رد السهام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام في دفع شبهالمنصرين عن النبي الأمين مقدمة

18 في وسجد كلھا، السورة فقرأ خرھاآقراءته كما بسجوده، المسلمون وسجد المشركين جميع سجد. وقالوا : ذكر لقد الذكر بأحسن آلھتنا محمد. ﷲ أن عرفنا وقد عنده لنا تشفع آلھتنا ولكن ويميت يحيي ... محمدٍ على نقول أن يصح القصة ھذه بعد فھل ﷲ عند من رسول بأنه ....؟ ! • الشبھة على الرد أولاً : إن القصةَ ھذه قصةٌ ةباطل مكذوبة المسلمون بھا يعترف لا... من واضح أھذا قولِ العلماء يلي كما: 1 - اقال بنُ كثيرٍ - ﷲُ رحمه- تفسيرِ هفي ھذه عن القصةِ ذكرھا قبل: قد ذﻛﺮ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻐَﺮَاﻧﻴﻖ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﻮع ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮة إﱃ أرض اﳊﺒﺸﺔ ، ﻇَﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺪ ،أﺳﻠﻤﻮا وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺳﻠﺔ ، وﱂ أرﻫﺎ ﻣﺴﻨﺪةً ﻣﻦ وﺟﻪٍ ،ﺻﺤﻴﺢٍ واﷲ أﻋﻠﻢ . أھـ نلاحظ ابنَ أن كثيرٍ يقول : " مسند أرھا لم ةً وجهٍ من صحيحٍ." 2- القرطبيﱡ قال - ﷲُ رحمه- تفسيره في أن قالبعد القصة ھذه ذكر: ﺿﻌﻒُ اﳊﺪﻳﺚِ ﻣﻐﻦ ﻋﻦ ﻛﻞِ ،ﺗﺄوﻳﻞٍ واﳊﻤﺪ ﷲ .وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﺎأﻳﻀً وﺗﻮﻫﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " وإن ﻛﺎدوا ﻟﻴﻔﺘﻨﻮﻧﻚ] "اﻹﺳﺮاء: 73 [،اﻵﻳﺘﲔ ﻓﺈ ﺗﺮدان اﳋﱪ اﻟﺬي رووﻩ، نﻷ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ أ ﻛﺎدوا ﻳﻔﺘﻨﻮﻧﻪ ﺣﱴ ﻳﻔﱰى، وأﻧﻪ ﻟﻮﻻ أن ﺛﺒﺘﻪ ﻟﻜﺎن ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﻢ .ﻓﻤﻀﻤﻮن ﻫﺬا وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺼﻤﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻔﱰى وﺛﺒﺘﻪ ﺣﱴ ﱂ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻜﻴﻒ اﻛﺜﲑً ؟ !وﻫﻢ ﻳﺮوون ﰲ أﺧﺒﺎرﻫﻢ اﻟﻮاﻫﻴﺔ أﻧﻪ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﻮن واﻻﻓﱰاء ﲟﺪح آﳍﺘﻬﻢ، وأﻧﻪ ﻗﺎل- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم :-اﻓﱰﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ .ﻫﺬاو ﺿﺪ ﻣﻔﻬﻮم ،اﻵﻳﺔ وﻫﻰ ﺗﻀﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻮ ﺻﺢ، ﻓﻜﻴﻒ وﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻪ ؟ !وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " وﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ورﲪﺘﻪ ﳍﻤﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻀﻠﻮك وﻣﺎ ﻳﻀﻠﻮن إﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻀﺮوﻧﻚ ﻣﻦ ﺷﺊ] "اﻟﻨﺴﺎء113 [. 3- سُ ابنُ ئل خزيمةَ -ﷲُ رحمه- القصةِ ھذه عن فقال: وضع من الزنادقة . 4 - قال البيھقيﱡ -ﷲُ رحمه- : ثابتةٍ غير القصة ھذه جھةِ من ذكر عن عارية البخاري ورواية ، النقل الغرانيق . 5- ابنُ قال حزم - ﷲُ رحمه- ": فيه الذي والحديث: و ، العلا الغرانيق نإوأنھن نعتھشفا تلتر جى . فكذب يصلح لم بحت ... و النقل طريق لمن معنى وضعلالا إذ ، به شغتال أحد عنه يعجز لا الكذب ")الإنصاف بين الإسلام والجحود ص69 ( . 6- ب ما سبقمثل: الشوكانيﱡ قال سوالألو، يﱡ ، والنحاسُ ، البزارُ و او، بنُ ،العربي أھلِ من والمحققون العلمِ ، مثل : العالمِ الربانيﱢ الألباني الدين نصر محمد الذي ألف رسالةً بعنوانِ ) :قصه لنسف المجانيق نصب الغرانيق ( القصةَ دمر وقد تدميرً سندً ا ومتنً ا ا ، المعترضينوأحيل ىإل اھقراءتِ فمنھا بعضُ بيانه سبق ما . ثانيً ا: إن النبيﱠ  معصومٌ تأديةِ في ل لرسالةِ ، أھلِ عند عليه مجمع وھذا العلمِ منھا أدلة لعدة : 1- ربﱡ زكاه ه رسالتِ في فقال ه : يُوحَى وَحْيٌ إِلاﱠ ھُوَ إِنْ ) النجم4 . ( 2- قوله  لنبيﱢ ه  : يَ وَﷲُّ رِسَالَتَهُ بَلﱠغْتَ فَمَا تَفْعَلْ لﱠمْ وَإِن رﱠبﱢكَ مِن إِلَيْكَ أُنزِلَ مَا بَلﱢغْ الرﱠسُولُ أَيﱡھَا يَا عْصِمُكَ ﷲَّ إِنﱠ النﱠاسِ مِنَ الْكَافِرِينَ الْقَوْمَ يَھْدِي لاَ )المائدة67( . 3- قوله  لنبيﱢه :  إِلَيﱠ يُوحَى مَا إِلاﱠ أَتﱠبِعُ إِنْ نَفْسِي تِلْقَاء مِن أُبَدﱢلَهُ أَنْ لِي يَكُونُ مَا قُلْ  ) يونس15(. 4- قوله  نبيﱢ هعن : الأَْقَ بَعْضَ عَلَيْنَا تَقَوﱠلَ وَلَوْ اوِيلِ 44  بِالْيَمِينِ مِنْهُ لأََخَذْنَا لَقَطَعْنَا ثُمﱠ الْوَتِينَ مِنْهُ 45  )الحاقة . (للنبيﱢ يحدث لم الوعيد ھذا  قط ...

19 ف إوبالتالي نه أدﱠ الأمانةَ ى الرسالة وبلغ أكملِ على وجهٍ . ... مشركً نبيًّا تجدُ فلا الأنبياء على محرمٌ الشركَ إن اثميقول ؛: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) 65(  )الزمر (. اثالثً :إن النبيﱠ  الأصنامَ يحترم لم الجاھليةِ في ، يُ ولم عنه أعرف تقرب لنه صنمٍ قطُ ،ك وقد سّ النبيﱡ ر  في فتحِ مكة صنمً وستين اثلاثمائة ..... وأتساءل :رسولُ وھو يوقرھا فكيف عندِ من ﷲِ  ؟ ! ربﱡ يتركه كيف أو ه للأصنامِ يسجد القصةِ ھذه بحسب الموضوعةِ ؟ ! الجواب: محمدًا إن أمر من ھو بطمسِ الأصنامِ معالمھا وتغير ، ...ذلك ثبت صحيحِ في مسل مٍ برقم1609 ﻋَﻦْ أَﰉِ اﳍَْﻴﱠﺎجِ اﻷَﺳَﺪِىﱢ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ ﱄ ﻋَﻠِﻰﱡ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ :أَﻻﱠ أَﺑـْﻌَﺜُﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺑـَﻌَﺜَﲏِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  أَنْ ﻻَ ﺗَﺪَعَ ﲤِْﺜَﺎﻻً إِﻻﱠ ﻃَﻤَﺴْﺘَﻪُ وَﻻَ ﻗـَﺒـْﺮًا ﻣُﺸْﺮِﻓًﺎ إِﻻﱠ ﺳَﻮﱠﻳـْﺘَﻪُ . ارابعً: إ قيلن الإجابة ھذه بعد :المفسرون ذكر لماذا القصةَ ؟ مكذوبة وھي تفاسيرھم في كما ذلك بعد يحققون ثم بھا يتعلق وما ، الآيةِ عن قيل ما بكلِ يأتون المفسرين من الكثيرين منھج إن : قلتُ افعل بنُ كثيرٍ القرطبيﱡ و ، وغيرھما هھذمع القصة ) الغرانيق (بيّ ثم نوذكروھا لتحذير تصح لا أنھا ا منھا ،المسلمين وومن يحقق ولا يجمع من ھم كالألباني يحققون ذلك بعد التحقيق أھل يأتي شاكرأو، حمد ، وغيرھما -ارحمھم ﷲ -القدامى المفسرين عند العلمي الثراء باب من وھذا يجمعون عن قيل ما كل الآية. .... الطبريُّ قاله ما ذلك على يدلل م في قدمةِ قال لما تاريخه : ﻋﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﺘﺎﰊ ﰲ ﻳﻜﻦ ﻓﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﻌﲎ وﻻ اﻟﺼﺤﺔ ﰲ وﺟﻬﺎ ﻟﻪ ﻳﻌﺮف ﱂ أﻧﻪ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻳﺴﺘﺸﻨﻌﻪ أو ﻗﺎرﺋﻪ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻩ ﳑﺎ اﳌﺎﺿﲔ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻳﺆت ؛ﱂ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أدﻳﻨﺎ إﳕﺎ وأﻧﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﺎﻗﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أﰐ إﻟﻴﻨﺎوإﳕﺎ أدي ﻣﺎ ﳓﻮ...أھـ خامسًا: قيلإن :قلتم كما مكذوبة ،القصة ف ما ھو الآيةِ معنى تحتھا المفسرون ذكر التي)ةقص الغرانيق ( ؟ قلتُ : إن القرآنَ وجهٍ على يفسر أن من أعظم الكريم واحدٍ ؛ للآيةِ تفسيران ھناك الكريمةِ : الأول التفسير : قوله : و أَرْسَلْ مَا نَبِيﱟ وَلاَ رﱠسُولٍ مِن قَبْلِكَ مِن نَا أُمْنِيﱠتِهِ فِي الشﱠيْطَانُ أَلْقَى تَمَنﱠى إِذَا إِلاﱠ حَكِيمٌ عَلِيمٌ وَﷲﱠُ آيَاتِهِ ﷲﱠُ يُحْكِمُ ثُمﱠ الشﱠيْطَانُ يُلْقِي مَا ﷲﱠُ فَيَنسَخُ ) الحج52.( تمنى أي : الأمنية من وھي اشتھى قولهجاءت من  : تَمَنﱠى مَا لِلإِْنسَانِ أَمْ )النجم24(. وبالتالي إف النبيﱠ ن  ھدايةَ واشتھى تمنى قومه الشيطانُ فكان دعوةِ في عائقًا النبيﱢ  ، للناس يوسوس فھو النبيﱢ في ويكرھھم ، الباطل لھم ويزين  لھم بوساوسه القرآن وفي ، ....ﷲُ ينسخ ذلك وبعد  يلقى ما قلوبِ في الشيطان الناسِ يُ ثم حكِ مُ ﷲُ وﷲُ آياته حكيم عليم . الثاني التفسير : بعضُ قال المفسرين): تمنى ( أي :تلا كتابَ ﷲِ ،والمعنى : النبيﱠ أن كت يتل حينما ت عن الق ضد قلوبھم في والشبھات الوساوسَ الكفارِ أسماعِ على الشيطانُ يلقى ﷲ النب  فينس ؛ لسانِ على الشيطانُ يلقى ولا ، آياته ﷲُ يحكم ثم الشيطان يلقى ما ﷲُ النبيﱢ الق ف ج كما المكذوب ص

20 ! ، حربٍ بنِ سليمانَ عن القرطبىﱡ ذكره ما وھذا ﻣﺎو حكاه ابن عطية عن أبي ع علم الش اب وقال ، وغيرھم العربي . يدعم الآيةُ سبق ما تليھا التي يقول ؛ :  وَالْ مﱠ قُلُ فِ لﱢلﱠ فِتْنَةً الشﱠيْطَانُ يُلْقِي مَا لِيَجْعَلَ قَاسِ بَعِيدٍ شِقَاقٍ لَفِي الظﱠالِمِينَ وَإِنﱠ قُلُوبُھُمْ  )الحج53.( أتساءل سؤالين : الأول: محمدٌ ھل قلوبِ في الذين من مرضٌ ھم والقاسيةِ قالقلوبُ وقد ، ھم له :  رَحْمَ إِلاﱠ أَرْسَ وَمَ لﱢلْعَالَمِين  )الأنبياء107( ، وقال في حقِ ه :  عَنْھُمْ فَاعْفُ حَوْلِكَ مِنْ لاَنفَضﱡواْ الْقَلْبِ غَلِيظَ فَظّاً كُنتَ وَلَوْ لَھُمْ لِنتَ ﷲِّ مﱢنَ رَحْمَةٍ فَبِمَا الْمُتَوَكﱢ يُحِبﱡ ﷲَّ إِنﱠ ﷲِّ عَلَى فَتَوَكﱠلْ عَزَمْتَ فَإِذَا الأَمْرِ فِي وَشَاوِرْھُمْ لَھُمْ وَاسْتَغْفِرْ لِينَ )عمران آل159(؟ ! الثاني :محمدٌ ھل  شقاقٍ في ھم الذين الظالمين من ؟بعيدٍ !وﷲُ  يقول له  : مﱢنْ رُوحاً إِلَيْكَ أَوْحَيْنَا وَكَذَلِكَ مَنْ بِهِ نﱠھْدِي نُوراً جَعَلْنَاهُ وَلَكِن الإِْيمَانُ وَلاَ الْكِتَابُ مَا تَدْرِي كُنتَ مَا أَمْرِنَا لَتَھْدِي وَإِنﱠكَ عِبَادِنَا مِنْ نﱠشَاء إلى مﱡسْتَقِيمٍ صِرَاطٍ  )الشورى52(، ويقول  : مﱡسْتَقِيمٍ صِرَاطٍ إِلَى لَتَدْعُوھُمْ وَإِنﱠكَ )المؤمنون73( ؟ ! الجواب: إن محمدًا  الكافرين الظالمين من ،ليس الخلقَ يدعو بل صراطٍ إلى مستقيمٍ ،يوبالتال إف الآيات ن إلقاءِ عن تتحدث الشيطانِ على أسماعِ الكافرينوقلوب ، لسانِ على وليس النﱠبِيﱢ  ... سادسًا: سؤا ھناك إن لاً ھو نفسه يفرض :النبيﱡ سجد لو ھل  للأصنام ذلكـ وحاشاه  ـ في يقدح ھذا ھل نبوتِ ه لنظرً معاييا رِ النبوةِ الكتابِ في المقدس ؟ ! الجواب : نبوته في ذلك يقدح لا ؛ لأن الكتابَ إل ينسب ىالمقدس بعضِ أنبياءِ ﷲِ السجودَ للأصنام ، مثل: سليمان أنه الكتاب إليه ينسب الذي آفي خرِ حياتِ بسبب النساءه لھا وذبح ، للأصنام مال.... .و في ذلك إصحاح الأول الملوك سفر11 عدد1 سُلَيْمَانُ الْمَلِكُ وَأَحَبﱠ فِرْعَوْنَ بِنْتِ مَعَ كَثِيرَةً غَرِيبَةً نِسَاءً : مُوآبِيﱠاتٍ وَحِثﱢيﱠاتٍ وَصِيدُونِيﱠاتٍ وَأَدُومِيﱠاتٍ وَعَمﱡونِيﱠاتٍ2 إِسْرَائِيلَ لِبَنِي الرﱠبﱡ عَنْھُمُ قَالَ الﱠذِينَ الأُمَمِ مِنَ» إِلَيْھِمْ تَدْخُلُونَ لاَ إِلَ يَدْخُلُونَ لاَ وَھُمْ آلِھَتِھِمْ وَرَاءَ قُلُوبَكُمْ يُمِيلُونَ لأَنﱠھُمْ يْكُمْ،« . بِالْمَحَبﱠةِ بِھؤُلاَءِ سُلَيْمَانُ فَالْتَصَقَ3 مِئَةٍ سَبْعُ لَهُ وَكَانَتْ قَلْبَهُ نِسَاؤُهُ فَأَمَالَتْ السﱠرَارِيﱢ، مِنَ مِئَةٍ وَثَلاَثُ السﱠيﱢدَاتِ، النﱢسَاءِ مِنَ4 فِ وَكَانَ نِسَاءَهُ أَنﱠ سُلَيْمَانَ شَيْخُوخَةِ زَمَانِ ي أَبِيهِ دَاوُدَ كَقَلْبِ إِلھِهِ الرﱠبﱢ مَعَ كَامِلاً قَلْبُهُ يَكُنْ وَلَمْ أُخْرَى، آلِھَةٍ وَرَاءَ قَلْبَهُ أَمَلْنَ5 عَشْتُورَثَ وَرَاءَ سُلَيْمَانُ فَذَھَبَ رِ وَمَلْكُومَ الصﱢيدُونِيﱢينَ، إِلھَةِ الْعَمﱡونِيﱢينَ جْسِ 6 كَدَاوُدَ تَمَامًا الرﱠبﱠ يَتْبَعِ وَلَمْ الرﱠبﱢ، عَيْنَيِ فِي الشﱠرﱠ سُلَيْمَانُ وَعَمِلَ أَبِيهِ7 وَلِ أُورُشَلِيمَ، تُجَاهَ الﱠذِي الْجَبَلِ عَلَى الْمُوآبِيﱢينَ رِجْسِ لِكَمُوشَ مُرْتَفَعَةً سُلَيْمَانُ بَنَى حِينَئِذٍ بَنِي رِجْسِ مُولَكَ عَمﱡونَ8 لآلِھَتِھِنﱠ وَيَذْبَحْنَ يُوقِدْنَ كُنﱠ اللﱠوَاتِي الْغَرِيبَاتِ نِسَائِهِ لِجَمِيعِ فَعَلَ وَھكَذَا9 سُلَيْمَانَ عَلَى الرﱠبﱡ فَغَضِبَ مَرﱠ لَهُ تَرَاءَى الﱠذِي إِسْرَائِيلَ إِلهِ الرﱠبﱢ عَنِ مَالَ قَلْبَهُ لأَنﱠ تَيْنِ، 10 فَلَمْ أُخْرَى، آلِھَةً يَتﱠبعَ لاَ أَنْ الأَمْرِ ھذَا فِي وَأَوْصَاهُ الرﱠبﱡ بِهِ أَوْصَى مَا يَحْفَظْ 11 لِسُلَيْمَانَ الرﱠبﱡ فَقَالَ» الﱠتِي وَفَرَائِضِيَ عَھْدِي تَحْفَظْ وَلَمْ عِنْدَكَ، ذلِكَ أَنﱠ أَجْلِ مِنْ

َنْ الأَمْرِ ھذَا فِي وَأَوْصَاهُ الرﱠبﱡ بِهِ أَوْصَى مَا يَحْفَظْ 11 لِسُلَيْمَانَ الرﱠبﱡ فَقَالَ» الﱠتِي وَفَرَائِضِيَ عَھْدِي تَحْفَظْ وَلَمْ عِنْدَكَ، ذلِكَ أَنﱠ أَجْلِ مِنْ فَ بِھَا، أَوْصَيْتُكَ لِعَبْدِكَ وَأُعْطِيھَا تَمْزِيقًا عَنْكَ الْمَمْلَكَةَ أُمَزﱢقُ إِنﱢي12 دَاوُدَ أَجْلِ مِنْ أَيﱠامِكَ، فِي ذلِكَ أَفْعَلُ لاَ إِنﱢي إِلاﱠ أُمَزﱢقُھَا ابْنِكَ يَدِ مِنْ بَلْ أَبِيكَ،13 بَلْ كُلﱠھَا، الْمَمْلَكَةَ مِنْكَ أُمَزﱢقُ لاَ أَنﱢي عَلَى دَاوُدَ لأَجْلِ لابْنِكَ، وَاحِدًا سِبْطًا أُعْطِي اخْتَرْتُھَا الﱠتِي أُورُشَلِيمَ وَلأَجْلِ عَبْدِي،«.!! قإف يلن :إن سليمانَ نبيًّ اليس ! قلتُ : الإن من كذبھذا نُ سِ بَ تْ العھدِ في أسفار له القديمِ مثل :سفرِ الإنشاد نشيد ، وسفرِ ،الجامعة وسفر لالأمثا .

21 وأوصاه مرتين ﷲُ كلمه وقد نبيًّا يكون لا كيف ثم..... وذلك الإصحاح الأول الملوك سفر في11 عدد9مَرﱠتَيْنِ، لَهُ تَرَاءَى الﱠذِي إِسْرَائِيلَ إِلهِ الرﱠبﱢ عَنِ مَالَ قَلْبَهُ لأَنﱠ سُلَيْمَانَ عَلَى الرﱠبﱡ فَغَضِبَ 10 ھذَا فِي وَأَوْصَاهُ الأَمْرِ الرﱠبﱡ بِهِ أَوْصَى مَا يَحْفَظْ فَلَمْ أُخْرَى، آلِھَةً يَتﱠبعَ لاَ أَنْ .؟ ! ﷲ إلى نبرأ ونحن بهم وصف ما  ....عنهف يقول القرآن : الشﱠيْاطِينَ وَلَـكِنﱠ سُلَيْمَانُ كَفَرَ وَمَا كَفَرُواْ ) البقرة102 . ( وينسب ) المقدس الكتاب (ىإل النبيﱢ ھارون أنه صنعَ العجلَ صنم وھو ،الذھبي وأمر إسرائيلَ بني هبعبادتِ ....فيوذلك ال خروجسفر32 عدد1 اجْتَمَعَ الْجَبَلِ، مِنَ النﱡزُولِ فِي أَبْطَأَ مُوسَى أَنﱠ الشﱠعْبُ رَأَى وَلَمﱠا لَهُ وَقَالُوا ھَارُونَ عَلَى الشﱠعْبُ» تَ آلِھَةً لَنَا اصْنَعْ قُمِ أَرْضِ مِنْ أَصْعَدَنَا الﱠذِي الرﱠجُلَ مُوسَى ھذَا لأَنﱠ أَمَامَنَا، سِيرُ أَصَابَهُ مَاذَا نَعْلَمُ لاَ مِصْرَ، « .2 ھَارُونُ لَھُمْ فَقَالَ» وَبَنَاتِكُمْ وَبَنِيكُمْ نِسَائِكُمْ آذَانِ فِي الﱠتِي الذﱠھَبِ أَقْرَاطَ انْزِعُوا بِھَا وَاتُونِي« .3 فَنَ ھَارُونَ إِلَى بِھَا وَأَتَوْا آذَانِھِمْ فِي الﱠتِي الذﱠھَبِ أَقْرَاطَ الشﱠعْبِ كُلﱡ زَعَ4 أَيْدِيھِمْ مِنْ ذلِكَ فَأَخَذَ مَسْبُوكًا عِجْلاً وَصَنَعَهُ بِالإِزْمِيلِ، وَصَوﱠرَهُ. فَقَالُوا» مِ أَصْعَدَتْكَ الﱠتِي إِسْرَائِيلُ يَا آلِھَتُكَ ھذِهِ مِصْرَ أَرْضِ نْ« . 5 وَقَالَ ھَارُونُ وَنَادَى أَمَامَهُ، مَذْبَحًا بَنَى ھَارُونُ نَظَرَ فَلَمﱠا» لِلرﱠبﱢ عِيدٌ غَدًا« .6 وَأَصْعَدُوا الْغَدِ فِي فَبَكﱠرُوا سَلاَمَةٍ ذَبَائِحَ وَقَدﱠمُوا مُحْرَقَاتٍ . قَ ثُمﱠ وَالشﱡرْبِ لِلأَكْلِ الشﱠعْبُ وَجَلَسَ لِلﱠعِبِ امُوا !! قلتُ: إن القرآنَ الكريمَ يخبرُ رجلٌ السامري ھو الذھبي العجل صنع الذي أن من السامرين ، ھارونُ وليس النبيﱡ نبيًّ فھو مكرمً ﷲُ اصطفاه المسلمين عند ربﱡ العالمين . ينسبُ المقدس الكتابَ أن والأعجب إلى الربِّ أنه الناسَ يأمر بعبادةِ الأصنـــامِ!! و ذلك في سفر حزقيال20 عدد39 :» الرﱠبﱡ السﱠيﱢدُ قَالَ فَھكَذَا إِسْرَائِيلَ، بَيْتَ يَا أَنْتُمْ أَمﱠا : إِنْسَ كُلﱡ اعْبُدُوا اذْھَبُوا أَصْنَامَهُ . بِعَ بَعْدُ الْقُدﱡوسَ اسْمِي تُنَجﱢسُوا فَلاَ لِي تَسْمَعُوا لَمْ إِنْ وَبَعْدُ وَبِأَصْنَامِكُمْ طَايَاكُمْ !.تعلي قلا ! ابيض شيطان من الوحي يتلقى نبيﱞ ! أصحابُھا يقول شبھة أثيرة : محمدً إن ،وليس الأبيض الشيطان طريق عن الوحي تلقى الإسلام رسول ا جبريل... ذكره ما ذلك على والدليل في الرازي تفسيرهالفخر : النبيﱠ أتى الأبيض له يقال شيطاناً أن  جبريل صورة على الكلمات بعض إليه وألقى .... الشبھة على الرد أولاً: ادع اإن من فاسد ءھم جھةِ ؛ والنقل العقل من جھةفأما العقل: الادعاء ھذا حول أسئلة يطلب فالعقل ...يقول شيطوھم ھناك إن ان نً للنبيﱢ يوحي كان ا  ... الأول السؤال :نبيًّ يأمر شيطان ھناك وغيرھا؟ھل للقران قراءة كل قبل الشيطان من با يستعيذ أن ا الجواب :يقول لا؛ :فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِا مِنَ الشﱠيْطَانِ الرﱠجِيمِ 98(  )النحل ( ويقول :  وَقُلْ رَبﱢ أَعُوذُ بِكَ مِنْ ھَ مَزَاتِ الشﱠيَاطِينِ 97 ( وَأَعُوذُ بِكَ رَبﱢ أَنْ يَحْضُرُونِ 98(  )المؤمنون ( الثاني السؤال : نبيًّ يأمر شيطان ھناك ،ھل الشيطان عبادة عن العباد ينھى أن وا بطاعة الرحمنيأمر...؟ ! الجواب: الشيطان بعبادة يأمر الشيطان الرحمننبي لرحيم يدعو ،ولا ... يقولاالقران لكريم : 1 -قوله :  يَا أَيﱡھَا النﱠاسُ كُلُوا مِمﱠا فِي الأَْرْضِ حَلاَلاً طَيﱢبًا وَلاَ تَتﱠبِعُوا خُطُوَاتِ الشﱠيْطَانِ إِنﱠهُ لَكُمْ عَدُوﱞ مُبِينٌ 168(  )البقرة (

22 2- قوله :  يَا أَيﱡھَا الﱠذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السﱢلْمِ كَافﱠةً وَلاَ تَتﱠبِعُوا خُطُوَاتِ الشﱠيْطَانِ إِنﱠهُ لَكُمْ عَدُوﱞ مُبِينٌ 208(  )البقرة ( 3- قوله :  يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنﱠكُمُ الشﱠيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنﱠةِ يَنْزِعُ عَنْھُمَا لِبَاسَھُمَا لِيُرِيَھُمَا سَوْآتِھِمَا إِنﱠهُ يَرَاكُمْ ھُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَھُمْ إِنﱠا جَعَلْنَا الشﱠيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلﱠذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ 27(  )الأعراف ( 4- قوله :  قَالَ يَا بُنَيﱠ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنﱠ الشﱠ يْطَانَ لِلإِْنْسَانِ عَدُوﱞ مُبِينٌ 5(  )يوسف ( 5- قوله  :  أَ لَمْ أَعْھَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لاَ تَعْبُدُوا الشﱠيْطَانَ إِنﱠهُ لَكُمْ عَدُوﱞ مُبِينٌ60(  )يس ( 6- قوله :  وَلاَ يَصُدﱠنﱠكُمُ الشﱠيْطَانُ إِنﱠهُ لَكُمْ عَدُوﱞ مُبِينٌ62(  )الزخرف ( 7- قوله : إ نﱠ الشﱠيْطَانَ لَكُمْ عَدُوﱞ فَاتﱠخِذُوهُ عَدُوًّا إِنﱠمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السﱠعِيرِ6(  )فاطر ( الثالث السؤال: ، به ،ويستعيذ ملعون الشيطان ھذا أن يخبر ،ثم شيطان من إليه يوحى نبي ھناك ھل وعلم عهأتبا مكائده من الاستعاذة.....؟ الجواب: لا؛منھا ذلك ضد على كثيرة أحاديث دلت: 1 - البخاري صحيح ﻛِﺘَﺎب ) اﻷَْدَبِ (ﺑَﺎب ) اﳊَْﺬَرِ ﻣِﻦْ اﻟْﻐَﻀَﺐِ (برقم5650 ﻋﻦ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎن ﺑْﻦ ﺻُﺮَدٍ ﻗَﺎلَ : اﺳْﺘَﺐﱠ رَﺟُﻼَنِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  وَﳓَْﻦُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺟُﻠُﻮ سٌ وَأَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻳَﺴُﺐﱡ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ ﻣُﻐْﻀَﺒًﺎ ﻗَﺪْ اﲪَْﺮﱠ وَﺟْﻬُﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ": إِﱐﱢ ﻷََﻋْﻠَﻢُ ﻛَﻠِﻤَﺔً ﻟَﻮْ ﻗَﺎﳍََﺎ ﻟَﺬَﻫَﺐَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﳚَِﺪُ ﻟَﻮْ ﻗَﺎلَ أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ "ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ : أَﻻَ ﺗَﺴْﻤَﻊُ ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ؟ ﻗَﺎلَ :" إِﱐﱢ ﻟَﺴْﺖُ ﲟَِﺠْﻨُﻮنٍ ". 2- داود أبي سنن ﻛِﺘَﺎب )اﻟﺼﱠﻼَةِ ( ﺑَﺎب )ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋِﻨْﺪَ دُﺧُﻮﻟِﻪِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ (برقم394 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ إِﲰَْﻌِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﺑِﺸْﺮِ ﺑْﻦِ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْ ﻦُ ﻣَﻬْﺪِيﱟ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﺒَﺎرَكِ ﻋَﻦْ ﺣَﻴـْﻮَةَ ﺑْﻦِ ﺷُﺮَﻳْﺢٍ ﻗَﺎلَ :ﻟَﻘِﻴﺖُ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦَ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻟَﻪُ : ﺑـَﻠَﻐَﲏِ أَﻧﱠﻚَ ﺣَﺪﱠﺛْﺖَ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟْﻌَﺎصِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ إِذَا دَﺧَﻞَ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪَ ﻗَﺎلَ :"أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ وَﺑِﻮَﺟْﻬِﻪِ اﻟْﻜَﺮِﱘِ وَﺳُﻠْﻄَﺎﻧِﻪِ اﻟْﻘَﺪِﱘِ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ "ﻗَﺎلَ : ؟أَﻗَﻂْ ﻗـُﻠْﺖُ :ﻧـَﻌَﻢْ ﻗَﺎلَ :ﻓَﺈِذَا ﻗَﺎلَ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ " :ﺣُﻔِﻆَ ﻣِﲏﱢ ﺳَﺎﺋِﺮَ اﻟْﻴـَﻮْمِ ". 3- داود أبي سنن ﺘَﺎبﻛِ ) اﻟﺼﱠﻼَةِ (ﺑَﺎب )ﻣَﻦْ رَأَى اﻻِﺳْﺘِﻔْﺘَﺎحَ ﺑِﺴُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ وَﲝَِﻤْﺪِكَ( برقم658 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيﱢ ﻗَﺎلَ : ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  إِذَا ﻗَﺎمَ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻛَﺒـﱠﺮَ ﰒُﱠ ﻳـَﻘُﻮلُ :"ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ وَﲝَِﻤْﺪِكَ وَﺗـَﺒَ ﺎرَكَ اﲰُْﻚَ وَﺗـَﻌَﺎﱃَ ﺟَﺪﱡكَ وَﻻَ إِﻟَﻪَ ﻏَﻴـْﺮَكَ ، ﰒُﱠ ﻳـَﻘُﻮلُ : ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﰒُﱠ ﻳـَﻘُﻮلُ :اﻟﻠﱠﻪُ أَﻛْﺒـَﺮُ ﻛَﺒِﲑًا ﺛَﻼَﺛًﺎ أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺴﱠﻤِﻴﻊِ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢِ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ ﻣِﻦْ ﳘَْﺰِﻩِ وَﻧـَﻔْﺨِﻪِ وَﻧـَﻔْ ﺜِﻪِ ﰒُﱠ ﻳـَﻘْﺮَأُ ". 4- الترمذي سنن ﻛِﺘَﺎب )ﺗـَﻔْﺴِﲑِ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  (ﺎبﺑ ) وَﻣِﻦْ ﺳُﻮرَةِ اﻟْﺒـَﻘَﺮَةِ ( برقم2914 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": إِنﱠ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻟَﻤﱠﺔً ﺑِﺎﺑْﻦِ آدَمَ وَﻟِﻠْﻤَﻠَﻚِ ﻟَﻤﱠﺔً ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻟَﻤﱠﺔُ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻓَﺈِﻳﻌَﺎدٌ ﺑِﺎﻟﺸﱠﺮﱢ وَﺗَﻜْﺬِﻳﺐٌ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ وَأَﻣﱠﺎ ﻟَﻤﱠﺔُ اﻟْﻤَﻠَﻚِ

ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": إِنﱠ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻟَﻤﱠﺔً ﺑِﺎﺑْﻦِ آدَمَ وَﻟِﻠْﻤَﻠَﻚِ ﻟَﻤﱠﺔً ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻟَﻤﱠﺔُ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻓَﺈِﻳﻌَﺎدٌ ﺑِﺎﻟﺸﱠﺮﱢ وَﺗَﻜْﺬِﻳﺐٌ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ وَأَﻣﱠﺎ ﻟَﻤﱠﺔُ اﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻓَﺈِﻳﻌَﺎدٌ ﺑِﺎﳋَْﲑِْ وَﺗَﺼْﺪِﻳﻖٌ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ ﻓَﻤَﻦْ وَﺟَﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻠْﻴـَﻌْﻠَﻢْ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻠْﻴَﺤْﻤَﺪْ اﻟﻠﱠﻪَ وَﻣَﻦْ وَﺟَﺪَ ىاﻷُْﺧْﺮَ ﻓـَﻠْﻴَﺘـَﻌَﻮﱠذْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ "، ﰒُﱠ ﻗـَﺮَأَ} اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻳَﻌِﺪُﻛُﻢْ اﻟْﻔَﻘْﺮَ وَﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻔَﺤْﺸَﺎءِ { اﻵْﻳَﺔَ .

23 5- ماجة ابن سنن ﻛِﺘَﺎب ) ﺗـَﻌْﺒِﲑِ اﻟﺮﱡؤْﻳَﺎ(ﺑَﺎب ) ﻣَﻦْ رَأَى رُؤْﻳَﺎ ﻳَﻜْﺮَﻫُﻬَﺎ( برقم3899 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻗـَﺘَﺎدَةَ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"اﻟﺮﱡؤْﻳَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﳊُْﻠْﻢُ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻓَﺈِذَا رَأَى أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻳَﻜْﺮَﻫُﻪُ ﻓـَﻠْﻴَﺒْﺼُﻖْ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎرِﻩِ ﺛَﻼَﺛًﺎ وَﻟْﻴَﺴْﺘَﻌِﺬْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﻴﻢِ ﺛَﻼَﺛًﺎ وَﻟْﻴَﺘَﺤَﻮﱠلْ ﻋَﻦْ ﺟَﻨْﺒِﻪِ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ". من جھةأما أثبته سوف ما فھذا النقل-ﷲ شاء إن -التالية النقاط في .... اثانيُ: الرازيإن الفخر - ﷲُ رحمه- نفيـه معرض في نقله أن بعد ھذا رد لقد الغرانيق، قصةفي فقال تفسيره12 /47:( " ﻣﺴـﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﻻ اﻟﻘﻮل ؛وﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ واﻟﺸﻴﻄﺎن اﳌﻌﺼﻮم اﳌﻠَﻚ ﺑﲔ ﳝﻴﺰ ؟اﳋﺒﻴﺚ.أھـ السؤال ويبقى: يُ نسَبكيف ھذا وھو الرازي للفخر الذي يرده ﷲ رسول عن ،وينفيه.... ؟! قلتُ : النقل جھة من ادعائھم بطلان ،وھذا المفسرون بذلك قال سبق ما وعلى ....لا المثال سبيل فعلى نجد الحصر التالي : 1- القرطبيﱡ قال -ﷲُ رحمه- تفسيره في: وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: إن ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺑﻴﺾ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﰲ ﺻﻮرة ﺟﱪﻳﻞ  وأﻟﻘﻰ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻨﱯ  : ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟﻌﻼ، وأن ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻟﱰﲡﻲ . وﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ وإن ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ ﳌﻌﻮل،ا ﻓﻼ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﶈﻘﻘﲔ إﻳﺎﻩ، وﺿﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻐﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺄوﻳﻞ، واﳊﻤﺪ ﷲ . وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﺎأﻳﻀً وﺗﻮﻫﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " وإن ﻛﺎدوا ﻟﻴﻔﺘﻨﻮﻧﻚ] "اﻹﺳﺮاء73 [،اﻵﻳﺘﲔ ﻓﺈ ﺗﺮدان اﳋﱪ اﻟﺬي رووﻩ، ﻻن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ ﻢأ ﻛﺎدوا ﻳﻔﺘﻨﻮﻧﻪ ﺣﱴ ﻳﻔﱰى، وأﻧﻪ ﻟﻮﻻ أن ﺛﺒﺘﻪ ﻟﻜﺎن ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﻢ . ﻓﻤﻀﻤﻮن ﻫﺬا وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺼﻤﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻔﱰى وﺛﺒﺘﻪ ﺣﱴ ﱂ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺜﲑا، وﻫﻢ ﻳﺮوون ﰲ أﺧﺒﺎرﻫﻢ اﻟﻮاﻫﻴﺔ أﻧﻪ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﻮن واﻻﻓﱰاء ﲟﺪح آﳍﺘﻬﻢ، وأﻧﻪ ﻗﺎل  :اﻓﱰﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻠﺖوﻗ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ .وﻫﺬا ﺿﺪ ﻣﻔﻬﻮم ،اﻵﻳﺔ وﻫﻰ ﺗﻀﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻮ ﺻﺢ، ﻓﻜﻴﻒ وﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﻪ . وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " وَلَوْلاَ فَضْلُ ﷲﱠِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَھَمﱠتْ طَائِفَةٌ مِنْھُمْ أَنْ يُضِلﱡوكَ وَمَا يُضِلﱡونَ إِلاﱠ أَنْفُسَھُمْ وَمَا يَضُرﱡونَكَ مِنْ شَيْءٍ " ]اﻟﻨﺴﺎء113 .[أھـ 2-النيسبور الواحدي يقال -ﷲُ رحمه- تفسيره في : ﰒ إ ﺑﺎﻃﻠﺔ أم ﻻ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن : أﻣﺎ ولاﻷ ﻓﻔﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن: أﺣﺪﳘﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ رواﻳﺔ أن» ﺷﻴﻄﺎﻧﺎً« ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺑﻴﺾ أﺗﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺟﱪﻳﻞ وأﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ اﳌﺸﺮﻛﻮن ذﻟﻚ ﺒﻬﻢأﻋﺠ ﻓﺠﺎء ﺟﱪﻳﻞ واﺳﺘﻌﺮﺿﻪ ﻓﻘﺮأﻫﺎ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻘﺎل: إﻧﻪ أﺗﺎﱐ آتٍ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻚ ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﱐ. وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﺸﺪة ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ إﳝﺎن اﻟﻘﻮم أدﺧﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﰒ رﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ . واﻟﻄﺮﻳﻘﺎن ﻣﻨﺤﺮﻓﺎن ﻋﻨﺪ اﶈﻘﻘﲔ ، ﻷن اﻷول ﻳﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﻨﱯ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﻠﻚ واﳌﻌﺼﻮم واﻟﺸﻴﻄﺎن اﳋﺒﻴﺚ. واﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ

24 ﻳﺆدي إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎﺋﻨﺎً ﰲ اﻟﻮﺣﻲ . وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﺘﺼﺤﻴﺤﻪ أﻧﻪ أراد ﺑﺎﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺮآﻧﺎً ﻣﻨﺰﻻً ﰲ وﺻﻒ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ اﳌﺸﺮﻛﻮن أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ آﳍﺘﻬﻢ ﻧﺴﺦ اﷲ ﺗﻼوﺗﻪ. أو ﻫﻮ ﰲ ﺪﻳﺮﺗﻘ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﲟﻌﲎ اﻹﻧﻜﺎر ، أو اﳌﺮاد ﺑﺎﻹِﺛﺒﺎت ﻫﻬﻨﺎ اﻟﻨﻔﻲ ﻛﻘﻮﻟﻪ}ﻳﺒﲔ اﷲ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻀﻠﻮا{ ]اﻟﻨﺴﺎء176 [أھـ 3- القران علوم في اللباب كتاب صاحب قال -ﷲُ رحمه -عادل بن علي بن عمر الدين سراج حفص أبو النعماني الدمشقي الحنبلي )المتوفى775ھـ: ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻄﺎء: إن ﺷﻴﻄﺎﻧﺎً ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺑﻴﺾ أﺗﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺟﱪﻳﻞ وأﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ اﳌﺸﺮﻛﻮن ذﻟﻚ أﻋﺠﺒﻬﻢ ، ﻓﺠﺎءﻩ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﺎﺳﺘﻌﺮﺿﻪ ، ﻓﻘﺮأ اﻟﺴﻮرة ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ. ﻗﺎل ﺟﱪﻳﻞ  :أﻧﺎ ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻚ ĸ ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻪﻋﻠﻴ وﺳﻠﻢ» أَﺗَﺎﱐِ آتٍ ﻋَﻠَﻰ ﺻُﻮرَﺗِﻚَ ﻓَﺄَﻟْﻘَﺎﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎﱐِ« .اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ: ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳉﻬﺎل: إﻧﻪ  ﻟﺸﺪة ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ إﳝﺎن اﻟﻘﻮم أدﺧﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ، ﰒ رﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ. وﻫﺬان اﻟﻘﻮﻻن ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ أﻟﺒﺘﺔ ، ﻷن اﻷول ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻧﻪ  ﻣﺎ ﻛﺎن ﳝﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﻠﻚ اﳌﻌﺼﻮم واﻟﺸﻴﻄﺎن اﳋﺒﻴﺚ. واﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﺎﺋﻨﺎً ﰲ اﻟﻮﺣﻲ ، وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ. أھـ وأنوه : كتبَ طالعت لما بأنني السنةِ ذكرً أجد لم أبدً ا للا ھذا الأبيض شيطان تلك بطلان لنا يؤكد مما الرواية .... ثالثًا: الشبھ ھذه التيإن الشبھة تشبه ة ألقيت ا على لمسيح الفريسيين من قالل واما عن يسوع يخرج إنه الشياطينالشياطي زعيم لأنه ن؛) ببعلزبول(تعاليم منه يتلقى أنه أو ،...وقد دفع المسيحُ ھذه عن الشبھة الذي الابتلاء باب من فھذا ينفسه الأنبياء على قع ...في اصحاحإوذلك متى نجيل12 عدد24 الْفَرﱢ أَمﱠا يسِيﱡونَ قَالُوا سَمِعُوا فَلَمﱠا» الشﱠيَاطِينِ رَئِيسِ بِبَعْلَزَبولَ إِلاﱠ الشﱠيَاطِينَ يُخْرِجُ لاَ ھذَا« .25 لَھُمْ وَقَالَ أَفْكَارَھُمْ، يَسُوعُ فَعَلِمَ: » مُنْقَ بَيْتٍ أَوْ مَدِينَةٍ وَكُلﱡ تُخْرَبُ، ذَاتِھَا عَلَى مُنْقَسِمَةٍ مَمْلَكَةٍ كُلﱡ يَثْبُتُ لاَ ذَاتِهِ عَلَى سِمٍ 26 الشﱠيْطَانُ كَانَ فَإِنْ ذَاتِهِ عَلَى انْقَسَمَ فَقَدِ الشﱠيْطَانَ يُخْرِجُ . مَمْلَكَتُهُ؟ تَثْبُتُ فَكَيْفَ27 الشﱠيَاطِينَ، أُخْرِجُ بِبَعْلَزَبُولَ أَنَا كُنْتُ وَإِنْ ھُ لِذلِكَ يُخْرِجُونَ؟ بِمَنْ فَأَبْنَاؤُكُمْ قُضَاتَكُمْ يَكُونُونَ مْ28 أَقْبَلَ فَقَدْ الشﱠيَاطِينَ، أُخْرِجُ ﷲِ بِرُوحِ أَنَا كُنْتُ إِنْ وَلكِنْ ﷲِ مَلَكُوتُ عَلَيْكُمْ29 الْقَوِيﱠ يَرْبِطِ لَمْ إِنْ أَمْتِعَتَهُ، وَيَنْھَبَ الْقَوِيﱢ بَيْتَ يَدْخُلَ أَنْ أَحَدٌ يَسْتَطِيعُ كَيْفَ أَمْ أَوﱠلاً، بَيْتَهُ؟ يَنْھَبُ وَحِينَئِذٍ 30 يُفَرﱢقُ فَھُوَ مَعِي يَجْمَعُ لاَ وَمَنْ عَلَيﱠ، فَھُوَ مَعِي لَيْسَ مَنْ. تعليق لا! نبيٌّ ل يتقرب لرجز)الأصنام !( أنبعد قم تُ بالردِ شبھةِ على الغرانيق قصة الواھية ، نوبيّ تُ مكذوب ةأنھا وموضوع، ؛ة الردُ كان من أحدِھم تسلم لك بذلك، ذافما الآية ھذه عن تقول التي :  فَاھْجُرْ وَالرُّجْزَ  )المدثر5 ( ؟ لتقف له: و تعرف اأماذا عن يلآنت ةِ الكريم ؟ةِ قال : لا نحن من فأنفسر جاء ما نقول بل ينفسنا ،التفاسيرِ والتفاسيرُ ت قول ):الرجز (يأ :والأا لأصنام وثان ،ھجراف نبيُّ كان فھل يتقربُ ك ىإل لأا صنامِ ، ويعظمھا ... أ قصأم ن ةَ الغرانيقِ صحيح ةٌ و ربُّ له قال لذلك ه " : فأھجر والرجز" ؟ ! • الشب على ھةالرد

25 أولاً : شبھة إن ا لغرانيق عليھا الرد ھيفسبق قص ةٌ مكذوب ةٌ وموضوع، ةٌ يعت المسلمونلا بھا رف تقدم كما معنا - ﷲِ بفضلِ  - اثانيً : إن معنى) الرجز (يف يلآا ةِ الكريم ةِ ھو المفسرون قال كما: والأا وثانلأصنام ، و سبحانه قولِه بلنمعنى يِّ ه" :فأھجر والرجز " أي :ل ھجرك على واستمر والأدم لأصنام ،وثان وليس فھم كما المعنى المعترض ... عائبٍ من كم و قولاً اصحيحً *** الفھمِ من وآفته السقيم . في جاء ما ذلك على يدلل التفاسير منھاكتبِ يلي ما : الجلالين تفسير:" وَاﻟﺮﱡﺟْﺰ " ﻓَﺴﱠﺮَﻩُ اﻟﻨﱠﱯِّ - ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﺑِﺎﻷَْوْﺛَﺎنِ " ﻓَﺎﻫْﺠُﺮْ " أَيْ دُمْ ﻋَﻠَﻰ ﺠْﺮﻩﻫَ.ـأھ1 2-الميسر التفسير: ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﳌﺘﻐﻄﻲ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ، ﻗﻢ ﻣِﻦ ﻣﻀﺠﻌﻚ، ﻓﺤﺬﱢر اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ، وﺧُﺺﱠ رﺑﻚ وﺣﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺒﺎدة، وَﻃَﻬﱢﺮ ﺛﻴﺎﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت؛ ﻓﺈن ﻃﻬﺎرة اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﲤﺎم ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺎﻃﻦ، ودُمْ ﻋﻠﻰ ﻫَﺠْﺮ اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن وأﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮك ،ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﺮ وﻻ ﺗُﻌﻂ اﻟﻌﻄﻴﱠﺔ؛ ﻛﻲ ﺗﻠﺘﻤﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ، وﳌﺮﺿﺎة رﺑﻚ ﻓﺎﺻﱪ ﻋﻠﻰ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ. أھـ اثالثً : كان المعترضعلى أن إلىيرجع السابقِ واللاح قِ للآي ةِ الكريمةِ عرضه قبل للشبھةِ ... الآياتُ في برمتھا سورةِ المدثر تقول :  يَا أَيﱡھَا الْمُدﱠثﱢرُ1 ( قُمْ فَأَنْذِرْ2 ( وَرَبﱠكَ فَكَبﱢرْ3 ( وَثِيَابَكَ فَطَھﱢرْ4 ( وَالرﱡجْزَ فَاھْجُرْ5 ( وَلاَ تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ6 ( وَلِرَبﱢكَ فَاصْبِرْ 7( . إن ﷲِ من وصايا الآيات  هلنبيﱢ  ، التفسيرِ في جاء ما وھذا الميسر -معنا تقدم كما -فالملاح أن ظ وكراھي حقده مدى علي يدل ،وفھذا شبھةً وجعلوھا ، الآياتِ من الكريمة الآيةَ اقتطعوا هالمعترضين لنبيﱢنا ، إنصافه وعدم بحِثه في العلمي البحث منھجيِة عن الخال ! ارابعً :الناظرَ إن كتبِ في يجدھ االمفسرين تقللم : إن النب يَّ ل يتقرب لأكان ،صنام قويعظمھا اكما ل المعترض ؛ كذبِ على يدل هفھذا فھمِ سوء هأو أحسن إن تُ به الظن .... أتساءول: ثبت النبأھل ن يَّ  تقرب للأصنام ھاوعظمَ ، هوحيات ةصفح يعرفھا كلُّ إنسانٍ العصور مر على زمانِ إلمن ىه ؟زماننا الجواب :،لا بل أ نالثابت النب يَّ  اكسَ لأر صنامَ مك فتح ةيوم ، عل يوصى وكان ايّ  أ صنمً يدع لا ان إلا وج طمس هھَ قبرً ولا مشرفً ا إلاا سواه ، فيو ذلك صحيحِ مسلمٍ باب ) القبر بتسوية الأمر( برقم1609 ﻋَﻦْ أَﰉِ اﳍَْﻴﱠﺎجِ اﻷَﺳَﺪِىﱢ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ ﱄ ﻋَﻠِﻰﱡ ﺑْﻦُ أَﰉِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ":أَﻻﱠ أَﺑـْﻌَﺜُﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺑـَﻌَﺜَﲏِ ﻋَﻠَ ﻴْﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ؟ أَنْ ﻻَ ﺗَﺪَعَ ﲤِْﺜَﺎﻻً إِﻻﱠ ﻃَﻤَﺴْﺘَﻪُ وَﻻَ ﻗـَﺒـْﺮًا ﻣُﺸْﺮِﻓًﺎ إِﻻﱠ ﺳَﻮﱠﻳـْﺘَﻪُ ." لناف يتضح بيانه سبق ما على :أ قولِ معنى هن  هلنبي : "فأھجر والرجز " يأ : محمد يا دم  واستمر ھجرك للأعلى صنامِ لأوا وثانِ.... المقالوبالمثال يتضح: أولاً: الوالدُ يقول حينما لا الصغيربنِ ه يالذ ربَّ ايطيع ويصاحب برارلأه له فيقول الفجار يعرف ولا إياك الفجار ومصاحبة المعنى الفجار؟أفھل يصاحب نه ! الجواب : المعنى،لا ولكن :ل مصاحبتك على واستمر برارلأدم كوبعد الفجار السوءأعن صحاب .

26 ثانيًا :المدرسُ يدخل حينما يف الفصلِ ويجدُ لاالت ميذَ يف ھدوءٍ ،تامٍ لھم يقول ثم :التزموا الھدوءَ لا ھم فھل الھدوء يلتزمون ، أم ؟أن الفصل في ھدوئكم على استمروا المعني! ھو ھذا . ثالثًا :لقمانُ قال لما لا هبنِ  : يا الشِّرْكَ إِنَّ بِا تُشْرِكْ لاَ بُنَيَّ عَظِيمٌ لَظُلْمٌ )لقمان13( . كان اھل بنُ مشركً القمان با  ؟ بالجوا :لا ؛ نصيحةٌ ھي ،وإنما له ؛لأنووعظ الشركَ الكبائر أعظم الإطلاق على ....... خامسًا : الكتابَ إن يفالمقدس العھدِ القديم يذكر لنا ﷲُ قاله ما ف يلموسى العشر الوصايا" : لا تقت ،ل لا تزنِ ، لا تسرق ..........يوھ اأيضً المسيح وصايا من الجديد العھد في . المعنى موسىأفھل ن كان ﷲُ فقال يزنى له: " لا تزنِ " ؟ ! المعنى موسىأوھل ن كان يقتل ﷲُ فقال له: " لا تقتل " ؟ ! وأ رقيسكان  ﷲُ فقال له : "لا تسرق" ؟ !؟يأفلا عقلون ! ھذه جاءت في الوصايا موضعين : الأول :الخروج إسفر صحاح23 عدد12 الرَّب يُعْطِيكَ الَّتِي الأَرْضِ عَلَى أَيَّامُكَ تَطُولَ لِكَيْ وَأُمَّكَ أَبَاكَ أَكْرِمْ إِلھُكَ13 تَقْتُلْ لاَ14 تَزْنِ لاَ15 تَسْ لاَ رِقْ 16 زُورٍ شَھَادَةَ قَرِيبِكَ عَلَى تَشْھَدْ لاَ17 قَرِيبِكَ بَيْتَ تَشْتَهِ لاَ . تَشْتَهِ لاَ لِقَرِيبِكَ مِمَّا شَيْئًا وَلاَ حِمَارَهُ، وَلاَ ثَوْرَهُ، وَلاَ أَمَتَهُ، وَلاَ عَبْدَهُ، وَلاَ قَرِيبِكَ، امْرَأَةَ «. الثاني: أصحاح متى إنجيل19 عدد16 لَهُ وَقَالَ تَقَدَّمَ وَاحِدٌ وَإِذَا » لِتَكُونَ أَعْمَلُ صَلاَحٍ أَيَّ الصَّالِحُ، الْمُعَلِّمُ أَيُّھَا الأَبَدِيَّةُ؟ الْحَيَاةُ لِيَ«17 لَهُ فَقَالَ» ﷲُ وَھُوَ وَاحِدٌ إِلاَّ صَالِحًا أَحَدٌ لَيْسَ صَالِحًا؟ تَدْعُوني لِمَاذَا . أَرَدْتَ إِنْ وَلكِنْ أَنْ الْوَصَايَا فَاحْفَظِ الْحَيَاةَ تَدْخُلَ « .18 لَهُ قَالَ»الْوَصَايَا؟ أَيَّةَ« يَسُوعُ فَقَالَ» تَقْتُلْ لاَ . تَزْنِ لاَ . تَسْرِقْ لاَ . تَشْھَدْ لاَ بِالزُّورِ 19 كَنَفْسِكَ قَرِيبَكَ وَأَحِبَّ وَأُمَّكَ، أَبَاكَ أَكْرِمْ « .20 الشَّاب لَهُ قَالَ»حَدَاثَتِي مُنْذُ حَفِظْتُھَا كُلُّھَا ھذِهِ . فَمَاذَا بَعْدُ؟ يُعْوِزُني «.. يفتننبيﱞ أن كاد ! شب من ھمھاتِ قالوا أنھم :إن محمدً الإسلاما رسول يفتن أن كاد ...ذلك على ودليلھم قولُ ه: وَ إِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الﱠذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاَتﱠخَذُوكَ خَلِيلاً73 وَلَوْلاَ أَنْ ثَبﱠتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَ رْكَنُ إِلَيْھِمْ شَيْئًا قَلِيلاً74إِذًا لأََذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمﱠ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا 75 ) الإسراء .( • الشبھة على الرد أولاً : إن الآياتِ من الآية ھذه القرآنَ أن على تدل التي تأليفِ من ليس النﱠبِيﱢ  للأ؛ عتاب فيھا هن  ربﱢ من ه  ؛ كان فلو محمدٌ  القر كتب الذي آھو نَ نفسَ ليعاتب يكن لم ه كذلك أليس ؟ ! اثانيً :ذكر المفسرون في سببِ نزول يةالآ روايات منھا: ما جاء تفسيرِ في الطبري عن سعيد بن جبير أنه قال: كان النبيﱡ  يستلم الحجر الأسود في طوافه ، فمنعته قريش وقالوا: لا ندعك تستلم حتى تُلم بآلھتنا . .. فأبى ﷲ  ذلك ، وأنزل عليه ھذه الآية .

27 وروى عن بسنده عطاء عن ابنِ عباسِ قال: نزلت في وفد ثقيف ، أتوا النبيﱠ  فسألوه شططا ، وقالوا: متعنا بآلھتنا سنة حتى نأخذ ما يُھدى لھا. وحرم وادينا كما حرمت مكة ، حتى تعرف العرب فضلنا عليھم. . . فنزلت ھذه الآية . أھـ بتصرف. طنطاوي سيد الدكتور قال -ﷲ رحمه -تفسيره في : قوله  : وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الﱠذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَه  ◌ ) الإسراء73 (. وإن شأن ھؤلاء المشركين أنھم قاربوا في ظنھم الباطل ، وزعمھم الكاذب ، أن يخدعوك ويفتنوك - أيھا الرسول الكريم - عما أوحينا إليك من ھذا القرآن ، لكي تفتري ناعلي غيره ، وتتقول علينا أقوالاً ما أنزل ﷲ بھا من سلطان . وقوله  : وَإِذاً لاﱠتﱠخَذُوكَ خَلِيلاً  بيان لحالھم مع الرسولِ  لو أنه أطاعھم فيما اقترحوه عليه . والمعنى: لو أنك - أيھا الرسول الكريم - وافقتھم على مقترحاتھم الفاسدة لأحبوا ذلك منك ، و اروالص أصدقاء لك في مستقبل أيامك . وقد بين القرآن الكريم في كثير من آياته ، أن الرسولَ  أعرض عن رحاتھمتمق ورفضھا ، ولم يلتفت إليھا ، ومن ذلك هقولِ  :  وَإِذَا تتلى عَلَيْھِمْ آيَاتُنَا بَيﱢنَاتٍ قَالَ الذين لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا ائت بِقُرْآنٍ غَيْرِ اھذ أَوْ بَدﱢلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لي أَنْ أُبَدﱢلَهُ مِن تِلْقَآءِ نفسي إِنْ أَتﱠبِعُ إِلاﱠ مَا يوحى إِلَيﱠ إني أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبﱢي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ 15 قُل لﱠوْ شَآءَ ﷲ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِ ثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مﱢن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ 16  )يونس (،. ثم نبيّ  بعض مظاھر فضله على هنبيﱢ  فقال:  وَلَوْلاَ أَن ثَبﱠتْنَاكَ لَقَدْ كِدتﱠ تَرْكَنُ إِلَيْھِمْ شَيْئاً قَلِيلاً  )الإسراء74( .أي: ولولا تثبيتنا إياك - أيھا الرسول كريمال - على ما أنت عليه من الحق والصدق ، بأن عصمناك من كيدھم لقاربت أن تميل ميلاً قليلاً ، بسبب شدة احتيالھم وخداعھم .... قال ابنُ عباسٍ: كان رسولُ ﷲِ  ا،معصومً ولكن ھذا تعريف للأمة لئلا يركن أحد منھم إلى المشركين في شيء من أحكام ﷲ تعالى وشرائعه .أھـ بتصرف. إذًا النبيﱡ استجاب ما  لھم ، ھمّ ولكن فقط ؛ لقولِ ه : " وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ " أي :ھموا ،و الھمّ: أي المقاربة فيه الوقوع أو به القيام دون للشيء ، معصية يعتبر ولا ، أثمولا عليه ، الأمة ھذه عن وضع مما وھو .....منھا أدلة ذلك على تدلل: 1- صحيح البخاريِّ ﺑﺮﻗﻢ6171 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻳـَﺮْﻓـَﻌُﻪُ ﻗَﺎلَ  ": إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﲡََﺎوَزَ ﻷُِﻣﱠﱵِ ﻋَﻤﱠﺎ وَﺳْﻮَﺳَﺖْ أَوْ ﺣَﺪﱠﺛَﺖْ ﺑِﻪِ أَﻧـْﻔُﺴَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﱂَْ ﺗـَﻌْﻤَﻞْ ﺑِﻪِ أَوْ ﺗَﻜَﻠﱠﻢْ ". 2- سنن داود أبي ﺑﺮﻗﻢ1888 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَ ﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :"إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﲡََﺎوَزَ ﻷُِﻣﱠﱵِ ﻋَﻤﱠﺎ ﱂَْ ﺗـَﺘَﻜَﻠﱠﻢْ ﺑِﻪِ ، أَوْ ﺗـَﻌْﻤَﻞْ ﺑِﻪِ وَﲟَِﺎ ﺣَﺪﱠﺛَﺖْ ﺑِﻪِ أَﻧـْﻔُﺴَﻬَﺎ ." ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود ﺑﺮﻗﻢ1915. مفاد فإن وعليه نسفُ فھمِ في الشبھة ھذه ھما كلمتين معنى : كادوا ،ولولا كادوا: أي :و ھموا " اﳍﻢّ" أي :المقاربة لشيء دون القيام به أو الوقوع فيه.... لولا: لوجوحرف دامتناع فمقاربة الركون الآية في منعتھا}لو{ةمتناعيا لوجود التثبيت من ﷲ  . مثلاً أقول :شربتُ الشايﱠ أن فھلالولا الكوب نكسر أني المعنى شربت ؟ الشايالجواب :،لا ألم شربه . ... الكلمتين معنى ويتضح أيضا شبيھتين آيتين من التي معنابالآية ھما : 1- قوله  :  الْ مِنَ لِتَكُونَ قَلْبِھَا عَلَى رﱠبَطْنَا أَن لَوْلاَ بِهِ لَتُبْدِي كَادَتْ إِن فَارِغاً مُوسَى أُمﱢ فُؤَادُ وَأَصْبَحَ مُؤْمِنِينَ )لقصصا10.( والمعنى ثبتھاأنھا أن لولا ابنھا أنه تُظھِر أن قاربت ﷲُ, به تُبْدِ ولم فصبرت ; ﷲ بوعد المؤمنين من لتكون به الموقنين .

رِغاً مُوسَى أُمﱢ فُؤَادُ وَأَصْبَحَ مُؤْمِنِينَ )لقصصا10.( والمعنى ثبتھاأنھا أن لولا ابنھا أنه تُظھِر أن قاربت ﷲُ, به تُبْدِ ولم فصبرت ; ﷲ بوعد المؤمنين من لتكون به الموقنين .وعليه الشبھة بطلت قد - ﷲ بفضل  - .

28 2- قوله  :  وَلَقَدْ ھَمَّتْ بِهِ وَھَمَّ بِھَا لَوْلاَ أَنْ رَأَى بُرْھَانَ رَبِّ هِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ) 24( )يوسف (. والمعنى: ربﱢ برھان رأى أن بھالولا لھم ه يوسفَ من الھمﱢ وقوع تنفى فلآية ... ثالثًا :عليه ھارون ھو أنبيائه من نبيًّا أن لنا يذكر المقدس الكتاب إن فسمع وفتنته ، إضلاله قومَه حاول طلبھم على وعمل لھم، فصنعَ وأمر ، ﷲِ دون من يعبد صنمًا ذھبيًّا عجلاً بعبادتِه إسرائيلَ بني ..... فيوذلك الخروج سفر32 عدد1 فِي أَبْطَأَ مُوسَى أَنﱠ الشﱠعْبُ رَأَى وَلَمﱠا الشﱠعْبُ اجْتَمَعَ الْجَبَلِ، مِنَ النﱡزُولِ لَهُ وَقَالُوا ھَارُونَ عَلَى»أَمَامَنَا، تَسِيرُ آلِھَةً لَنَا اصْنَعْ قُمِ أَصَابَهُ مَاذَا نَعْلَمُ لاَ مِصْرَ، أَرْضِ مِنْ أَصْعَدَنَا الﱠذِي الرﱠجُلَ مُوسَى ھذَا لأَنﱠ« .2 لَھُمْ فَقَالَ ھَارُونُ»آذَا فِي الﱠتِي الذﱠھَبِ أَقْرَاطَ بِھَاانْزِعُوا وَاتُونِي وَبَنَاتِكُمْ وَبَنِيكُمْ نِسَائِكُمْ نِ« .3 فَنَزَعَ ھَارُونَ إِلَى بِھَا وَأَتَوْا آذَانِھِمْ فِي الﱠتِي الذﱠھَبِ أَقْرَاطَ الشﱠعْبِ كُلﱡ4 أَيْدِيھِمْ مِنْ ذلِكَ فَأَخَذَ مَسْبُوكًا عِجْلاً وَصَنَعَهُ بِالإِزْمِيلِ، وَصَوﱠرَهُ . الُوافَقَ» أَصْعَدَتْكَ الﱠتِي إِسْرَائِيلُ يَا آلِھَتُكَ ھذِهِ مِصْرَ أَرْضِ مِنْ« .5 وَقَالَ ھَارُونُ وَنَادَى أَمَامَهُ، مَذْبَحًا بَنَى ھَارُونُ نَظَرَ فَلَمﱠا» غَدًا لِلرﱠبﱢ عِيدٌ« .6 ذَبَ وَقَدﱠمُوا مُحْرَقَاتٍ وَأَصْعَدُوا الْغَدِ فِي فَبَكﱠرُوا سَلاَمَةٍ ائِحَ . الشﱠعْبُ وَجَلَسَ لِلﱠعِبِ قَامُوا ثُمﱠ وَالشﱡرْبِ لِلأَكْلِ . تعليق لا !! نبيﱡ رأى ھل لا أم ربه الإسلام..؟ تناقضً ھناك أن قائلين تساءلوا الإسلام رسول محمد رؤية حول السنة في ا ذلك على ،واستدلوا لا أم ربه الآتي في جاء بما : 1-برقم الدارمي سنن 2204 - أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺒَﺎرَكِ ﺣَﺪﱠﺛَﲎِ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪُ ﺣَﺪﱠﺛَﲎِ اﺑْﻦُ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﺠْﻼَجِ وَﺳَﺄَﻟَﻪُ ﻣَﻜْﺤُﻮلٌ أَنْ ﳛَُﺪﱢﺛَﻪُ ﻗَﺎلَ ﲰَِﻌْﺖُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﺮﱠ ﲪَْﻦِ ﺑْﻦَ ﻋَﺎﺋِﺶٍ ﻳـَﻘُﻮلُ ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘُﻮلُ» رَأَﻳْﺖُ رَﰉﱢ ﰲِ أَﺣْﺴَﻦِ ﺻُﻮرَةٍ ﻗَﺎلَ: ﻓِﻴﻢَ ﳜَْﺘَﺼِﻢُ اﻟْﻤَﻸُ اﻷَﻋْﻠَﻰ؟ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ : أَﻧْﺖَ أَﻋْﻠَﻢُ ﻳَﺎ رَبﱢ . ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻮَﺿَﻊَ ﻛَﻔﱠﻪُ ﺑـَﲔَْ ﻲﻛَﺘِﻔ ﻓـَﻮَﺟَﺪْتُ ﺑـَﺮْدَﻫَﺎ ﺑـَﲔَْ ﺛَﺪْ ﻲﻳَ ﻓـَﻌَﻠِﻤْﺖُ ﻣَﺎ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ« . وَﺗَﻼَ ) وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧُﺮِى إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻣَﻠَﻜُﻮتَ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ وَﻟِﻴَﻜُﻮنَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﻮﻗِﻨِﲔَ (. ﺎلﻗ ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ: ﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﻣﻦ ĸ وﳒﺮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲤﺜﻴﻞ أو ﺗﺸﺒﻴﻪ أو ﺗﺄوﻳﻞ. إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ إذا ﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺶ . 2- برقم مسلم صحيح ﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرﱟ ﻗَﺎلَ :"ﺳَﺄَﻟْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻫَﻞْ رَأَﻳْﺖَ رَﺑﱠﻚَ ؟ " ﻗَﺎلَ :" ﻧُﻮرٌ أَﱏﱠ أَرَاﻩُ" الشبھة على الرد أولاً :الأول الحديث إن كانت الرؤية أن فيه م ناميهرؤيا عين رؤية ،وليست... ذلك دليل في جاء ما سنن برقم الترمذي3158 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ أَنﱠ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻗَﺎلَ :أَﺗَﺎﱐِ رَﰊﱢ ﰲِ أَﺣْﺴَﻦِ ﺻُﻮرَةٍ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻳَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﻗـُﻠْﺖُ ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ رَبﱢ وَﺳَﻌْﺪَﻳْﻚَ ﻗَﺎلَ :ﻓِﻴﻢَ ﳜَْﺘَﺼِﻢُ اﻟْﻤَﻸَُ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﻗـُﻠْ ﺖُ رَبﱢ ﻻَ أَدْرِي ﻓـَﻮَﺿَﻊَ ﻳَﺪَﻩُ ﺑـَﲔَْ ﻛَﺘِﻔَﻲﱠ ﻓـَﻮَﺟَﺪْتُ ﺑـَﺮْدَﻫَﺎ ﺑـَﲔَْ ﺛَﺪْﻳَﻲﱠ ﻓـَﻌَﻠِﻤْﺖُ ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻤَﺸْﺮِقِ وَاﻟْﻤَﻐْﺮِبِ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻳَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻟَﺒـﱠﻴْﻚَ رَبﱢ وَﺳَﻌْﺪَﻳْﻚَ ﻗَﺎلَ : ﻓِﻴﻢَ ﳜَْﺘَﺼِﻢُ اﻟْﻤَﻸَُ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﻗـُﻠْﺖُ :ﰲِ اﻟﺪﱠرَﺟَﺎتِ وَاﻟْﻜَﻔﱠﺎرَاتِ وَﰲِ ﻧـَﻘْﻞِ

29 اﻷَْﻗْﺪَامِ إِﱃَ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺎتِ وَإِﺳْﺒَﺎغِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﰲِ اﻟْﻤَﻜْﺮُوﻫَﺎتِ وَاﻧْﺘِﻈَﺎرِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﻣَﻦْ ﳛَُﺎﻓِﻆْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﻋَﺎشَ ﲞَِﲑٍْ وَﻣَﺎتَ ﲞَِﲑٍْ وَﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ذُﻧُﻮﺑِﻪِ ﻛَﻴـَﻮْمِ وَﻟَﺪَﺗْﻪُ أُﻣﱡﻪُ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋِﻴﺴَﻰ :ﻫَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﻏَﺮِﻳﺐٌ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟْﻮَﺟْﻪِ ﻗَﺎلَ وَﰲِ اﻟْﺒَﺎب ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ وَﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﺋِﺶٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﻫَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ،ﺑِﻄُﻮﻟِﻪِ وَﻗَﺎلَ :إِﱐﱢ ﻧـَﻌَﺴْﺖُ ﻓَﺎﺳْﺘَﺜـْﻘَﻠْﺖُ ﻧـَﻮْﻣًﺎ ﻓـَﺮَأَﻳْﺖُ رَﰊﱢ ﰲِ أَﺣْﺴَﻦِ ﺻُﻮرَةٍ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻓِﻴﻢَ ﳜَْﺘَﺼِﻢُ اﻟْﻤَﻸَُ ؟اﻷَْﻋْﻠَﻰ . جملة نلاحظ "أَﺗَﺎﱐِ رَﰊﱢ ﰲِ أَﺣْﺴَﻦِ ﺻُﻮرَةٍ" ذاوھ على يدلل أن الرؤية ةمناميكانت... نلاحظ امن كلام النبيﱠ أن لترمذي  نائمً اكان: وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﻫَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚُ ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﺑِﻄُﻮﻟِﻪِ وَﻗَﺎلَ إِﱐﱢ ﻧـَﻌَﺴْﺖُ ﻓَﺎﺳْﺘَﺜـْﻘَﻠْﺖُ ﻧـَﻮْﻣًﺎ ﻓـَﺮَأَﻳْﺖُ رَﰊﱢ ﰲِ أَﺣْﺴَﻦِ ﺻُﻮرَةٍ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻓِﻴﻢَ ﳜَْﺘَﺼِﻢُ اﻟْﻤَﻸَُ اﻷَْﻋْﻠَﻰ ؟ وقلتُ: في وھو برقم الترمذي سنن3159 عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ . ثانيًا: النبيﱠ إن  ربﱠ ير لم بالعينِ ه اليقظة في المجرد حتى به عرج لما ربه ير لم ...ذلك على تدلل منھا أدلة : 1- برقم مسلم صحيح262 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﺷَﻘِﻴﻖٍ ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ : ﻷَِﰊِ ذَرﱟ ﻟَﻮْ رَأَﻳْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻟَﺴَﺄَﻟْﺘُﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻋَﻦْ أَيﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻨْﺖَ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﻗَﺎلَ :ﻛُﻨْﺖُ أَﺳْﺄَﻟُﻪُ ﻫَﻞْ رَأَﻳْﺖَ رَﺑﱠﻚَ ؟ ﻗَﺎلَ :أَﺑُﻮ ذَرﱟ ﻗَﺪْ ﺳَﺄَﻟْﺖُ ﻓـَﻘَﺎلَ :"رَأَﻳْﺖُ ﻧُﻮرًا ". 2- برقم مسلم صحيح ﻋَﻦْ أَﰊِ ذَرﱟ ﻗَﺎلَ :"ﺳَﺄَﻟْﺖُ رَﺳُﻮ لَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻫَﻞْ رَأَﻳْﺖَ رَﺑﱠﻚَ ؟ " ﻗَﺎلَ :" ﻧُﻮرٌ أَﱏﱠ أَرَاﻩُ " والمعنى: من النور منعني وقد أراه كيف رؤيته... 3- برقم البخاري صحيح2995 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻣَﻦْ زَﻋَﻢَ أَنﱠ ﳏَُﻤﱠﺪًا رَأَى رَﺑﱠﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ أَﻋْﻈَﻢَ وَﻟَﻜِﻦْ ﻗَﺪْ رَأَى ﺟِﱪِْﻳﻞَ ﰲِ ﺻُﻮرَﺗِﻪِ وَﺧَﻠْﻘُﻪُ ﺳَﺎدﱞ ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ اﻷُْﻓُﻖِ . 4- برقم الكبرى النسائي سنن11535 ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﰲ ﻗﻮﻟﻪ}ﻣﺎ ﻛﺬب اﻟﻔﺆاد ﻣﺎ رأى{ﻗﺎل: رآﻩ ﺑﻘﻠﺒﻪ . وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء}ﻣﺎ ﻛﺬب اﻟﻔﺆاد ﻣﺎ رأى{ﻗﺎل :رأى ﳏﻤﺪ رﺑﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﺮﺗﲔ . اوأم ﷲ ورؤية فقد ادخرھا نعيمھا أعظم ذلك ليكون الجنة في للمؤمنين .. في يرى أن يشأ ولم نعيم لصار الدنيا في رئي لو لأنه الدنيا؛ الآخرة قبل الدنيا في الآخرة ...الآتي ذلك دليل : 1-قوله: لَھُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيھَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ35(  ) ق .( في الميسرجاء التفسير: ﳍﺆﻻء اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون، وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ زﻳﺎدة ﻧﻌﻴﻢ، أﻋﻈَﻤُﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ اﷲ اﻟﻜﺮﱘ. أھـ 2- قوله : لِلﱠذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْھَقُ وُجُوھَھُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلﱠةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَ نﱠةِ ھُمْ فِيھَا خَالِدُونَ26(  )يونس ( الميسر التفسير في جاء: ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻓﺄﻃﺎﻋﻮﻩ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ و اﳉﻨﺔُ، وزﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳉﻨﺔ، واﳌﻐﻔﺮةُ واﻟﺮﺿﻮان، وﻻ ﻳﻐﺸﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻏﺒﺎر وﻻ ذﻟﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر. ءﻫﺆﻻ اﳌﺘﺼﻔﻮن ĸ اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ ﻣﺎﻛﺜﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪًا. أھـ

30 3- قوله :" إﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺮوا رﺑﻜﻢ ﺣﱴ ﲤﻮﺗﻮا) "اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ أﰉ أﻣﺎﻣﺔ ( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﱪى 4/419 ، رﻗﻢ7764. ( ي سبق ما خلال من زولإذن المعترضين إشكال -ﷲ بفضل- ﷲ يتق لا نبي ! قالوا: نواق من ضإن ھي الأنبياء عصمة :النبيﱡ يتق لا أن ربﱠ المرسل ه ...نبيكم نبوة في شديد قدح وھذا ﷲ يتق لا فھو المسلمون أيھا ...وتعلقوا ذلك على ﷲ بقول:  يَا أَيﱡھَا النﱠبِيﱡ اتﱠقِ ﷲﱠَ وَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنﱠ ﷲﱠَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا1(  )الأحزاب ( الشبھة على الرد أولاَ :محمدً إن ا البشريةُ تعرف ،ولم ﷲ اتق عبد أعظم كان رجلاً العبوديةَ حقق محمدٍ مثل ... ذلك دليل يلي ما : 1- البخاري صحيحﺑَﺎب} ﻟِﻴـَﻐْ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻤً ﺻِﺮَاﻃًﺎ وَﻳـَﻬْﺪِﻳَﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ وَﻳُﺘِﻢﱠ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ وَﻣَﺎ ذَﻧْﺒِﻚَ ﻣِﻦْ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻚَ ﻔِﺮَ ﺎ{ ﺑﺮﻗﻢ4460 ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ -ﻋَﻨـْﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ - اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﱯِﱠ أَنﱠ ﻗَﺪَ ﺗـَﺘـَﻔَﻄﱠﺮَ ﺣَﱴﱠ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻣِﻦْ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻣَﺎﻩُ : ﺗَﺼْﻨَﻊُ ﱂَِ ﻗَﺎلَ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ وَﻣَﺎ ذَﻧْﺒِﻚَ ﻣِﻦْ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻏَﻔَﺮَ وَﻗَﺪْ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﻫَﺬَا :" ﺷَﻜُﻮرًا ﻋَﺒْﺪًا أَﻛُﻮنَ أَنْ أُﺣِﺐﱡ أَﻓَﻼَ". 2- مسلم صحيح ﺑَﺎب )ﰲِ وَاﻻِﺟْﺘِﻬَﺎدِ اﻷَْﻋْﻤَﺎلِ إِﻛْﺜَﺎرِ اﻟْﻌِﺒَﺎدَةِ ( ﺑﺮﻗﻢ5046 ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻛَﺎنَ إِذَا ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻗَﺎﻟَﺖْ رِﺟْﻼَﻩُ ﺗـَﻔَﻄﱠﺮَ ﺣَﱴﱠ ﻗَﺎمَ ﺻَﻠﱠﻰ :ﻓـَﻘَﺎلَ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ وَﻣَﺎ ذَﻧْﺒِﻚَ ﻣِﻦْ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻏُﻔِﺮَ وَﻗَﺪْ ﻫَﺬَا أَﺗَﺼْﻨَﻊُ اﻟﻠﱠﻪِ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ :" ﻳَﺎ ﻋَ ﺷَﻜُﻮرًا ﻋَﺒْﺪًا أَﻛُﻮنُ أَﻓَﻼَ ﺎﺋِﺸَﺔُ". 3- صحيح برقم البخاري4675 ﻋﻦ أَﻧَﺲ ﺑْﻦ ﻣَﺎﻟِﻚٍ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﻳـَﻘُﻮلُ : ﺟَﺎءَ ﺛَﻼَﺛَﺔُ رَﻫْﻂٍ إِﱃَ ﺑـُﻴُﻮتِ أَزْوَاجِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮنَ ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎدَةِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أُﺧْﱪُِوا ﻛَﺄَﻧـﱠﻬُﻢْ ﺗـَﻘَﺎﻟﱡﻮﻫَﺎ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا : وَأَﻳْﻦَ ﳓَْﻦُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺪْ ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻪِ وَﻣَﺎ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ ﻗَﺎلَ أَﺣَﺪُﻫُﻢْ أَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺈِﱐﱢ أُﺻَﻠﱢﻲ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ أَﺑَﺪًا وَﻗَﺎلَ آﺧَﺮُ :أَﻧَﺎ أَﺻُﻮمُ اﻟﺪﱠﻫْﺮَ وَﻻَ أُﻓْﻄِﺮُ وَﻗَﺎلَ آﺧَﺮُ :ﺎأَﻧَ أَﻋْﺘَﺰِلُ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻓَﻼَ أَﺗـَﺰَوﱠجُ أَﺑَﺪًا ﻓَﺠَﺎءَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻓـَﻘَﺎلَ :أَﻧـْﺘُﻢْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗـُﻠْﺘُﻢْ ﻛَﺬَا ؟وَﻛَﺬَا أَﻣَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ إِﱐﱢ ﻷََﺧْﺸَﺎﻛُﻢْ ﻟِﻠﱠﻪِ وَأَﺗـْﻘَﺎﻛُﻢْ ﻟَﻪُ ﻟَﻜِﲏﱢ أَﺻُﻮمُ ، وَأُﻓْﻄِﺮُ وَأُﺻَﻠﱢﻲ ، وَأَرْﻗُﺪُ وَأَﺗـَﺰَوﱠجُ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻓَﻤَﻦْ رَﻏِﺐَ ﻋَﻦْ ﺳُﻨﱠﱵِ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﲏﱢ نلاحظ: ﻗﻮﻟﻪ: "أَﻣَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ إِﱐﱢ ﻷََﺧْﺸَﺎﻛُﻢْ ﻟِﻠﱠﻪِ وَأَﺗـْﻘَﺎﻛُﻢْ ﻟَﻪُ" . اثانيً : الآية لتفاسير يرجعوا لم المعترضين وغيرھ،إن الآية ھذه في المسلمون به يعتقد اوما ... فإن كلﱟ قولهوعلى معنى: يَا أَيﱡھَا النﱠبِيﱡ اتﱠقِ ﷲﱠَ  أي : تقواه في أكثر ،واجتھد ربك تقوى على دم... جاء منھا تفاسير عدة في ذلك : 1- الجلالين تفسير:" ﻳَﺎ أَﻳـّﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِّ اﺗﱠﻖِ اﻟﻠﱠﻪ " دُمْ ﻋَﻠَﻰ ﺗـَﻘْﻮَاﻩُ " وَﻻَ ﺗُﻄِﻊْ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ وَاﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ " ﺎﻓِﻴﻤَ ﳜَُﺎﻟِﻒ ﺷَﺮِﻳﻌَﺘﻚ " إنﱠ اﻟﻠﱠﻪ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ "ﲟَِﺎ ﻳَﻜُﻮن ﻗـَﺒْﻞ ﻛَﻮْﻧﻪ" ﺣَﻜِﻴﻤًﺎ" ﻓِﻴﻤَﺎ ﳜَْﻠُﻘﻪُ. أھـ