جماليات فن الجمع في نماذج من آيات الذكر الحكيم دراسة بلاغية تحليلية

٥٤٢ ﺑ اﳌﺤﻜﻮم ﺑﺎﺧﺘﻼف آﻳـﺔ وأﻣـﺎ, اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻓﺂﻳﺔ, ﻪ أﻳﻀﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﲣﻠﻮ ﻻ اﻟﺘﻲ, اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ اﻟﻜﻬﻒ . − ﻣﻀﺎﻓﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻷﻣﻮال ﺟﺎءت اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ آﻳﺔ ﰲ ﻓﻬﻮ, اﳋﻄﺎب ﺿﻤﲑ إﱃ , أﻛﺜـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮال ﻛﺜﺮة أن, ذﻟﻚ وﻣﻌﻨﻰ, اﻟﻜﺜﺮة ﻳﻔﻴﺪ ﻳﻌﻨﻲ وﻫﺬا, اﳉﻨﺲ ﺑﻼم ﻣﻌﺮﻓﺎ ﻣﻔﺮدا ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺎل ﺟﺎء, اﻟﻜﻬﻒ آﻳﺔ أﻣﺎ: زﻳﻨﺔ ﻛﺜﲑه أو ﻗﻠﻴﻠﻪ اﳌﺎل أن . − ﺑﻜﻠﻤــﺔ اﻟﻘـﺮآﲏ اﻟــﻨﻈﻢ ﺟـﺎء اﻟﺘﻐــﺎﺑﻦ آﻳـﺔ ﰲ) وأوﻻدﻛـﻢ ( اﳉﻤــﻊ ﺑــﺼﻴﻐﺔ ﻣــﻀﺎﻓ , أوﻻدﻛــﻢ وﻛﻠﻤــﺔ , اﻟﻜﺜــﺮة ﻳﻔﻴــﺪ ﻓﻬــﻮ, اﳋﻄــﺎب ﺿــﻤﲑ إﱃ ﺎ , وأﻋﻈـﻢ أﻛـﱪ ﻓـﻴﻬﲈ اﻟﻔﺘﻨﺔ أن, ذﻟﻚ وﻣﻌﻨﻰ, واﻹﻧﺎث اﻟﺬﻛﻮر ﺗﺸﻤﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻨﻈﻢ ﺟﺎء, اﻟﻜﻬﻒ آﻳﺔ ﰲ ﺑﻴﻨﲈ)واﻟﺒﻨﻮن (ﺗﻄﻠﻖ وﻫﻲ, وﻣﻌﻨـﻰ, واﻟﻜﺜـﺮة اﻟﻘﻠـﺔ ﻋـﲆ ﻳـﺪل, اﳉﻤـﻊ وﻫـﺬا, ﻓﻘـﻂ اﻟﺬﻛﻮر ﻋﲆ اﻟﺒ أن, ذﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة زﻳﻨﺔ ﻓﻬﻢ, ﻛﺜﺮوا أو ﻗﻠﻮا ﻣﻬﲈ ﻨﲔ . اﻟﻘــﻮل وﺧﻼﺻــﺔ : اﳌــﺎل ﻗﻠــﺔ وإن, ﻓﺘﻨــﺔ واﻷوﻻد اﻷﻣــﻮال ﻛﺜــﺮة إن اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة زﻳﻨﺔ, ﻛﺜﺮﲥﲈ أو واﻟﺒﻨﲔ .

٦٤٢   ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﳉﻤﻊ وﻣﻦ: { x w v u t s ~ } | { z y c b a ` _ p o n m l k j i h g f e d | { z y x w v u t s r q « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }z E اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﳏﺮﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺤﺮﻣﺎت, ﺣﺎﻟﺘﲔ ﻣﺎﻋﺪا, وﳘﺎ : ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﻣﺎﻧﻜﺢ وا, اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﳉﺎﻫﲇ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺟﺎﺋﺰﺗﲔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻓﻘﺪ, اﻷﺧﺘﲔ ﺑﲔ ﳉﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﺮه . اﳊﻜﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ, اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ)اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ( أي, اﳉﻤـﻊ ﻋﲆ : ﲨـﻊ اﻵﻳﺔ ﰲ اﳌﺤﺮﻣﺎت وﻫﺬه, اﻵﻳﺔ ﰲ وردت ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳌﺤﺮﻣﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ: ﺳـﺒﻊ وﻋـﺪدﻫﺎ, اﻟﻨـﺴﺐ ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻣـﺎ: اﻷﻣ, اﻟﺒﻨـﺎت, ﻬـﺎت وﻣﻨﻬــﺎ , اﻷﺧــﺖ وﺑﻨــﺎت , اﻷخ وﺑﻨــﺎت , اﳋــﺎﻻت , اﻟﻌــﲈت , اﻷﺧــﻮات : ﺳـﺖ وﻋـﺪدﻫﺎ, اﻟﻨـﺴﺐ ﻏـﲑ ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ, : اﻟﺮﺿـﺎﻋﺔ ﻣـﻦ اﻷﻣﻬـﺎت اﻟﻨـﺴﺎء وﺑﻨﺎت, اﻟﻨﺴﺎء وأﻣﻬﺎت, اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻣﻦ واﻷﺧﻮات , اﻟـﺪﺧﻮل ﺑـﴩط اﻷﺧﺘﲔ ﺑﲔ واﳉﻤﻊ, اﻷﺑﻨﺎء وأزواج, ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء . ))١١( ( اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺴﺎءﺳﻮرة ﺳﻮرة: : ﺔﺔآﻳآﻳ: : ٣٢٣٢ . .

٧٤٢ اﳉ وﻓﻦ اﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ وﻫـﻮ, اﻹﻃﻨﺎب أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻊ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻤﻊ اﻹﲨﺎل ﺑﻌﺪ . اﻵﻳﺔ ﺻﺪر ﻓﻔﻲ)إﲨﺎل, ( اﻟﺮﺟـﺎل ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ اﳌﺤﺮﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ . ﰲ ذﻛـﺮ ﺣﻴـﺚ, اﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ ﺑﻔـﻦ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬه ﰲ اﳉﻤﻊ ﻓﻦ ﻳﻘﱰن وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﺎن ﺤﺮﻳﻢاﻵﻳﺔ : اﻷول : اﻟﻨﺴﺐ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ . اﻟﺜﺎﲏ: اﻟﻨﺴﺐ ﻏﲑ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ . ﻳﻘـﺎل أن وﻳﻤﻜﻦ : أﺧـﺮى ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ ﺑﻔـﻦ ﻳﻘـﱰن اﳉﻤـﻊ ﻓـﻦ إن ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ : − ﻣﺆﺑﺪ ﲢﺮﻳﻢ . − ﻣﺆﻗﺖ ﲢﺮﻳﻢ . اﳌﻌﻨـﻰ اﺳـﺘﻮﰱ اﻟـﺬي اﳉﻴﺪ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻦ وﻫﺬا , ﺗـﻀﻴﻒ أن ﺗـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓـﻼ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻣﻌﻨﻰ . اﻟﻔﻌﻞ وﺟﺎء)ﺣﺮﻣﺖ ( ﻋﲆ ﻷﻧـﻪ; ﺑﺎﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻳـﴫح ﱂ إذ; ﻓﺎﻋﻠـﻪ ﻳﺴﻢ ﻣﺎﱂ اﷲ ﻫﻮ اﳌﺤﺮم أن وﻫﻮ, اﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎق ﻣﻦ ّﻣﻌﻠﻮم– وﺟﻞ ﻋﺰ – , ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﳖﺎﻳﺔ: )رﺣﻴﲈ ﻏﻔﻮرا ﻛﺎن اﷲ إن ; (أﺧـﺮى ﺟﻬـﺔ وﻣـﻦ, ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا, اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ﰲ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﻛﲈ وﺣﺪه ﺑﺎﷲ ﺧﺎﺻﺔ, اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﺈن .

٨٤٢ اﻟﻔﻌ وﳎﻲء اﳌﺎﴈ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻞ)ﺣﺮﻣﺖ (ﻗـﺮر ﻗـﺪ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ أﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻔﻴﺪ, واﻧﺘﻬﻰ)١ .( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﺟﺎء: )ﻋﻠﻴﻜﻢ( ﻟﻠﺤﺎﴐﻳﻦ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﺧﻄﺎب)٢ (ﻟـﻴﺲ وﻟﻜﻨﻪ, , اﳌــﺎﴈ ﻳﺘﻨــﺎول, اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﳉﻤﻴــﻊ ﻋــﺎم ﺧﻄــﺎب ﻫــﻮ ﺑــﻞ, ﲠــﻢ ﺧﺎﺻــﺎ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ, واﳊﺎﴐ . اﷲ ﺧﺺ وﻗﺪ – وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – ﺑﺎﳋﻄﺎب اﻟﺮﺟﺎل) ﻋﻠـﻴﻜﻢ ( أن دون ل ﻳﻘـﺎ ﻛـﺄن, اﻟﻨﺴﺎء ﳜﺺ:)أﺑﻨـﺎؤﻫﻦ ﻋﻠـﻴﻬﻦ ﺣـﺮم(اﻟﻨـﺴ ﻃﻠـﺐ ﻷن;أي ﺎء: )ﺧﻄﺒــﺘﻬﻦ ( واﻟﻌــﺮف , اﻟــﴩع ﰲ ﻣﻌﻠــﻮم وﻫــﺬا , اﻟﺮﺟــﺎل ﻗﺒــﻞ ﻣــﻦ ﻳﻜــﻮن واﻟﻌﺎدة . وﻗﻮﻟــﻪ – وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ – )أﻣﻬــﺎﺗﻜﻢ ﻋﻠــﻴﻜﻢ(ﻋــﺎم ﻳﻘﺎﺑﻠــﻪ ﻋــﺎم ), ٣, ( اﳉﻤــﻊ إﱃ اﳋﻄــﺎب ﻓﺘﻮﺟﻴــﻪ)ﻋﻠــﻴﻜﻢ(اﳌ ﺗﻌﻴــﲔ ﺑــﺎﳉﻤﻊﻳﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺤﺮﻣــﺎت: , اﻟﺘﻮزﻳــﻊ ﰲ اﻻﺳــﺘﻐﺮاق ﻳﻔﻴــﺪ وﻫــﺬا, واﻷﺧــﻮات, واﻟﺒﻨــﺎت, ﻛﺎﻷﻣﻬــﺎت أﺧـﺖ وﻛـﻞ, ﺑﻨـﺖ وﻛـﻞ, أم ﻛـﻞ ﻧﻜـﺎح ﻋﻠﻴﻪ ﳛﺮم رﺟﻞ ﻛﻞ أن ﺑﻤﻌﻨﻰ... إﻟﺦ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: )أﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮﻣﺖ ( ﺣـﺬف وﻫـﻮ, ﺣـﺬف إﳚﺎز واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ, اﳌــﻀﺎف: )أﻣﻬــﺎﺗﻜﻢ ﻧﻜــﺎح ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺣــﺮم(وﻫــ , اﳌــﻀﺎف ﺬا ))١١( ( اﻧﻈﺮاﻧﻈﺮ: : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ: : ص٥٥جج ص ٤٩٢٤٩٢ . . ))٢٢( ( اﻧﻈﺮاﻧﻈﺮ: : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﲑ: : ٣٣//٨١٢٨١٢ . . ))٣٣( ( اﻧﻈﺮاﻧﻈﺮ: : اﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺴﺎﺑﻖ: : ٣٣/ / ٨١٢٨١٢ . .

٩٤٢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ, اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮم اﳌﺤﺬوف : )ﻧﻜـﺢ ﻣـﺎ ﺗﻨﻜﺤﻮا وﻻ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ آﺑﺎؤﻛﻢ( اﻵﻳـﺔ ﻣﻦ ﺟﺰء:ﺗﻌـﺎﱃ٢٢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺷـﺒﻴﻪ وﻫـﺬا : ) ﺣﺮﻣـﺖ اﳌﻴﺘﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ ( ﻻ ﺑﺎﻷﻓﻌـﺎل ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻓﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ, اﳌﻴﺘﺔ أﻛﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺣﺮم ﺑﺎﻟﺬوات)اﻷﻋﻴﺎن(ﻋﻠﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﱂ اﻵﻳﺔ وﻫﺬه, , ﻋﺎﻣﺔ وﻻ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ, اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ , واﺳــﺘﻨﺒﺎط , ورأي, اﺟﺘﻬــﺎد ﻫــﻮ إﻧــﲈ , أﴎار أو, ﺣﻜــﻢ ﻣــﻦ ﻳــﺬﻛﺮ ﻣــﺎ وﻛــﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ واﳊﻜﻤﺔ–أﻋﻠﻢ واﷲ − ,واﳌﺤﺒﺔ, اﻟﻮﻗﺎر ﻏﺮس ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺣــﺮﻣﻦ ﻣــﻦ ﻧﻔــﻮس ﰲ اﳌﺤﺮﻣــﺎت ﳍــﺬه واﻻﺣــﱰام , واﻟﻌﻄــﻒ , واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ واﻟﺮﻓـﺚ اﻟﻠﻬـﻮ ﻋـﻦ واﻟﺘﻨـﺰه, ﻋﻠﻴﻬﻢ ودﻓﻌـﺎ, اﻟـﺰواج ﻣـﻨﻬﲈ ﻻﳜﻠـﻮ اﻟﻠـﺬﻳﻦ واﳊــ اﻟﻌــﺪاوات إﱃ ﺗﻔــﴤ اﻟﺘــﻲ اﻟﻘﺮﻳﺒــﺔﻟﻠﻐــﲑة اﻟﻘﺮاﺑــﺔ ﺑــﲔ ﺰازات)١ (وﻻ, إﱃ ﺗﺘﻌﺮض ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﻷن; ﻣﻨﻬﻦ اﻟﺰواج ﺑﻌﺪم إﻻ ذﻟﻚ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻄﻼق إﱃ ﺗﺆدي ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﳋﻼﻓﺎت . و أن إﱃ ﻳﻌـﻮد اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ﻫـﺬا ﺳﺒﺐ أن اﻟﻌﻠﲈء ذﻛﺮ وﻗﺪ إﻫﺎﻧـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻃـﺄﻫﻦ اﻟﻨﻜـﺎح ﻻﻳﻠﻴـﻖ ﻟـﺬا, اﳋـﺎﱄ اﳌﻮﺿـﻊ ﰲ إﻻ ﻋﻠﻴـﻪ ﻻﻳﻘـﺪم ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن, وإذﻻل اﻟﺒﻨـﺎت ﺻـﻮن وﻛـﺬﻟﻚ, ﻋﻨـﻪ اﻷﻣﻬـﺎت ﺻـﻮن ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ, واﻟﻔﺮوع ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﺮﺳـﻮل ﻟﻘـﻮل ﻣﻨـﻪ وﺟـﺰء اﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺑﻀﻌﺔ اﻟﺒﻨﺖ ﻷن;– ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﲆ −) ﻣﻨﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ إﻧﲈ( )٢(ا ﰲ اﻟﻘﻮل وﻛﺬﻟﻚ , ﻟﺒﻘﻴﺔ)١ . (ﻳﻜـﻮن وﻗـﺪ ))١١( ( اﻧﻈﺮاﻧﻈﺮ: : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ: : ٥٥//٤٩٢٤٩٢ . . ))٢٢( ( ﳎﻠــﺪ , ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﺑــﺎب , اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘــﺎب , ﻣــﺴﻠﻢ ﳎﻠــﺪﺻــﺤﻴﺢ , ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﺑــﺎب , اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘــﺎب , ﻣــﺴﻠﻢ ص٤٤ﺻــﺤﻴﺢ ص ٣٠٩١٣٠٩١ ﺻــﺤﻴﺢ و ﺻــﺤﻴﺢ و اﻟﻨﻜﺎ ﺑﺎب, اﻟﻨﻜﺎاﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎب, اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎب, ح ﺑﺎب, ح))٩٠١٩٠١((ج,ج,ص٦٦ ص اﻟﺒﺨﺎري٨٥١٨٥١ ورواﻳﺔ, اﻟﺒﺨﺎري ورواﻳﺔ)):: , ﻣﻨﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﻲﻓﺈﻧﲈ ﺑﻀﻌﺔ ﻫﻲ ﻓﺈﻧﲈ (.(.

٠٥٢ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ– أﻋﻠﻢ واﷲ–ﻳﻀﻮي اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ اﻟﺰواج أن; وﻳﻀﻌﻔﻬﺎ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟــﺴﻼم ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻘﻮﻟــﻪ : )ﺗــﻀﻮوا ﻻ اﻏﱰﺑــﻮا ( )٢(اﻟــﺴﻼم ﻋﻠﻴــﻪ وﻗﻮﻟــﻪ : ), ﻻ ﺿـﺎوﻳﺎ ﳜﻠـﻖ اﻟﻮﻟـﺪ ﻓـﺈن, اﻟﻘﺮﻳﺒـﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﻨﻜﺤﻮا)( ٣ . (واﻟـﻀﺎوي : اﳍﺰﻳـﻞ اﻟﻨﺤﻴﻒ اﻟﻀﻌﻴﻒ . ,اﻟﻌﻠﻢ أﺛﺒﺖ وﻗﺪ ﰲ ﻗﻮﻳﺎ اﻟﻨﺴﻞ أﺗﻰ اﻟﺰوﺟﲔ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺐ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻛﻠﲈ أﻧﻪ واﳊﻴـﻮان, اﻟﻨﺒـﺎت ﻋﲆ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ, اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻳﻨﻄﺒﻖ وﻣﺎ, ﺻﻔﺎﺗﻪ)٤, ( ﻣـﻦ ﺑـﺎﻟﺰواج ﺑﺎﻟـﻚ ﻓﲈ, ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﺬرﻳﺔ ﻳﻀﻌﻒ اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻛﺎن ﻓﺈذا ?اﳌﺤﺮﻣﺎت . اﻷﻗﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﺎء ﻓﺎﻷﺑﻌﺪوﻗﺪ ب . ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ اﳉﻤــﻊ وﻣــﻦ: { K J I H G F E D C B A [ Z Y X W V U T S R Q P O N M L _ ^ ] \ zEK ))١١( ( اﻧﻈﺮاﻧﻈﺮ: : اﻟﺮازي ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺮازياﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ: : ﻣﺞﻣﺞ//ص٤٤ ص ٤٢٤٢, اﻟﻔﺮﻗـﺎن ورﻏﺎﺋـﺐ اﻟﻘـﺮآن ﻏﺮاﺋـﺐ واﻧﻈـﺮ, , اﻟﻔﺮﻗـﺎن ورﻏﺎﺋـﺐ اﻟﻘـﺮآن ﻏﺮاﺋـﺐ واﻧﻈـﺮ, ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺑﻮريﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺑﻮري: : ٥٥//٦٦ ))٢٢( ( اﳊــﺮﰊ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ , اﳊــﺪﻳﺚ اﳊــﺮﰊﻏﺮﻳــﺐ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ , اﳊــﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳــﺐ : : ٢٢//واﻧﻈــﺮ٩٧٣٩٧٣ , واﻧﻈــﺮ : : , ﻻﺑﻦ,واﻷﺛــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳــﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﻻﺑﻦ,واﻷﺛــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳــﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ اﻷﺛﲑاﻷﺛﲑ: : ٣٣جج/ / ٦٦٠١٠١, , واﻧﻈﺮواﻧﻈﺮ: : ﻟﻠﺰﳐﴩي اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﻟﻠﺰﳐﴩياﻟﻔﺎﺋﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻔﺎﺋﻖ: : ص٢٢جج ص ٠٥٣٠٥٣ . . ))٣٣( ( اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﳊﺪﻳﺚاﻟﻔﺎﺋﻖ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻔﺎﺋﻖ: : ص٢٢جج ص ٠٥٣٠٥٣ . . ))٤٤( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ : : اﻟﺸﻌﺮاوي ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻌﺮاوي ﺗﻔﺴﲑ: : ﳎﻠﺪﳎﻠﺪ//ص٤٤ ص ٤٩٠٢٤٩٠٢ . . ))٥٥( ( اﻵﻳﺔ ﻣﻦ, اﳌﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔﺳﻮرة ﻣﻦ, اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة::٣٣ ..

١٥٢ اﷲ أن, اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ– وﺟﻞ ﻋﺰ – أﺣـﻮال ﻣـﻦ ﻧﻮﻋـﺎ ﻋـﴩ أﺣﺪ ﲨﻊ اﻵﻳـ ﰲ ﻳﻠﺤـﻆ واﻟﺬي, اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻫﻮ واﺣﺪ ﺣﻜﻢ ﲢﺖ اﳊﻴﻮان اﳊﻜـﻢ أن ﺔ )ﺣﺮﻣــﺖ ( أﻛﻠﻬــ ﲢــﺮﻳﻢ واﳌﻘــﺼﻮد , اﳌــﺬﻛﻮرات وﻫــﻮ , اﳉﻤــﻊ ﻋــﲆ ﺗﻘــﺪم ﺎ اﻵﻳــﺔ ﰲ ورودﻫــﺎ ﺑﺤــﺴﺐ . ﺑﻨﻴــﺔ ﻣــﻊ ﻳﺘﻘــﺎﻃﻊ , اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬه ﰲ اﳉﻤــﻊ وﻓــﻦ ذﻛـﺮ اﻟﺬي اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻓﺼﻞ ﺛﻢ, اﳌﺤﺮم أﲨﻞ ﺣﻴﺚ, اﻹﲨﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻵﰐ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ : اﳌﻴﺘﺔ: ﻫﻮ ﲢﺮﻳﻤﻬﺎ ﰲ واﻟﻌﻠﺔ ﻣﻀﺎر ﻣﻦ ﳊﻤﻬﺎ أﻛﻞ ﻋﲆ ﻳﱰﺗﺐ ﻣﺎ اﻟﻔﻄـﺮة أن وﺑـﲈ, وﻓﺴﺪ ﺗﻌﻔﻦ اﻟﻌﺮوق ﰲ ﺣﺒﺲ إذا اﻟﺪم ﻷن;ﻟﻺﻧﺴﺎن ﳏﻘﻘﺔ اﳌﻴﺘـﺔ ﻗـﺪﻣﺖ ﻟﺬا, ﻟﻠﻔﻄﺮة ﻣﻮاﻓﻘﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺟﺎء, اﳌﻴﺘﺔ أﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﻧﻒ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﳌﺬﻛﻮرة اﻷﺣﻮال ﲨﻴﻊ ﻋﲆ)١ .( اﻟﺪم: ﻷن;ﻗﺬارﺗﻪ إﱃ راﺟﻌﺔ ﲢﺮﻳﻤﻪ ﰲ واﻟﻌﻠﺔ ﻛﺮﳞـﺔ راﺋﺤـﺔ ﻟﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﳛﺎط ﻻ ﻣﴬة أﺷﻴﺎء ﳛﻤﻞ وﻷﻧﻪ ;ﻟﻠﻬﻮاء ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻋﻨﺪ)٢ . (ﺟـﺎء ﻟﺬا ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﳌﻴﺘﺔ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﻟﻪ ﳌﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﺪم . اﳋﻨﺰﻳﺮ ﳊﻢ : ﻳـﺴﺒﺐ ﻷﻧـﻪ; اﳋﻨﺰﻳـﺮ ﳊﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻧﺺ ﺷـ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻋـﺪا وﻣـﺎ, ﳊﻤـﻪ أﻛـﻞ ﻣﻦ أﻣﺮاض ﻋﺪة ﻛـﺴﺎﺋﺮ ﻓﻬـﻮ وﺟﻠـﺪ ﻌﺮ ))١١( ( ﻳﻨﻈــﺮﻳﻨﻈــﺮ : : واﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ واﻟﺘﻨــﻮﻳﺮﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﺗﻔــﺴﲑ ::٦٦//اﻟﻜﺒــﲑ٩٨٩٨ اﻟﺘﻔــﺴﲑ وﻳﻨﻈــﺮ ,اﻟﻜﺒــﲑ اﻟﺘﻔــﺴﲑ وﻳﻨﻈــﺮ ::,٤٤//٣٨٢٣٨٢ ﰲ اﻟﻄــﺐ وﻳﻨﻈﺮﻣــﻊ , ﰲ اﻟﻄــﺐ وﻳﻨﻈﺮﻣــﻊ , د, اﻟﻜﺮﻳﻢ داﻟﻘﺮآن, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن//د, دﻳﺎب اﳊﻤﻴﺪ دﻋﺒﺪ, دﻳﺎب اﳊﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ/ / ﻗﺮﻗﻮز ﻗﺮﻗﻮزاﲪﺪ اﲪﺪ: : ٣٣٣٣صص .. ))٢٢( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ::٦٦//٠٩٠٩ ..

٢٥٢ وﺟﻠﺪه ﺷﻌﺮه ﻃﻬﺎرة ﰲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت)١ (اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮل ﺑﻌﻤﻮم أﺧﺬا, – اﷲ ﺻـﲆ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ– ))ﻃﻬﺮ ﻓﻘﺪ دﺑﻎ إﻫﺎب أﻳﲈ)(( ٢ .( −) اﷲ ﻟﻐـﲑ أﻫـﻞ وﻣـﺎ(. واﻹﻫـﻼل:اﻟـﺼﻮت رﻓـﻊ.ﻳﻘـﺎل : أﻫـﻞ ﺑﺎﳊﺞ:اﻟﺼﺒﻲ اﺳﺘﻬﻞ وﻣﻨﻪ, ﻟﺒﻰ ّإذا:وﻻدﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﴏخ إذا . اﻟﺘ ﰲ واﻟﻌﻠﺔ ﻓﺎﻟـﺬﺑﺢ, ﻏﲑﻫـﺎ أو أﺻﻨﺎﻣﺎ اﷲ ﻣﻊ اﻹﴍاك ﻋﺪم ﻫﻮ, ﺤﺮﻳﻢ ﻟﻐﲑه ﻻ ﷲ ﻳﻜﻮن أن ﳚﺐ)٣ .( اﳌﻨﺨﻨﻘﺔ: وإذا, اﻟﺪم ﻳﻔﺴﺪ اﳋﻨﻖ أن, اﳌﻨﺨﻨﻘﺔ ﲢﺮﻳﻢ ﰲ واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﺴﺪ اﻟﺪم ﻓﺴﺪ, دﻣﻬﺎ ﺳﻴﻼن ﻟﻌﺪم;اﳌﻴﺘﺔ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﳌﻨﺨﻨﻘﺔ وﻫﺬه)٤ .( اﳌﻮﻗﻮذة: ﺑﺤ اﳌﴬوﺑﺔ وﻫﻲ ﰲ وﻫـﻲ, ﲤـﻮت أن إﱃ ﻋـﺼﺎ أو ﺠﺮ اﳌﻴﺘﺔ ﺣﻜﻢ, اﳌﻨﺨﻨﻘـﺔ ﺣﻜﻢ وﰲ , ﲢﺮﻳﻤﻬـﺎ ﰲ واﻟﻌﻠـﺔ, ﻣﻨﻬـﺎ اﻟـﺪم ﺳـﻴﻼن ﻟﻌـﺪم ﺣـﴩ اﻟـﺬي اﻟـﺪم ﺳـﻴﻼن ﻟﻌﺪم وذﻟﻚ, ﳊﻤﻬﺎ ﻓﺴﺎد ﻋﲆ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺬي دﻣﻬﺎ ﻓﺴﺎد اﳉﺴﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻳﴬ, ﺿﺎرا ﳊﻤﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن, اﻟﻌﺮوق ﰲ , ﲢـﺖ اﻟـﺪم اﻧﺘﺸﺎر ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻧﺴﺠﺔ وﰲ اﳉﻠﺪ, وﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎﳑﺎ اﳉﺮاﺛﻴﻢ وﺻﻮل اﺣﺘﲈل ﻳﺰﻳﺪ) ٥ .( ))١١( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : اﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺴﺎﺑﻖ::٦٦//وﻳﻨﻈﺮ٠٩٠٩,وﻳﻨﻈﺮ: : ,اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻄﺐ ﻣﻊ::٥٣١٥٣١صص .. ))٢٢( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ,: : ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ,ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ٢٢ﺳﻨﻦ//دﺑﻐﺖ٠٠٣٠٠٣ إذا اﳌﻴﺘﺔ ﺟﻠﻮد ﻟﺒﺲ ﺑﺎب,اﻟﻠﺒﺎس ﻛﺘﺎب,دﺑﻐﺖ إذا اﳌﻴﺘﺔ ﺟﻠﻮد ﻟﺒﺲ ﺑﺎب,اﻟﻠﺒﺎس ﻛﺘﺎب .., ))٣٣( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : واﻟ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺘﻨﻮﻳﺮﺘﻨﻮﻳﺮﺗﻔﺴﲑ::٦٦//وﻳﻨﻈﺮ١٩١٩,وﻳﻨﻈﺮ: : ,اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺒﲑاﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ::٤٤//٣٨٢٣٨٢ .. ))٤٤( ( ﻳﻨﻈـﺮﻳﻨﻈـﺮ: : واﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ واﻟﺘﻨـﻮﻳﺮﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ﺗﻔـﺴﲑ::٦٦//اﻟﻜﺒـﲑ١٩١٩ اﻟﺘﻔـﺴﲑ وﻳﻨﻈـﺮ,اﻟﻜﺒـﲑ اﻟﺘﻔـﺴﲑ وﻳﻨﻈـﺮ::,٤٤//٣٨٢٣٨٢ ﰲ اﻟﻄــﺐ ﻣـﻊ وﻳﻨﻈـﺮ ,ﰲ اﻟﻄــﺐ ﻣـﻊ وﻳﻨﻈـﺮ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢاﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺮآن::٥٣١٥٣١صص .. ))٥٥( ( ﻳﻨﻈــﺮﻳﻨﻈــﺮ : : واﻟﺘﻨــﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ واﻟﺘﻨــﻮﻳﺮﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﺗﻔــﺴﲑ ::٦٦//اﻟﺘﻔــﺴﲑاﻟﻜﺒﲑ١٩١٩ وﻳﻨﻈــﺮ ,اﻟﺘﻔــﺴﲑاﻟﻜﺒﲑ وﻳﻨﻈــﺮ ::,٤٤//٣٨٢٣٨٢ ﰲ اﻟﻄــﺐ ﻣــﻊ وﻳﻨﻈــﺮ ,ﰲ اﻟﻄــﺐ ﻣــﻊ وﻳﻨﻈــﺮ , اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢاﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺮآن::٥٣١٥٣١صص

٣٥٢ اﳌﱰدﻳــﺔ : أو, ﻋــﺎل ﻣﻮﺿــﻊ أو, ﺟﺒــﻞ ﻣــﻦ ﺗــﺴﻘﻂ اﻟﺘــﻲ وﻫــﻲ إﳖـﺎ ﺣﻴـﺚ; اﳌﻴﺘـﺔ ﺣﻜـﻢ ﰲ وﻫـﻲ, ﻓﺘﻤـﻮت ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﺣﻔـﺮة أو, ﺑﺌـﺮ ﰲ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﺎﺗﺖ, اﻟﺪم ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎل وﻣﺎ)١ .( اﻟﻨﻄﻴﺤــﺔ : ﺷــﺎﺗﲔ ﻣﺜــﻞ وذﻟــﻚ , ﻣﺎﺗــﺖ أن إﱃ اﳌﻨﻄﻮﺣــﺔ وﻫــﻲ ﺗﻨﺎﻃﺤﺘ ﻳﺴﻞ ﱂ اﻟﺘﻲ اﳌﻴﺘﺔ ﺣﻜﻢ ﰲ واﻟﻨﻄﻴﺤﺔ, إﺣﺪاﳘﺎ ﻣﺎﺗﺖ أو ﻣﺎﺗﺘﺎ أن إﱃ ﺎ دﻣﻬﺎ)٢ . ( −) اﻟﺴﺒﻊ أﻛﻞ وﻣﺎ,( اﷲ ﻓﺤﺮم –وﺟﻞ ﻋﺰ − ﻷن; اﻟﺴﺒﻊ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ اﳌﻘﺎﺗﻞ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﴬب ﺑﻞ, ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﺪم ﺳﻔﺢ ﺑﻐﲑ ﲤﻮت اﻟﺴﺒﻊ أﻛﻴﻠﺔ . ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: )ذﻛﻴﺘﻢ ﻣﺎ إﻻ( ﻓﻴ ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻘﻮﻟـﻪإﻻ ﳐـﺘﺺ ﻪ :)أﻛـﻞ وﻣـﺎ اﻟﺴﺒﻊ ( أﻛﻴﻠﺘﻬـﺎ ﻓﺘﱰك, ﻳﻠﺤﻘﻮﳖﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮا, ﻛﺜﲑا اﻟﻌﺮب ﺗﻨﺘﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻟﺴﺒﺎع ﺑﺎﻟﺬﻛﺎة ﻓﻴﺪرﻛﻮﳖﺎ)٣ .( −) اﻟﻨـﺼﺐ ﻋﲆ ذﺑﺢ وﻣﺎ,( ﻋـﲆ ﻳـﺬﺑﺤﻮن اﻟﻌـﺮب ﻛـﺎن ﺣﻴـﺚ ﺑﻌـﻀﻪ وﻳﱰﻛـﻮن, ﺑﻌـﻀﻪ ﻓﻴﺄﻛﻠﻮن, وﻳﺸﻮوﻧﻪ اﻟﻠﺤﻢ وﻳﴩﺣﻮن, اﻷﻧﺼﺎب ﻟﻠﺴﺪﻧﺔ اﻵﺧﺮ . ))١١( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : اﻟﻜﺒﲑاﻟﻔﺨاﻟﻔﺨ اﻟﺘﻔﺴﲑ, اﻟﺮازي اﻟﻜﺒﲑﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ, اﻟﺮازي ﺮ::٤٤//٣٨٢٣٨٢ .. ))٢٢( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : اﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺴﺎﺑﻖ::٤٤//٤٨٢٤٨٢ .. ))٣٣( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : اﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺴﺎﺑﻖ::٤٤//٢٨٢٢٨٢ ..

٤٥٢ ﻋﻄﻒ ووﺟﻪ)اﻟﻨـﺼﺐ ﻋـﲆ ذﺑﺢ وﻣﺎ ( أن ﻣـﻊ اﳌـﺬﻛﻮرة اﳌﺤﺮﻣـﺎت ﻋـﲆ ذﺑـﺢ ﻋـﲆ اﺳـﺘﻤﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮب ﻣـﻦ ﻷن;اﻷﺻـﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻫﺠﺮوا ﻗﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷﻧـﺼﺎب ﻋﲆ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﻌﺾ)وﻟﻠﻄـﻮاف ﻟﻠـﺬﺑﺢ أﻋـﺪت ﺣﺠـﺎرة ( ﰲ اﻟﺘـﻲ اﷲ ﻓﺄراد, اﻟﺘﺪاوي ﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ– وﺟﻞ ﻋﺰ – ﻋﲆ ﻳﺆﻛﺪ وأن, ﻳﻨﺒﻬﻬﻢ أن ﻋﲆ اﻟﺬﺑﺢ اﻟﻨﺼﺐﲢﺮﻳﻢ)١ .( ﻋﴩة −) ﺑـﺎﻷزﻻم ﺗﺴﺘﻘﺴﻤﻮا وأن(اﻷزﻻم:, اﻟﻘـﺪاح , واﺣـﺪﻫﺎ ﺳﻮﻳﺖ أي, زﳌﺖ ﻷﳖﺎ;ﺑﺎﻷزﻻم اﻟﻘﺪاح وﺳﻤﻴﺖ, َزﱂ . ﺑﺎﳌﻄﻌﻮﻣــﺎت ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻣــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ اﳌﺤﺮﻣــﺎت ﻫــﺬه أن ﻳﺘﺒــﲔ, ﺳــﺒﻖ ﻓﻤــﲈ ﻣﺜـــﻞ , :واﳌﱰدﻳـــﺔ , واﳌﻮﻗـــﻮذة , واﳌﻨﺨﻨﻘـــﺔ , اﳋﻨﺰﻳـــﺮ وﳊـــﻢ , واﻟـــﺪم , اﳌﻴﺘـــﺔ ,وﻣﻨﻬﺎواﻟﻨﻄﻴﺤﺔ, اﻟﺴﺒﻊ أﻛﻞ وﻣﺎ, : واﳌﻄﻌﻮﻣـﺎت, اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﺑـﺄﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻣﺎ ﻣﺜــﻞ :)ﺑــﻪ اﷲ ﻟﻐــﲑ أﻫــﻞ وﻣــﺎ ( )اﻟﻨــﺼﺐ ﻋــﲆ ذﺑــﺢ وﻣــﺎ ( )ﺗﺴﺘﻘــﺴﻤﻮا وأن ﺑﺎﻷزﻻم ( . اﻟﺘـﻲ اﳌﺤﺮﻣـﺎت ﻋﲆ ﺑﺎﳌﻄﻌﻮﻣﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﺗﻘﺪﻳﻢ ﰲ واﻟﴪ ﻫـﻮ واﳌﻄﻌﻮﻣـﺎت, اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﺑـﺄﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ : اﻟﻨﻔـﻮس ﺿـﻌﺎف ﺑﻌـﺾ أن ﻣـﻦ , واﳌﻮﻗـﻮذة, واﳌﻨﺨﻨﻘـﺔ, اﳌﻴﺘـﺔ ﰲ اﳊﻞ ﻣﻦ ﳾء ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻗﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺮﻣﺔ ﻋﲆ ﻟﻴﺆﻛﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﺠﺎء, اﻟﺴﺒﻊ أﻛﻞ وﻣﺎ, واﻟﻨﻄﻴﺤﺔ, واﳌﱰدﻳﺔ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺟـﺎء وﻗﺪ, أﻛﻠﻬﺎ: {K J I H Gz اﳌﻄﻌﻮﻣـﺎت ﻣـﻊ ﻣﺘـﺪاﺧﻼ ))١١( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ::٦٦//٦٩٦٩ ..

٥٥٢ ﻟﻠـ ﻳـﺬﺑﺢ زال ﻣـﺎ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌـﺾ ﻟﻜﻮن اﳌﺤﺮﻣﺔ اﻟﻌـﺎرف أو اﻟـﺸﻴﺦ أو, ﻮﱄ ﻟﻐـﲑه ﻻ ﷲ ﻳﻜـﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬﺑﺢ أن ﻋﲆ ﻟﻴﺆﻛﺪ اﻟﺮﺑﺎﲏ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻓﺠﺎء, ﺑﺎﷲ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻣﻦ . اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﺑﺄﻣﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﳌﺤﺮﻣﺎت أﻣﺎ , أن ﺑـﺴﺒﺐ اﻵﻳـﺔ ﰲ أﺧـﺮت ﻓﻘـﺪ ﻫﺠـﺮوا ﻗـﺪ اﳌـﺴﻠﻤﲔ أن ﻛـﲈ, اﻹﺳـﻼم اﻧﺘﴩ أن ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺪ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻟـﻴﺲ وﻟﻜـﻦ, ﺑـﺎﻷزﻻم واﻻﺳﺘﻘـﺴﺎم, اﻟﻨـﺼﺐ ﻋﲆ واﻟﺬﺑﺢ, ﺑﻨﻴــﺔ ذﻟــﻚ ﻳﻔﻌــﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﰲ اﳉﻴــﻮب ﺑﻌــﺾ ﻫﻨــﺎك ﺗﺒﻘــﻰ أن اﳌــﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣــﻦ اﷲ ذﻛــﺮ ﻟــﺬا ; اﻟﺘــﺪاوي –وﺟــﻞ ﻋــﺰ − ﺑــﺄﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠــﻖ اﻟﺘــﻲ اﳌﺤﺮﻣــﺎت ﻫــﺬه اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺎب ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻣﺔ اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت ﺟﺎﻧﺐ إﱃ ﺣﺮﻣﺘﻬـﺎاﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﲆ) ١ . (ﻓﻜـﲈ اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت أن اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﺑـﺄﻣﻮر ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ, ﳏﺮﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﰲ ذﻛﺮت اﻟﺘﻲ واﷲ, ﺑﺎﻟﴩك ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﲢﺮﻳﲈ أﺷﺪ ﻫﻲ ﺑﻞ, أﻳﻀﺎ ﳏﺮﻣﺔ– وﺟـﻞ ﻋـﺰ – ﴍﻳﻚ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻘﺒﻞ ﻻ , اﻷﻛـﻞ ﳚـﻮز اﳌﺤﺮﻣـﺔ اﳌﻄﻌﻮﻣـﺎت ﺗﻠـﻚ ﺑﻴـﻨﲈ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﴬورة ﻋﻨﺪ ﺑﻘﺪر ﻣﻨﻬﺎ . )ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﳉﻤﻊ وﻣﻦ: { x w v u b a `_ ~ } | { z y e d cz EK ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ اﳊﻜﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ, اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ: ) ﻵﺗﻴـﻨﻬﻢ (ﻋـﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﲆ اﻷرﺑﻊ ﺑﺎﳉﻬﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ, أﺷﻴﺎء أرﺑﻌﺔ ﲨﻊ ﺣﻴﺚ, اﳉﻤﻊ : )ﺑﲔ ))١١( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : ج جاﻟﺴﺎﻳﻖ ص٦٦اﻟﺴﺎﻳﻖ ص ٥٩٥٩, , ٦٩٦٩ . . ))٢٢( ( اﻷﻋﺮاف اﻷﻋﺮافﺳﻮرة ﺳﻮرة: : اﻵﻳﺔاﻵﻳﺔ: : ٧١٧١ . .

٦٥٢ أﻳﺪﳞﻢ, ( اﻷﻣﺎم)ﺧﻠﻔﻬـﻢ وﻣـﻦ, ( اﻟـﻮراء)أﻳﲈﳖـﻢ وﻋـﻦ, ( اﻟﻴﻤـﲔ )وﻋـﻦ ﺋﻠﻬﻢﺷﲈ ( اﻟﺸﲈل . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻓﴪ وﻗﺪ: )أﻳﺪﳞﻢ ﺑﲔ ﻣﻦ ( ﻷﳖﺎ; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ , ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻘـﻊ ﻣـﺎ وﻳـﺸﺎﻫﺪ, وﻳﻌﻤـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺴﻌﻰ, اﻹﻧـﺴﺎن ﻳﺪي ﺑﲔ )وﻣـﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ( ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﺗﺄﰐ ﻷﳖﺎ ;اﻵﺧﺮة ﺑﻤﻌﻨﻰ. ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓـﴪ وﺑﻌـﻀﻬﻢ: )أﻳﺪﳞﻢ ﺑﲔ (ﻳﺼﻠﻮن ﻷﳖﻢ ;اﻵﺧﺮة ﺑﻤﻌﻨﻰ , ﻓﻬـﻲ, ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻳﺮدون, إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ, أﻳﺪﳞﻢ ﺑﲔ:)ﺧﻠﻔﻬﻢ وﻣﻦ ( ﳜﻠﻔﻮﳖـﺎ ﻷﳖـﻢ ; اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ)١ . ( , اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴـﺎة ﰲ اﻟﻨـﺎس ﻳﺮﻏﺐ ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن, واﳌﻌـﺎﴆ اﻷﻫـﻮاء ﳍـﻢ وﻳـﺰﻳﻦ دﻳـﻨﻬﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻳﻠﺒﺲ, اﻵﺧﺮة أﻣﺮ ﰲ وﻳﺸﻜﻜﻬﻢ ,اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌـﺾ ﻓـﴪ ﻛـﲈ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ: )أﻳﲈ ﳖـﻢوﻋــﻦ ( ﺑﻤﻌﻨــﻰ : وﻗﻮﻟــﻪ , اﳊــﻖ أوﺑﻤﻌﻨـﻰ, اﳊــﺴﻨﺎت ﺗﻌﺎﱃ: )ﺷﲈﺋﻠﻬﻢ وﻋﻦ( ﺑﻤﻌﻨﻰ أو, اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺑﻤﻌﻨﻰ: اﻟﺒﺎﻃﻞ)٢ .( ﻟﻺﻧـﺴﺎن ﻳـﺄﰐ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻠﻢ, واﻟﺘﺤﺘﻴﺔ, اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ أﻣﺎ وﺟﻬــﺔ , اﻟﻌــﺎﳌﲔ رب ﻣــﻦ اﻟﺮﲪــﺎت ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﺘﻨـــﺰل اﻟﻔــﻮق ﺟﻬــﺔ ﻷن; ﻣــﻨﻬﲈ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻜﺎن, اﻟﺘﺤﺖ) ٣ . (اﳉـﺮ ﺑﺤـﺮف ﺟﻲء وﻗﺪ)ﻣـﻦ ( ﻗﻮﻟـﻪ ﺟﺎﻧـﺐ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺧﻠﻔﻬﻢ وﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ ﺑﲔ ﻣﻦ(اﳉﺮ وﺑﺤﺮف), ﻋـﻦ ( ﻗﻮﻟـﻪ ﺟﺎﻧـﺐ ﰲ ))١١( ( اﻧﻈﺮاﻧﻈﺮ: : اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺒﲑاﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ: : ﻟﻠﺮازيﻟﻠﺮازي : : ﳎﻠﺪ ج٥٥ﳎﻠﺪ, ج, ص٤١٤١, ص::, ٢١٢٢١٢ ))٢٢( ( اﻧﻈﺮاﻧﻈﺮ: : اﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺴﺎﺑﻖ: : صص::اﻟﻜﺒﲑ٤١٢٤١٢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻄﱪي واﻧﻈﺮ, اﻟﺮازي اﻟﻜﺒﲑ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻄﱪي واﻧﻈﺮ, اﻟﺮازي: : ٥٥/ / ٥٤٤٥٤٤ ))٣٣( ( اﻧﻈﺮاﻧﻈﺮ: : ﻛـﺸﻚ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ اﻟـﺸﻴﺦ, اﻟﺘﻔﺴﲑ رﺣﺎب ﻛـﺸﻚﰲ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ اﻟـﺸﻴﺦ, اﻟﺘﻔﺴﲑ رﺣﺎب ﰲ: : ج٢٢ﳎﻠـﺪﳎﻠـﺪ, ج, ص٨٨, ص: : , ٤٠٣١٤٠٣١ ﺟـﺎﻣﻊ واﻧﻈـﺮ , ﺟـﺎﻣﻊ واﻧﻈـﺮ, ﻟﻠﻄﱪي اﻟﻘﺮآن ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ ﻟﻠﻄﱪياﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآن ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن: : صص::٧٤٤٧٤٤ . .

٧٥٢ ﺗﻌﺎﱃ: ) ﺷﲈﺋﻠﻬﻢ وﻋﻦ أﻳﲈﳖﻢ وﻋﻦ (ﻣـﻦ اﳊﻜﻤـﺔ ﻟﻌـﻞ ? ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﴪ ﻓﲈ, ذﻟﻚ– أﻋﻠﻢ واﷲ – اﳉﺮ ﺣﺮف أن) ﻣﻦ ( ﻣـﺎ أول ﻓﺎﻟـﺸﻴﻄﺎن, اﻻﺑﺘـﺪاء ﻳﻔﻴﺪ ووﺳ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺒﺪأ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻬﻮ, اﳋﻠﻒ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺛﻢ, اﻷﻣﺎم ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻮﺳﺘﻪ آﺧﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﻟﻜﻲ, اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ , اﳉﺮ ﺣﺮف وأﻣﺎ)ﻋﻦ (ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻔﻴﺪ, ﻗ ﻓﺈذا, واﳌﺒﺎﻳﻨﺔ, واﳌﺠﺎوزة, اﻟﻘﺎﺋﻞاﻟﺒﻌﺪ ﺎل : ﻓﻤﻌﻨـﺎه, ﻳﻤﻴﻨـﻪ ﻋـﻦ ﺟﻠـﺲ ﺑﻪ ﻣﻠﺘﺼﻖ ﻏﲑ, اﻟﻴﻤﲔ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﺟﻠﺲ أﻧﻪ)١ (ﻣﻦ وﻫﺬا , اﷲ رﲪﺔ ﺟﻬﺘﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﺟﻌﻠﻪ أﻧﻪ وﻓﻀﻠﻪ, : ﲠـﲈ ﻣﻠﺘﺼﻘﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ, واﻟﺸﲈل اﻟﻴﻤﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﺷﺪ ووﺳﻮﺳﺘﻪ, أﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛﲑه ﻟﻜﺎن . وﻫﻮ, اﻹﻃﻨﺎب أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻊ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ, اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ, اﳉﻤﻊ ﻓﻦ إن ﻟ اﻟـﺸﻴﻄﺎن إﺗﻴـﺎن ذﻛﺮ, اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻔﻲ, اﻹﲨﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ, ﻺﻧـﺴﺎن اﻹﺗﻴــﺎن ﻫــﺬا ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﻓــﺼﻞ ﺛــﻢ , إﲨــﺎل وﻫــﺬا : )أﻳــﺪﳞﻢ ﺑــﲔ ), (ﺧﻠﻔﻬــﻢ , ( )أﻳﲈﳖﻢ), (ﺧﻠﻔﻬﻢ (. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﳉﻤﻊ وﻣﻦ:{ y x w v u t s r q © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢¡  ~ } | { zz )٢ .(ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ اﷲ أن اﻵﻳــﺔ ﰲ– وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ –اﻷﺻــﻨﺎف ﲨــﻊ ﻗــﺪ اﳌــﺴﺘﺤﻘﺔ اﻟﺜﲈﻧﻴــﺔ اﻷﺻــﻨﺎف وﻫــﺬه , ﳍــﻢ اﻟــﺼﺪﻗﺎت إﻋﻄــﺎء وﻫــﻮ , واﺣــﺪ ﺣﻜــﻢ ﲢــﺖ ﻟﻠﺰﻛــﺎة ))١١( ( اﻧﻈﺮاﻧﻈﺮ: : اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺒﲑاﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ: : ﻟﻠﺮازيﻟﻠﺮازي : : ﳎﻠﺪ ج٥٥ﳎﻠﺪ, ج, ص٤١٤١, ص::, ٧٤٤٧٤٤ ))٢٢( ( اﻵﻳﺔ,اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻵﻳﺔﺳﻮرة,اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة::٠٦٠٦ ..

٨٥٢ ﻫــﻲ اﻵﻳــﺔ ﰲ ذﻛــﺮت ﻣــﺎ ﺑﺤــﺴﺐ , :ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﻟﻌــﺎﻣﻠﻮن , واﳌــﺴﺎﻛﲔ , اﻟﻔﻘــﺮاء واﻟﺮﻗﺎ, ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞواﳌﺆﻟﻔﺔ واﺑﻦ, اﷲ ﺳﺒﻴﻞ وﰲ, واﻟﻐﺎرﻣﻮن, ب . اﻟﺒــﺪﻳﻌﻲ اﻟﻔــﻦ ﻫــﺬا ﻋــﲆ واﳌﻠﺤــﻮظ )اﳉﻤــﻊ (ﺗﻘــﺪ ﻗــﺪ اﳊﻜــﻢ أن , ﻋــﲆ م ﻟﻠﺼﺪﻗﺎت اﳌﺴﺘﺤﻘﺔ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ اﻷﺻﻨﺎف وﻫﻲ, اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻣﻮر . أن ﺑﻤﻌﻨـﻰ, ﻳﺘﻘـﺪم وﻗـﺪ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻗﺪ اﳉﻤﻊ ﻓﻦ ﰲ اﳊﻜﻢ أن ﻧﺪرك ﻫﻨﺎ وﻣﻦ , اﳌﺠﻤﻮﻋـﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻳﺄﰐ أو اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻣﻮر ﲨﻊ ﺑﻌﺪ ﻳﺄﰐ ﻗﺪ اﳊﻜﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎت آﻳﺔ ﰲ ﻛﲈ . اﳌﺘﻘﺪم اﳊﻜﻢ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ وﻟﻮ)ﻟﺼﺪﻗﺎتا( ﻣﻘﺼﻮرا ﺟﺎء أﻧﻪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ : ))إﻧﲈ ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﻟﺼﺪﻗﺎت ...((ﻓﻬـﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺼﻮر واﻟﻔﻘﺮاء, ﻣﻘﺼﻮر ﻓﺎﻟﺼﺪﻗﺎت, أي, اﳌﻮﺻﻮف ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ ﻗﴫ ﺑﺎب ﻣﻦ : ﻫـﺬه ﻋـﲆ ﻣﻘـﺼﻮرة اﻟﺼﺪﻗﺎت إن ﻏــﲑﻫﻢ إﱃ ﺗﺘﻌــﺪاﻫﻢ ﻻ, اﻟﺜﲈﻧﻴــﺔ اﻷﺻــﻨﺎف , ﺣﻜــﲈ ﻳﻔﻴــﺪ ﻋﻤﻮﻣــﺎ ﻓﺎﻟﻘــﴫ واﻟﻨﻔﻲ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت)١ .( اﻟﺸ ذﻛﺮ وﻗﺪ ﺑـ اﻟﻘﴫ أﺳﻠﻮب أن اﳉﺮﺟﺎﲏ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ ﻴﺦ)إﻧﲈ ( ﻳﺘﻀﻤﻦ واﻻﺳـــﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﻔـــﻲ ﻣﻌﻨـــﻰ )٢(اﳌﻌﻨـــﻰ ﻓﻴﻜـــﻮن :, ﻟﻠﻔﻘـــﺮاء إﻻ اﻟـــﺼﺪﻗﺎت ﻣـــﺎ واﳌــﺴﺎﻛﲔ .....أي, اﻻﺧﺘــﺼﺎص ﻣﻌﻨــﻰ ﻳﻔﻴــﺪ وﻫــﺬا : , اﻷﺻــﻨﺎف ﻫــﺬه إن اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺑﺄﺧﺬ ﳐﺘﺼﺔ, اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ . ))١١( ( ﻨﻈﺮﻨﻈﺮﻳﻳ: : اﻹﻋﺠﺎز اﻹﻋﺠﺎزدﻻﺋﻞ دﻻﺋﻞ::٨٢٣٨٢٣صص .. ))٢٢( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : اﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺴﺎﺑﻖ::٨٢٣٨٢٣صص ..

٩٥٢ ﻟﻔﻈﺔ وﺟﺎءت))اﻟﺼﺪﻗﺎت(( ﻷﻣ اﻟﺰﻛﺎة دون اﻵﻳﺔ ﺮﻳﻦﰲ : اﻷول: اﳉﺬر ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذة أﳖﺎ)) ﺻﺪق, ((اﻟﻜﺬب ﻧﻘﻴﺾ واﻟﺼﺪق, زﻛﺎﺗـﻪ إﺧـﺮاج ﰲ اﷲ ﻣـﻊ ﺻﺎدﻗﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺰﻛﻲ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻌﻨﻲ وﻫﺬا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻘﺺ أن دون . اﻟﺜــﺎﲏ:أي, واﳌﻨﺪوﺑــﺔ اﻟﻮاﺟﺒــﺔ ﺗــﺸﻤﻞ, ﻋﺎﻣــﺔ اﻟــﺼﺪﻗﺎت : ﺻــﺪﻗﺔ ﲢـﺮى إذا ﺻـﺪﻗﺔ اﻟﻮاﺟـﺐ ﻳﺴﻤﻰ وﻗﺪ, اﻟﺘﻄﻮع, ﻓﻌﻠـﻪ ﰲ اﻟـﺼﺪق ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ واﻟــﺼﺪﻗﺔ : وﺟــﻪ ﻋــﲆ واﻟــﺼﺎﻣﺘﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘــﺔ أﻣﻮاﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻹﻧــﺴﺎن ﳜﺮﺟــﻪ ﻣــﺎ اﻟﻘﺮﺑﺔ)١ .( اﳌــﺴﺘﺤﻘﺔ اﻟﺜﲈﻧﻴــﺔ اﻷﺻــﻨﺎف وﻫــﻲ اﳌﺠﻤﻮﻋــﺔ اﻷﻣــﻮر ﰲ اﻟﻨﻈــﺮ وﻋﻨــﺪ اﳉﺮ ﺣﺮف أن ﻧﺠﺪ, ﻟﻠﺰﻛﺎة)اﻟﻼم, ( اﻷوﱃ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺻﻨﺎف ﻋﲆ دﺧﻞ ﻗﺪ اﳉـﺮ ﺣـﺮف دﺧـﻞ ﺑﻴﻨﲈ)ﰲ( اﻷﺻـﻨ اﻷﺧـﲑةﻋـﲆ اﻷرﺑﻌـﺔ ﺎف . ﰲ اﻟـﴪ ﻓـﲈ ?ذﻟﻚ اﳌﻠـﻚ ﻳﻔﻴـﺪ اﻟﻼم اﳉﺮ ﺣﺮف إن)٢ . (واﳌـﺴﺎﻛﲔ ﻟﻠﻔﻘـﺮاء ﺗﻌﻄـﻰ ﻓﺎﻟـﺼﺪﻗﺔ اﳌـﺎل ﰲ اﻟﺘـﴫف ﰲ أﺣـﺮار وﻫـﻢ, ﲤﻠﻴﻜـﺎ ﻗﻠـﻮﲠﻢ واﳌﺆﻟﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ذﻟـﻚ ﻏـﲑ أو ﻃﻌﺎﻣـﺎ أو ﻟﺒﺎﺳـﺎ ﻳـﺸﱰوا ﻛـﺄن اﻟﺰﻛـﺎة أﻣﻮال ﻣﻦ أﺧﺬوه اﻟﺬي. اﳉﺮ ﺣﺮف دﺧﻮل وأﻣﺎ)ﰲ( اﻷﺧـﲑة اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺻﻨﺎف ﻋﲆ : )اﻟﺮﻗـﺎب وﰲ ))١١( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : اﻟﻘﺮآن أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮآنﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدات ﻣﻌﺠﻢ: : وﻳﻨﻈـﺮ٦٨٢٦٨٢صص,وﻳﻨﻈـﺮ : : ,اﻟﻜﺘـﺎب ﻟﻄـﺎﺋﻒ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ذوي ﺑـﺼﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘـﺎب ﻟﻄـﺎﺋﻒ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ذوي ﺑـﺼﺎﺋﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰاﻟﻌﺰﻳﺰ::٨٠٤٨٠٤صص٣٣جج ))٢٢( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ::اﻷﻋﺎرﻳﺐ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻠﺒﻴﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐﻣﻐﻨﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣﻐﻨﻲ: : ١١//اﻟﻘﺮآن٩٢٢٩٢٢ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ أﴎار ﻣﻦ واﻧﻈﺮ,اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ أﴎار ﻣﻦ واﻧﻈﺮ: : ,٨٩٨٩, , ٩٩٩٩

٠٦٢ اﻟــﺴﺒﻴﻞ واﺑــﻦ اﷲ ﺳــﺒﻴﻞ وﰲ واﻟﻐــﺎرﻣﲔ ( واﻟﻈﺮﻓﻴــﺔ اﻟﻮﻋﺎﺋﻴــﺔ ﻳﻔﻴــﺪ ﻓﺈﻧــﻪ )١, ( اﺳــﺘﺤﻘﺎق ﰲ أرﺳــﺦ اﻷﺧــﲑة اﻷرﺑﻌــﺔ اﻷﺻــﻨﺎف ﻫــﺬه أن ﻋــﲆ ﻳــﺪل وﻫــﺬا اﻟﺰﻛﺎة أﻣﻮال ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺐ أوﻋﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻬﻢ, ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺼﺪق)٢ .( ﺣـــ أن اﳌﻠﺤـــﻮظ وﻣـــﻦ اﳉـــﺮ ﺮف)ﰲ ( اﻟـــﺼﻨﻒ ﻋـــﲆ ﻣـــﺮﺗﲔ دﺧـــﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ:)اﷲ ﺳﺒﻴﻞ وﰲ( ﻣﺮة :أي, ﻣﺒـﺎﴍ ﻏـﲑ ﺑﻄﺮﻳـﻖ وﻣـﺮة, ﻣﺒﺎﴍ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻫــﻮ اﻟــﺼﻨﻒ ﻫــﺬا أن ﻋــﲆ واﺿــﺤﺔ دﻻﻟــﺔ ﻳــﺪل وﻫــﺬا , اﻟﻌﻄــﻒ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋــﻦ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺄوﻟﻮﻳﺔ, اﻷﺧﺮى اﻷﺻﻨﺎف ﻣﻦ ﲠﺎ واﻷﺣﻖ, ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة اﻷﺟﺪر ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻷﻧﻪ; ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ اﻟﺼﻨﻒ ﳍﺬا اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ اﳌﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ ﻟﻜـﻮن; اﻟﺰﻛـﺎة وﻫـﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ وﻣﻨﻬﺎ, اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮن اﻷﻫﻢ)٣ .( اﳉﺮ ﺣﺮف دﺧﻮل أن ذﻟﻚ إﱃ أﺿﻒ)ﰲ ( اﻷرﺑﻌـﺔ اﻷﺻـﻨﺎف ﻫـﺬه ﻋﲆ ﻣـﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﺰﻛـﺎة ﺗﴫف وإﻧﲈ, ﳍﻢ اﳌﺎل ﻫﺬا ﲤﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪم ﻳﻮﺣﻲ, اﻷﺧﲑة ﻓﻤــ , ﺑـــﻬﻢ ﺗﺘﻌﻠــﻖ أو اﳌﻜــﺎﺗﺒﲔ اﻟــﺴﺎدة إﱃ اﳌــﺎل ﻳــﺪﻓﻊ اﻟﺮﻗــﺎب ﻓــﻚ أﺟــﻞ ﻦ , اﻟـﺪاﺋﻨﲔ إﱃ اﳌـﺎل ﻳـﺪﻓﻊ اﻟـﺴﺠﻮن ﻣـﻦ اﻟﻐـﺎرﻣﲔ ﻓـﻚ أﺟـﻞ وﻣﻦ, اﻟﺒﺎﺋﻌﲔ وﻏــﲑه اﻟــﺴﻼح ﻟــﴩاء اﳌــﺎل ﻳــﺪﻓﻊ اﷲ ﺳــﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬــﺎد دﻋــﻢ أﺟــﻞ وﻣــﻦ ))١١( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ: : اﻟﺴﺎﺑﻖاﻟﺴﺎﺑﻖ: : ١١//٢٨١٢٨١ ))٢٢( ( ﻳﻨﻈﺮﻳﻨﻈﺮ,: : اﻟﻜﺸﺎف,٢٢اﻟﻜﺸﺎف//وﻳﻨﻈﺮ٨٩١٨٩١,وﻳﻨﻈﺮ : : ,آﻳـﺎت ﻣـﻦ اﻷﺣﻜـﺎم اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﰲ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﺛﺮ آﻳـﺎت ﻣـﻦ اﻷﺣﻜـﺎم اﺳـﺘﻨﺒﺎط ﰲ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﺛﺮ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔاﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺮآن::١٢١صص,١٢١٠٢١,٠٢١ .. ))٣٣( ( اﻧﻈﺮاﻧﻈﺮ: : اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺘﻌﺒﲑ أﴎار اﻟﻘﺮآﲏﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ أﴎار ﻣﻦ : : ص ٨٩٨٩ص . .