَاأَيﱠامًا نَجَاسَتِھَا سَيَلاَنِ أَيﱠامِ كُلﱠ فَتَكُونُ طَمْثِھَا، بَعْدَ سَالَ إِذَا أَوْ طَمْثِھَا، وَقْتِ غَيْرِ فِي ثِيرَةً طَمْثِھَ أَيﱠ فِي. نَجِسَةٌ إِنﱠھَا. 26 طَ كَفِ لَھَ يَكُ سَ أَيﱠ كُلﱠ عَلَيْهِ تَضْطَجِعُ فِرَاشٍ مْثِھَ . تَجْلِ الﱠتِ الأَمْتِعَ وَكُ

41 طَمْثِھَا كَنَجَاسَةِ نَجِسَةً تَكُونُ عَلَيْھَا. 27 نَجِسً وَيَكُ بِمَ وَيَسْتَحِمﱡ ثِيَابَهُ فَيَغْسِلُ نَجِسًا، يَكُونُ مَسﱠھُنﱠ مَنْ وَكُلﱡ الْمَسَاءِ إِلَى. تعليق لا! غير نسبه منبيﱞ شرفٍ! أرادوا الطعنَ نسبِ في خيرِ الأنامِ محمدٍ  ، وذلك خلالِ من ما عند اجاء بنِ سعدٍ الطبقاتِ في وغيره ......... جاءفي الجزءِ الأولِ كتابِ من لابنِ الكبرى الطبقات سعدٍ تيالآ : ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺗﺰوج ﺑﻨﺖ آﻣﻨﺔ اﳌﻄﻠﺐ اﷲ رﺳﻮل أم وﻫﺐ ﻗﺎل :ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل اﻷﺳﻠﻤﻲ واﻗﺪ :ﻋﺒﺪ ﺣﺪﺛﲏ ﺑﻦ اﳌﺴﻮر ﺑﻨﺖ ﺑﻜﺮ أم ﻋﻤﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻗﺎل أﺑﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﳐﺮﻣﺔ :أﰊ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺣﺪﺛﲏ ﺷﺒﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﻻ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ أﰊ ﻋﻦ:ﺑﻨﺖ آﻣﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻦ زﻫﺮة ﺑﻦ ﻣﻨﺎف ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻛﻼب زﻫﺮة ﺑﻦ ﻣﻨﺎف ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﻫﻴﺐ ﻋﻤﻬﺎ ﺣﺠﺮ ﰲ ، إﻟﻴﻪﻓﻤﺸﻰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﺎف أﰊ اﳌﻄﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﺨﻄﺐ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﺰوﺟﻬﺎ وﻫﺐ ﺑﻨﺖ آﻣﻨﺔ ،ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻴﻪوﺧﻄﺐ ﰲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﳎﻠﺴﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻓﺰوﺟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ وﻫﻴﺐ ﺑﻨﺖ ﻫﺎﻟﺔ اﺑﻨﺘﻪ ذﻟﻚ ﻫﺎﺷﻢ، ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺗﺰوج ﻓﻜﺎن اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﺗﺰوج واﺣﺪ ﳎﻠﺲ ﰲ ﲪﺰة، اﳌﻄﻠﺐ ﻟﻌﺒﺪ وﻫﻴﺐ ﺑﻨﺖ ﻫﺎﻟﺔ ﻓﻮﻟﺪت اﷲ رﺳﻮل ﻋﻢ ﲪﺰة ﻓﻜﺎن اﳌﻄﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ. ذكر فيثم اﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﱵاﳉﺰء اﻟﺒﺪر ﰲ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦﺗﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺒﺪرﻳﲔ ﻃﺒﻘﺎت ﻳﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ . ﻗﺎل أﺑﻴﻪ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺪﺛﲏ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺧﱪﻧﺎ: ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻗﺎل ﻧﻌﺎﻣﺔ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺑﺪر ﻳﻮم ﻣﻌﻠﻤﺎ ﲪﺰة ﻛﺎن ﻋﻤﺮ:اﷲ رﺳﻮل ﻟﻮاء ﲪﺰة وﲪﻞ  ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﺮاﻳﺎت ﻳﻜﻦ وﱂ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﺑﲏ ﻏﺰوة ﰲ ، وﻗﺘﻞ- اﷲ رﲪﻪ - أﺣﺪ ﻳﻮم رأس ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻫﻮ اﳍﺠﺮة ﻣﻦ ﺷﻬﺮا اوﺛﻼﺛﲔ رﺳﻮلِ ﻣﻦ أﺳﻦ ﻛﺎن ﺳﻨﺔ وﲬﺴﲔ ﺗﺴﻊ ﺑﻦ اﷲِ  ﺳﻨﲔ ﺑﺄرﺑﻊ . تھمشبھتكمن في أنجب قد الرسول أم أن إلى يؤدى التناقض ھذا تأن النبيﱠ  رجلٍ من آخرٍ عبدِ غير ﷲِ بنِ عبدِ المطلبِ أربعبعد من سنوات ھازواجِ !... • الش على بھةالرد أولاً :أعجبُ شخصٌ يأتي لما العجب كل الزمانِ ھذا في له وزن لا نسبِ في يطعن النﱠبِيﱢ  لأبيه أن حين في زمانِ في الكافرين ه الذي باكانوا يتربصون لنبيﱢ  الدوائر قالوا، نبوته في ليطعنوا له الأخطاء وتصيد ما اعكس المعترضوندعى .... و عدةِ في ذلك مواضعٍ منھا : 1- البخاري صحيح في ﺑﺎب )ﺑﺪْءِ اﻟْﻮﺣْﻲِ ( ﺑﺮﻗﻢ6 س لما الطويل سفيان أبي أحديث كافرً وكان سفيان أبا ھرقل ل ا بالنبيﱢ  ما سويا نقرأ وقتھا سفيان أبو قاله: ﻛَﺎنَ أَوﱠلَ ﻣَﺎ ﺳَﺄَﻟَﲏِ ﻋَﻨْﻪُ أَنْ ﻗَﺎلَ : ﻛَﻴْﻒَ ﻧَﺴَﺒُﻪُ ﻓِﻴﻜُﻢْ ؟ ﻗـُﻠْﺖُ : ﻫُﻮَ ﻓِﻴﻨَﺎ ذُو ﻧَﺴَﺐٍ.. . ھرقل وقال: ﻟِﻠﺘـﱠﺮْﲨَُﺎنِ ﻗُﻞْ ﻟَﻪُ :ﺳَﺄَﻟْﺘُﻚَ ﻋَﻦْ ﻧَﺴَﺒِﻪِ ﻓَﺬَﻛَﺮْتَ أَﻧﱠﻪُ ﻓِﻴﻜُﻢْ ذُو ﻧَﺴَﺐٍ ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺮﱡﺳُﻞُ ﺗـُﺒـْﻌَﺚُ ﰲِ ﻧَﺴَﺐِ ﻗـَﻮْﻣِﻬَﺎ. نلاحظ نسبِ في يطعن لم سفيان أبا أن ه حال ھو كما قريش مشركي بعض منھم الذين الحضور أمام المن اليوم صّرين ، رُ مدحه بل كفرِ غم به ه ، شھادةِ من ونلاحظ ھرقل النبيﱠ أن عند من رسول ﷲِ ذو كشأنِ نسب قبله الأنبياء ....

42 2- مسندِ في جاء أحمدَ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺟَﻌْﻔَﺮِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ وَﻫُﻮَ ﺣَﺪِﻳﺚُ أُمﱢ ﺳَﻠَﻤَﺔَ زَوْجِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  .ﺑﺮﻗﻢ21460 حوار قصة ا طالب أبي بن جعفر مع لنجاشي وجود عَمْرَوفي بْن الْعَاصِ عَبْدو ﷲﱠِ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ كافر يوكانا بمحمدٍ ن  سويً انقرأ ؛ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ النجاشي يخاطب ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ : " أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟْﻤَﻠِﻚُ ﻛُﻨﱠﺎ ﻗـَﻮْﻣًﺎ أَﻫْﻞَ ﺟَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔٍ ﻧـَﻌْﺒُﺪُ اﻷَْﺻْ ﻨَﺎمَ وَﻧَﺄْﻛُﻞُ اﻟْﻤَﻴْﺘَﺔَ وَﻧَﺄْﰐِ اﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶَ وَﻧـَﻘْﻄَﻊُ اﻷَْرْﺣَﺎمَ وَﻧُﺴِﻴﺊُ اﳉِْﻮَارَ ﻳَﺄْﻛُﻞُ اﻟْﻘَﻮِيﱡ ﻣِﻨﱠﺎ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻒَ ﻓَﻜُﻨﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ ﺣَﱴﱠ ﺑـَﻌَﺚَ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟَﻴـْﻨَﺎ رَﺳُﻮﻻً ﻣِﻨﱠﺎ ﻧـَﻌْﺮِفُ ﻧَﺴَﺒَﻪُ وَﺻِﺪْﻗَﻪُ وَأَﻣَﺎﻧـَﺘَﻪُ وَﻋَﻔَﺎﻓَ ﻪُ" ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ . نلاحظ من قولِ جعفر :" ﻧـَﻌْﺮِفُ ﻧَﺴَﺒَﻪُ وَﺻِﺪْﻗَﻪُ "....يعترض ولم ، أحدٌ قطٌ الحضورِ من كلامِ على جعفر رُ غمِ كفرِ ھم .... 3- جاء صحيحِ مسلمِ ﺑَﺎب ) ﺻُﻠْﺢِ اﳊُْﺪَﻳْﺒِﻴَﺔِ ﰲِ اﳊُْﺪَﻳْﺒِﻴَﺔِ( برقم 3336 ﻋَﻦْ اﻟْ ﺒـَﺮَاءِ  ﻗَﺎلَ :ﻟَﻤﱠﺎ أُﺣْﺼِﺮَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﺻَﺎﳊََﻪُ أَﻫْﻞُ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻳَﺪْﺧُﻠَﻬَﺎ ﻓـَﻴُﻘِﻴﻢَ ĸ ﺛَﻼَﺛًﺎ وَﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻠَﻬَﺎ إِﻻﱠ ﲜُِﻠُﺒﱠﺎنِ اﻟﺴﱢﻼَحِ اﻟﺴﱠﻴْﻒِ وَﻗِﺮَاﺑِﻪِ وَﻻَ ﳜَْﺮُجَ ﺑِﺄَﺣَﺪٍ ﻣَﻌَﻪُ ﻣِﻦْ أَﻫْﻠِﻬَﺎ وَﻻَ ﳝَْﻨَﻊَ أَﺣَﺪًا ﳝَْﻜُﺚُ ĸ ﳑِﱠﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣَﻌَﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِﻌَﻠِﻲﱟ : اﻛْﺘُﺐْ اﻟﺸﱠﺮْطَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَﺎ ﺑِﺴْﻢِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢِ ﻫَﺬَا ﻣَﺎ ﻗَﺎﺿَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﳏَُﻤﱠﺪٌ رَﺳُﻮلُ ،اﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛُﻮنَ : ﻟَﻮْ ﻧـَﻌْﻠَﻢُ أَﻧﱠﻚَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠ ﻪِ ﺗَﺎﺑـَﻌْﻨَﺎكَ وَﻟَﻜِﻦْ اﻛْﺘُﺐْ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ..... الشاھد أنكروا المشركين أن عليه ﷲ رسول أنه ؛ نسَ ينكروا لم لكنھم بَ لأبيه ه. 4- إن النبيَّ  دفع ھذه الشبھةَ نفسِ هعن وكأنّ ﷲَ المنصّ أن رينأعلمه زماننا في نسبهھذا في سيطعنون الشريف  ، وذلك الحديثِ في الصحيحِ الذي اﻷﻟﺒﺎﱐﱡ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﻐﻠﻴﻞإﰲ رواء ﺑﺮﻗﻢ1914ﻗﺎل :" وﻟﺪتُ ﻣﻦ ﻧﻜﺎحٍ ﻻ ﻣﻦ ﺳﻔﺎحٍ"، ﺻﺤﻴﺢِ وﰲ اﳉﺎﻣﻊِ ﺑﺮﻗﻢ5535 ﻋﺎﺋﺸﺔَ ﺣﺪﻳﺚِ ﻣﻦ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - ﻗﺎل": ﺧﺮﺟﺖُ ﻣﻦ ﻧﻜﺎحٍ ﻏﲑ ﺳﻔﺎح ." اثانيً : التي الروايات إن جاء ت اعند بنِ الطبقات في ،وسعد التي بھا استدلوا شبھتِ على لا يھم صح إسنادھا ؛ السند أول من الملاحظ لأن)بن عمر بن محمد حدثنا الأسلم يواقد (طريقه من القصة ومدار ف؛ حديثه الواقدي مقبولغير والمحققين المحدثين عند... النظر خلال من ذلك يتضح إلى التراجم كتب يلي كما : محمدُ بنُ الأسلم الواقدي واقد بن يعمر البخاري عنه قال: نمير وابن أحمد تركه الحديث متروك بغداد سكن مديني الواقدي بن وإسماعيل المبارك وابن زكريا ) مجلد الكمال تھذيب26 ص185 -186 (الصفحة نفس وفي أحمد قال:ھو ،كذاب يحيى وقال :ضعيف آخر موضع وفي بشيء ليس ، أبو داودوقال: يقول المديني بن علي من سمع من أخبرني :الواقدي روى : ألف ثلاثين غريب حديث ،خيثمة بن بكر أبو وقال: معين بن يحيى سمعت يقول :ليس الواقدي حديث يكتب لا بشيء ،حاتم أبي بن الرحمن عبد وقال: بن علي عنه ألمدينيسألت فقال :الحديث متروك ،حنبل بن أحمد وقال : ال واقديكان الأحاديث يقلب قال ذا معمر على الزھري أخي ابن حديث يلقي وأشد وصف كما راھويه بن إسحاق والتعديل الجرح الحديث يضع ممن عندي لأنه8/الترجمة92 ، بن علي ألمدينيوقال حنبل بن أحمد سمعت يقول :الأسانيد يركب الواقدي بغداد تاريخ3/13-16،وقال مسلم الإمام :ال حديثمتروك ،النسائي وقال :ليس قال بثقة )النسائي (في" والمتروكين الضعفاء :"أربعة ﷲ رسول على بالكذب المعروفون بالمدينة الواقدي بالشام سعيد بن ومحمد بخراسان ومقاتل ،الحاكم وقال : ذاھب الحديث ،الذھبي وقال: على مجمع تركه وذكر الضعفاء مغني في ھذا2 / الترجمة5861 .

رسول على بالكذب المعروفون بالمدينة الواقدي بالشام سعيد بن ومحمد بخراسان ومقاتل ،الحاكم وقال : ذاھب الحديث ،الذھبي وقال: على مجمع تركه وذكر الضعفاء مغني في ھذا2 / الترجمة5861 . ف نإوعليه الراويھذا الحديث متروك من بالكذب المعروفين. ﷲ عبد أن روايته تُصدﱠق فلا اهوأب عبد المطلب فيتزوجا واحد يوم. رسول من أسن كان حمزة أن تؤكد كثيرة شواھد لكن ﷲ بسنتين أو سنوات بأربع .