أَﺣْ اﻟﱠ {)٧٧٠١ (ﺑ ﻗ وﻗ - ﻳﻘ ان ﺟ )) ﺑﻌﻮﺿ ﻣ ﻣ . (( ﻓ وﻟﻜﻨ ))اﻟ اﺣﺴﻦُ (( أﻃﻮل اﻟﺬي ﻷن أﻗﻮى اﻻﺳﻤﺎء ﻏﻴﺮُ ﻣﺬهﺐٌ ﻟﻠﺬي وﻟﻴﺲ ،)( ٨٧٠١ . ( اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ ﻓﻲ وﺟﺎء)٩٧٠١(وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ : اﻷول : ﺗﻜﻮن ان )ﻣﺎ( زاﺋﺪة أي ، ﺑﻌﻮﺿﺔً، ﻣﺜﻼً و ، )ﺑﻌﻮﺿﺔً ( ﻣﻦ ﺑﺪل )ﻣﺜﻼً . ( واﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻜﻮن أن )ﻣﺎ ( ﻣ اﻟﺒ ﻋﻠ ﻧ ﻣﻮﺿ ﻓ ﻣﻮﺻ ﻧﻜﺮة )ﻣ( و ) ﺑﻌﻮﺿ: ( ﻟـ ﻧﻌﺖ )ﻣﺎ ( ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪل او ،. واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﺑﻌﻮﺿﺔً ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺜﻼً أي ، ﺑﺒﻌﻮﺿﺔٍ ، . اﻟﻨﺤ وﺗﻔ)٠٨٠١(اﻟﻜ ﻋ ﻧﻘ ﺛﺎﻟ وﺟ ﺑ ﺗﻘ ، واﻟﻔ ﺴﺎﺋﻲ : ﻣ ﻳ ان ﺑﻌﻮﺿ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺣ ، )ﺑ ( واﻋﺮﺑ )ﺑﻌﻮﺿ ( ﺑﻤﻌﻨ واﻟﻔ ﺑﺎﻋﺮاﺑﻬ )اﻟ( أي : اﻟ ﻣﺎﻓﻮﻗﻬﺎ . ﺟﻤ اﻟﻜﺘ ه أﺻ وأﺟ)١٨٠١ (رﻓ ) ﺑﻌﻮﺿ ( ﺗﻜ ان ﻋﻠ )ﻣ ( ﺑﻤﻌﻨ )اﻟ ( و ، ) ﺑﻌﻮﺿ ( ﻣﻘ ﻣﺒﺘ ﺧﺒ ﻷﻧ ﻣﺮﻓ وﺗ ، ﻘ )ه( أي : ه اﻟ ﺑﻌﻮﺿﺔُ . اﻟﻌﻜﺒﺮي وأﺿﺎف)٢٨٠١ (ﻟﻠﺮﻓ ﺁﺧ وﺟﻬﺎً وه ، : ﺗﻜ أن )ﻣ ( اﻟﻤﺒﺘ وﻳ ﺣﺮﻓ واﻟﺘﻘ ،: ﺑﻌﻮﺿﺔٌ هﻮ ﻣﺜﻼً . ٢} اﻟﻘﺮﺁن هَﺬَا إِﻟَﻴْﻚَ أَوْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺑِﻤَﺎ { اﻵﻳﺔ/ ﻳﻮﺳﻒ٣ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] :اﻟﻘﺮﺁن[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة: ا ﻟﻘﺮﺁن - ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ . ﻓﻴﻪ ﻳﺠﻮز: اﻟﺠﺮ واﻟﺮﻓﻊ ،)٣٨٠١ . ( ﺑﺠﻌ وﻳﻜ اﻟﻨ ه واﺣ وﺟﻬﺎً اﻻﺧﻔﺶ ذآﺮ )ﻣ ( وﺟﻌ ﻟﻠﻔﻌ اﺳ )اوﺣﻴﻨ اﻟﻔﻌ ( ﺻ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: اﻟﻘﺮﺁن هﺬا إﻟﻴﻚ ﺑﻮﺣﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻘﺺ)٤٨٠١ . ( ﻓﺎن اﻟﻔﺮاء ﻋﻨﺪ وآﺬا )اﻟﻘﺮﺁن هﺬا ( أي ﻋﻠﻴ اﻟﻔﻌ ﺑﻮﻗ ﻋﻨ ﻣﻨﺼﻮب آﺄ ، ﻗﻠ ﻧ : ه إﻟﻴ ﺑﻮﺣﻴﻨ اﻟﻘ اﻟﺒ ﻋﻠ اﻟﺠ ﻓﻴ واﺟ ، ﻳﻘ إذ ، : ) ﺧﻔ وﻟ )ه ( و )اﻟﻘ( ﺻ آ : ﺗﺠﻌ )هﺬا ( ﻋﻠ ﻣﻜ )ﻣ ( ﺗﻘ : ﻋﻠ ﻣ اﻟﻤﺘ ﺗﺠﻌ ﻣﺘﺎﻋِ ﻋﻨ ﺑﻤ ﻣ )ﻣ ( ﻓ وﻣﺜﻠ اﻟﻨﺤﻞ} ﺗَﺼِﻒُ ﻟِﻤَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا اﻟْﻜَﺬِبَوَﻻَ أَﻟْﺴِﻨَﺘُﻜُﻢْ {)٥٨٠١(و ) اﻟﻜﺬب( ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ)( ٦٨٠١ . ( واﻟﺠ اﻟﻨ وﺟﻬ ﻋﻠ اﻟﺰﺟ زاد . إﻟﻴ أوﺣﻴﻨ ﻣ ﺗﺮﺟﻤ ﻋﻠ اﻟﺮﻓ - ﻳﻘ آﻤ - ﻋﻠ أي وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ- ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﺄﺗﻲ. أي ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻼً آﺄن ،: هﻮ ﻣﺎ هﺬا وﻣﺎ ؟ ﻓﻘﻴﻞ ؟: اﻟﻘﺮﺁن هﺬا . )٧٧٠١ ( اﻻﻧﻌﺎم/٤٥١ . )٨٧٠١( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٤٠١ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻜﺘﺎب ٢،/٧٠١ - ٨٠١ و ٢،/٨٣١ . )٩٧٠١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ، ١،/٣٥١ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ، ﻣﻜﻲ ، ١،/٣٨ اﻟﻘﺮﺁ اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ن، اﻻﻧﺒﺎري ، ، ١/٥٦ - ٦٦ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ، اﻟﻌﻜﺒﺮي ، ١،/٣٤ )٠٨٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٣٥١ . )١٨٠١( اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ اﺻﺤﺎب أي . )٢٨٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٣٤ . )٣٨٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ص ، اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻀﻼء ٢١٣اﺗﺤﺎف . )٤٨٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/١٦٣ . )٥٨٠١ ( اﻟﻨﺤﻞ/٦١١ . )٦٨٠١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٢٣ .
عدد الصفحات ١٣٠ﻳﺬآ إﻧﻤﺎ وهﻮ ﺮ - اﻟﺰﺟﺎج أي - ﻧ هﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻷن ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻳﺠﻴﺰ ﻻ اﻧﻪ اﻻّ واﻟﺮﻓﻊ اﻟﺠﺮ ﻗﺮاءﻳﺖ اﻟﻘﺮﺁن)٧٨٠١ . ( اﻟﻨﺤﺎس وﻳﻨﻘﻞ)٨٨٠١ (اﻟﻤﻌ آﺘﺐ أﺻﺤﺎب ﻋﻨﺪ وردت آﻤﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻷوﺟﻪ . وﻳﺠﻴﺰاﻟﻌﻜﺒ اﻋﺮاب اﻟﻨﺼﺐ وﺟﻪ ﻳﺬآﺮ ﺣﻴﻦ ) ﻣﺎ ( ﻟ ﺑ ﻣﻔﻌ وه اﻟﻤ ﻋﻠ ) أوﺣﻴﻨ ( أو ﻟ ﻧﻌ واﻟﻘ ﺑﻴﺎن)٩٨٠١ .( اﻟﻘﺮﺁن هﺬا ﻓﻲ اﻟﻴﻚ اوﺣﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺠﺮّ ﺣﺮف ﻳﺤﺬف أي اﻟﺨﺎﻓﺾ ﺑﻨﺰع اﻟﻨﺼﺐ ﻳﻮﺟﻪ أن وﻣﻤﻜﻦ. ﻧﺼﺐ اﻟﺠﺮّ ﺣﺮف ﺣﺬف ﻓﻠﻤﺎ. اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل : ﺗﻌﻮﺟ وﻟ اﻟ ﺗﻤ ﺣ اذن ﻋﻠ آﻼﻣُﻜ )١٠٩٠( ﺑﺎﻟﺪﻳﺎرِ ﺗﻤﺮون أي ج-ﻣﻨﺼﻮ ﺟﺎء وﻣﻤﺎ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ، : } ﻟِﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻌُﻤْﺮَةَ اﻟْﺤَﺞﱠ وَأَﺗِﻤﱡﻮا { اﻵﻳﺔ/ ٦٩١ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ ، . ﻗﻮﻟﻪ] :اﻟﻌﻤﺮةَ [ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : اﻟﻨﺼﺐ- اﻟﻌﻤﺮةَ . اﻟﺮﻓﻊ وﻳﺠﻮز - اﻟﻌﻤﺮةُ ) ١٩٠١ . ( ﻧﺼﺐ واﻟﺰﺟﺎج اﻟﻔﺮاء أﺟﺎز )اﻟﻌﻤﺮة( ورﻓﻌﻬ اﻟﻔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺐ وﻣﻌﻨﻰ ﺎ : اﻟﻌﻤ اﺗﻤّ ﻣﻨﺎﺳ أﻗ اﻟ اﻟﺤ ﻓ اﻟﺒﻴ إﻟ)٢٩٠١. (أي: ﺑﻤﻌﻨ : اﺗﻤﻮه - ﻗ ﻋﻠ اﻟﺰﺟﺎج)٣٩٠١ . ( ﻗﺮاءة ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ واﻣﺎ )ﷲ واﻟﻌﻤﺮةُ اﻟﺤﺞ واﺗﻤّﻮا ( اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻷن -اﻟﻔ ﻳﻘ آﻤﺎ - اﻟ وﺑ ﺑ ﻓﻄ اﻟﺒﻴ اﺗ إذا ﻋ ﻣﻦ ﺣﻞّ ﻤﺮﺗﻪواﻟﻤﺮوة. اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ وﺟﻤﻴﻊ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﻴﻪ ﻳﺄﺗﻲ واﻟﺤﺞ)٤٩٠١ . ( اﻟﻌﻤﺮة ان هﻮ اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻨﺪ وﻣﻌﻨﺎﻩ )اﷲ إﻟﻰ ﺑﻪ ﺗﺘﻘﺮﺑﻮن ﻣﻤﺎ -وﺟﻞ ﻋﺰّ - ﺑﻔﺮض وﻟﻴﺲ)( ٥٩٠١ . ( اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ وﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ واﻟﻌﻜﺒﺮي اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ آﻞ ﻳﻮرد ، . اﻟﺮﻓ ﻗ ﻷن اﻟﺤ ﻋﻠ ﺑ وذﻟ اﻟﻨ اﻟﻘ اﻟﻨﺤ وﻋﻨ - ﻳﻘ آﻤ - ﺑﻌﻴ ﺷ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﺤﺎً آﺎﻵﺗﻲ وهﻲ ، : ١- اﻟﻤﻌﻄﻮف ﺳﺒﻴﻞ آﺬا اﻟﺤﺞ آﺎﻋﺮاب اﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن ان ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﺮة ﻷن . )٧٨٠١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٣،/٨٨ . )٨٨٠١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻘﺮﺁن ٢اﻋﺮاب/ ٠٢١ . )٩٨٠١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/ ٠٢٧ وﻳﻨﻈﺮ ، : ، اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺣﻜﺎم ٩اﻟﺠﺎﻣﻊ/ ٩١١ . )٠٩٠١ ( دﻳﻮاﻧﻪ ﻓﻲ ﻟﺠﺮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺖ . )١٩٠١( ﻳﻨﻈﺮ: ﻓﻀﻼ اﺗﺤﺎف ص اﻟﺒﺸﺮ، ٦٨١ء . )٢٩٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٧١١ . )٣٩٠١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٦٦٢. وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٤١١ اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺤﺎس ذآﺮهﺎ ﻓﻘﺪ ، اﺗﻤﺎﻣﻬﺎ هﻮ اﻟﻤﺮاد واﻧﻤﺎ ﻓﺮض اﻟﻌﻤﺮة ﺑﺄن اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻗﺎل ﻣﻦ وردّ واﻟﻨﺼﺐ . )٤٩٠١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁنﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٧١١ . )٥٩٠١( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٦٦٢ .
عدد الصفحات ١٣١٢ - وﺟ ﻋ ﷲ ﺗ ﻟ اﻟﻌﻤ ﻷن ﻓﺎﺋ ذﻟ ﻓ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء رﻓﻌﻬﺎ ﻗﻴﻞ ان ﺗﺨ ﻓﻴ واﻳ ، اﻻﺗﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة . ٣ - ﻟﻠﺮﻓ ﻳﺤﺘﺠﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪهﻢ ﻊ )اﻟﻌﻤﺮة( واﺟﺒﺔ . ) ﻷن ﺧﻄ اﻻﺣﺘﺠ وه اﻟﻔﺮض واﻧﻤﺎ ﻓﺮض ﺑﻪ ﻳﺠﺐ ﻻ هﺬا} اﻟْﺒَﻴْﺖِ ﺣِﺞﱡ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻰ وَﻟِﻠﱠﻪِ {)٦٩٠١ (ﻗﺎﺋ ﻗ وﻟﻮ : اﺗﻤ اﻟﻤﻌﻨ واﻧﻤ واﺟﺒ اﻟﺘﻄ ﻳﻜ ان ه ﻣﻦ وﺟﺐ ﻟﻤﺎ واﻟﺘﻄﻮع اﻟﻔﺮض ﺻﻼة : ﻓ دﺧﻠ إذا اﻟﻔﺮض ﻓﺎﺗﻤﻤﻬﺎاﻟﺼﻼة واﻟﺘﻄﻮع)(٧٩٠١ . ( اﻟﻌﻜﺒ اﻣ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ اﻋ ﻓﻘ ،} ﻟِﻠﱠ وَاﻟْﻌُﻤْ { انّ ﻣﻮﺿ ) ﻋﻠ اﻟﺠﻤﻬ اﻟﻨﺼﺐ)( ٨٩٠١ . ( ﻋﻠ ﻋﻄﻔﺎً اﻟﻨﺼﺐ وﻟﻌﻞّ )اﻟﺤ ( ﻋﻤ أو ﺣﺠ آ إذا أي اﻻﺳ اداب ﺑ ﻣ ﻻﻧﻬ هﻨ ﻳ اﷲ ﻟﻮﺟﻪ ﻓﻬﻮ وﺷﺮوﻃﻪ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﺄﺗﻤﻮا- ﺗ ﻌﺎﻟﻰ- أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ﻓﻜﺬﻟﻚ اﺻﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻜﻤﺎ . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻤﺠﺮورة اﻻﺳﻤﺎء أ-ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺠﺮوراً ﺟﺎء ﻣﻤﺎ : ١} رَﺑﱢﻨَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎﻟُﻮا أَنْ إِﻻﱠ ﻓِﺘْﻨَﺘُﻬُﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻟَﻢْ ﺛُﻢﱠ { اﻵﻳﺔ/ ﺳﻮ٣٢ ﻣﻦ اﻻﻧﻌﺎم رة . ﻗﻮﻟﻪ] : رﺑﻨﺎ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : ) رﺑﻨﺎ( ﺑﺎﻟﺠﺮّ . اﻟﻨﺼﺐ اﻳﻀﺎً وﻳﺠﻮز)٩٩٠١ (واﻟﺮﻓﻊ) ٠٠١١ . ( ﺟﺮّ اﻻﺧﻔﺶ اورد )رﺑﱢﻨﺎ ( ﻋﻠﻰ وﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ )رﺑﱠﻨﺎ ﻳﺎ)( ١٠١١ . ( ﻗﺎل ﻣﻦ ان اﻟﻔﺮاء واﺿﺎف )رﺑﱢﻨﺎ ( ﺑﻪ ﻣﺤﻠﻮﻓﺎً ﺟﻌﻠﻪ)٢٠١١ . ( ﺣ ﺛﻼث ﻋﻠﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺰﺟﺎج اﻋﺮاﺑﻴﺔوﻋﻨﺪ ﺎﻻت . اﻷوﻟﻰ: اﻟﺠﺮ : ﻟﻘﻮﻟﻪ واﻟﺜﻨﺎء اﻟﻨﻌﺖ ﻋﻠﻰ ))واﷲ . (( واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻟﻨﺼﺐ وﺟﻬ ﻋﻠﻰ وﻳﺄﺗﻲ ، : اﺣ : اﻟ ﻋﻠ واﻟﺘﻘ ، : آﻨ ﻣ رﺑﱠﻨ ﻳ واﷲ ﻗ ﻣﺸﺮآﻴﻦ . واﻵﺧﺮ : ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ )أﻋﻨﻲ( واﻟﻤﻌﻨﻰ: رﺑﱠﻨﺎ أﻋﻨﻲ رﺑﱠﻨﺎ واذآﺮ ، . واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : اﺿﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ )هﻮ( اﻟﻤﺪح ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً وﻳﻜﻮن . اﻟﻘﺮاءة وﻋﻨﺪﻩ )واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺠﺮ( ﺑﻬﺎ ﻗﺮأ اﺣﺪاً ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻼ اﻟﺮﻓﻊ اﻣﺎ)٣٠١١ . ( اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ ﻓﻲ وﺟﺎء)٤٠١١ (ان ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺮ ان ) رﺑﻨﺎ ( اﷲ ﻻﺳﻢ ﺻﻔﺔ . واﻟﻨﺼﺐ )٦٩٠١ ( ﻋﻤﺮان ﺁل/٧٩ . )٧٩٠١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ، ١،/٣٤٢ - ٤٤٢ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ ٢،/٤٥١ . )٨٩٠١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٩٥١ . )٩٩٠١( ﻳﻨﻈﺮ: ص ، ٥٥٢اﻟﺴﺒﻌﺔ ، واﻟﻨﺸﺮ ٢،/ ٧٥٢ . )٠٠١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ، ٤ﻂ/ ٥٩ . )١٠١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٠٧٢ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻜﺸﺎف ٢،/٢١ . )٢٠١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٠٣٣ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎس ، ٢،/٨٠٤ . )٣٠١١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٦٣٢ . )٤٠١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ، ١،/١٤٥ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮﺁن، اﻋﺮاب اﻻﻧﺒﺎري ، ١،/ ٦١٣ ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻟﻌﻜﺒﺮي ، ١،/ ٧٨٤ .
عدد الصفحات ١٣٢اﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ أي ، : رﺑﱠﻨﺎ ﻳﺎ اﻧ اﻟﻨ ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس وﻗﺎل ، ﻬ )ﻓﻴﻬ ﻷن ﺣ ﻗ واﻟﺘ اﻻﺳ ﻣﻌﻨ)( ٥٠١١ (ﺑﺎﺿ ﻳﻜ اﻳ اﻟﻨ اﻟﻌﻜﺒ وﻋﻨ أﻋﻨﻲ)٦٠١١ . (ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ اﻳﺎﻩ وﺻﻔﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وأﻗﺮّوا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ اﻗﺴﻤﻮا اﻧﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺆدي ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع اﻟﺠﺮّ ﻗﺮاءة وإنّ ﻻﺗﻤﻴﻴﺰ وﻣﺪح ﺗﻌﻈﻴﻢ وﺻﻒ . ٢} ﻗُﻠُ ﻻَهِﻴَ ﻣِ ﺑَ إِﻻﱠ هَ هَ ﻇَﻠَﻤُ اﻟﱠ اﻟﻨﱠﺠْ وَأَﺳَ {اﻵﻳ/ ٣ ﺳ ﻣ اﻻﻧﺒﻴﺎء . ﻗﻮﻟﻪ] :اﻟﺬﻳﻦ[ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ان ﻳﺠﻮز. وﺟﺮ وﻧﺼﺐ رﻓﻊ . اﻟﻔﺮاء ﺟﻌﻞ)٧٠١١ )(اﻟﺬﻳﻦ ( ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ )ﺟﺮ ( ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺎﺑﻌﺔ اﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ)٨٠١١ - (اﺳ ﻣﻌﻨ ان إذ ﻟﻠﻨ أي واﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ وﺻﻔﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺎس- ﻋﻨﺪﻩ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﺣﺎﻟﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس اﻗﺘﺮب . ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻳﻀﺎً وﺟﻌﻠﻬﺎ )رﻓﻊ ( ﻓ اﻟ ﻟﻠ ﺗﻔﺴﻴﺮاً ﺗﻜﻮن ان ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ اﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ )أﺳ( ه وﻣﺜ - ﻋﻨ - ﺗﻌ ﻗﻮﻟ} ﺛُ ﻋَﻠَ اﻟﻠﱠ ﺗَ ﺛُ وَﺻَ ﻓَﻌَﻤُ آَﺜِﻴ وَﺻَ ﻋَﻤُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ {)٩٠١١ . ( اﻟﺰﺟﺎج أﻣﺎ)٠١١١ (ﻓﻲ ﻓﺎﺟﺎز ) اﻟﺬﻳﻦ( واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺮﻓﻊ ﺿﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ وﻋﻨﺪﻩ ، : اﻷول : ﻣ اﻟﻮاو ﻣﻦ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ )اﺳ ( اﻟ ﻣﻌﻨ ﻋ وﻣﺒﻴّﻨ . واﻟﻤﻌﻨ : اﻻّ اﺳ)١١١١ (اﻟﻨﺠ واﺳ ﻳﻠﻌﺒ وه ه ه ﻣ ﺑ ﺛ ، ﻣ ﺑ ﻓﻜ اﻟﻮاو)٢١١١ . ( واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺬم ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ: ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ هﻢ . ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻨﺼﺐ وآﺎن: ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻨﻲ)٣١١١ . ( اﻻﻋ آﺘﺐ واﺗﻔﻘﺖ)٤١١١ (ان ﻋﻠ ) اﻟ ( اوﺟ ﺛﻼﺛ ﻋﻠ ﺗ ﻣﻮﺿ ﻓ وه ، : اﻟﻨ واﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ . )٥٠١١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/١٤٥ . )٦٠١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٧٨٣ . اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ وﻓﻲ : ) )) رﺑﱠﻨﺎ واﷲ (( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ واﺟﺎز رﺑّﻨﺎ ﻳﺎ أي اﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎء ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻤﺪح اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻄﻒ اﻟﺒﺪل ﻓﻴﻪ واﺟﺎزوا اﻟﻨﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺨﻔﻀﻬﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﺑﺎﻗﻲ اﻋﻨﻲ اﺿﻤﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء أﺑﻮ واﺟﺎز وﻗﺮأ ، وﺳﻼم ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﺑﻦ )رﺑُﻨﺎ واﷲُ ( اﻻﺳﻤﻴﻦ ﺑﺮﻓﻊ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل ، : وﺗﺄﺧﻴﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻠﻰ وهﺬا ( ٤،/٥٩ . )٧٠١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٨٩١ . )٨٠١١ ( اﻵﻳﺔ ﻓﻲ/ﺗﻌﺎﻟﻰ١ ﻗﻮﻟﻪ وهﻲ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة ﻣﻦ} ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮنَ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﻓِﻲ وَهُﻢْ ﺣِﺴَﺎﺑُﻬُﻢْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ اﻗْﺘَﺮَبَ { . )٩٠١١ ( اﻻﻧﻌﺎم/١٧ . )٠١١١( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻳﻨﻈﺮ ٣،/٣٨٣ ٤٨٣، . )١١١١( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ} اﺳْ إِﻻﱠ ﻣُﺤْﺪَثٍ رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ذِآْﺮٍ ﻣِﻦْ ﻳَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ ﻳَﻠْﻌَﺒُﻮنَﻣَﺎ وَهُﻢْ ﺘَﻤَﻌُﻮﻩُ { اﻵﻳﺔ/ اﻻﻧﺒﻴﺎء٢ ﺳﻮرة ﻣﻦ . )٢١١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ١،/٦٣ اﻟﻤﻔﺼﻞ وﺷﺮح ، ٣،/٩٦ . )٣١١١ ( اﻟﻜﺸﺎف ﻓﻲ )اﺑﺪل ))ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ (( واو ﻣﻦ ))واﺳﺮّوا (( ﺑﻪ اﺳﺮّوا ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ إﺷﻌﺎراً ، . او ﻗﺎل ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎء )اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚأآﻠﻮﻧ ﻲ( اﻟﺬم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻞ ﻣﻨﺼﻮب هﻮ او ﺧﺒﺮﻩ ﻣﺒﺘﺪأ هﻮ او ، ))اﻟﻨﺠﻮى واﺳﺮّوا (( ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ: واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻇﻞ ﺑﺎﻧﻪ ﻓﻌﻠﻢ ﺗﺴﺠﻴﻼً اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻈﻬﺮ ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻨﺠﻮى اﺳﺮوا وهﺆﻻء( ٣/٢٠١ . )٤١١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ، ٢،/٦٦٣ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ﻣﻜﻲ ، ٢،/٧٧٤ و ، ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻻﻧﺒﺎري ، ٢،/٨٥١ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، اﻟﻌﻜﺒﺮي ، ٢،/١١٩ .
عدد الصفحات ١٣٣ﺗﻘﺪﻳ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن ﺮﻓﺎﻟﻨﺼﺐ: أﻋﻨﻲ . ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻜﻮن أن هﻮ واﻟﺠﺮ )ﺟﺮ ( ﻟـ ﻧﻌﺖ )اﻟﻨﺎس . ( اوﺟﻪ ارﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺎء اﻟﺮﻓﻊ أﻣﺎ : اﻷول : ﻓﻲ اﻟﻮاو ﻣﻦ ﺑﺪﻻً ﺗﻜﻮن ان )أﺳﺮّوا ( ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻮد واﻟﻀﻤﻴﺮ )اﻟﻨﺎس . ( واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺤﺬوف ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮ ﺗﻜﻮن أن واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،: ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ هﻢ . واﻟﺜﺎﻟ: ﻓ ﺗﻜ ان ﺎﻋ )أﺳ ( ﻓ اﻟ ﻟﻔ واﺗ ، )اﺳ( ﻗ ﻣ ﻟﻐ ﻋﻠ : اآﻠ اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ . واﻟﺮاﺑ : ﺑﺎﺿ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺗﻜ أن )ﻳﻘ - ( واﻻﻧﺒ وﻣﻜ اﻟﻨﺤ ﻋﻨ) ٥١١١ - ( هﻮ اﻟﻨﺤﺎس ذآﺮﻩ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وآﺎن : ﻇﻠﻤ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﺣ ﺻ ﻋﻠ اﻟ أن وﻗ ، اﻟ ان ه هﻨ ﺑﻌ ﺠ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ وه ،} ﻣِ ﺑَ إِﻻﱠ هَ هَ { ﻣ وه ﻗ . ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ه وﻣﺜ} ﺑَ آُ ﻣِ ﻋَﻠَ ﻳَ وَاﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَ * ﺳَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ {)٦١١١ . (اﻋﺮاب ﻓﻲ اوﺟﻪ ﻣﻦ ذآﺮ ﻣﺎ آﻞ اﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ هﺬا وﻋﻨﺪﻩ )اﻟﺬﻳﻦ . ( وﺟ ﻟ ﺧﺒ اﻟﻤﺤ اﻟﻘ اﻻﻧﺒ ﻌ )اﻟ( واﻟﺘﻘ : ﺑ اﻻّ ه ﻣ ﻳﻘﻮﻟ ﻇﻠﻤ اﻟ ﻣﺜﻠﻜﻢ آﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﻟﻘﻮل ﺣﺬف أن وﺑﻴّﻦ ،)٧١١١ . ( اﻟﻌﻜﺒ ﻋﻨ اﻟﺘﻘ وآﺎن : ه اﻟﺨﺒ أنّ ﺑ وﻟﻜﻨ ؛ ه ه ﻳﻘﻮﻟ )ه ه( و ) اﻟ ( ﻓ ﻣﺒﺘﺪأ رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ)٨١١١ . ( وأ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻜﻮن أن هﻮ اﻷوﺟﻪ ﻗﻮى )رﻓﻊ ( ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً )اﺳ ( اﻟﻌﺮﺑﻴ ﻓ آﺜﻴ وه ﻟﻐﺔ ﻣﻦ وﺧﻴﺮ )اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ أآﻠﻮﻧﻲ( ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻐﺔ ﻗﻴﺎس ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻐﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﻓﻲ آﻤﺎ هﻲ اﻧﻤﺎ ، اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل : ﻋ ﻟﻴﻠ ﺣ ﻓ ﻳﻠﻮﻣ ﻟﻌﻤﻴ ﺣﺒﻬ ﻣ وﻟﻜﻨﻨ)٩١١١( وﺗﻜﻮن )ﻣﺜﻠﻜﻢ ﺑﺸﺮ اﻻّ هﺬا هﻞ ( ﻟـ ﺗﻔﺴﻴﺮاً )اﻟﻨﺠﻮى. ( ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل هﺬا أﺳﺮوا ﻻﻧﻬﻢ . ٣} اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ رَبﱢ { اﻵﻳﺔ/ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ٢ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : رب[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة: اﻟﺠﺮ هﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﻰ ،)٠٢١١(اﻟﺒﺪل او) ١٢١١ . ( اﻟﻨﺼﺐ وﻳﺠﻮز)٢٢١١(واﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ) ٣٢١١ . ( )٥١١١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن ٢اﻋﺮاب/٦٦٣ اﻟﻘﺮﺁن أﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ٢/٧٧٤ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، ٢/٨٥١ . )٦١١١ ( اﻟﺮﻋﺪ/٣٢ ، ٤٢ اﻻﺧﻔﺶ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، ٢،/٣٧٣ واﻟﻔﺮاء ، ٢،/٢٦ واﻟﺰﺟﺎج ، ٣،/٧٤١ هﻮ ،: ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻼمٌ ﻳﻘﻮﻟﻮن ، اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻨﺪ وآﺬا ٢،/واﻟﻌﻜﺒﺮي١٧١ ٢،/٧٥٧ . )٧١١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ٢،/٨٥١ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢،/١١٩ . )٨١١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢،/١١٩. اﻋ ﻓﻲ هﺸﺎم اﺑﻦ اورد اﻟﻤﻐﻨﻲ وﺟﻬﺎًﻓﻲ ﻋﺸﺮ أﺣﺪ ﺮاﺑﻬﺎ . ﻳﻨﻈﺮ: ٥٠٤ص ﻣﻨﻪ . )٩١١١ ( ﻳﻨﻈﺮ ، ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺒﻴﺖ : ، اﻟﻤﻔﺼﻞ ٨ﺷﺮح/٤٦،٢٦ ، اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ، ٢/٧٤٢ واﻟﺨﺰاﻧﺔ ٤،/٣٤٣ . )٠٢١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٠٢١ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، ١،/٥٣ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، ١،/٥ . )١٢١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٥ .
عدد الصفحات ١٣٤وﻳ اﻟﺰﺟﺎج ﺮى )اﻻّ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺠﻮز ﻻ اﻧﻪ ))اﻟ اﻟ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربﱢ (( اﻟﺮﻓ آ وان اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺟﺎﺋﺰﻳﻦ واﻟﻨﺼﺐ وﺟﻞ ﻋﺰّ اﷲ ﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﺨﻴّﺮ وﻻ ،- اﻻﺟﺰل اﻻﻓﻀﻞ اﻟﻠﻔﻆ اﻻّ )( ٤٢١١ . ( ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ وﻓﻲ ﻧﺼﺐ اﻟﻘﺮﺁن ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﺠﻮز اﻧﻪ اوﺿﺢ ، )اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربﱠ ( ورﻓﻌﻬﺎ ﻳ إذ ﻘﻮل، : ) ﻓﻤ ﻧﺼﺐ )اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربﱠ ( اﷲ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎءٌ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺼﺐُ ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ آﺄﻧﻪ ، : ذاآ أﻧﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬا اﺳﺘﺪل ﷲ اﻟﺤﻤﺪُ اﷲ ﻓﻘﻮﻟﻪ ، : ) اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربﱠ ( ﻗﺎل آﺄﻧﻪ: اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربﱠ اذآﺮ ﻗﺎل وإذا ،: ﻗﻮﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربﱡ : هﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربﱡ )( ٥٢١١ . ( اﻟﺸﺎﻋﺮوﻳﺴﺘﺸ ﺑﻘﻮل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻬﺪ : ﻣﺮﺷ أﻣ أﻃ ﻗ وآ ﻏﺎوِﻳﻬ أﻣ أﻃﺎﻋ ﻧُﻤﻴ اﻻّ أﺣ ﻳُﻈﻌِﻨ وﻟﻤّ اﻟﻈ واﻟﻘ: ﻧﺨﻠﱢﻴﻬ دارٌ ﻟﻤ)٦٢١١ ( ﺗﺎﺑﻊ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﻮز ﻓﺎﻟﻈﺎﻋﻨﻴﻦ )ﻧﻤﻴﺮا ( اﻟﺬم ﻋﻠﻰ او إﺿ ﻋﻠ واﻟﺮﻓﻊ ، )ه ( وآ ، ﻳﺠ ﻓ ) اﻟﻘ( واﻟﺮﻓ اﻟﻨ وﻳﻨ أﺣ ﻳﺮﻓ أو ﻣﻌ ﻳﻨ او ﻣﻌ ﻳﺮﻓﻌ ان وﻳﺠ ، اﻵﺧﺮ)٧٢١١ . ( ﻧﺼﺐ ﺟﻮاز اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺎس وﻳﻨﻘﻞ )اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربّ ( ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ : واﻟﻬ رﺑّﺎً ﷲ اﻟﺤﻤﺪ ، ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ وﻋﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﺐ ،: اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربّ اﷲ اﺣﻤﺪُ . وﻳﻮرد اﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﻋﻦ) ٨٢١١ (اﻟﻤ ﻋﻠ هﻬﻨ اﻟﻨ آﻴﺴﺎن اﺑﻦ ﻋﻦ وﻳﻨﻘﻞ اﻟﻤﻀﺎف اﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﺟﻮاز ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻀﺎف اﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻟﺪﻳﻪ وﻳﺒﻌﺪ -ﻳﻘﻮل آﻤﺎ- آﻼﻣﻴﻦ ﻳﺼﻴﺮ) ٩٢١١ . ( ﻣﻜﻲ ﻣﻦ آﻞ وﻋﻨﺪ)٠٣١١(واﻟﻌﻜﺒﺮي) ١٣١١ (ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪح او اﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ،: أﻋﻨﻲ . اﻟﺠﻤﻴ واﺗﻔ- اﺻ أي اﻻﻋ آﺘ ﺎب - رﻓ ﺟ ﻋﻠ ) اﻟﻌ ربﱡ (ﻟﻤﺒﺘ ﺧﺒ اﻧ ﻋﻠ ﻣﺤﺬوف أي ،: اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربﱡ هﻮ)٢٣١١ . ( اﻻﻳﺎت ﺳﻴﺎق وﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ اﻻّ ﻗﺒﻮﻻً ذآﺮهﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻷوﺟﻪ ﺗﻼﻗﻲ وﻗﺪ - ﺗﻌﺒﻴ ﺣﺪّ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤ- اﻟﻜ ﺗﺠ آﻼﻣ اﻟﻜ وﺗﺠﻌ ، . ﻗ وﺗﻘ اﻟﻘ وه ﻧﻌﺘ اﻻﺗﺒ ﻋﻠ اﻟﺠ آﻠﻤ ﺗﺤ ﻳ ﻟﻤ اﻟﻤ )رب ( ﻣ آﺜﻴ واﺣ وﺻ ﻓ اوﺟ ﻗ ﻓﻴﻜ اﻟﻤﻌ ﻣ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ)٣٣١١ . ( )٢٢١١ ( ١اﻟﺠﺎﻣﻊ/٩٣١ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ١/ ٩١ . )٣٢١١( اﻟﻘﺮاءات آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ ﺗﺮد ﻟﻢ . )٤٢١١( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٦٤ . )٥٢١١( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ١،/٣٤ - ٤٤. ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل واﻟﻤﺪح اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ : ) اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺾ ﻳﻘﻮلوﺳﻤﻌﻨﺎ: ))اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربﱠ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ (( ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻧﻬﺎ ﻓﺰﻋﻢ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺴﺄﻟﺖ ، ( اﻟﻜﺘﺎب)٢/٣٦ . ( )٦٢١١ ( ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺷﻮاهﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺘﺎن هﺬان)٢/٤٦ ( رﻓﻊ ﻋﻠﻰ )اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن( وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﻜﻠﻲّ ﺧﻴﺎط اﺑﻦ إﻟﻰ وﻧﺴﺒﻬﻤﺎ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ : ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ،: ﺧﺮا اﺣﻤﺪ اﻟﺴﺘﺎر جﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺑﻲ ﻋﻴﺲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ، اﻟﻘﺎهﺮة م٠٦٩١،. ٨٥٢ص - ٩٥٢ واﻟﺨﺰاﻧﺔ ، ٢/١٠٣ - ٢٠٣ . )٧٢١١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٤٤ . )٨٢١١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٧٤ . )٩٢١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/١٢١ . )٠٣١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ١،/٨٦ . )١٣١١( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁناﻟﺘﺒﻴﺎن اﻋﺮاب ١،/٥ . )٢٣١١( ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﻳﻨﻈﺮ. وﻳﻨﻈﺮ : ١اﻟﻜﺸﺎف/٠١ . )٣٣١١( ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ١روح/٠٨ .
عدد الصفحات ١٣٥٤} اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻳَﻮْمِ ﻣَﺎﻟِﻚِ { اﻵﻳﺔ/ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ٤ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : ﻣﺎﻟﻚ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة: اﻟﺠﺮ اﷲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ ،- ﻋ وﺟﻞ ﺰّ)٤٣١١ - ( ﻓﻲ وﻳﺠﻮز )ﻣﺎﻟﻚ( اﻟﻨﺼﺐ)٥٣١١(واﻟﺮﻓﻊ اﻳﻀﺎً ) ٦٣١١ . ( اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺧﻔﺶ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ)٧٣١١. (أي: اﻟﻨﺪاء . اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻻ ﻓﺎﻧﻪ اﻟﺰﺟﺎج أﻣﺎ ﻧ ﻣ ﻋﻠ اﻟﻜ ﻓ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪﻩ وﻳﺠﻮز ، ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﺮﺣﻴﻢ واﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربّ . ( ﻋ اﻟﻨﺼﺐ ﺟﻮاز ﻓﻲ وﻳﻘﻮل اﻟﻨﺪاء ﻠﻰ : ﻗﻠﺖ ان ﺑﻌﺪ آﺄﻧﻚ : ) ﷲ اﻟﺤﻤﺪُ ( ﻗﻠﺖ : اﻟﻌ ربﱠ ﻳ اﻟﺤﻤﺪُ ﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم ﻣﺎﻟﻚَ وﻳﺎ)٨٣١١ . ( اﻟﻨﺤ وأورد)٩٣١١ (ﻟﻠﻔﻈ ) ﻣﺎﻟ ( وﻋ ﺧﻤ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﻓ ﻟﻬ انّ وﺑ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻗ اﻻﻧﺒﺎري ﻓﻌﻞ وآﺬا وﺟﻬﺎً )٠٤١١ (ﻗﺮاءة وﺛﻼﺛﻴﻦ اﺣﺪى ﻟﻬﺎ ذآﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ، اﺿﻤﺎر ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن هﻤﺎ ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﻤﺪح ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺼﺐ ، اﻟﻨﺪاء وﻋﻠﻰ ، اﻟﺤﺎل وﻋﻠﻰ ، ﻗ ﻣ ﻗ ﻋﻠ اﻟﻨﻌﺖ وﻋﻠﻰ ، )ربﱠ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ - ( اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻮل آﻤﺎ - اﻟﺒﺪل وﻋﻠﻰ- اﻻﻧﺒﺎري ﻳﻘﻮل آﻤﺎ . ﻳﺠﺰ وﻟﻢ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﺎري وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺠﺮ أﻣﺎ - ﻳﺬآﺮ آﻤﺎ - ﻋﻠ اﻟﺠ ؛ اﻟ ﻰ ذﻟﻚ وﻋﻠﺔ - ان هﻲ ﻋﻨﺪﻩ ) ﻣﺎﻟﻚ : اﻟﻤﻠ ﻣ ﻓﺎﻋ اﺳﻢُ او ﻟﻠﺤ آ إذا اﻟﻔﺎﻋ واﺳ اﻟﻔﻌ ﻋﻠ ﺟ ، إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻀﺎف ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻜﺘﺴﺐُ ﻻ ﻓﺎﻧّﻪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل)١٤١١ (ﻻ واﻟﻨﻜ ﻧﻜ آ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻳﻜﺘ ﻟﻢ وإذا ، اﻟﺒﺪلِ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮوراً ﻳﻜﻮن ان ﻓﻮﺟﺐ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺔً ﺗﻜﻮن اﻟﺼّﻔﺔ، ﻋﻠﻰ ﻻ)( ٢٤١١ . ( اﷲ أن ﺟﻬ ﻣ ﻧﻈ ﻓﻴ رأي وه - ﺗﻌ - ﺑﻤﻨﺰﻟ ﻓﻬ وﻻﺧﻔ ﺷ ﺑ اﻟ ﻳ ﻣﺎﻟ - اﻷﻣ ﺑﻌ اﻟ ﻳﻘ ﻟ وإن اﻟﺤﺎﺻ . ﻻ اﻟﻤ ﻋﻠ دﻻﻟ وه ﻣﺤ اﺿ هﻨ اﻟﻔﺎﻋ اﺳ اﺿ وانّ ﻟ اﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﻓﻘﻂ اﻟﻴﻮم ﻟﻮﻗﻮع اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻧﻤﺎ اﻟﺒﺪلاﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻗﺮب اﻟﻨﻌﺖ اﻟﻰ ﻓﻬﻲ ﺬا . ٥} وَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﺳَﻮَاءٍ آَﻠِﻤَﺔٍ إِﻟَﻰ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻳَﺎأَهْﻞَ ﻗُﻞْ { اﻵﻳﺔ ،/ﻋﻤﺮان٤٦ ﺁل ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] :ﺳﻮاءٍ [ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : ) ﺳﻮاءٍ ( ﺑﺎﻟﺠﺮ . )٤٣١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔﺶ ، ١،/٣١. واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٦٤ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاب ، ١،/٢٢١ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ١،/٥٣. ﺮوﻳﻨﻈ: اﻟﻜﺸﺎف ١،/١١ . )٥٣١١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺣﻜﺎم ١اﻟﺠﺎﻣﻊ/٩٣١ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ١،/٠٢ . )٦٣١١( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻤﺤﻴﻂ ١اﻟﺒﺤﺮ/٠٢ . )٧٣١١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٣١ . )٨٣١١( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٦٤ - ٧٤ . )٩٣١١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٢٢١ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﺒﺤﺮ ، ١اﻟﻤﺤﻴﻂ/٠٢ . )٠٤١١ ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁناﻟﺒﻴﺎن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ١،/٥٣ - ٦٣ . )١٤١١( اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ ﻓﻲ ٢،/٢٩ - ٣٩ )ﻟﺼﺤﺒﺘﻪ ﻳﺘﻌﺮف ﻻ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل اﺿﺎﻓﺘﻪ وﺗﻘﺪر اﻻﺑﻬﺎم ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﺳﻢ آﻞ ﻷن ﻟﻠﻤﻌﺎرف ، . ( )٢٤١١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ١،/٥٣. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺷﺮح ١،/٩٢ .
عدد الصفحات ١٣٦اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ وﻳﺠﻮز)٣٤١١ . ( اﻻﺧﻔﺶ ﻳﺠﻴﺰ)٤٤١١ ) (ﺳﻮاءً ( اﻟﻜﻠﻤ ﺻ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ان ﻋﻠﻰ اﻟﻌ وه ، أي ، : ﻣ وﻳﻨ ، ﻣﻌﻨ ﻋﻠ : ) اﺳ ( وﻳﺠ اﻻﺳ ﻋﻠ ﻳﺠﻌﻠ ﻟﻤ اﻳ ﻋﻨ وﻳﺠ ، ﺻ ﻣ وﻳﺠﻌﻠ أي ، اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﻔﺔ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻷن ، اﺳﻤﺎً وﻳﻜﻮن ، . اﻟﺰﺟﺎج وﻗﺎل : ) اﻟﻘ ﻏﻴ ﻓ آ وﻟﻮ ﻟﺠ : وﺑﻴ ﺑﻴﻨﻨ ﺳ ﻗ ﻓﻤ ، )ﺳ ( ﻧﻌﺘ ﺟﻌﻠ ﻳﺮﻳ ﻟﻠﻜﻠﻤ: ﺳ ذات ﻗ وﻣ ،: ﺳ اﺳ ﻣﻌﻨ ﻓ ﻣ ﺟﻌﻠ ، ﻗ آ ، : اﺳ اﺳﺘﻮاءً )( ٥٤١١ . ( اﻻﻋ آﺘ ﻓ ورد ﻣ ﻣﺎ وﻣﺜﻞ اﺻ اﺗﻔ ﻓﻘ ،)٦٤١١ (ان ﻋﻠ ) ﺳ ( ﻣﺠ أي ﻟﻜﻠﻤ ﺻ ﻷﻧ: ﻣ آﻠﻤ. واﻟﺘﻘ اﻟﻤ ﻋﻠ وﻣﻨ : اﻟﻜﻠﻤ اﺳ اﺳﺘﻮاءً . اﺳﺘﻌﻤﺎل هﻮ اﻷﺷﻬﺮ وﻋﻨﺪهﻢ إﻋﺮاﺑﻬﺎ وأوﺟﻪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون أورد وﻗﺪ )ﺳﻮاء ( اﻟﻔﺎﻋ اﺳ ﺑﻤﻌﻨ ﻣﺴﺘﻮٍ أي)٧٤١١ . ( ﺑﻤﻌﻨ ﺻ إﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺮاي وﻟﻌﻞّ )ﻣ ( ﻧ ﺗﻌ اﻟﻤﻄﻠ اذ وأﻧ ﻟﻠﻤﻌﻨ اوﻓ ﺑﻴﻨﻨ ﻋ آﻠﻤ اﻟ ﺤ واﷲ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻟﺘﻌﺘﺪلَ وﻟﻴﺲ وﺑﻴﻨﻜﻢ -ﺗﻌﺎﻟﻰ- أﻋﻠﻢ . ٦} ﻟِﻠﺸﱠﺎرِﺑِﻴﻦَ ﻟَﺬﱠةٍ ﺧَﻤْﺮٍ ﻣِﻦْ وَأَﻧْﻬَﺎرٌ { اﻵﻳﺔ/ ٥١ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮرة ﻣﻦ ، . ﻗﻮﻟﻪ] : ﻟﺬةٍ [ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : ) ﻟﺬةٍ ( ﺑﺎﻟﺠﺮ . اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ وﻳﺠﻮز)٨٤١١(واﻟﻨﺼﺐ) ٩٤١١ . ( اﻟﻔ ﺮاءﻗﺎل : ) ﻣﺨﻔﻮﺿﺔ اﻟﻠﺬة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ وهﻲ ، ﻟﻼﻧﻬﺎر ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺷﺌﺖ وان ، واﻧﻬ ، ﻟﺬةٌ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺒﺘﻬﺎ ﺷﺌﺖ وان ،: ﻟﺬةً ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻠﺬذ ﺗﻘﻮل آﻤﺎ ،: وﺷﺒﻬﻪ هﺒﺔً ﻟﻚ هﺬا)( ٠٥١١ . ( اﻟﻨﺤﺎس اﺟﺎز اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ وﻓﻲ)١٥١١ (وﻣﻜﻲ) ٢٥١١ (ﻓﻲ ) ﻟﺬة ( واﻟﺮﻓﻊ اﻟﺠﺮ أي اﻻﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻻوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺐواﻟﻨﺼ . )٣٤١١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺣﻜﺎم ١اﻟﺠﺎﻣﻊ/اﻟ١٨ ، اﻟﻤﺤﻴﻂ ٢ﺒﺤﺮ/٣٨٤ . )٤٤١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٦٠٢ . )٥٤١١( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٥٢٤ . اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻗﺎل )ﻓﺴﻮاء: ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺳﻮاء ﺟﺮ واﻧﻤﺎ ﺑﺼﻔﺔ وﻟﻴﺲ اﺳﻢ : ﻗﻮل ﻓﻲ ﺳﻮاء ذات اﻟﺰﺟﺎج. اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺒﻪ ﻳﺠﻮز وآﺎن . ( . . اﻳﻀﺎً وﻗﺎل )آ ان ﺳﻮاء وآﻠﻤﺔ ﻋﺪل آﻠﻤﺔ ﺑﻴﻦ واﻟﻔﺮق ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎدﺗﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪل وان ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻮاء ﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﻮل آﻤﺎ ،: ﻋﺎدل أي ﻋﺪل رﺟﻞ ﻓﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﻣﺴﺘﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎل آﻤﺎ ، - ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ - ﺟﻬﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ﻓﺴﺮ ﻓﻠﺬﻟﻚ ،. ( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ ٣،/٨٨٤ - ٩٨٤ . )٦٤١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨ ، اﻟﻘﺮﺁن ﺤﺎساﻋﺮاب ١،/٩٣٣ ﻣﻜﻲ ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ١،/٢٦١ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، اﻻﻧﺒﺎري ، ١،/٦٠٢ اﻟﻌﻜﺒﺮي ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، ١،/٨٦٢ . )٧٤١١( ﻳﻨﻈﺮ : ١اﻟﻜﺸﺎف/ ١٧٣ وﻳﻨﻈﺮ ، : اﻟﺒﻴﺎن ٢ﻣﺠﻤﻊ/ ٤٥٤ . اﻟﻤﺤﻴﻂ ٢واﻟﺒﺤﺮ/ اﻟﻘﺮﺁن٣٨٤ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﻤﻴﺰان ﻣﺤﻤﺪ ، اﻻﻋﻠﻤﻲﺣﺴ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ، اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻴﻦ ﺑﻴﺮوت ، ، )د . ت( ٣/٦٤٢ . )٨٤١١( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻤﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٩٧ . )٩٤١١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ، ٨اﻟﺒﺤﺮ/٩٧ . )٠٥١١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٣،/٠٦ . )١٥١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٣/٢٧١ . )٢٥١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ٢،/٣٧٦ .
عدد الصفحات ١٣٧ﻧﻌﺖ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﺠﺮ )ﺧﻤﺮ( ﻟﺬة ذات ﺑﻤﻌﻨﻰ . ﻟـ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﻠﻰ واﻟﺮﻓﻊ )اﻧﻬﺎر . ( واﻟﻨﺼﺐ اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻠﻰ ، ﺗﻘﻮل آﻤﺎ ،: هﺒﺔً ﻟﻚ هﻮ ﻷن ، )ﻟﻚ هﻮ( ﻟﻚ وهﺒﺘﻪ ﻣﻘﺎم ﻳﻘﻮم . اﻟﻌﻜﺒﺮي وذآﺮ)٣٥١١(اﻟﺮﻓﻊ ﻳﺬآﺮ وﻟﻢ اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮ ﺣﺎﻟﺘﻲ . ﻗﺮ أن ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ ﻟ ﻧﻌ اﻧ ﻋﻠ اﻗ اﻟﺮﻓ انّ اﻻّ اﻟﻤﺸﻬﻮرة هﻲ اﻟﺠﺮّ اءة )اﻧﻬ ( ﺑﺘﻘ أو ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺤﺬوف ﻣﺒﺘﺪأ )ﻟﺬة هﻲ ( ﻟـ ﺻﻔﺔ )ﺧﻤﺮٍ . ( ب-ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮوراً اﻻﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻤﺎ : ١} اﻟْ ﺑِﺰِﻳﻨَﺔٍ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ زَﻳﱠﻨﱠﺎ ﻜَﻮَاآِﺐِإِﻧﱠﺎ { اﻵﻳﺔ/ اﻟﺼﺎﻓﺎت٦ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : اﻟﻜﻮاآﺐ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة: اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﺎء وآﺴﺮ زﻳﻨﺔ ﺗﺎء ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻜﻮاآﺐِ ﺑﺰﻳﻨﺔٍ . اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﺎء وﻓﺘﺢ زﻳﻨﺔ ﺗﺎء ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻜﻮاآﺐَ ﺑﺰﻳﻨﺔٍ اﻟﻘﺮاءة وﻳﺠﻮز)٤٥١١ . ( اﻟﻜﻮا ﺑﺎء وآﺴﺮ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاآﺐِ ﺑﺰﻳﻨﺔِ اﻟﻘﺮاءة آﺐوﻳﺠﻮز)٥٥١١ . ( اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﺎء وﺿﻢ زﻳﻨﺔ ﺗﺎء ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻜﻮاآﺐُ ﺑﺰﻳﻨﺔٍ اﻟﻘﺮاءة وﻳﺠﻮز)٦٥١١ . ( اﻻﺧﻔﺶ ﻗﺎل)٧٥١١ (اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺪل اﻟﻜﻮاآﺐ إن اﻷوﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ . اﻟﺘﻨ ﻏﻴ ﻗ واﻣ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل )اﻟﻜﻮاآﺐ زﻳﻨﺔ ( ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ - هﻨﺎ- زﻳﻨﺘﻬﺎ: ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻴﺲ ﺣﺴﻨﻬﺎ . اﻟﻔﺮاء وذآﺮ)٨٥١١ (ﻋﻨ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة : اﻟﻜﻮاآ ﺑﺘﺰﻳﻴﻨﻨ . ﻗ أي اﻟﺮاﺑﻌ اﻟﻘ وأﺟ اﻟﻜﻮاآﺐ ورﻓﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ،: اﻟﻜﻮاآﺐُ ﺑﺘﺰﻳﻴﻨﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎء زﻳﻨﺖ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﺠﻌﻞ أي ، . اﻟﺰﺟ وﺑ)٩٥١١ (ﻋﻠ اﻷوﻟ اﻟﻘ ﻣﻌﻨ : ﺑﺎﻟﻜﻮاآ اﻟ زﻳﻨ إﻧ أي ، ان ، اﻟﻜﻮ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺪل اآﺐ . ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة وﻣﻌﻨﻰ : اﻟﻜﻮاآﺐَ زﻳّﻨﺎ ﺑﺄنْ . ﻟﻠﻨﺼﺐ ﺁﺧﺮ ووﺟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﺠﻌﻞ وهﻮ اﻟﺰﺟﺎج ﻳﺬآﺮﻩ ))ﺑﺰﻳﻨﺔٍ (( ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻷﻧﻬﺎ . ﺑﻬ ﻗ اﺣ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻷﻧﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻳﺠﻴﺰ ﻻ ﻓﺎﻧﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻘﺮاءة أي اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة اﻣﺎ - آﻤ ﻳﻘ - اﻣ ﻓﻌﻠﻰ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻌﻨﺎهﺎ: اﻟﻜﻮاآﺐُ زﻳّﻨﺘﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﻤﺎء زﻳّﻨﺎ اﻧﺎ . اﻟﻜﻮاآﺐُ زُﻳﱢﻨﺖ وﺑﺄن . أﻋﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻠﻪ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺤﺎس وذآﺮ ه ﻋﻨﺪﻩ واﻷﺟﻮد ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن ان: ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮاآﺐ زﻳّﻨﺎ ﺑﺄن . )٣٥١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁناﻟﺘ اﻋﺮاب ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ٢،/٢٦١١ . اﻟﻜﺸﺎف ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻘﻮل : ) اﻟﺜﻼث ﺑﺎﻟﺤﺮآﺎت وﻗﺮيء اﻟﺨﻤﺮ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﺠﺮ ، اﻻﻧﻬﺎر ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﺮﻓﻊ ، ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺼﺐ ، اﻟﺼﻔﺔ أي ،: اﻟﺸﺎرﺑﻴﻦ ﻟﺬة ﻷﺟﻞ. واﻟﻤﻌﻨﻰ: اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺘﻠﺬذ اﻻّ هﻮ ﻣﺎ ﺻﺪاع وﻻ ﺿﻤﺎر وﻻ ﻋﻘﻞ ذهﺎب ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺲ ، ﺁﻓﺔ وﻻ ، ﺁﻓ اﻟﺨﻤﺮﻣﻦ ﺎت. ( ٤/٢٢٣ . )٤٥١١( ﻳﻨﻈﺮ: ص ، ٦٤٥اﻟﺴﺒﻌﺔ ، واﻟﻨﺸﺮ ٢/ ٦٥٣ . )٥٥١١( ﻳﻨﻈﺮ: ص ، ٧٤٥اﻟﺴﺒﻌﺔ ، واﻟﻨﺸﺮ ٢/ ٦٥٣ . )٦٥١١( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺣﻜﺎم ٥١اﻟﺠﺎﻣﻊ/٥٦ ، واﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ ٧/ ٢٥٣ . )٧٥١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ،/ ١٥٤ . )٨٥١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٢٨٣ . )٩٥١١( ﻳﻨﻈﺮ : ، واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ٤ﻣﻌﺎﻧﻲ/ ٨٩٢ .
عدد الصفحات ١٣٨اﻟﻜﻮاآ رﻓ ﻗ اﻣ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ﻓﻌﻨ : اﻟﻜﻮاآ زﻳّﻨﻬ ﺑ ﺑﻤﻌﻨ او ، : ه اﻟﻜﻮاآﺐ)٠٦١١ . ( اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ذآﺮ ورد)١٦١١ (واوﺿ اﻻﻋﺮاﺑ اﻟﻤﻮﺿ اﻟﻜﺘ ه اﺻ ﻓﺒﻴّﻦ ، ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ وﻋﻠﻰ ، : ﻗﺮاءة )اﻟﻜﻮاآﺐِ ﺑﺰﻳﻨﺔٍ ( ﻣﻦ اﻟﻜﻮاآﺐ اﺑﺪال ﻋﻠﻰ وﻋﻨﺪهﻢ )زﻳﻨﺔ( اﻟﺰﻳﻨﺔ هﻲ ﻻﻧﻬﺎ . وﻗﺮاءة )اﻟﻜﻮاآﺐَ ﺑﺰﻳﻨﺔٍ ( واﻟﺘﻘ اﻟﻜﻮاآ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ وﺗﻜﻮن : ﻓﻴﻬ اﻟﻜﻮاآ زﻳّﻨ ﺑ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ} ﻣَﺴْﻐَﺒَﺔٍ ذِي ﻳَﻮْمٍ ﻓِﻲ إِﻃْﻌَﺎمٌ أَوْ *ﻳَﺘِﻴﻤًﺎ {ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ او : ﻣ اﻟﺒ ﻋﻠ او اﻟﻜﻮاآ اﻋﻨﻲ ﻣﻮﺿﻊ )ﺑﺰﻳﻨﺔٍ ( اﻟﻨﺼﺐ وهﻮ . وﻗﺮاءة )ﺑﺰﻳﻨ اﻟﻜﻮاآﺐِ ﺔِ ( ﻓﻴﻪ اﺷﻜﺎل ﻻ ﻇﺎهﺮ وهﻮ اﻻﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﺮ وهﻲ واﻟﻤﻌﻨﻰ ، : إﻧﺎ اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﻤﺎء زﻳّﻨﺎ أي ، اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﺤﺴﻦ ، . ﺣ اﻟﻘ ه ﻓ اﻳﻀﺎً وﻳﺠﻮز اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ و ، )اﻟﻜﻮاآﺐ ( ﻣﻦ ﺑﺪل )زﻳﻨﺔ ( ﻧﻮّن ﻣﻦ آﻘﺮاءة )زﻳﻨﺔ . ( ﻗﺮاءة أﻣﺎ )اﻟﻜﻮاآﺐُ ﺑﺰﻳﻨﺔٍ ( اﻟﻨﺤ ذآﺮه ﻓﻘ)٢٦١١ (اﻟﻌﻜﺒ وأﻋﺮﺑﻬ ﻣﻌﻨﺎه ﻳﺒ وﻟ) ٣٦١١ ( ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﻜﻮاآﺐ أن ﻋﻠﻰ أي ، اﻟﻜﻮاآﺐ زﻳﻨﺘﻬﺎ ﺑﺄن ، ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ أو ،: اﻟﻜﻮاآﺐ هﻲ . وه اﻟﻤ اﻟﻘ أن وﻳﻈﻬ )اﻟﻜﻮاآ ﺑﺰﻳﻨ ( ﻓ اﻟﻘ ﻓ ﺟ ﻟﻤ وذﻟ اﻷﻗ ه ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ )ﺑﻤﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﻤﺎءَ زﻳﻨﺎ وﻟﻘﺪ َ)(٤٦١١(اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﻬﺎ واﻟﻤﻘﺼﻮد) ٥٦١١ . ( اﷲ إذن - ﺗﻌﺎﻟﻰ- اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ ﻓﻲ أﻗﻮى اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﺬا ، اﻟﻜﻮاآﺐ هﻲ اﻟﺰﻳﻨﺔ وهﺬﻩ ﻟﻠﺴﻤﺎء زﻳﻨﺔً ﺟﻌﻞ . ٢} اﻷُﺧْﺪُودِ أَﺻْﺤَﺎبُ ﻗُﺘِﻞَ *اﻟْﻮَﻗُﻮدِ ذَاتِ اﻟﻨﱠﺎرِ { اﻵﻳﺘﺎن/ ٤- ٥ اﻟﺒ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺮوج، . ﻗﻮﻟﻪ] : اﻟﻨﺎر[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : ) اﻟﻨﺎر( ﺑﺎﻟﺠﺮ . اﻟﺮﻓﻊ اﻳﻀﺎً وﻳﺠﻮز)٦٦١١ . ( اﻻﺧﻔﺶ ذآﺮ)٧٦١١ (أن وﺑﻴّﻦ اﻟﺠﺮ ﻗﺮاءة ) اﻟﻨﺎر( اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮورة . اﻟﻔﺮاء وﻗﺎل)٨٦١١ (ﻓﻴﻬ اﻟﻨ آﺎﻧ إذ اﻻﺧ ه اﻟﻨ ﺑﺠﻌ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﺮ واﻟﺘﻘ ، : اﺻ ﻗﺘ اﻟﻮﻗ ذات ﻮداﻟﻨﺎر . ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ وأﺟﺎز: اﻟﻮﻗﻮد ذات اﻟﻨﺎر ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ . ﻣﻦ اﺷﺘﻤﺎل ﺑﺪل أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮ ﻗﺮاءة اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ أﺻﺤﺎبُ وﻳﻮرد )اﻻﺧﺪود ( ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ،: ﻧﺎرهﺎ ، أي : اﻻﺧﺪود اﺻﺤﺎب ﻗﺘﻞ ﻧﺎرهﺎ ، ﻣﻌﻨ ﻋﻠ أو اﻟ ﻣﻦ ﻋﻮض واﻟﻼم واﻻﻟﻒ ، : ﻓﻴﻬ اﻟﺘ اﻟﻨ: )٠٦١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺤﺎس ٦،/٩ - ٠١ . )١٦١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ، ٢،/٨٣٧ ٩٣٧، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ﻣﻜﻲ ، ٢،/٠١٦ اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، اﻟﻘﺮﺁن اﻻﻧﺒﺎري ، ٢،/٢٠٣ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، اﻟﻌﻜﺒﺮي ، ٢،/٧٨٠١ . )٢٦١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٢،/٨٣٧ . )٣٦١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢،/٧٨٠١ . )٤٦١١ ( اﻟﻤﻠﻚ/٥ . )٥٦١١( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ٠١ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٩٥ . )٦٦١١( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺣﻜﺎم ٠٩١اﻟﺠﺎﻣﻊ/ ٧٨٢ ، اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ، ٨/ ٠٥٤ . )٧٦١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٥٣٥ . )٨٦١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٣،/٣٥٢ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ٤،/٧٩٢ اﻟﻤﻔﺼﻞ وﺷﺮح ، ٣،/٤٦ .
عدد الصفحات ١٣٩أي: اﺻﺤﺎب ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺎر- اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻨﺪ ﺟﺎء آﻤﺎ) ٩٦١١- (ﻣﻜﻲ وﺑﻴّﻦ ) ٠٧١١ (ﺑﻪ ﻗﺎل اﻷول اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أن ، اﻟﺒ ﺑﻌ ﻓﻌ اﻟﺜ واﻣ اﻟﻜ ﺑﻌ . اﻟﻌﻜﺒ وﻗ )وﻗﻴ: اﻟﺘﻘ: اﻟﻨ ذي ﻷن ، اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺸﻖ هﻮ اﻻﺧﺪود)( ١٧١١ . ( ﻣﻜ وأورد)٢٧١١(اﻟﻜ ﻋ ﻧﻘﻠ ﻟﻠﺠ ﺁﺧ وﺟﻬ ه اﻟﺠ ﻋﻠ اﻟﺨﻔ ذآ وآ ، اﻻﻧﺒ)٣٧١١ (اﻟ ه اﻷول اﻟﻮﺟ وﻋﻨ ، أي ، ﻣ اﻻﺷ ﺑ ﻋﻠ اﻟﺠ ، )اﻷﺧﺪود . ( اﻟﺮﻓﻊ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻌﻜﺒﺮي وآﺬﻟﻚ اﻟﻨﺤﺎس وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻴﻘﻮل ، : ) اﻷﺧﺪود أﺻﺤﺎبُ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن واﺟﺎز اﻟﻮﻗ ذاتُ اﻟﻨ ا ﻋﺒ أﺑ ﻗ آﻤ ﺑ ، اﻟ ﻟ ))ﻗﺘ اﻟﻤ ﻣ ﻟﻜﺜﻴ زُﻳّ وآ ﺷ اوﻻده . (( ﺟﻌﻔ أﺑ ﻗ : ﻳﺠ ﻻ اﻧ وذﻟ ﺳ ذآ ﻗ دﻗﻴ اﻟﻨﺤ ﻣ ﺑ وه: ﻗﻠﺖ إذا ﻷﻧﻚ ﻋﻤﺮوٌ زﻳﺪٌ ﺿُﺮب : زﻳﺪٌ ﺿُﺮب ﺿ ﻟﻪ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ دلّ ، واﻟﺘﻘ ، : ﻋﻤ ﺿ وآ ، )اﻻﺧﺪ اﺻﺤﺎب ودﻗُﺘﻞ ( اﻟﻨﺎر ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻧﺸﺪ ،)٤٧١١ : ( ﻟﺨ ﺿ ﻳﺰﻳ ﻟﻴُﺒ اﻟﻄ ﻃﻮّﺣﺘ ﻣﻤّ واﺷ أي: ﺿﺎرع ﻳﺒﻜﻴﻪ)( ٥٧١١ . ( اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ اﻟﻌﻜﺒﺮي وﻳﻌﺪ - اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة أي- اﻟﺸﺎذة اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻋﻨﺪﻩ ،: اﻟﻨﺎر هﻮ)٦٧١١ . ( ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺾ ﺑﺎﻧﻪ واﻻﻧﺒﺎري ﻣﻜﻲ ﻗﻮل وﻳُﺮدّ اﺧﺘﻴ ام آ ﺷ ﻏﻠﻄ ﻳُﻌﺪّ ذﻟﻚ ﻻنّ اﻟﺠﻮار - ﻣ آﻤ اﻧﻔﺎً - اﷲ آﺘﺎب ﻓﻲ ﻓﻜﻴﻒ - ﺗﻌﺎﻟﻰ . - اﻟﻤﻌﻨﻰ انّ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻣﺎ : اﻟﻨﺎرُ ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻧﻤ اﻻﺧﺒﺎر ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻴﺲ هﺬا انّ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻳﻀﺎً ﻓَﻴُﺮَدُ ، ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ دﻋﺎء ﻻﻧﻪ اﻧﺸﺎء هﻮ - ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) - اﻻﻧ ﻗﺘﻞ اآﻔﺮﻩ ﻣﺎ ﺴﺎن (( ه ﻓ ﻣﺎﺗﻘ اﻟ واﺳ اﻟﻨﻬ ﻳﺠ ﻧﻘ آﻤ ﺑ اﻟﻤﻜ ﺗ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﻓﻲ وواردّ اﻻﺧﺪود ﻣﻦ ﻳﺪل اﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﺾ ﻗﺮاءة اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺬي اﻟﻤﺎءُ هﻮ ﻳﺠﺮي واﻟﺬي اﻻﺧﺪود ﻓﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺎرٍ اﺻﺤﺎب هﻢ اﻻﺧﺪود اﺻﺤﺎب وان ، . ج-ﻣﺠ اﻻﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻤﺎ ، اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺮوراً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻒ : ١} وَاﻟﻠﱠ رَﺑﱢﻜُ ﻣِ ﺧَﻴْ ﻣِ ﻋَﻠَ ﻳُﻨَ أَنْ اﻟْﻤُ وَﻻَ اﻟْﻜِﺘَ أَهْ ﻣِ آَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻮَدﱡ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻳَﺨْﺘَﺺﱡ .. { اﻵﻳﺔ/ ا٥٠١ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻟﺒﻘﺮة . ﻗﻮﻟﻪ] : اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻻ[ اﻻﻋﺮاب ﻣﻦ وﺟﻬﺎن ﻟﻪ : ١ - ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ) ﺟﺮ ( ﻋﻠ ﻋﻄﻔﺎً )أه ( أي ، : ﻋﻠ ﻳﻨ أن ﻳ ﻻ اﻟﻤ ﻣ وﻻ . ذآ )٩٦١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٣،/٧٦٦ . )٠٧١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ٢،/٩٠٨ . )١٧١١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢،/٠٨٢١ . )٢٧١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ٢،/٩٠٨ . )٣٧١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ٢،/٥٠٥ . )٤٧١١( ﻟﻠﺤﺎرث ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻧﺸﺪﻩ ﻧﻬﻴﻚ ﺑﻦ ورواﻳﺘﻪ ،: اﻟﻄﻮاﺋﺢ ﺗُﻄﻴﺢُ ﻣﻤﺎ وﻣُﺨﺘﺒﻂٌ . دلّ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﺿﻤﺎر ﺿﺎرع رﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﺎﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ: ﺿﺎرع ﻳﺰﻳﺪ ﻟﺒﻴﻚ. ﻳﻨﻈﺮ : ١اﻟﻜﺘﺎب/ وﻳﻨﻈﺮ٨٨٢: ص اﻟﺬهﺐ ﻋﻴﻦ ٠٩١ﺗﺤﺼﻴﻞ-١٩٥ اﻟﺒﻴﺖ وﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﻴﺪ ﻳﻨﻈﺮ ،: ﻟﺒﻴﺪ دﻳﻮان ﺷﺮح ر ﺑﻴﻌﺔﺑﻦ: د ﺗﺤﻘﻴﻖ. ﻋﺒﺎس اﺣﺴﺎن اﻟﻜﻮﻳﺖ م٢٦٩١، ص ٢٦٣، . )٥٧١١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٣،/٧٦٦ - ٨٦٦ . )٦٧١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢،/٠٨٢١ .
عدد الصفحات ١٤٠اﻻﺧﻔ اﻟﻮﺟ ه)٧٧١١(واﻟﻔ) ٨٧١١(واﻟﺰﺟ) ٩٧١١(اﻟﻤﻌ آﺘ اﺻ ﻣ واﻟﻨﺤ ،)٠٨١١ ( واﻟﻌﻜﺒﺮي)١٨١١(اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ ﻣﻦ . ٢ - وهﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ اﻟﺮﻓﻊ )اﻟﺬﻳﻦ ( أي ، : اﻟﻤ وﻻ آﻔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮدّ ﻣﺎ اﻟﻮﺟ وه ، اﻟﻔﺮاء ذآﺮﻩ)٢٨١١(اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ آﻞ وﺗﺒﻌﻪ) ٣٨١١(واﻟﻌﻜﺒﺮي) ٤٨١١ . ( اﻟﻔﺮاء وﻳﻤﺜﻞ)٥٨١١ (ﺗﻌ ﺑﻘﻮﻟ اﻻﻋ ﻣ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻬﺬا} اﻟﱠ ﺗَﺘﱠﺨِ ﻻَ ﺁﻣَﻨُ اﻟﱠ ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَ وَاﻟْﻜُﻔﱠ ﻗَ ﻣِ اﻟْﻜِﺘَ أُوﺗُ اﻟﱠ ﻣِ وَﻟَﻌِﺒً هُ دِﻳ أَوْﻟِﻴَ رَ {)٦٨١١ (ﻗُﺮﺋ ﻓﻘ ، ﺑ : )) واﻟﻜﻔ (( ) ﺑ ( )) واﻟﻜﻔ (( ) ﺑﺎﻟﻨ . ( ﺗﻌ وﻗﻮﻟ} اﻟﱠ ﻳَﻜُ ﻟَ اﻟْﻜِ أَهْ ﻣِ وَاﻟْﻤُ ﺘَ {)٧٨١١ (اﻟﻤ ﻓﻘﺮﺋ ) ﺑ ( ﻗﻮﻟ ﻋﻠ ))أه ﻣ اﻟﻜﺘﺎب(( أي: اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮد وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ، ))آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ . (( ﻗﺮاءة وﺗﻘﻮى )اﻟﻤﺸﺮآﻮن وﻻ ( ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺎً ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ )آﻔ اﻟ ( ﻻن )اﻟﻜﺘ اه ( ه ﻣ ﻣ ﻣﺆﻣﻦ هﻮ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ آﺎﻓﺮ ، ﻋﻠ وﻋﻄﻔﻬ ﻣ ﻻﻣ ﻻﻧ آﻔ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻓﻴﻘﺎﺑﻠﻮن اﻟﻤﺸﺮآﻮن اﻣﺎ ) اه اﻟﻜﺘﺎب( ﻗﺒﻮﻻً ﻻﻳُﻼﻗﻲ ﺿﻌﻴﻒ وهﺬا ﻣﺆﻣﻦ هﻮ وﻣﻦ آﺎﻓﺮ هﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ ان ﻳﻮﺿﺢ . ٢} وَاﻟﺼﱠﻼَةِ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮا اﻟْﻮُﺳْﻄَﻰ .. { اﻵﻳﺔ/ اﻟﺒﻘﺮة٨٣٢ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] :واﻟ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺼﻼة[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : واﻟﺼﻼةِ - ﺑﺎﻟﺠﺮ . اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ وﻳﺠﻮز)٨٨١١ . ( واﻟﻨ اﻟﺠ ﺣ اﻟﻔﺮاء ذآﺮ ﻓﻘ ، : ) اﷲ ﻋﺒ ﻗ وﻓ ))اﻟﻮﺳ اﻟ وﻋﻠ (( ﻓﻠ اﻟﺨﻔﺾ اﻟﻘﺮاء ﺁﺛﺮت ﺣﺴﻨﺎً وﺟﻬﺎً ﻟﻜﺎن ﻣﻀﻤﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻧُﺼﺐ وﻟﻮ ،)( ٩٨١١ . ( اﻟﻨﺤﺎس وﻳﻘﻮل : ) اﻟﺮؤاﺳﻲ ﻗﺮأ )اﻟﻮﺳ واﻟﺼﻼة اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﻈﻮا ( ﺑﺎﻟﻨ أي، : اﻟ واﻟﺰﻣ اﻟﻮﺳﻄﻰ . ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺮف وﻓﻲ)اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺼﻼة وﻋﻠﻰ)( ٠٩١١ . ( ﻓﻘ اﻻﻋ اﻟ ﻓ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻄﻮﺳ وأوﺿ )ﻣﺤﻔﻮﺿ اﻟﻮﺳ واﻟ ﻋﻠ اﻟﻨ ﻳﺠ وآ اﻟ ﻋﻠ ﺑ ))اﻟﻮﺳ ة (( ﻓﺨ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ)( ١٩١١ . ( )٧٧١١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٣٤١ . )٨٧١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٠٧ . )٩٧١١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٨٨١ . )٠٨١١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁناﻋﺮاب ١،/٥٠٢ . )١٨١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٢٠١ . )٢٨١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٠٧ . )٣٨١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٥٠٢ - ٦٠٢ . )٤٨١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٢٠١ . )٥٨١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٠٧ - ١٧ . )٦٨١١ ( اﻟﻤﺎﺋﺪة/٧٥ . )٧٨١١ ( اﻟﺒﻴّﻨﺔ /١ . )٨٨١١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ١٢اﻟﺒﺤﺮ/ ٢٤٢ . )٩٨١١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٦٥١ . )٠٩١١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٢٧٢ . )١٩١١( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ ٢،/٦٧٢ .
عدد الصفحات ١٤١ﺿ ﻓ ﻓﻤ ﺑ ﺗﻮآﻴ اﻟ ﻳ اﻟﻤﺠ ﻋﻠ اﻟﻌﻄ ﻻنّ ﺟﻴ ﺣ اﻟﻘ وآﻠﺘ )اﻟﺼﻠﻮات ( وﻣﺨﺼﺼﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ﺑﺬآﺮهﺎ وﻣﺮةً ﻓﻌ ﺑﺘﻘ واﻻﻋﺘﻨ ﺑﺎﻻهﺘﻤ ﺗﺨ أن ﻋﻠ وﻧﺼﺒﻬﺎ ، اﻳﻀﺎً اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻮع وهﺬا ﻣﻀﻤﺮٍ . ٣} وَاﻷَﻧﺼَﺎرِوَ اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦْ اﻷَوﱠﻟُﻮنَ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻘُﻮنَ { اﻵﻳﺔ/ اﻟﺘﻮﺑﺔ٠٠١ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : واﻻﻧﺼﺎر[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة - : اﻻﻧﺼﺎرِ - ﺑﺎﻟﺠﺮ . واﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺮ ﺟﻮاز)٢٩١١ . ( اﻻﺧﻔﺶ ﻗﺎل : ) ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل )واﻻﻧﺼﺎرُ ( ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﻪ رﻓﻊ ))واﻟ(( واﻟ اﻟﺠ ه ﻮﺟ ، ﺟﻤﻴﻌﺎً اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ آﺎﻧﻮا اﻻوﻟﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻷن)(٣٩١١ . ( اﻟﻔ وﻗ : ) ﺗﺮﻳ اﻻﻧ ﺧﻔ ﺷ ان: اﻻﻧ وﻣ اﻟﻤﻬ ﻣ رﻓﻌ ﺷ وان ، )اﻻﻧ ( ﻗﻮﻟ ﺗﺘ ))واﻟ (( اﻟﺒ اﻟﺤ ﺑﻬ ﻗ وﻗ ،)( ٤٩١١. (اﻟﺰﺟ ﻋﻨ وآ) ٥٩١١ ( ﻣ ﻓﻲ ﻌﺎﻧﻴﻪواﻟﻨﺤﺎس)٦٩١١ . ( اﻟﻨﺤ واآﺘﻔ)٧٩١١ - (اﻋﺮاﺑ ﻓ - وذآ واﻟﺠ اﻟﺮﻓ ﺣ ﻓ اﻻﺧﻔ ﻗ ﺑﻨﻘ اﻟﻌﻜﺒ)٨٩١١ (ﻋﻠ ﺑ اﻟﺮﻓ ﻗ ) اﻟ ( واﻟﺨﺒ ﻣﺒﺘ اﻧ ﻋﻠ او ))اﷲ رﺿ ﻋﻨﻬﻢ . (( ﺧﺒﺮﻩ ﻣﺒﺘﺪأ اﻧﻬﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﻟﻮ )ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ( ﺧﺒﺮ ﻓﺎﻳﻦ )اﻻوﻟ واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ( أو رﻓﻌﻬ ﻣﺎوﺟ ؟ . اذن وهﻦ ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﻓﻬﺬا . ﻋﻠ ﻋﻄﻔ رﻓﻌ واﻣ )اﻟ ( ﻋﻠ ﻋﻄﻔ اﻟﺠ ان اﻻّ ﻳﻘﺒ ﻓﻘ )اﻟﻤﻬ ( ه دﻗﺔ اﻻآﺜﺮ . اﻻﺧﻔﺶ اﺳﺘﺤﺴﺎن وهﻮ- اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻠﻐﺔ واﻟﻴﻖ دﻻﻟﺔ اﻻﻗﻮى واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ . ٤} ﻣُﺒِﻴﻦٍ وَآِﺘَﺎبٍ اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳَﺎتُ ﺗِﻠْﻚَ {ا ﻵﻳﺔ/١ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ ، . ﻗﻮﻟﻪ] : آﺘﺎب[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة: ﺑﺎﻟﺠﺮ آﺘﺎب . اﻟﺮﻓﻊ وﻳﺠﻮز)٩٩١١(اﻟﻨﺼﺐ وآﺬﻟﻚ) ٠٠٢١ . ( اﻟﻔﺮاء اورد)١٠٢١ (اﻟ اﻻﻋﺮاﺑﻴ اﻟﺤ . ﺗﻘ ﻋﻠ اﻷوﻟ اﻟﺤﺎﻟ ﻓ ﻋﻨ اﻟﻤﻌﻨ ﻓﻜ : آﺘ وﺁﻳ ﻣﺒﻴﻦ. اﻟﺮﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ،: آﺘﺎبٌ ﻣﺒﻴﻦوذﻟﻚ. اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ . اﻟﻨ وأﺟ ﻓﻘ ، : ) ﻳﻘ آﻤ اﻟﻤ ﻋﻠ ﻧ آ وﻟ : وﻃ ﺟﻤﻴ رﺟ ﻋﻠ ﻣ ﺷﺮﻣﺤﺎً وﺟﻪ ﻓﻬﺬا ، ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ واﻟﻤﺪح ، : )٢٩١١( ﻳﻨﻈﺮ : ١اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ/٠٠٣ واﻟﻨﺸﺮ ٢/٠٨٢ . )٣٩١١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٦٣٣ . )٤٩١١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٠٥٤ . )٥٩١١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٦٦٤ . )٦٩١١( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٣،/٧٤٢ . )٧٩١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٢،/٧٣ . )٨٩١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٧٥٦ . )٩٩١١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺒﻴﺮ ٤٢اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ/ ٧٧١ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٧،/ ٣٥ . )٠٠٢١( اﻟﻘﺮاءات آﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺮد ﻟﻢ . )١٠٢١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٥٨٢ - ٦٨٢ .
عدد الصفحات ١٤٢اﻟﻬُﻤ واﺑ اﻟﻘ اﻟﻤﻠ إﻟ اﻟﻤ ﻓ اﻟﻜﺘﺒﻴ وﻟﻴ)٢١٠٢ ( وﻧﻜﺮﺗ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﺗﻨ واﻟﻤ)( ٣٠٢١ . (إذ ﺻ ﻣ ﻟﻜﻮﻧ اﻟﻤ ﻋﻠ ﻓﻴ اﻟﻨ ﻳﺠﻴ اﻟﻔ ان اﻷول. ﻣﻌﻄﻮﻓﺎً ﻳﻜﻮن ان اﻻّ ﻳﺠﻮز وﻻ آﺬﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻟﻮ)٤٠٢١ . ( ﻋﻠ اﻟﺠ اﻟﺰﺟ وﻗ : ﻣﺒ آﺘ ﺁﻳ اﻟﻘ ﺁﻳ ﺗﻠ ﺁﻳ ﺗﻠ ﻋﻠ واﻟﺮﻓ ، ﻣﺒﻴﻦ آﺘﺎب وذﻟﻚ اﻟﻘﺮﺁن. ﺑﻪ ﻗﺮأ اﺣﺪاً ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺠﺰ وﻟﻢ . اﻟﻨﺤﺎس وأﻋﺮب)٥٠٢١ )(آﺘﺎب( اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻣﺠﺮوراً اﻟﻌﻜﺒﺮي اﻋﺮﺑﻪ وآﺬا ،)٦٠٢١ . ( اﻟﻨﺤ وذه)٧٠٢١ (اﻟﺰﺟ ﻣ رﻓﻌ ﻓ . ﻓﻌﻨ اﻟﻌﻜﺒ اﻣ )آﺘ ( ﻋﻠ ﺑ ﻣﺮﻓ )ﺁﻳﺎت( وﻗﺎل : ) ﻗﻴﻞ ﻓﺎن : ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺎً اﻟﺮﻓﻊ وﺟﻪ ﻣﺎ )ﺁﻳﺎت (اوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻔﻴﻪ ؟ : أﺣﺪهﺎ: اﻟ ﺁﻳﺎتإن ﻣﺠﻤﻮع ﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻜﺄن ، . واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إن آﺘﺎب وﺁﻳﺎت ، اﻟﻤﻀﺎف ﻣﻘﺎم إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻀﺎف ﻓﺎﻗﻴﻢ ،)٨٠٢١ . ( واﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺁﻳﺎت إﻟﻰ اﻻﺷﺎرة ﺻﺤﺖ ﻟﻤﺎ ﺣﺴﻦ إﻧﻪ اﻟﻜﺘ وﻟ وﻟ ، )ﺗﻠ ( ﻳﺤ ﻟ ﺗﻘ أﻧ ﺗ أﻻ ،: وزﻳﺪ هﻨﺪ ﺟﺎءﺗﻨﻲ أﺧّﺮﺗﻬﺎ أو هﻨﺪ ﺣﺬﻓﺖ وﻟﻮ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ، ﻳﺠﺰ ﻟﻢ . ( ﻣﻤﺎﺛ ﻋﻠ ﻋﻄ ﻷﻧ ﻣﺠﺮوراً اﻟﻴﻪ اﻟﻤﻀﺎف وإﺑﻘﺎء اﻟﻤﻀﺎف ﺣﺬف ﻣﻦ ﺗﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز)٩٠٢١ . (آﻤ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﻓﻲ : اﻣ ﺗﺤ اﻣ أآ ﻧ ﺑﺎﻟﻠﻴ ﺗﻮﻗ وﻧ)١٢١٠( و ﻳُﺮﻳﺪ )ﻧﺎر آﻞ . ( ﻣﺒﻴﻦ آﺘﺎب واﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻳﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن . ٥} وَﻣَ آِﺘَ ﻓِ إِﻻﱠ ﻳَ وَﻻَ رَﻃْ وَﻻَ اﻷَرْضِ ﻇُﻠُﻤَ ﻓِ ﺣَﺒﱠﺔٍ وَﻻَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ إِﻻﱠ وَرَﻗَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺗَﺴْﻘُﻂُ ﺎ ﻣُﺒِﻴﻦٍ { اﻵﻳﺔ/ اﻻﻧﻌﺎم٩٥ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : وﻻﺣﺒﺔٍ [ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : ) ﺣﺒﺔ( ﺑﺎﻟﺠﺮ . )٢٠٢١( ﺑﻌﺾﻳﺴﺘﺸﻬ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻌﺾ ﻟﻌﻄﻒ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺪ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﺎء ، : ) ﻳﺠﻮز اﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮﻳﻦ أﺣﺪ ﻋﻄﻒ هﻨﺎ آﻤﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻوﺻﺎف ﺑﻌﺾ ﻋﻄﻒ ﻳﺠﻮز آﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ، : اﻟﻬﻤﺎم اﺑﻦ وهﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ وﻗﺪ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺻﻔﺎن اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وﻟﻴﺚ )اﻟﻘﺮم( ﻣﻌ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﺑﻪ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮ ﻟﻬﺬا اﻳﻀﺎً اﻟﻜﺸﺎف وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮﺁن( . ١/٦١٢ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻻﻧﺼﺎف ١،/٩٦٤ - ٠٧٤ . ﻳﻨﻈﺮ ، ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﺠﻬﻮل واﻟﺒﻴﺖ : ﺗﺤﻘﻴﻖ ، اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ اﻣﺎﻟﻲ: ط ، إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻮ اﻟﺒﺎﺑﻲ١ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺴﻰ ، ﻣﺼﺮ ٤٥٩١، ، م ١/ ٥٠٢ . )٣٠٢١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٥٨٢ - ٦٨٢ . )٤٠٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘ ﺮﺁنﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٥٠١ - ٦٠١ . )٥٠٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٢،/٧٠٥ . )٦٠٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢،/٣٠٠١ . )٧٠٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٢،/٧٠٥ . )٨٠٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف ٣،/٧٤٣ . )٩٠٢١( ﻳﻨﻈﺮ : ، ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ٢ﺷﺮح/٧٧ . )٠١٢١ ( ﻳﻨﻈﺮ ، اﻻﻳﺎديّ دُؤاد ﻷﺑﻲ اﻟﺒﻴﺖ : ، ١اﻟﻜﺘﺎب/٦٦ ، ص ، اﻟﺬهﺐ ﻋﻴﻦ ٧٨وﺗﺤﺼﻴﻞ ، اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺷﻮاهﺪ وﺷﺮح ، ٢/ ٠٠٧ ، ، ٤واﻟﺨﺰاﻧﺔ/ ١٩١ .
عدد الصفحات ١٤٣اﻟﺮﻓﻊ وﻳﺠﻮز)١١٢١ . ( اﻟﻤﻌ آﺘ ﻓ ورد ﺟ ﺟ ﻧﻲ )ﺣﺒ( ورﻓﻌﻬ)٢١٢١ . (ﻋﻠ واﻟﺠ )ﻣ)( ٣١٢١ (ﻋﻠ واﻟﺮﻓ )ﺗ)( ٤١٢١ (أي ، : آﺘ ﻓ اﻻّ ﻳ وﻻ رﻃ وﻻ اﻷرض ﻇﻠﻤ ﻓ ﺣﺒ وﻻ ورﻗ ﺗ ﻣ ﻣﺒﻴﻦ)٥١٢١. (اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻳﺠﻮز آﺬﻟﻚ)٦١٢١ . ( واﻟﻌﻜﺒ ﻣﻜ اﻋ ﻓﻘﺪ اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ ﻓﻲ وآﺬا )ﺣﺒ وﻻ ( وﺟﻬ ﻋﻠ وهﻤ ، : ﺑ اﻟﺠ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ )ورﻗﺔ ( اﻟﻤﻮﺿ ﻋﻠ واﻟﺮﻓ ﻷن ، )ﻣ ( ﻗﻮﻟ ﻓ ))ورﻗ ﻣ - (( اﺻ ﻳﻘ آﻤ - ﺗﻜ ان ﻓﻴﺠ اﻟﻌﻤ أﻓ ﻟﻠﺘﺄآﻴ زاﺋ )ورﻗ ( ﺑ ﻣﺠ )ﻣ ( ﺑ رﻓ ﻣﻮﺿ ﻓ او )ﺗﺴﻘﻂ)( ٧١٢١ . ( ﻋ اﻳﻀﺎً رﻓﻌﻬﺎ وﻳﺠﻮز اﻻﺑﺘﺪاء ﻠﻰ- اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻨﺪ ﺟﺎء آﻤﺎ) ٨١٢١(وﻣﻜﻲ) ٩١٢١ . ( وﻷن ) ﻣِﻦ ( ﻟﻔﻈ ﻋﻠ اﻟﻌﻄ ﻳﺴﺘﺤ اﻟﺠ اﺳ ﻳﻔﻴ وﺗﻮآﻴﺪﻩُ ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ ﻻﻧﻪ ﻟﻔﻈﺎً ﺟﺮّ ﺣﺮف دﻻﻟﺔ واﻗﻄﻊ اوآﺪ اﻟﻜﻼم ﻟﻴﻜﻮن ذآﺮﻧﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﺠﺮّ اﻟﻮﺟﻪ وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺮﻓﻊ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت واﻣﺎ ، . )١١٢١( اﻟﻘﺮاءات آﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺮد ﻟﻢ . )٢١٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ، ١،/٨٣٣ . )٣١٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔﺶ ، ٢،/٦٧٢ . )٤١٢١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ وآﺬﻟﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺰﺟﺎج ، ٢،/٧٥٢ . )٥١٢١( اﻟﻨﺤﺎس ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٦٣٤ - ٧٣٤ . )٦١٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻻﺧﻔﺶ ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٦٧٢ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺠﻮاز اﻟﺰﺟﺎج وﻗﺎل ، )ﺣﺒﺔ ( ﺳﻮى ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﺿﺮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑـ اﻟﺮﻓﻊ وهﻮ واﺣﺪ ﺿﺮب )ﺗﺴﻘﻂ. ( ﻳﻨﻈﺮ: ٢/٧٥٢ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻜﺸﺎف ٢،/١٣ اﻟﻘﺮ ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺁن، ٧،/٥ . )٧١٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ١،/٥٥٢ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، ١،/٢٠٥. وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ، اﻻﻧﺒﺎري ١،/٤٢٣ . )٨١٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٢٥٥ . )٩١٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ١،/٥٥٢ .
عدد الصفحات ١٤٤اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻻﻓﻌﺎل ﺗﻮاﺑﻊ اﻻﺷ ﻣ ﺑﺪ ﻻ - هﻨ - ﻟﻔﻈﻴ ﺗﻮآﻴ اﻟﻔﻌ ﺗﻮآﻴ ﺟ ﻣ اﻟﺒ ه ﻓ اﻟﻨﺤﻮﻳ ذآ ﻣ إﻟ آﻞ ﻣﻦ آﻞ ﺑﺪل ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﺑﺪاﻟﻪ وﺟﻮاز ﻟﻔﻈﻪ ﺑﺘﻜﺮار . اﻟ ﺑﻤﻌﻨ آﺎن اذا ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﻳﻌﻄﻒ ان ﻳﺠﻮز آﻤﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻄﻒ ان ﻓﻴﺠﻮز اﻟﻌﻄﻒ اﻣﺎ ﻓﻌ ﻋﻠ ﺤ اﻟﺤﺎل وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ، اﻻول وﻣﺜﺎل ، اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ، : ﺑ ﺑﻌ ﻳُﻐَ ﺑ وﺟ أﺳ ﻓ ﻳﻘ)٢٢١٠( ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: وﻳﺠﻮر ﻳﻘﺼﺪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ، : ﻧ ﻟ اﻟ ﻟﻠ اﻧ وﻣ ﺑﻘ ﺻ ﻣِﻨْﻪُ وﻳﻐﻀَﺐُ )١٢٢١( ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ﻟﻲ ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻣﻨﻪﻟﻴﺲ ﺻﺎﺣﺒﻲ وﻏﺎﺿﺒﺎً )٢٢٢١ . ( اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ وﺻﻠﺘﻬﺎ اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ ان ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺠﺎﺋﺰ وﻣﻦ . ﻗﻮﻟ ﻧﺤ اﻟ ﻓ اﻟﻤﺎﺿ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻄﻒ آﺬﻟﻚ وﻳﺠﻮز : وﺗﺤ اﺗﻴﺘﻨ ان )٠٢٢١( ﻧﺴﺒﺔ دون ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ورد اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺮو ﻓﻴﻪ، اﻳﺔ : ) أﻋﺸﻴﻬﺎ ﺑﺖ ( ﺑﺪل) ﻳﻐﺸﻴﻬﺎ ﺑﺎت ( ) ﻣﺎدة: آﻬﻞ ( ١١،/ ٠٠٦ . )١٢٢١( ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺷﻮاهﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺘﺎب ٣،/ ٦٤ واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ، ٢،/٩١ اﻟﻐﻨﻮي ﻟﻜﻌﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﺰاﻩ وﻗﺪ ، ﻓﻲ آﺬﻟﻚ وهﻮ ، اﻟﻘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻻﺑﻲ اﻻﻣﺎﻟﻲ آﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺘﺎب دار ، ، ﺑﻴﺮوت ،)٢/٤٠٢ . ( ، ٣واﻟﺨﺰاﻧﺔ/ ٩١٦- ٠٢٦ . )٢٢٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ ١،/ ٩٣٦-٠٤٦ .
عدد الصفحات ١٤٥