رد السهام عن خير الأنام محمد عليه الصلاة والسلام في دفع شبهالمنصرين عن النبي الأمين مقدمة

5 محمد الأنام خير عن السھام رد -هعلي والسلام الصلاة - تأليف/ مرسي حسن أكرم القرآنُ أخبر ھل محمدً إسماعيل؟أن نسل من سيأتي ا ! أحدھم لي قال : أھل القرانُ خبر نبيﱠ أن الكريم إسماعيلسالإسلام نسل من يأتي ... الشبھة على الرد أولاً :نبيﱠ خطاب ﷲ أن ميكفي ه احمدً القرانِ في الكريم بالرسالةِ ،والنبوةِ الكريم القران أن يضرنا ،ولا نهأأخبر  إسماعيل نسل من يأتي إسحاق أو؛ القر بشھادة ﷲ رسول أنه نآالمھم الكريم نفسه... الآتي ذلك دليل : 1- قوله:  يَا أَيﱡھَا النﱠبِيﱡ حَسْبُكَ ﷲﱠُ وَمَنِ اتﱠبَعَكَ مِ نَ الْمُ64 (يَ أَيﱡھَ النﱠبِ حَ الْمُ عَلَ الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الﱠذِينَ كَفَرُوا بِأَنﱠھُمْ قَوْمٌ لاَ يَفْقَھُ ونَ65(  )الأنفال ( 2- قوله : يَا أَيﱡھَا النﱠبِيﱡ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأَْسْرَى إِنْ يَعْلَمِ ﷲﱠُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْ مِمﱠ أُخِ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُ وَﷲﱠُ غَفُ رَحِ70 ( وَإِنْ يُرِي خِيَانَتَ فَقَ خَ ﷲﱠَ مِ قَبْ فَ مِ وَﷲﱠُ عَلِ حَكِيمٌ71(  )الأنفال ( 3- قول : يَ أَيﱡھَ النﱠبِ اتﱠ ﷲﱠَ وَلاَ تُطِ الْكَ وَالْمُنَ إِنﱠ ﷲﱠَ كَ عَلِيمً حَكِيمً1 (وَاتﱠبِ عْ مَ يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبﱢكَ إِنﱠ ﷲﱠَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا2 ( وَتَوَكﱠلْ عَلَى ﷲﱠِ وَكَفَى بِا وَكِيلاً3(  )الأحزاب ( 4- قوله : يَا أَيﱡھَا النﱠبِ إِنﱠ أَرْسَ شَ وَمُبَشﱢ وَنَ45 (عِيً إِلَ ﷲﱠِ بِإِذْنِ وَسِ مُنِي 46 ( وَبَشﱢرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنﱠ لَھُمْ مِنَ ﷲﱠِ فَضْلاً كَبِيرًا47(  )الأحزاب ( 5- قوله : يَا أَيﱡھَا النﱠبِيﱡ قُلْ لأَِزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُ يُ عَلَ مِ جَلاَبِي ذَلِ أَدْنَ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ﷲﱠُ غَفُورًا رَحِيمًا 59(  )الأحزاب ( 6- قول : يَ أَيﱡھَ النﱠبِ جَاھِ الْكُفﱠ وَالْمُنَ وَاغْلُ عَلَ وَمَ جَھَ وَبِ الْمَصِ رُ9(  )التحريم ( 7- قوله :يَا أَيﱡھَا الرﱠسُولُ لاَ يَحْزُنْكَ الﱠذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الﱠ قَ آمَنﱠ بِ وَلَ تُ قُلُوبُھُمْ وَمِنَ الﱠذِينَ ھَادُوا سَمﱠاعُونَ لِلْكَ سَ لِقَ آخَ ينَ لَ يَ يُحَرﱢفُ الْكَلِ مِ بَعْ مَوَاضِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ ھَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ ﷲﱠُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِ ﷲﱠِ شَ أُولَئِ الﱠ لَمْ يُرِدِ ﷲﱠُ أَنْ يُطَھﱢرَ قُلُوبَھُمْ لَھُمْ فِي الدﱡنْيَا خِزْيٌ وَلَھُمْ فِي الآْخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ 41(  )المائدة ( 8- قوله :يَا أَيﱡھَا الرﱠسُولُ بَلﱢغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبﱢ وَإِنْ لَ تَفْعَ فَمَ بَلﱠغْ رِسَ وَﷲﱠُ يَ عْصِ مِ النﱠاسِ إِنﱠ ﷲﱠَ لاَ يَھْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ67(  )المائدة ( ثانيًا : النبيﱠ أن صراحة يذكر لم الكريم القران إن  إسماعيل نسل من سيأتي محمدً أن لمح الكنه إسماعيل نسل من جاء ظنً ينتظرونه كانوا اليھود لأن منھم،وذلك ا أنه يأت إسحاق نسل من ي –من

6 يبن إسرائيل -واوكان العرب مع حروبھم في يَقُولُونَ :اللﱠھُمﱠ اُنْصُرْنَا عَلَيْھِمْ بِالنﱠبِيﱢ الْمَبْعُوث آخِر الزﱠمَان" فَلَمﱠا جَاءَھُمْ مَا محمدعَرَفُو وھو ا به كفروا إسماعيل نسل من خرج ،لما وكرھا حسدا نبوته وانكروا... حقي الكريمھذه القران ذكرھا ،قة لقوله التفاسير وذكرتھا  :وَلَمﱠا جَاءَھُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ ﷲﱠِ مُصَدﱢقٌ لِمَا مَعَھُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الﱠذِينَ كَفَرُوا فَلَمﱠا جَاءَھُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ ﷲﱠِ عَلَى الْكَافِرِينَ 89(  )البقرة ( 1-كثير ابن تفسير: ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻌﲏ}وَﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﻛِﺘَﺎبٌ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣُﺼَﺪﱢقٌ ﻟِﻤَﺎ ﻣَﻌَﻬُﻢْ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ ﻳَﺴْﺘـَﻔْﺘِﺤُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﻣَﺎ ﻋَﺮَﻓُﻮا ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﻪِ{ﺎﻟﻮاﻗ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻮﻧﺎﻫﻢ دﻫﺮًا ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، وﳓﻦ أﻫﻞ ﺷﺮك وﻫﻢ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن: إن ﻧﺒﻴًﺎ ﻣﻦ]اﻷﻧﺒﻴﺎء[ﻳﺒﻌﺚ اﻵن ﻧﺘﺒﻌﻪ، ﻗﺪ أﻇﻞ زﻣﺎﻧﻪ، ﻧﻘﺘﻠﻜﻢ ﻣﻌﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺎد وإرم. ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ]واﺗﺒﻌﻨﺎﻩ[ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ. ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ}ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﻣَﺎ ﻮاﻋَﺮَﻓُ ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﻪِ ﻓـَﻠَﻌْﻨَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ {]اﻟﻨﺴﺎء 155. [.... وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ: ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺴﺘﻨﺼﺮ ﲟﺤﻤﺪ  ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب، ﻳﻘﻮﻟﻮن: اﻟﻠﻬﻢ اﺑﻌﺚ ﻫﺬا اﻟﻨﱯ اﻟﺬي ﳒﺪﻩ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﱴ ﻧﻌﺬب اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻧﻘﺘﻠﻬﻢ. ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﳏﻤﺪًا  ورأوا أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ، ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ ﺣﺴﺪًا ﻟﻠﻌﺮب، وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻘﺎل اﷲ}ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﻣَﺎ ﻋَﺮَﻓُﻮا ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﻪِ ﻓـَﻠَﻌْﻨَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ {. أھـ 2-المنتخب تفسير :وﳌﺎ ﺟﺎءﻫﻢ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن - وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺼﺪق ﳌﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻮراةاﻟﺘ ، وﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﺪق ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب - ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ ﻋﻨﺎداً وﺣﺴﺪاً ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻌﺒﻬﻢ ﺑﲎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ، ﻣﻊ أ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إذا اﺷﺘﺒﻜﻮا ﻣﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﺻﺮاع ﺣﺮﰊ أو ﺟﺪﱄ ذﻛﺮوا أن اﷲ ﺳﻴﻨﺼﺮﻫﻢ ﺑﺈرﺳﺎل ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ اﻟﺬي ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﻛﺘﺎ ، اﻟﺬيو ﺗﺘﻔﻖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ ﺻﻔﺎت ﳏﻤﺪ. أﻻ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ. أھـ 3- طنطاوي سيد تفسير–ﷲ رحمه-وﻣﻌﲎ اﻵﻳﺘﲔ اﻟﻜﺮﳝﺘﲔ: وﳌﺎ ﺟﺎء إﱃ اﻟﻴﻬﻮد ﳏﻤﺪ  وﻣﻌﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أوﺣﺎﻩ اﷲ إﻟﻴﻪ ، ﻣﺼﺪﻗﺎً ﳌﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ةاﻟﺘﻮرا ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﱯ  وﻧﻌﺘﻪ ، وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻨﺼﺮون ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ، ﳌﺎ ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﻨﱯ اﳌﺮﺗﻘﺐ وﻣﻌﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺟﺤﺪوا ﻧﺒﻮﺗﻪ ، وﻛﺬﺑﻮا ﻛﺘﺎﺑﻪ} ﻓـَﻠَﻌْﻨَﺔُ اﷲ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ{ . ﺑﺌﺲ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺑﺎﻋﻮا ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ. واﳊﺴﺪ اﻟﺬي ﺧﺎﻟﻂ ﻗﻠﻮ ، وﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻷن لﻳﻨﺰ اﷲ وﺣﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺮﰊ  ﻓﺒﺎءوا ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ اﻟﺬﻣﻴﻢ ، ﺑﻐﻀﺐ ﻣﱰادف ﻣﺘﻜﺎﺛﺮ ﻣﻦ اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ} وَﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻋَﺬَابٌ ﻣﱡﻬِﲔٌ{ﺟﺰاء ﻛﻔﺮﻫﻢ وﺣﺴﺪﻫﻢ . واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ}وَﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺂءَﻫُﻢْ ﻛِﺘَﺎبٌ ﻣﱢﻦْ ﻋِﻨﺪِ اﷲ ﻣُﺼَﺪﱢقٌ ﻟﱢﻤَﺎ ﻣَﻌَﻬُ ﻢْ{اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، وﰲ ﺗﻨﻜﲑﻩ زﻳﺎدة ﺗﻌﻈﻴﻢ وﺗﺸﺮﻳﻒ ﻟﻪ ، وﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ، إﺷﺎرة إﱃ أن ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﺑﻪ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﻧﻪ ﺻﺎدر ﻣﻦ اﳊﻜﻴﻢ اﳋﺒﲑ ، واﻟﺬي ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻮ اﻟﺘﻮراة ، وﻣﻌﲎ ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺪﻗﺎً ﳍﺎ ، أﻧﻪ ﺪﻫﺎﻳﺆﻳ وﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ، وﻓﻴﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﱯ  وﺻﻔﺘﻪ . وﰲ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺼﺪق ﳌﺎ ﻣﻌﻬﻢ ، زﻳﺎدة ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺬﻣﺔ ﻷ ﱂ ﻳﻜﻔﺮوا ﺑﺸﻲء ﳜﺎﻟﻒ أﺻﻮل ﻛﺘﺎ وإﳕﺎ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺼﺪق ﻛﺘﺎ . وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ} وَﻛَﺎﻧُﻮاْ ﻣِﻦ ﻗـَﺒْﻞُ ﻳَﺴْﺘـَﻔْﺘِ ﺤُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛَﻔَﺮُواْ{. ﺑﻴﺎن ﳊﺎﻟﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ، ﻓﺈن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻧﺰاع ، ﻳﺴﺘﻨﺼﺮون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﱯ  ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟ نﻮ: اﻟﻠﻬﻢ اﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﱯ اﻟﺬي ﳒﺪ ﻧﻌﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻮراة. أھـ

7 ثالثا: ،والت ،والسير السنة كتب محمدًاإن أن فيھا جاء وقد ، والأحساب الأنساب تذكر من ھي اريخ من إسماعيل نسل .. أيضً وھذا جدًا كاف ا..منھا كثيرة المراجع: 1- برقم للبيھقي النبوة دلائل:88 ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ، ﻗﺎل» ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ  اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ بﻛﻼ ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ أدد ﺑﻦ اﳌﻘﻮم ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر ﺑﻦ ﺗﺎرح ﺑﻦ ﻳﻌﺮب ﺑﻦ ﻳﺸﺠﺐ ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺖ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ آزر. وﻫﻮ ﰲ اﻟﺘﻮراة: اﺑﻦ ﺗﺎرخ ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر ﺑﻦ أرﻏﻮى ﻦﺑ ﺳﺎرح ﺑﻦ ﻓﺎﱁ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺷﺎﱁ ﺑﻦ أرﻓﺨﺸﺬ ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ﺑﻦ ﳌﻚ ﺑﻦ ﻣﺘﻮﺷﻠﺦ ﺑﻦ أﺧﻨﻮخ ﺑﻦ ﻳﺮد ﺑﻦ ﻣﻬﻼﻳﻴﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﻨﺎن ﺑﻦ أﻧﻮش ﺑﻦ ﺷﻴﺚ ﺑﻦ آدم أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻷﺧﻴﺎر وﺳﻠﻢ«. أھـ 2- العمال برقمكنز35512- ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﻮل: " أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ أد ﺑﻦ أدد ﺑﻦ اﳍﻤﻴﺴﻊ ﺑﻦ ﻳﺸﺤﺐ ﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺪار ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﺎرح ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر ﺑﻦ اﺷﻮع ﺑﻦ ارﻋﻮش ﺑﻦ ﻓﺎﻟﻎ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺮ وﻫﻮ ﻫﻮد اﻟﻨﱯ  اﺑﻦ ﺷﺎﱁ ﺑﻦ أرﻓﺨﺸﺪ ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ﺑﻦ ﳌﻚ ﺑﻦ ﻣﺘﻮﺷﻠﺦ ﺑﻦ أﺧﻨﻮخ وﻫﻮ إدرﻳﺲ ﺑﻦ أزد ﺑﻦ ﻗﻴﻨﺎن ﺑﻦ أﻧﻮش ﺑﻦ ﺷﻴﺚ ﺑﻦ آدم . ".اﻟﺪﻳﻠﻤﻲورواﻩ .أھـ 3- القيم لابن الميعاد زاد )ج1 /ص70 ( :ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن إﱃ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﺼﺤﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺎﺑﲔ وﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﺎو ﻓﻮق ﻋﺪﻧﺎن ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ أن ﻋﺪﻧﺎن ﻣﻦ وﻟﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ  وإﲰﺎﻋﻴﻞ: ﻫﻮ اﻟﺬﺑﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ. أھـ رابعًا : الكتابإن ◌ لإسماعيلَ عظيمة نبوءة التكوين سفرِ في لنا يذكر المقدس ھم الذين أتباعه ويذكُر ، عظيم أمة محمد رأسھم على ة ، بمحمد بشر الذي ھو المقدس الكتاب يكون وبذلك يأتي بأنه نسل من إسماعيل....في وذلك الإصحاحِ17 عدد20 فِيهِ لَكَ سَمِعْتُ فَقَدْ إِسْمَاعِيلُ وَأَمﱠا . وَأُثْمِرُهُ أُبَارِكُهُ أَنَا ھَا جِدًّا كَثِيرًا وَأُكَثﱢرُهُ . رَ عَشَرَ اِثْنَيْ كَبِيرَةً أُمﱠةً وَأَجْعَلُهُ يَلِدُ، ئِيسًا. وھذا ھو نسلِ من الذي إسماعيل أبناء من قيدار محمد ه بينتُ كما اسابقً في ،جاء إصحاح التكوين سفر 25 عدد13 مَوَالِيدِھِمْ حَسَبَ بِأَسْمَائِھِمْ إِسْمَاعِيلَ بَنِي أَسْمَاءُ وَھذِهِ : إِسْمَاعِيلَ بِكْرُ نَبَايُوتُ وَأَدَبْئِيلُ وَقِيدَارُ، ، وَمِبْسَامُ14 وَمَسﱠا وَدُومَةُ وَمِشْمَاعُ15 وَقِدْمَةُ وَنَافِيشُ وَيَطُورُ وَتَيْمَا وَحَدَارُ .لا تعليق! نبيﱞ حب من أكثر بحبه يأمر هلنفسالإنسان ...!

8 قالوا : رسولُ أمر الإسلام -نفسه تلقاء من -بحبِ ال ناسِ أنفسھم من أكثر له...ف بالأمرِ الحب يكون ھكذا ھل والغصبِ المسلمون أيھا.... البخاري صحيحِ في ذلك برقمجاء 14 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ": ﻻَ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺣَﱴﱠ أَﻛُﻮنَ أَﺣَﺐﱠ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ وَاﻟِﺪِﻩِ وَوَﻟَﺪِﻩِ وَاﻟﻨﱠﺎسِ أَﲨَْﻌِﲔَ ". الشبھة على الرد أولاً: سؤالين بطرح يكون الشبھة ھذه على الرد إن : الأول السؤال :محمدًا يحب أن المسلمِ على يجبُ لماذا ؟ نفسه من أكثر الجواب: النبي عن نفسه أحب لو المسلم لأن  والملذات للشھوات حب فھذا ....محمد ولولا عرفنا ما ودينه ﷲ ... الث انيالسؤال: بالنبيﱢ خاص الأمر ھذا ھل فقط؟ الجواب : بالنبيﱢ خاصًا ليس ولكن أنفسنا من أكثر وعيسى موسى نحبُ بل النبيّ خص  ھذه مبلغ لأمنه الأمة .... أنفسنا من أكثر الصحابة نحب إننا ثم ،وعمر بكر أبي ،مثل ... ﷲثم كحب الأنداد يحب من نجد إننا -إ قوة ولا حول با - قال كما  :  وَمِنَ النﱠاسِ مَنْ يَتﱠخِذُ مِنْ دُونِ ﷲﱠِ أَنْدَادًا يُحِبﱡونَھُمْ كَحُبﱢ ﷲﱠِ وَالﱠذِينَ آمَنُوا أَشَدﱡ حُبًّا Ϳ وَلَوْ يَرَى الﱠذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنﱠ الْقُوﱠةَ Ϳ جَمِيعًا وَأَنﱠ ﷲﱠَ شَدِيدُ الْعَذَابِ165(  )البقرة ( المحبة ھذه إن ثم فرضية ؛محبة وشرعية ، جبلية)مكتسبة ( يصل كي تكليفي مكتسب حب بھذا الناس إلى الرب مراضاة ... النبيﱡ قاله وما ﷲ من بوحي كان من لا المعترضون يزعم كم نفسه تلقاء .... اثانيً :محمدً إن ا من ھو أصحابَ يأمر بعدمكان ه و المبالغة فيه الإطراء .... مواضع عدة في ذلك جاء منھا : أولاً: برقم الدارمي سنن 2840 أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻋَﻦِ اﻟﺰﱡﻫْﺮِىﱢ ﻋَﻦْ ﻋُﺒـَﻴْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ» ﻻَ ﺗُﻄْﺮُوﱏِ ﻛَﻤَﺎ ﺗُﻄْﺮِى اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﻋِﻴﺴَﻰ اﺑْﻦَ ﻣَﺮْﱘََ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻗُﻮﻟُﻮا ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ« . ﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ثانيًا:برقم ماجة ابن سنن 3303 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ أَﺗَﻰ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  رَﺟُﻞٌ ﻓَﻜَﻠﱠﻤَﻪُ ﻓَﺠَ ﻌَﻞَ ﺗـُﺮْﻋَﺪُ ﻓـَﺮَاﺋِﺼُﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ:" ﻫَﻮﱢنْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻓَﺈِﱐﱢ ﻟَﺴْﺖُ ﲟَِﻠِﻚٍ إِﳕﱠَﺎ؛ أَﻧَﺎ اﺑْﻦُ اﻣْﺮَأَةٍ ﺗَﺄْﻛُﻞُ اﻟْﻘَﺪِﻳﺪَ ". ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ) :ﺻﺤﻴﺢ( اﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ7052 ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ. ثالثًا: يسوعَ أن ذكرت الأناجيلَ إن ببغضِ أمر المسيح والأخوات الإخوة، والولد، والمرأة، ، ،والأم الأب ...ويصبحو فقط يحبونه الكي تلاميذ له... في إصحاحوذلك لوقا إنجيل14 عدد25 وَكَانَ كَثِيرَةٌ جُمُوعٌ

9 لَھُمْ وَقَالَ فَالْتَفَتَ مَعَهُ، سَائِرِينَ26» وَ أَبَاهُ يُبْغِضُ وَلاَ إِلَيﱠ يَأْتِي أَحَدٌ كَانَ إِنْ وَإِخْوَتَهُ وَأَوْلاَدَهُ وَامْرَأَتَهُ أُمﱠهُ تِلْمِيذًا لِي يَكُونَ أَنْ يَقْدِرُ فَلاَ أَيْضًا، نَفْسَهُ حَتﱠى وَأَخَوَاتِهِ، . ويذكر انجيلُ متى الأب يحب من أن والأم، ....له يسوع محبة يستحق فلا يسوع من أكثر ...في وذلك عدد العاشر الإصحاح37 أَحَبﱠ مَنْ فَلاَ مِنﱢي أَكْثَرَ ابْنَةً أَوِ ابْنًا أَحَبﱠ وَمَنْ يَسْتَحِقﱡنِي، فَلاَ مِنﱢي أَكْثَرَ أُمًّا أَوْ أَبًا يَسْتَحِقﱡنِي . ھو نفسه يطرح الذي السؤال ويبقى: لسان على جاء مقدس أمر على الاعتراض لماذا-يسوع ربھم -،أم محمدً أن سببه الاعتراض ﷲأن سول ا  قال الذي ھو...؟ ! ھناك ھل نبيﱞ مذنبٌ ؟ ! قالوا : إن القرآنَ محمدٌ به جاء الذي - وسلم عليه ﷲ صلى -يعترفُ عليه ب أنه مذنبٌ المسلمون أيھا وأنتم ، تقولون: معصوم ونالأنبياء ا رسول محمد بينھم لإسلامومن ! قولِ على شبھتھم في هاعتمدوا :  يَعْلَمُ وَﷲﱠُ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ لِذَنبِكَ وَاسْتَغْفِرْ ﷲﱠُ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ أَنﱠهُ فَاعْلَمْ وَمَثْوَاكُمْ مُتَقَلﱠبَكُمْ)محمد19.( • الشبھة على الرد أولاً : إن الأنبياءَ مونمعصو م الكبائرِ ن الصغائر ،دون وإ صغيرةً فعلوا ن ىإلتابوا ﷲِ ،منھا لا فھم فعلِ على يصرون صغيرةٍ ، محقراتِ في يقعون ولا الصغائرِ ... مذھب اوھذا بنِ تيمي ةَ ، من والجماھير أھلِ العلمِ لعدةِ أدلةٍ منھا : 1- الذي رواهالحديث الترمذيُّ ، وابنُ ماج ةَ ، والحاكمُ ، وصححه الألبانيُّ صحيحِ في الترغيبِ برقم والترھيب3139 ﻋﻦ أﻧﺲٍ -رﺿﻲ اﷲُ ﻋﻨﻪ - أن اﻟﻨﱯﱠ -صَلﱠى ﷲﱠُ عَلَيْهِ وَسَلﱠمَ -ﻗﺎل : "ﻛﻞ اﺑﻦِ آدمَ ﺧﻄﺎء وﺧﲑ اﳋﻄﺎﺋﲔ اﻟﺘﻮاﺑﻮن". 2- أحمدُ رواه الذي الحديث في همسندِ برقم 2600 ، الألبانيُّ وصححه في السلسةِ ا لصحيحةِ برقم2984 ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ :"ﻣَﺎ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ إِﻻﱠ وَﻗَﺪْ أَﺧْﻄَﺄَ ، أَوْ ﻫَﻢﱠ ﲞَِﻄِﻴﺌَﺔٍ ﻟَﻴْﺲَ ﳛَْﲕَ ﺑْﻦَ زَﻛَﺮِﻳﱠﺎ" ِ. وبالتالي فإ ن الأنبياءَ الصغائرِ بعض منھم تقع ،قد كالصغائرِ ليست وھي نق التي نحنُ ع فيھا بل بابِ من ھي) المقربين سيئات الأبرار حسنات ...( أقول وبالتالي :ـ إن دلائلِ من هنبوتِ أ نه - صَلﱠى ﷲﱠُ عَلَيْهِ وَسَلﱠمَ -حياته كانت ظاھرةً زعيمٌ يوجد فلا للجميع الزعماءِ من أو، رئيسٌ الرؤساء إلامن الغموض فيوتجد ِ معظم إلاحياته محمد - صَلﱠى ﷲﱠُ عَلَيْهِ وَسَلﱠمَ - كالكتابِ حياته فكانت لالمفتوح كلِ الناسِ وويعرفحتى طلعوايھا ،عليھا في جاءت التي الذنوب ھذه ھي فأين العطسيرتِ ه رةِ ، كتابِ في أو ﷲِ ؟ الأنبياء: تقولون المسلمون أيھا أنتم : لقولِھم وتصحيح توضيح ھو سبق ما فإن وعليه، يجدوا لن: قلتُ الإسلام رسول محمد بينھم ومن معصومون . ...

10 اثانيً :معنى إن قولِ ه للنبيﱢ  :  لِذَنبِكَ وَاسْتَغْفِرْ )محمد19( ؛ وجھين على يكون : الأول : يستغفر أن من الأمورِ االتي فيھا جتھد -غيرِ من وحيﱟ -اجتھادً حسنً ا ،ا ولكنه  ما ترك حسنأھو )الأولىترك..... ( الرسولَ أن فيه لاشك ومما  بعض عنه تصدر كانت الأفعالِ يوح لم إليهالتي شيء بخصوصِ ھا ، متروكً أمرھا وكان ا هلاجتھادِ أحي فكان االخاص نً الفعلَ يختار ا الحسنَ الأحسنويترك ، وعدم هإصابتِ ذلك في ذنبًا تعد مكانته باعتبار بابِ من وھي ) حسناتِ الأبرارِ المقربين سيئات (نظرً لمكانتِ ا في ه العلمِ والعقلِ .... جملةِ من الأمورھذه االتي النبيﱡ فيھا جتھد  ااجتھادً ماحسنً وترك ا أحسنھو يلي ما: 1  - الْكَاذِ وَتَعْلَمَ صَدَقُواْ الﱠذِينَ لَكَ يَتَبَيﱠنَ حَتﱠى لَھُمْ أَذِنتَ لِمَ عَنكَ ﷲُّ عَفَا بِينَ )التوبة43( .عفا ﷲ عنك- أيھا النبي - عمﱠا وقع منك مِن تَرْك الأولى والأكمل، وھو إذنك للمنافقين في القعود عن الجھاد، لأي سبب أَذِنْتَ لھؤلاء بالتخلف عن الغزوة، حتى يظھر لك الذين صدقوا في اعتذارھم وتعلم الكاذبين منھم في ذلك؟ أھـ الميسرا لتفسير . 2 - الآخِ يُرِيدُ وَﷲُّ الدﱡنْيَا عَرَضَ تُرِيدُونَ الأَرْضِ فِي يُثْخِنَ حَتﱠى أَسْرَى لَهُ يَكُونَ أَن لِنَبِيﱟ كَانَ مَا عَزِيزٌ وَﷲُّ رَةَ حَكِيمٌ )الأنفال67(. وﻧﺰل ﳌﺎ أﺧﺬوا اﻟﻔﺪاء ﻣﻦ أﺳﺮى ﺑﺪر}ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟﻨﱯﱟ أَن ﻳَﻜُﻮنُ{ﺑﺎﻟﺘﺎء واﻟﻴﺎء} ﻟَﻪُ أﺳﺮى ﺣﱴ ﻳـُﺜْﺨِﻦَ ﰲِ اﻷرض{ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﻔﺎر} ﺗُﺮِﻳﺪُونَ{أﻳﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن} ﻋَﺮَضَ اﻟﺪﻧﻴﺎ{ﺣﻄﺎﻣﻬﺎ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻔﺪاء}واﷲ ﻳُﺮِﻳﺪُ{ﻟﻜﻢ}اﻵﺧﺮة {أي :ﺛﻮا ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ}واﷲ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜُﻴﻢٌ{وﻫﺬا ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﻘﻮﻟﻪ}ﻓَﺈِﻣﱠﺎ ﻣَﻨًّﺎ ﺑـَﻌْﺪُ وَإِﻣﱠﺎ ﻓِ ﺪَآءً{ .أھـ الجلالينتفسير . 3 - عَبَسَ وَتَوَلﱠى 1 أَنْ جَاءَهُ الأَْعْمَى 2 وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلﱠهُ يَزﱠكﱠى 3 أَوْ يَذﱠكﱠرُ فَتَنْفَعَهُ الذﱢكْرَى 4 أَمﱠا مَنِ اسْتَغْنَى 5 فَأَنْتَ لَهُ تَصَدﱠى 6 وَمَا عَلَيْكَ أَلاﱠ يَزﱠكﱠى 7 وَأَمﱠا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى 8 وَھُوَ يَخْشَى 9 فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَھﱠى 10 كَلاﱠ إِنﱠھَا تَذْكِرَةٌ 11  . } ﻋَﺒَﺲَ{اﻟﻨﱯ  :ﻛﻠﺢ وﺟﻬﻪ }وﺗﻮﱃ{أﻋﺮض ﻷﺟﻞ}أَن ﺟﺂءَﻩُ اﻷﻋﻤﻰ{ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﻓﻘﻄﻌﻪ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻪ ﳑﻦ ﻳﺮﺟﻮ إﺳﻼﻣﻪ ﻣﻦ أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻬﻢ ، وﱂ ﻳﺪر اﻷﻋﻤﻰ أﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻨﺎداﻩ ، ﻋﻠﻤﲏ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻚ اﷲ ، ﻓﺎﻧﺼﺮف اﻟﻨﱯﱡ  إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻌﻮﺗﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﲟﺎ ﻧﺰل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ، ﻓﻜﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ إذا ﺟﺎء» ﻣﺮﺣﺒﺎً ﲟﻦ ﻋﺎﺗﺒﲏ ﻓﻴﻪ رﰊ وﻳﺒﺴﻂ ﻟﻪ رداءﻩ« .أھـ لينالجلاتفسير. الثاني : به لتستن أمتِه في له الخطاب ... وذلك ما تفسيرِ في جاء الجلالين تعالىلقولِ ه: إِلَهَ لاَ أَنﱠهُ فَاعْلَمْ وَمَثْوَاكُمْ مُتَقَلﱠبَكُمْ يَعْلَمُ وَﷲﱠُ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ لِذَنبِكَ وَاسْتَغْفِرْ ﷲﱠُ إِلاﱠ )محمد19.( }ﻓﺎﻋﻠﻢ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ إﻟﻪ إﻻ ﷲا{ أي :دم ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ}واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟِﺬَﻧﺒِﻚَ{ﻷﺟﻠﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻟﺘﺴﱳّ ﺑﻪ أﻣﺘﻪ وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺎل :»إﱐ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة « } وَﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ واﳌﺆﻣﻨﺎت{ﻓﻴﻪ إﻛﺮام ﳍﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﳍﻢ}واﷲ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣُﺘـَﻘَﻠﱠﺒَﻜُﻢْ{ﻣﺘﺼﺮﻓﻜﻢ ﻷﺷﻐﺎﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر} وَﻣَﺜـْﻮَاﻛُﻢْ{ﻣﺄواﻛﻢ إﱃ ﻣﻀﺎﺟﻌﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ، أي :ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﲜﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻜﻢ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺣﺬروﻩ ، واﳋﻄﺎب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻏﲑﻫﻢ . ـأھ قلتُ ◌: إ تفسير عرائنه ف أمتِ في له هالخطاب نتسلت به الاستغفار عبادةَ الأمةُ تتعلم حتى ....أنه على والدليل ذنبٌ له ليس ، خطاياأو مغفورة هنه يعملھا لم التي... يلي ما ذلك على يدلل : 1- قوله  : وَيَھْدِ عَلَيْكَ نِعْمَتَهُ وَيُتِمﱠ تَأَخﱠرَ وَمَا ذَنبِكَ مِن تَقَدﱠمَ مَا ﷲﱠُ لَكَ لِيَغْفِرَ مﱡسْتَقِيماً صِرَاطاً يَكَ )الفتح2(.

11 2- البخاري صحيحﺑَﺎب} ﻟِﻴـَﻐْﻔِﺮَ ﻟَﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻚَ وَﻣَﺎ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ وَﻳُﺘِﻢﱠ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ وَﻳـَﻬْﺪِﻳَﻚَ ﺻِﺮَاﻃًﺎ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻤًﺎ{ ﺑﺮﻗﻢ 4460 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -أَنﱠ ﻧَﱯِﱠ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻛَﺎنَ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﺣَﱴﱠ ﺗـَﺘـَﻔَﻄﱠﺮَ ﻗَﺪَﻣَﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ :ﱂَِ ﺗَﺼْﻨَﻊُ ﻫَﺬَا ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻗَﺪْ ﻏَﻔَﺮَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻚَ وَﻣَﺎ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ ﻗَﺎلَ :"أَﻓَﻼَ أُﺣِﺐﱡ أَنْ أَﻛُﻮنَ ﻋَﺒْﺪًا ﻜُﻮرًاﺷَ ." 3- صحيح مسلمﺑَﺎب ) إِﻛْﺜَﺎرِ اﻷَْﻋْﻤَﺎلِ وَاﻻِﺟْﺘِﻬَﺎدِ ﰲِ اﻟْﻌِﺒَﺎدَةِ ( ﺑﺮﻗﻢ5046 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  إِذَا ﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎمَ ﺣَﱴﱠ ﺗـَﻔَﻄﱠﺮَ رِﺟْﻼَﻩُ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ: ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ ،اﻟﻠﱠﻪِ أَﺗَﺼْﻨَﻊُ ﻫَﺬَا وَﻗَﺪْ ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﺗـَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻚَ وَﻣَﺎ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ ﻓـَﻘَﺎلَ :"ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ أَﻓَﻼَ أَﻛُﻮنُ ﻋَﺒْﺪًا ﺷَﻜُﻮرًا ". نلاحظ النبيﱠ أن  يُ نكرلم غُ أنه عليھا له تقدفر مما ذنبِ تأخرمن وما وعلل،ه هبقولِ" : أَﻓَﻼَ أَﻛُﻮنُ ﻋَﺒْﺪًا ﺷَﻜُﻮرًا". اثالثً : ق يلإن: ذالما كان النبيﱡ  يستغفر ...؟ قلتُ : إن الاستغفارَ يشتر طلا يكون أن من ذنبٍ كلﱢ في الأحوالِ ؛ فقد النبيﱡ علمنا  أن الصلاةِ بعد نقول : ا ثلاثً ﷲ استغفر ن ولم نصلي كنا أننا حين في رتكب معصيةً ... نستغفرُ فنحن ﷲَ الصلاةِ بعد ؛ منا يقع قد لأنه الصلاةِ في خشوع قلة ﷲَ فنستغفر ذلكعلى...في ذلك دليل داود أبي سنن ﺑﺮﻗﻢ1297 ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  " : ﻣَﻦْ ﻟَﺰِمَ اﻻِﺳْﺘِﻐْﻔَﺎرَ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻫَﻢﱟ ﻓـَﺮَﺟًﺎ وَﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺿِﻴﻖٍ ﳐَْﺮَﺟًﺎ وَرَزَﻗَﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻻَ ﳛَْﺘَﺴِﺐُ ." ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺳﻨﻦِ ﰲ ﺑﺮﻗﻢ داود أﰊ1518 ، والحديث من قريب معناه قولِ ه نوحٍ عن :  فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبﱠكُمْ إِنﱠهُ كَانَ غَفﱠارًا 10 يُرْسِلِ السﱠمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا 11 وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنﱠاتٍ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ أَنْھَارًا 12  ) نوح (. من يكون أن يشترط ولا... الھم ورفعِ ، ﷲِ من والمددِ ، الرزقِ اتساعِ في ا سببً يكون الاستغفار ا إذً أسلفتُ كما معصية -تعالى ﷲ بفضل -ﷲ إن ثم ؛تعالى لم يحرم الأنبياءَ من عبادةِ الاستغفار تعالى لأنه ھايحبُ .... ارابعً : إن الكتابَ المقدس يذكر أنبياءَ ﷲِ بأوصافٍ غيرِ لائقةٍ ... المفترضِ فمن أسوةُ أنھم للبشرِ نجدھم زنا اليزنون محارم ويسكرون، ، عراة ويرقصون يكذبونو، .....حتى أن المسيحَ  من سلم ما تلك الأخطاءِ الكثيرةِ نُ التي إليهسِ بت بحسب، وذلك كتب هما كتبةُ مذنبً جعلوه الذين الأناجيل ا.... علىف المثال سبيل الحصر ذكرألا تيالآ : 1- كاتبُ وصفه يوحناإ نجيل هبأن يكذب إعلى هخوتِ.... لما وذلك فقال للعيد الصعود منه طلبوا : إ لست ني الخفاء في بعدھا صعد ثم بصاعد ! ذلك نجد إنجيلفي إصحاح يوحنا7 عدد8اِصْعَدُوا الْعِيدِ ھذَا إِلَى أَنْتُمْ . أَنَا بَعْدُ يُكْمَلْ لَمْ وَقْتِي لأَنﱠ الْعِيدِ، ھذَا إِلَى بَعْدُ أَصْعَدُ لَسْتُ« .9 الْجَلِيلِ فِي وَمَكَثَ ھذَا لَھُمْ قَالَ10 قَدْ إِخْوَتُهُ كَانَ وَلَمﱠا لاَ الْعِيدِ، إِلَى أَيْضًا ھُوَ صَعِدَ حِينَئِذٍ صَعِدُوا، الْخَفَاءِ فِي كَأَنﱠهُ بَلْ ظَاھِرًا . 2- هوصف كاتبُ يوحناإ نجيل بأنه يسبُ الأنبياءَ جميعً ا ...عنھم يقول" : سُرﱠاقٌ لصوص و ! " ف ذل إنج نجي إص10 ع7أَيْضً يَسُ لَھُ فَقَ» لَكُ أَقُ الْحَ الْحَ : بَ أَنَ إِنﱢ الْ خِرَافِ 8 لَھُمْ تَسْمَعْ لَمْ الْخِرَافَ وَلكِنﱠ وَلُصُوصٌ، سُرﱠاقٌ ھُمْ قَبْلِي أَتَوْا الﱠذِينَ جَمِيعُ . 3- كاتبُ وصفه بأنه لوقا إنجيلالفر نسيييسب قائلاً لھم :" أَغْبِيَاءُ يَا " ، وذلك في الإصحاحِ

عْ لَمْ الْخِرَافَ وَلكِنﱠ وَلُصُوصٌ، سُرﱠاقٌ ھُمْ قَبْلِي أَتَوْا الﱠذِينَ جَمِيعُ . 3- كاتبُ وصفه بأنه لوقا إنجيلالفر نسيييسب قائلاً لھم :" أَغْبِيَاءُ يَا " ، وذلك في الإصحاحِ 11 عدد40 صَنَعَ الﱠذِي أَلَيْسَ أَغْبِيَاءُ، يَا أَيْضًا؟ الدﱠاخِلَ صَنَعَ الْخَارِجَ41 صَدَقَةً، عِنْدَكُمْ مَا أَعْطُوا بَلْ لَكُمْ نَقِيًّا يَكُونُ شَيْءٍ كُلﱡ فَھُوَذَا .

12 4- تصفه الأناجيلُ بأنه اليھود من المؤمنين سب –الحواريين- كما يلي: 1 - الحواريين كبير لبطرس قال" : شيطا نيا " ) متى16 / 23 (. 2- سب بقوله منھم آخرين" : القلوب والبطيئا الغبيان أيھا الإيمانِ في " لوقا24 / 25( .... ونبرأ ىإل ﷲِ به وصف مما المسيح  ممن ثلِ الأوصافھذه ... ذلك من الموالأعجب عترضأن فقط المسيح إلا وفسدوا زاغوا الجميع أن يعتقدون ين الذي؛ ھو خطيئة بلا ! يسوعُ قاله بما ذلك على ويستشھدون لليھودِ في إنجيلِ إصحاح يوحنا8 عدد46 فَإِنْ خَطِيﱠةٍ؟ عَلَى يُبَكﱢتُنِي مِنْكُمْ مَنْ بِي؟ تُؤْمِنُونَ لَسْتُمْ فَلِمَاذَا الْحَقﱠ، أَقُولُ كُنْتُ قلتُ : التي وغيرھا السابقة النصوص عليھم تسبنترد ىإل يسوعَ هأن يسب! خطيئة السب أليس....؟ ! عليھم بويرد يسوعقول نفسه صالحً ليس أنه ھو بل بشرا أخطاءله ، فالصالح ھو وحده ﷲ خط بلا يئةالذي جاء؛ ذلك في إصحاح لوقا إنجيل19 عدد18 قِائِلاً رَئِيسٌ وَسَأَلَهُ»الْحَيَا لأَرِثَ أَعْمَلُ مَاذَا الصﱠالِحُ، الْمُعَلﱢمُ أَيﱡھَا ةَ الأَبَدِيﱠةَ؟«19 يَسُوعُ لَهُ فَقَالَ» ﷲُ وَھُوَ وَاحِدٌ إِلاﱠ صَالِحًا أَحَدٌ لَيْسَ صَالِحًا؟ تَدْعُونِي لِمَاذَا . البيّن التعارض النصين من فالواضح : نصٌ فيه يقول" : خَطِيﱠةٍ؟ عَلَى يُبَكﱢتُنِي مِنْكُمْ مَنْ" أي :عل يثبت منكم يمن أخط تهفعل ؟ ونصٌ آخر فيه يقول:" صَالِحًا؟ تَدْعُونِي لِمَاذَا ﷲُ وَھُوَ وَاحِدٌ إِلاﱠ صَالِحًا أَحَدٌ لَيْسَ " أي :عني تقولون نيألماذا صالحٌ الصالحُ ، أخطاء أفعل لا الذي ﷲُ ھو خطيئة بلا ، وحده أنكما النصَ ھذا دليلٌ فيه واضحٌ عدمِ على هألوھيتِ بخلافِ يعتقد المعترضونما ..... يُ ؟سحرنبيﱞ ! ونيزعم محمدً أن ا نبيًّ يكون أن يصلح لا ا !قلناإف ن : نبيًّ يكون أن يصلح لا ؟لماذا ا ! يقولون: إن امحمدً مسحورً السحركان أصابه ،ا في والحديثالبخاري صحيح ليقو : "ﻛَﺎنَ ﳜَُﻴﱠﻞُ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ اﻟﺸﱠﻲْءَ وَﻣَﺎ ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻪُ" شيطاني آيات يقول أن الممكن من ةفكان مسحور وھو .... محمدٌ فھل نبيً يكون أن يصلح من ا ﷲِ عند ؟ !شيطان فيه يتحكم نبي ....؟! من أدلتنا ھي وھذهالبخاري صحيح يلي كما : 1- كِتَاب )الْجِ زْيَةِ ( بَاب ) ھَلْ يُعْفَى عَنْ الذِّمِّيِّ إِذَا سَحَرَ ..( ﺑﺮﻗﻢ2939 ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺜـَﲎﱠ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳛَْﲕَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻫِﺸَﺎمٌ ﻗَﺎلَ :ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ أَﰊِ ﻋَﻦْ أَنﱠ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺳُﺤِﺮَ ﺣَﱴﱠ ﻛَﺎنَ ﳜَُﻴﱠﻞُ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﺻَ ﻨَﻊَ ﺷَﻴْﺌًﺎ وَﱂَْ ﻳَﺼْﻨـَﻌْﻪُ . 2- كِتَاب )بَدْءِ الْخَلْقِ ( بَاب )صِفَةِ إِبْلِيسَ وَجُنُودِهِ ..( ﺑﺮﻗﻢ3028 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ ﺑْﻦُ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎمٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﺳُﺤِﺮَ اﻟﻨﱠ ﱯِﱡ  وَﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻴْﺚُ : ﻛَﺘَﺐَ إِﱄَﱠ ﻫِﺸَﺎمٌ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻌَﻪُ وَوَﻋَﺎﻩُ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺳُﺤِﺮَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﺣَﱴﱠ ﻛَﺎنَ ﳜَُﻴﱠﻞُ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ اﻟﺸﱠﻲْءَ وَﻣَﺎ ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻪُ ﺣَﱴﱠ ﻛَﺎنَ ذَاتَ ﻳـَﻮْمٍ دَﻋَﺎ وَدَﻋَﺎ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ :أَﺷَﻌَﺮْتِ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ أَﻓـْﺘَﺎﱐِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺷِﻔَﺎﺋِﻲ أَﺗَﺎﱐِ رَﺟُﻼَنِ ﻓـَﻘَﻌَﺪَ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻋِﻨْﺪَ رَأْﺳِﻲ وَاﻵْﺧَﺮُ ﻋِﻨْﺪَ رِﺟْﻠَﻲﱠ ﻓـَﻘَﺎلَ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻟِﻶْﺧَﺮِ : ﻣَﺎ وَﺟَﻊُ ؟اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻗَﺎلَ :ﻣَﻄْﺒُﻮبٌ ﻗَﺎلَ :وَﻣَﻦْ ﻃَﺒﱠﻪ ؟ ﻗَﺎلَ :ﻟَﺒِﻴﺪُ ﺑْﻦُ اﻷَْﻋْﺼَﻢِ ﻗَﺎلَ :ﻓِﻴﻤَﺎ ذَا ؟ ﻗَﺎلَ :ﰲِ ﻣُﺸُﻂٍ وَﻣُﺸَﺎﻗَﺔٍ وَﺟُﻒﱢ ﻃَﻠْﻌَﺔٍ ذَﻛَﺮٍ ﻗَﺎلَ :ﻓَﺄَﻳْﻦَ ﻫُﻮَ ؟ ﻗَﺎلَ : ﰲِ ﺑِﺌْﺮِ ذَرْوَانَ ﻓَﺨَﺮَجَ إِﻟَﻴـْﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﰒُﱠ رَﺟَﻊَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺣِﲔَ رَﺟَﻊَ :ﳔَْﻠُﻬَﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ رُءُوسُ اﻟﺸﱠﻴَ ﺎﻃِﲔِ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ : اﺳْﺘَﺨْﺮَﺟْﺘَﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻻَ"

: ﰲِ ﺑِﺌْﺮِ ذَرْوَانَ ﻓَﺨَﺮَجَ إِﻟَﻴـْﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﰒُﱠ رَﺟَﻊَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺣِﲔَ رَﺟَﻊَ :ﳔَْﻠُﻬَﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ رُءُوسُ اﻟﺸﱠﻴَ ﺎﻃِﲔِ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ : اﺳْﺘَﺨْﺮَﺟْﺘَﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻻَ" أَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ﺷَﻔَﺎﱐِ اﻟﻠﱠﻪُ وَﺧَﺸِﻴﺖُ أَنْ ﻳُﺜِﲑَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺷَﺮًّا ﰒُﱠ دُﻓِﻨَﺖْ اﻟْﺒِﺌـْﺮُ ." 3-كِتَاب ) الأَْدَبِ ( بَاب ) قَوْلِ ﷲَِّ  :  إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ وَ اﻹِْﺣْﺴَﺎنِ وَإِﻳﺘَﺎءِ ذِي اﻟْﻘُﺮْﰉَ وَﻳـَﻨـْﻬَﻰ ﻋَﻦْ اﻟْﻔَﺤْﺸَﺎءِ وَاﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ وَاﻟْﺒـَﻐْﻲِ ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ (5603 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﳊُْﻤَﻴْﺪِيﱡ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻫِﺸَﺎمُ ﺑْﻦُ ﻋُﺮْوَةَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ ا ﻟﻠﱠﻪُ

13 ﻋَﻨـْﻬَﺎ -ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻣَﻜَﺚَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ﳜَُﻴﱠﻞُ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْﰐِ أَﻫْﻠَﻪُ وَﻻَ ﻳَﺄْﰐِ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ :ﻓـَﻘَﺎلَ ﱄِ ذَاتَ ﻳـَﻮْمٍ :ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ أَﻓـْﺘَﺎﱐِ ﰲِ أَﻣْﺮٍ اﺳْﺘـَﻔْﺘـَﻴْﺘُﻪُ ﻓِﻴﻪِ أَﺗَﺎﱐِ رَﺟُﻼَنِ ﻓَﺠَ ﻠَﺲَ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ ﻋِﻨْﺪَ رِﺟْﻠَﻲﱠ وَاﻵْﺧَﺮُ ﻋِﻨْﺪَ رَأْﺳِﻲ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﱠﺬِي ﻋِﻨْﺪَ رِﺟْﻠَﻲﱠ ﻟِﻠﱠﺬِي ﻋِﻨْﺪَ رَأْﺳِﻲ :ﻣَﺎ ﺑَﺎلُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻗَﺎلَ :ﻣَﻄْﺒُﻮبٌ ﻳـَﻌْﲏِ ﻣَﺴْﺤُﻮرًا ﻗَﺎلَ :وَﻣَﻦْ ﻃَﺒﱠﻪُ ﻗَﺎلَ :ﻟَﺒِﻴﺪُ ﺑْﻦُ أَﻋْﺼَﻢَ ﻗَﺎلَ :وَﻓِﻴﻢَ ﻗَﺎلَ :ﰲِ ﺟُﻒﱢ ﻃَﻠْﻌَﺔٍ ذَﻛَﺮٍ ﰲِ ﻣُﺸْﻂٍ وَﻣُﺸَﺎﻗَﺔٍ ﲢَْﺖَ رَﻋُﻮﻓَﺔٍ ﰲِ ﺑِﺌْﺮِ ذَرْوَانَ ﻓَﺠَﺎءَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺒِﺌـْﺮُ اﻟﱠﱵِ أُرِﻳﺘـُﻬَﺎ ﻛَﺄَنﱠ رُءُوسَ ﳔَْﻠِﻬَﺎ رُءُوسُ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ وَﻛَﺄَنﱠ ﻣَﺎءَﻫَﺎ ﻧـُﻘَﺎﻋَﺔُ اﳊِْﻨﱠﺎءِ ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻓَﺄُﺧْﺮِجَ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ :ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ :ﻓـَﻬَﻼﱠ ﺗـَﻌْﲏِ ﺗـَﻨَﺸﱠﺮْتَ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ": أَﻣﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓـَﻘَﺪْ ﺷَﻔَﺎﱐِ وَأَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺄَﻛْﺮَﻩُ أَنْ أُﺛِﲑَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺷَﺮًّا " ﻗَﺎﻟَﺖْ : وَﻟَﺒِﻴﺪُ ﺑْﻦُ أَﻋْﺼَﻢَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ زُرَﻳْﻖٍ ﺣَﻠِﻴﻒٌ ﻟِﻴـَﻬُﻮدَ . • الشبھة على الرد أولاً: حيثُ من الحديثِ صحة: إن الحديثَ ھذا البعضُ أنكره العلماءِ من مثل :في الجصاص )القرآنكتابِ أحكام ه (، تفسيرِ في هوالقاسمي )التأويل محاسن (، عبده محمد والشيخ ، بالأحمدي تسمى معھا نختلف جماعة وأخيرا ةِ) القديانية ( أنكروا بالردِ قاموا حينما الحديث الشبھةِ ھذه على ، ف بعضِ من أدلتِ ھم عدمِ على صحةِ أنھم الحديث قالوا:إنه القرآنِ مع يتعارض يليالكريم كما : 1- قوله  : مﱠسْحُوراً رَجُلاً إِلاﱠ تَتﱠبِعُونَ إِن الظﱠالِمُونَ وَقَالَ)الفرقان8.( 2- قوله  الشيطانِ عن:  رَبﱢھِمْ وَعَلَى آمَنُواْ الﱠذِينَ عَلَى سُلْطَانٌ لَهُ لَيْسَ إِنﱠهُ يَتَوَكﱠلُونَ )النحل99(. 3- قوله  لنبيﱢ ه : الْكَافِرِينَ الْقَوْمَ يَھْدِي لاَ ﷲَّ إِنﱠ النﱠاسِ مِنَ يَعْصِمُكَ وَﷲُّ  )المائدة67 (. قلتُ : قولِ عن أما ھم : الحديث إن مع يتعارض الآياتِ السابقةِ خطأٌ فھذا بيّنٌ .... الآياتِ بين تعارض فلا و ھذا الحديثِ لآل تي : الآيةُ الأولى:  مﱠسْحُوراً رَجُلاً إِلاﱠ تَتﱠبِعُونَ إِن الظﱠالِمُونَ وَقَالَ )الفرقان8(. الآيةِ في ﷲَ أن نجد  بأنھم الكافرين عن يقول ظالمون ؛لأنھم قالوا :عن النﱠبِيﱢ  إ مسحورٌ نه ، والحديث يقول :إ سحر نه! تعارض ھناك فھل ؟ قلتُ : لا تعارض ،يوجد ف ا  الك عن ينفراقال ظالمون بأنھم قالوا؛ لأنھم :إ النبيﱠ ن  مسحورٌ كلﱢ في أقوالِ وأفعالِ هه ، السحرِ نتيجة القرآن ،حتى أ نوالواقع ال سحرَ وقع أمرٍ في ھو معين " ﻛﺎن ﳜَُﻴﱠﻞُ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْﰐِ أَﻫْﻠَﻪُ وَﻻَ ﻳَﺄْﰐِ" بكلامِ علاقة له ليس وھذا المشركينِ ؛لأنھم قالوا :وأفعالهإنه أقواله كل في مسحور ھذا من ليس ،فھذا البابِ . إن ثم قولھم ھذا جمل من ةِ ھمافتراءاتِ حول النبيﱢ  قب يُ أن سحرل في ،مكة عنهمثل قالوا ما : ساحر، ، مجنون كاھن شاعر ، .. . الآيةُ الثانية :قوله  الشيطانِ عن:  يَتَوَكﱠلُونَ رَبﱢھِمْ وَعَلَى آمَنُواْ الﱠذِينَ عَلَى سُلْطَانٌ لَهُ لَيْسَ إِنﱠهُ )النحل 99.( قلتُ : إن المرادَ قولِ من ه سلطانِ عن الشيطان الآيةِ في أنه الإغواءِ في يكون ، والإضلالِ ، والكفرِ ، وتزينِ ه للباطلِ ، والشر ، وإفسادِ ،الإيمان و للنبيﱢ يحدث لم ھذا أن شك لا  اأبدً ، الحديثِ في ذلك وليس . الثالثة الآية: قوله لنبيﱢ ه  : يَ لاَ ﷲَّ إِنﱠ النﱠاسِ مِنَ يَعْصِمُكَ وَﷲُّ الْكَافِرِينَ الْقَوْمَ ھْدِي  قلتُ : إن ﷲَ  يعصمُ نبيﱠه  القتلِ من الرسالةَ يتم حتى يقتل فلا ... بعضُ وقال المفسرين :معصوم ھو الكبائر في الوقوع ،من بالحديثِ علاقة له ليس وھذا معنا الذي !

14 ثانيً ا : الشبھةِ على الرد إثباتِ بعد الحديث صحة المعترضينوال، على رد . أقول - ﷲ بفضل -: أولاً: إن المعلومِ من المقطوعِ به النبيﱠ أن  بشرٌ يصيبُ ما يصيبه البشرَ الصحةِ من والمرض ، واللذةِ والألم ، والحياةِ عنه نقل ولم ، إوالموت إنه لهٌ عبديُ ... قال لنبيه :  مﱢثْ بَشَرٌ أَنَا إِنﱠمَا قُلْ إِلَيﱠ يُوحَى لُكُمْ بِعِبَادَةِ يُشْرِكْ وَلاَ صَالِحاً عَمَلاً فَلْيَعْمَلْ رَبﱢهِ لِقَاء يَرْجُو كَانَ فَمَن وَاحِدٌ إِلَهٌ إِلَھُكُمْ أَنﱠمَا أَحَداً رَبﱢهِ  )الكھف110 .( النبيﱢ على السحر فوقع بشرٌ لأنه ؛ فالسحرُ ، البشر يصيب ما يصيبه مرضٌ الأ من على ،والدليل مراض ذلك قوله :"  اﷲُ ﺷﻔﺎﱐ ﻓﻘﺪ أﻧﺎ أﻣﺎ " البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ5912 ؛ أي:ﷲ أن من مرضٍ من شفاه الأمراضِ بالصفاتِ تتعلق التي البشريةِ وعوارضِ ، بھا كُلِفَ التي بالرسالة ولا بالوحي علاقة لھا ليس التي ھا النبيﱡ.. مرض فالسحر ،روحي ا لذلك إلىحتاج طبيبٍ روحيﱟ  الملاكان كان . عل أكثر يدلل ىومما السحرَ ھذا أن مرضٌ الأمراضِ من ھو :البخاريﱠ أن - ﷲُ رحمه -الحديثَ ھذا ذكر في ﻛﺘﺎبِ ) اﻟﻄﺐ(. ثانيً ا : ھناكَ إن سؤا لاً يطرح ھونفسَ ه :معنى ما" : ﻛَﺎنَ ﳜَُﻴﱠﻞُ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﺻَﻨَﻊَ ﺷَﻴْﺌًﺎ وَﱂَْ ﻳَﺼْﻨـَﻌْﻪُ"؟ الجواب : إن المعنى واضحٌ كلامِ من عائشةَ - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - الحديثِ في البخاريﱡ رواه الذي صحيحه في قالت لما: " ﻛﺎن ﳜَُﻴﱠﻞُ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْﰐِ أَﻫْﻠَﻪُ وَﻻَ ﻳَﺄْﰐِ ". قاله ما اوھذا بنُ حجرٍ الفتحِ في كذلو، ك العلماءُ ؛ النبيﱡ كان  له أيخيل يأتيھن ولم زوجاته يأتي ؛نه ليس فھذا بالرسالةِ ولا بالوحي علاقة له كُ التي بھا لف.... ف قرصً يأخذ قد االإنسان معينًا المن أھله يأتي أن يستطيع فلا ،دواء متعبً يكون أوقد نفسيً ا أحيانً ا ،ا يستطيع فلا أھله يأتي أن ، ھذ وكل البشرية بالصفات علاقة لھا التي الأمراض من ه لھاو، ليس بالوحي علاقة والرسالة .... ثالثً ا :إن النبيﱠ  معصومٌ تأديتِ في للرسالةِ ه الوحيﱢ عن يزيغ فلا اأبدً...وذلك منھا أدلة لعدة : 1- قوله  نبيﱢ هعن  :  يُوحَى وَحْيٌ إِلاﱠ ھُوَ إِنْ ) النجم4(. 2- قوله  : يَ وَﷲُّ رِسَالَتَهُ بَلﱠغْتَ فَمَا تَفْعَلْ لﱠمْ وَإِن رﱠبﱢكَ مِن إِلَيْكَ أُنزِلَ مَا بَلﱢغْ الرﱠسُولُ أَيﱡھَا يَا مِنَ عْصِمُكَ الْكَافِرِينَ الْقَوْمَ يَھْدِي لاَ ﷲَّ إِنﱠ النﱠاسِ ) المائدة67 .( 3- قوله  : وَلَوْ تَقَوﱠلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَْقَاوِيلِ 44 لأََخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ 45 ثُمﱠ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ46 فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ  ) الحاقة (. نلاحظ أن الوعيدَ الآي في ةِ الأخيرةِ للنبيﱢ يحدث لم  .. إذًا أصابه الذي السحر أبدً بالوحي علاقة له ليس ا ... رابعً ا :إن سحرَ النﱠبِيﱢ  نبوتِ في يقدح هلا قط ؛ موسى أن نجد لأننا سُ حِ رَ نفسِ من نوعِ الذي السحر النبيّ له تعرض  التخيل سحر وھو... .ذلكليد على ل قوله موسى سحرِ عن : مِن إِلَيْهِ يُخَيﱠلُ تَسْ أَنﱠھَا سِحْرِھِمْ عَى )طه66.( حرسِ سُحر موسى تخيلٍ ، والنبيﱡ  إليه يخيل أكان يأتِ ولم زوجاته أتى نه يھن .... السؤال يبقى :برسولٍ ليس موسى ھل سُ لأنه حِ رَ...؟ ! إن ثم أيوبَ  الشيطانُ مسه؛ قال لنبيﱢ عنه ه : أَنﱢي رَبﱠهُ نَادَى إِذْ أَيﱡوبَ عَبْدَنَا وَاذْكُرْ الشﱠيْطَانُ مَسﱠنِيَ وَعَذَابٍ بِنُصْبٍ  )ص41 .(

15 السؤال يبقى : بنبيﱟ ليس أيوب ھل ؛ لأ الشيطانَ ن مسه ...؟ ! خامسً ا :إن سحرَ النﱠبِيﱢ  دلالةٌ فيه واضحةٌ صدقِ على نبوتِ ه لوجھين : الأول: عند اجاء بنِ سعدٍ الطبقاتِ في الثاني الجزء الكبرى صفحة198: أأ ان بن لبيد قالتلأخت عصم":إن ﻳﻜﻦ ﺎﻧﺒﻴً ،ﻓﺴﻴﺨﱪ وإن ﻳﻚ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺴﻮف ﻳﺪﳍﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ ﺣﱴ ﻳﺬﻫﺐ ﻪﻋﻘﻠ ﻓﻴﻜﻮن ﲟﺎ ﻧﺎل ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ وأﻫﻞ دﻳﻨﻨﺎ، ﻪﻓﺪﻟّ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ" .نلاحظ النص من ووق الشقِ ع وللأا : "إن ﻳﻜﻦ ﺎﻧﺒﻴًّ ﺨﱪﻓﺴﻴُ " . أتساءلوعليه :دليلٌ ھذا أليس واضحٌ على صدق نبوتِ ه بشھادةِ نفسھا الساحر أخت ؟ الجواب :بلى . الثاني :تساؤ لينفيه: الأول السؤال: الحديثِ في جاء النبيﱠ أن  ﷲُ فشفاه ربه دعا  الم، فاخبراهلوجاء كان ھو سحره الذي أن بن مالأعصلبيد و، مكانِ عن أخبراه ،السحر فھو أصحابَ أرسل هالذي  اجوليستخر السحرَ المكانِ من فيه وضع الذي الحديث في جاء ،كما و أتساءلعليه تساؤلات عدة: 1 ـ الذي أمن خبره سحره الذي أن ھو الأعص بن ملبيد ؟ الجواب: المإ كانلنھما . 2 ـ الذي أومن خبره سحر ؟أنه الجواب: المإ كانلنھما . 3 السحر بمكان أخبره ومن ـ ؟ الجواب :انھمإ كانلالم . 4 ـ دلائلِ من أليس النبوةِ ﷲَ أن  لدعاءِ يستجيب نبيﱢ الحديثِ في جاء كما ؟ه الجواب : بلى ، ﷲُ استجاب وقد  لدعائه  فشفاه . السؤال الثاني: إن النبيﱠ  فك السحرَ بقراءةِ المعوذتين ﷲُ أنزلھما لما  عليه حينما حرسُ ، قر فكلما النبيﱡ أ  عقدهاكلما ؛نحلت دلأليس ھذا يلاً أن على القرآنَ كلامُ ﷲِ  أبطلَ لأنه ؛ عملَ الشياطين ) السحر (، ودلي لاً على محمدً أن ا نبيﱞ ﷲِ عند من بحقٍ إليه يوحى ؟ الجواب :بلى . سادسً ا :قيل إن : إن سورةَ مكية الفلق ، المدينةِ في كان والسحر ھفھ ل تعارض ذا ! قلتُ: إن القرطب يﱠ -ﷲُ رحمه - نقل ابنِ عن عباسٍ قتاد و ةَ في تفسيرِ لسورةِ ه أنھاالفلق ،ةمدني كان والسحر المدينة في ، الإشكال يزول وعليه - ﷲ بفضل - . سابعً ا :إن النبيﱠ  لأ أسوة حياته همتِ .... قال : فِي لَكُمْ كَانَ لَقَدْ يَرْجُو كَانَ لﱢمَن حَسَنَةٌ أُسْوَةٌ ﷲﱠِ رَسُولِ كَثِيراً ﷲﱠَ وَذَكَرَ الآْخِرَ وَالْيَوْمَ ﷲﱠَ )الأحزاب21. ( النبيﱡ لھا تعرض التي الابتلاءات من السحر  قبله الأنبياء حال ھو كما ثبت ؛ أﲪﺪَ ﻣﺴﻨﺪِ ﰲ ﺑﺮﻗﻢ25832 ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": إِنﱠ ﻣِﻦْ أَﺷَﺪﱢ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑَﻼَءً اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءَ ﰒُﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ ﰒُﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ ﰒُﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ". ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ .

16 وعليه ُ فمن المرضِ بھذا أصيب بالنبيﱢ فليتأسى الأمة ھذه من  يد ﷲَ عو المعوذتين ويقرأ ، ، ولا ، وغيرھما إل ىيذھب ،ساحرٍ كاھنٍ ؛أو نبيﱢ عن ثبت نا ﻣﺴﻨﺪِ ﰲ أ ﲪﺪَ ﺑﺮﻗﻢ9171 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ وَاﳊَْﺴَﻦِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :"ﻣَﻦْ أَﺗَﻰ ﻛَﺎﻫِﻨًﺎ أَوْ ﻋَﺮﱠاﻓًﺎ ﻓَﺼَﺪﱠﻗَﻪُ ﲟَِﺎ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻓـَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﲟَِﺎ أُ ﻧْﺰِلَ ﻋَﻠَﻰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ  ". ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: ﺣﺴﻦ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ . ثامنً ا : الحديثَ ھذا إن ردً عن قالوا الذين المشركين على النبيﱢ  ساحرٌ أنه:  إِلَى أَوْحَيْنَا أَنْ عَجَباً لِلنﱠاسِ أَكَانَ وَبَشﱢرِ النﱠاسَ أَنذِرِ أَنْ مﱢنْھُمْ رَجُلٍ مﱡبِينٌ لَسَاحِرٌ ھَـذَا إِنﱠ الْكَافِرُونَ قَالَ رَبﱢھِمْ عِندَ صِدْقٍ قَدَمَ لَھُمْ أَنﱠ آمَنُواْ الﱠذِينَ )يونس2. ( وأتساءل : ساحرٌ ھناك ھل ويُ سحر -ﷲ سبحان... -؟! تاسعً ا :إن الحديثَ ھذا دليلٌ كذبِ على عترضينالم قالوا عندما والمستشرقين :السنةَ إن وضعھا قد النبوية أصحابُ النبيﱢ نبيّ أنه ليثبتوا صفاته، كل في كامل وأنه ،وأوصافه .... قلتُ :صحيحً كلامھم كان لو الصحابةُ لحذف ا  ھذا الحديثَ ، إ ينقلوه ولم ؛لينا لأ للنبيﱢ إساءة فيه ن  - على حدِ زعمِ وفھمِ ھمھم - كذلك أليس ؟الجواب: بلى . يقولكذلك من على رد ھو : يصححون المسلمين الأحاديثإن كان تإذا افيھ للنبيﱢ منقبة  ونضعفيو، الأحاديث فيھ كان اإذا للنبيﱢ إساءة ..... قلت ◌: ھذا إن الحديث صحيح أرغم بالنسبةِ شبھة نه ضدنا لھم... نسفن ھااوقد نسفًا - ﷲِ بفضل -. عاشرً ا : إن الأناجيلَ تذك أنر الشيطانَ على تسلط أربعينيسوع ايومً ... في وذلكمتى إنجيل من ابتداءً الرابعالإصحاح عدد1 ىإل11 كان حيث الشيطانُ يسوع يجرب ، ىإلويأخذه له فينقاد شاء حيث ، فتارة أخذهي ىإل المدينةِ المقدسةِ ، جناحِ على يوقفه و ،الھيكل إل يأخذه ىوتارة جبلٍ عالٍ اجدً1 يَسُوعُ أُصْعِدَ ثُمﱠ إِبْلِيسَ مِنْ لِيُجَرﱠبَ الرﱡوحِ مِنَ الْبَرﱢيﱠةِ إِلَى2أَخِيرًا جَاعَ لَيْلَةً، وَأَرْبَعِينَ نَھَارًا أَرْبَعِينَ صَامَ مَا فَبَعْدَ3 إِلَيْهِ فَتَقَدﱠمَ لَهُ وَقَالَ الْمُجَرﱢبُ» أَ فَقُلْ ﷲِ ابْنَ كُنْتَ خُبْزًاإِنْ الْحِجَارَةُ ھذِهِ تَصِيرَ نْ« .4 وَقَالَ فَأَجَابَ» مَكْتُوبٌ : بِالْخُبْزِ لَيْسَ ﷲِ فَمِ مِنْ تَخْرُجُ كَلِمَةٍ بِكُلﱢ بَلْ الإِنْسَانُ، يَحْيَا وَحْدَهُ « .5 جَنَاحِ عَلَى وَأَوْقَفَهُ الْمُقَدﱠسَةِ، الْمَدِينَةِ إِلَى إِبْلِيسُ أَخَذَهُ ثُمﱠ الْھَيْكَلِ، 6 لَهُ وَقَالَ» مَكْتُوبٌ لأَنﱠهُ أَسْفَلُ، إِلَى نَفْسَكَ فَاطْرَحْ ﷲِ ابْنَ كُنْتَ إِنْ : أيَادِيھِمْ فَعَلَى بِكَ، مَلاَئِكَتَهُ يُوصِي أَنﱠهُ رِجْلَكَ بِحَجَرٍ تَصْدِمَ لاَ لِكَيْ يَحْمِلُونَكَ « .7 يَسُوعُ لَهُ قَالَ»أَيْضًا مَكْتُوبٌ :إِلھَكَ الرﱠبﱠ تُجَرﱢب لاَ« .8 أَيْضًا أَخَذَهُ ثُمﱠ وَمَجْدَھَا، الْعَالَمِ مَمَالِكِ جَمِيعَ وَأَرَاهُ جِدًّا، عَال جَبَل إِلَى إِبْلِيسُ9 لَهُ وَقَالَ» خَرَرْتَ إِنْ جَمِيعَھَا ھذِهِ أُعْطِيكَ لِي وَسَجَدْتَ« .10 يَسُوعُ لَهُ قَالَ حِينَئِذٍ » اذْھَبْ شَيْطَانُ يَا ! مَكْتُوبٌ لأَنﱠهُ : تَعْبُدُ وَحْدَهُ وَإِيﱠاهُ تَسْجُدُ إِلھِكَ لِلرﱠبﱢ« .11 ثُمﱠ تَخْدِمُهُ فَصَارَتْ جَاءَتْ قَدْ مَلاَئِكَةٌ وَإِذَا إِبْلِيسُ، تَرَكَهُ . قلتُ: المعترضين إن يسوعَ أن يعتقدون إلهٌ ، ال أن نجد النصوص ھذه تذكر ما وبحسب شيطانَ الإله جرب ! وأتساءل : 1- الشيطانُ كان ھل أيعلم يُ نه الإلهَ جرب خلقه الذي وأوجده، ، الجنة من وأخرجه.........؟ ! 2- يُ كيف شيطانُ جرب إ الھً إلى به ويصعد في أالجبل بنفسِ يلقى أن مره الجبل على من ه...؟ ! ھذا يستحق ھل الإلهُ شيطان جربه أن بعد يعبد أن ...؟ !

وجده، ، الجنة من وأخرجه.........؟ ! 2- يُ كيف شيطانُ جرب إ الھً إلى به ويصعد في أالجبل بنفسِ يلقى أن مره الجبل على من ه...؟ ! ھذا يستحق ھل الإلهُ شيطان جربه أن بعد يعبد أن ...؟ ! يقول النصُ10 يَسُوعُ لَهُ قَالَ حِينَئِذٍ » شَيْطَانُ يَا اذْھَبْ ! مَكْتُوبٌ لأَنﱠهُ : تَعْبُدُ وَحْدَهُ وَإِيﱠاهُ تَسْجُدُ إِلھِكَ لِلرﱠبﱢ« ؟ !

17 3- يُ الإله ھل المعلومِ ومن شيطان؟ قبل من جرب الإلهَ أن بحسبِ يجرب لا في جاء اكتالما بِ ؛لدليلينالمقدس : ولالأ: يسوع قول»أَيْضًا مَكْتُوبٌ : إِلھَكَ الرﱠبﱠ تُجَرﱢب لاَ« . الثاني :في جاء ما إصحاح يعقوب رسالة1 عدد13 جُرﱢبَ إِذَا أَحَدٌ يَقُلْ لاَ» ﷲِ قِبَلِ مِنْ أُجَرﱠبُ إِنﱢي« غَيْرُ ﷲَ لأَنﱠ ، أَحَدًا يُجَرﱢبُ لاَ وَھُوَ بِالشﱡرُورِ، مُجَرﱠبٍ14 شَھْوَتِهِ مِنْ وَانْخَدَعَ انْجَذَبَ إِذَا يُجَرﱠبُ وَاحِدٍ كُلﱠ وَلكِنﱠ . إ يسوع فھل بعد الشيطانأله جربه ن... ؟ ! إنني أتساءلثم : للشيطانِ ھل سلطانٌ بعضِ على أنبياءِ الكتابِ المقدس ...؟ ! قلتُ: إن الجوابَ ذلك على يكون في الإصحاحِ الأولِ أي س م ع8 لِلشﱠ ال فَقَ» جَعَلْ ھَ الأَرْضِ فِي مِثْلُهُ لَيْسَ لأَنﱠهُ أَيﱡوبَ؟ عَبْدِي عَلَى قَلْبَكَ . الشﱠ عَ وَيَحِي ﷲَ يَتﱠقِ وَمُسْ كَامِلٌ رَجُلٌ« .9 فَأَجَ وَقَالَ الرﱠبﱠ الشﱠيْطَانُ» يَتﱠ مَجﱠانًا ھَلْ ﷲَ؟ أَيﱡوبُ قِي10 كُ مِ لَ مَا كُلﱢ وَحَوْلَ بَيْتِهِ وَحَوْلَ حَوْلَهُ سَيﱠجْتَ أَنﱠكَ أَلَيْسَ الأَرْضِ فِ مَوَاشِ فَانْتَشَ يَدَيْ أَعْمَ بَارَكْتَ نَاحِيَةٍ؟ 11 فَإِنﱠ لَ مَ كُ وَمَ الآنَ يَ ابْسِ وَلكِ فِ عَلَيْ يُجَ وَجْھِكَ « .12 لِلشﱠ ال فَقَ» يَ تَمُ لاَ إِلَي وَإِنﱠمَ يَ فِ لَ مَ كُ ھُ« . خَ ث الرﱠبﱢ وَجْهِ أَمَامِ مِنْ الشﱠيْطَانُ . أيضً اونقرأ الإصحاحِ في سفرِ من الثاني أيوب2 عدد3 فَقَ لِلشﱠيْطَانِ الرﱠبﱡ الَ» عَبْدِي عَلَى قَلْبَكَ جَعَلْتَ ھَلْ الأَرْضِ فِي مِثْلُهُ لَيْسَ لأَنﱠهُ أَيﱡوبَ؟ . الشﱠرﱢ عَنِ وَيَحِيدُ ﷲَ يَتﱠقِي وَمُسْتَقِيمٌ كَامِلٌ رَجُلٌ . بِكَمَالِهِ، مُتَمَسﱢكٌ ھُوَ الآنَ وَإِلَى عَلَيْهِ ھَيﱠجْتَنِي وَقَدْ سَبَبٍ بِلاَ لأَبْتَلِعَهُ« .4 وَقَالَ الرﱠبﱠ الشﱠيْطَانُ فَأَجَابَ» لأَجْلِ يُعْطِيهِ لِلإِنْسَانِ مَا وَكُلﱡ بِجِلْدٍ، جِلْدٌ نَفْسِهِ 5 عَلَيْكَ يُجَدﱢفُ وَجْھِكَ فِي فَإِنﱠهُ وَلَحْمَهُ، عَظْمَهُ وَمَسﱠ يَدَكَ الآنَ ابْسِطِ وَلكِنْ« .6ا فَقَالَ لِلشﱠيْطَانِ لرﱠبﱡ» ھَا نَفْسَهُ احْفَظْ وَلكِنِ يَدِكَ، فِي ھُوَ«.7 قَدَمِهِ بَاطِنِ مِنْ رَدِيءٍ بِقُرْحٍ أَيﱡوبَ وَضَرَبَ الرﱠبﱢ، حَضْرَةِ مِنْ الشﱠيْطَانُ فَخَرَجَ ھَامَتِهِ إِلَى8 فِ جَالِسٌ وَھُوَ بِھَا لِيَحْتَكﱠ شَقْفَةً لِنَفْسِهِ فَأَخَذَ الرﱠمَادِ وَسَطِ ي.  تعليق لا!  للأصنام يسجد نبيﱞ )قصةُ الغرانيق (! بعضُ زعم الإسلامَ تركوا أنھم ھم أمن جلِ الغرانيق قصة ......فإن لأحدِ ھمقلنا : قصةِ عن تعرفون ذا وما ؟ الغرانيق ! يقولون: إن تنبيﱠ كم الشيطانُ كلم لسانِ على ه ، الأصنامَ فمدح لھا سجد ثم ...وﻗﺎل " : وان اﻟﻌﻠﻰ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ ﺗﻠﻚ ﻦﻋﺘﻬﺷﻔﺎ ﻟﱰﲡﻰ " ، لسجودِ المسلمون سجد هو ، أيضً والمشركون ا .... علىو الدليل ذلك الآيةِ في المفسرون ذكره ما تقول التي : وَ رﱠسُولٍ مِن قَبْلِكَ مِن أَرْسَلْنَا وَمَا إِذَا إِلاﱠ نَبِيﱟ لاَ وَ آيَاتِهِ ﷲﱠُ يُحْكِمُ ثُمﱠ الشﱠيْطَانُ يُلْقِي مَا ﷲﱠُ فَيَنسَخُ أُمْنِيﱠتِهِ فِي الشﱠيْطَانُ أَلْقَى تَمَنﱠى حَكِيمٌ عَلِيمٌ ﷲﱠُ  )الحج52.( المفسرون ذكر: أ محمدً ان  مجلسٍ في كان لما ِ مجالس من ﷲُ أنزل قريش سورةَ عليه بلغ حتى فقرأھا النجم :  وَالْعُزﱠى اللاﱠتَ أَفَرَأَيْتُمُ21 الأُْخْرَى الثﱠالِثَةَ وَمَنَاةَ20   الشيطانُ فألقى نفسه به يحدّث كان ما لسانه على وھو ويتمناه "وإن العُلى الغرانيق عتھتلك نشفا لتُرتَجى. "به فرحوا قريش سمعت فلما محمدٌ ومضى  في