اﻟﻴ اﺣ اﻟ . ﻣﻌ آ اذا اﻟﻤ ﻋﻠ اﻟﻤﺎﺿ اﻟﻔﻌ ﻋﻄ وﻳﺠ)ﻟ ( ﻗﻮﻟ ﻧﺤ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ}آﻴﺪه ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﻢ وارﺳﻞ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻢ{)٣٢٢١(اﻟﻤﻀﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺼﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻻن) ٤٢٢١ . ( ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﺰم ﻓﻲ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺒﺪل ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻳﻜﻮن أن اﻟﺒﺪل ﻓﻲ وﻳﺠﺐ: أآﺮﻣﻪ ﻳﻘﺼﺪﻧﻲ ﻳﺄﺗﻨﻲ ﻣﻦ)٥٢٢١ . ( اﻻول ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺎن اذا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪل وﻳﺠﻮز)٦٢٢١ (ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ} ﺁﺛﺎﻣﺎً ﻳﻠﻖَ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ وﻣﻦ * اﻟﻌﺬاب ﻟﻪ ﻳﻀﺎﻋﻒ{)٧٢٢١ . ( أوﻻً : ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً اﻻﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺟﺎء وﻣﻤﺎ : } اﻟْﺠَﺤِﻴﻢِ أَﺻْﺤَﺎبِ ﻋَﻦْ ﺗُﺴْﺄَلُ وَﻻَ وَﻧَﺬِﻳﺮًا ﺑَﺸِﻴﺮًا ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎكَ إِﻧﱠﺎ {اﻵﻳﺔ/ اﻟﺒﻘﺮة٩١١ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : وﻻﺗﺴﺄل[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة - ﺗﺴﺄلُ وﻻ- ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . وﻳﺠﻮز - ﺗﺴﺄلْ وﻻ- ﺑﺎﻟﺠﺰم) ٨٢٢١ . ( اﻟﺤ وﻣﻮﺿ اﻻﺧﻔ ﻋﻨ ﻣﺮﻓﻮﻋ اﻟﻔﻌ وآ واﻟﺠ اﻟﺮﻓ وﺟﻬﻲ اﻟﻔﺮاء وآﺬﻟﻚ اﻻﺧﻔﺶ اورد ﺑﺎﻟﺒﻨﺎ أي واﻟﻼم اﻟﺘﺎء ﺑﻀﻢ ﻗﺮئ أم ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء أي اﻟﻼم وﺿﻢ اﻟﺘﺎء ﺑﻔﺘﺢ أﻗﺮئ ﺳﻮاء ﻟﻠﻤﻔﻌ ء ﻓﺎﻟﺘﻘ ، ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ: ﺳﺎﺋﻞ وﻏﻴﺮ وﻧﺬﻳﺮاً ﺑﺸﻴﺮاً ارﺳﻠﻨﺎك ﻣﺴﺆول ﻏﻴﺮ او ، . ﺟﻤﻴﻌﺎً وﺑﺎﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻨﺪﻩ اﻟﺠﺰم اﻣﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل واﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء أي ،)٩٢٢١ . ( ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء ورﻓﻌﻪ: ﺗﺴﺄلُ وﻟﺴﺖ. ﻋﻠﻰ وﺟﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺮاءة)٠٣٢١ . ( ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺮﻓﻮعٌ اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻨﺪ واﻟﻔﻌﻞ - ﻣ أم اﻟﺘﺎء ﻣﻔﺘﻮح اﻟﻔﻌﻞ آﺎن ﺳﻮاء - إﺣ: اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻳﻜﻮن أن ﻗﻴﻞ آﺄﻧﻪ ، : اﻟﺠﺤ اﺻ ﻋ ﺗ وﻟ ﻗ آﻤ ، - ﻋ وﺟ} وَﻋَﻠَﻴْﻨَ اﻟْ ﻋَﻠَﻴْ اﻟْﺤِ ﺎ {)١٣٢١. (واﻻﺧ : ﻋﻠ اﻟﺮﻓ ﻟ ﻳﻜ ان اﻟﺤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن ،: اﻟﺠﺤﻴﻢ اﺻﺤﺎب ﻋﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ ارﺳﻠﻨﺎك)٢٣٢١ . ( ﺑـ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺠﺰوم وهﻮ )ﻻ( أي: ﺗَﺴﺄلْ وﻻ اﻟﺘ ﺑﻔ ، - ﻟﻠﻔﺎﻋ اﻟﺒﻨ ﻗ ﻋﻠ - ﻓﻴ وﻳ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ وهﻤﺎ ، )اﷲ اﻣﺮﻩ ﻳﻜﻮن ان اﻟﻤ ﺑﺘﺮك ﻟﻔﻈ اﻟﻨﻬ ﻳﻜ ان وﻳﺠ ، اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﻟﻬﻢ اﻋﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻳﻜﻮن ان ﻳﺠ اﻧ اﻧ ﺗﻌﻠ اﻟ اﻟﻘﺎﺋ ﻟ ﻳﻘﻮل آﻤﺎ ، ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺣﺎل او ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺣﺎل ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺗﺴﺄل ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﺘﻘﻮل ، : أآﺜ إﻟ ﺻ ﻗﺪ أي ﻓﻼن ﻋﻦ ﺗﺴﺄل ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻤﺎ)( ٣٣٢١ . ( ﻳ اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ وﻓﻲ اﻻﺧﻔﺶ ﻗﻮل اﻟﻨﺤﺎس ﻨﻘﻞ)٤٣٢١ (ﺑﻘ واﺣﺪاً وﺟﻬﺎً ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻳﺬآﺮ ﻓﺎﻧﻪ اﻻﻧﺒﺎري اﻣﺎ ، )٣٢٢١( اﻟﻔﻴﻞ/ ٢ ٣، . )٤٢٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ ١،/ ٩٣٦ . )٥٢٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ٢،/ ٤٢ . )٦٢٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر ٢،/ ٧٢ . )٧٢٢١( اﻟﻔﺮﻗﺎن/ ٩٦و٨٦ . )٨٢٢١( ﻳﻨﻈﺮ: ص ، ٩٦١اﻟﺴﺒﻌﺔ ، واﻟﻨﺸﺮ ٢،/١٢٢ . )٩٢٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁنﻣ ﻌﺎﻧﻲ ١،/٦٤١ . )٠٣٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٥٧ . )١٣٢١ ( اﻟﺮﻋﺪ/٠٤ . )٢٣٢١( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٩٧١ . )٣٣٢١ ( ، واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ١ﻣﻌﺎﻧﻲ/ ٩٧١ . )٤٣٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٩٠٢ .
عدد الصفحات ١٤٦ﺗﻜ ان ﻋﻠ ﻟﻠﻤﻔﻌ اﻟﺒﻨﺎء )ﻻ ( ﻧﺎﻓﻴ أي ﺣ ﻧ ﻣﻮﺿ ﻓ ﺧﺒﺮﻳ ﺑﻌ واﻟﺠﻤﻠ ، : ارﺳ اﻟﺠﺤﻴﻢ اﺻﺤﺎب ﻋﻦ ﻣﺴﺆول ﻏﻴﺮ وﻧﺬﻳﺮاً ﺑﺸﻴﺮاً ﺑﺎﻟﺤﻖ . ﺑ اﻟﻨﺎهﻴ ﺑ ﻟﻠﻔﻌ اﻟﺠ وﺟﻪ ﻳﺬآﺮ آﺬﻟﻚ ﺎﻟﻘﺮاءة ﻧﻔﺴﻬﺎ)٥٣٢١ ( ﻣﻌﺎً وﺑﺎﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻳﺬآﺮ ﻓﺎﻧﻪ اﻟﻌﻜﺒﺮي اﻣﺎ . ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻘﺮاءة ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻨﺪﻩ اﻟﺠﺰم اﻣﺎ)٦٣٢١ . ( اﻟﺮﻓ ﻓ اﻟﻘ ﺗﻠ ﺗﺆدّﻳﻬ اﻟﺘ اﻟﻤﻌ وﺑ اﻵﻳ ه ﻓ اﻟﻘ اﺷ ﺣﻴ أﺑﻮ اورد ﻳﻘﻮل إذ واﻟﺠﺰم : ) واﻟﻼ اﻟﺘﺎء ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﺮاءة أﺑﻲ وﻗﺮأ م )ﺗ وﻣ ( ﻣ اﺑ وﻗ )وﻟ ﺗﺴﺄل ( ﺧﺒ آﻠﻪ وهﺬا . اﻻﻇﻬ وه ﻣ اﻟﺠﻤﻠ ﺗﻜ ان ﻳﺤﺘﻤ أﺑ وﻗ اﻷوﻟ ﻓ ، اﻟﺤ ﻣﻮﺿ ﻓﻲ ﺗﻜﻮن ان وﻳﺤﺘﻤﻞ . اﻻﺳ ﻓﻴﻬ ﻓﻴﺘﻌ ﻣ اﺑ ﻗ واﻣ ﻋﻠ واﻟﻤﻌﻨ ، اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف : اﻟﻜﻔ ﻋﻦ ﺗﺴﺄل ﻻ اﻧﻚ إﻟﻴ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻷن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ ﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﺎر} اﻟْ إِﻻﱠ ﻋَﻠَﻴْ إِنْ {)٧٣٢١ ( } أَﺣْﺒَﺒْﺖَ ﻣَﻦْ ﺗَﻬْﺪِي ﻻَ إِﻧﱠﻚَ {)٨٣٢١} ﻣُﻨﺬِرٌ أَﻧْﺖَ إِﻧﱠﻤَﺎ {)٩٣٢١ (ﻟﻪ ﺗﺴﻠﻴﺔ ذﻟﻚ وﻓﻲf ( ﻳﺠ آ ﻣﺎ وﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﺎدهﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ ، : ذﻟ وﻓ آﻔ ﻳﺤﺰﻧﻚ ﻓﻼ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻻً ﻟﺴﺖ ﻳ ﻻ اﺣ ان ﻋﻠ دﻟﻴ أﺣﺪ ذﻧﺐ ﻋﻦ} وَﻻَ أُﺧْﺮَى وِزْرَ وَازِرَةٌ ﺗَﺰِرُ {)٠٤٢١ (وﻏﻴ أي اﻟﺤ ﻗﺒﻠﻬ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻄﻒ اﻟﺤﺎل واﻣﺎ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﺨﻼف اﻻرﺳﺎل ﻓﻲ ﻗﻴﺪاً ﻓﻴﻜﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ ﻣﺎﻟﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻦ ﻣﺴﺆول . وﻳﻌﻘﻮب ﻧﺎﻓﻊ وﻗﺮأ )ﺗَﺴﺄل وﻻ ( وذﻟ اﻟﻼم وﺟﺰم اﻟﺘﺎء ﺑﻔﺘﺢ ﻧﻬ ﺣﻘﻴﻘ ﻧﻬ اﻧ وﻇ اﻟﻨﻬ ﻋﻠ ﻚ f (اﻟﻜﻔﺎر اﺣﻮال ﻋﻦ ﻳﺴﺄل ان)( ١٤٢١ . ( ﻗ ﺗﻜ اﻵراء ﻣ ﻣﺎﺗﻘ وﻋﻠ )وﻻﺗُ ( ﺑﻤﻌﻨ اﻟﺤ ﻋﻠ ﻧ ﻣﻮﺿ ﻓ آﺎﻧ إذا: اﻟﺠﺤ اﺻ ﻋ ﻣ وﻏﻴ وﻧ ﺑ ارﺳ ﻗ وﻋﻠ ، )وﻻﺗَ ( ﺑﻤﻌﻨ )ﻏﻴ ﺳﺎﺋﻞٍ ( اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﻰ آﺎﻧﺖ وإذا: ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺆول ﻏﻴﺮُ أو ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺎﺋﻞٍ ﻏﻴﺮ واﻧﺖ . ﺑﻌ اﻟﺠ ﻗ أﻣّ )ﻻ ( اﺻ ﻋ وﻻﺗ وﻧ ﺑ أرﺳ اﻟﻤﻌﻨ ﻓﻴﻜ ﻧﺎهﻴ وه اﻟﻌ هﻮل ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وﻣﺎهﻢ اﻟﺠﺤﻴﻢ - اﻟﺰﺟ وﺟ آﻤ - ﺑﺎﻟﺘﻬﻮ اﺧﺒ ﻟﻔﻈ ﻧﻬ واﻟﺘﻌﻈ ﻳ ﻣﻌﻨﻰً ﺑﻌﺪهﺎ ﺗﺄﺗﻲ أو ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻻﻳﺎت ﻟﺠﻮ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎً واﻻآﺜﺮ دﻻﻟﺔ اﻻﻗﻮى اﻟﻮﺟﻪ وهﻮ ، . ﺛﺎﻧﻴﺎً - ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً اﻻﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺟﺎء وﻣﻤﺎ : ١} ﻧُ وَﻻَ ﻧُﺮَدﱡ ﻳَﺎﻟَﻴْﺘَﻨَﺎ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﻣِﻦْ وَﻧَﻜُﻮنَ رَﺑﱢﻨَﺎ ﺑِﺂﻳَﺎتِ ﻜَﺬﱢبَ { اﻵﻳﺔ/ اﻻﻧﻌﺎم٧٢ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : وﻻﻧﻜﺬبَ [ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : ﻧﻜﺬﱢبَ وﻻ- ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ . اﻟﺮﻓﻊ اﻳﻀﺎً وﻳﺠﻮز - ﻧﻜﺬﱢبُ وﻻ- ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ) ٢٤٢١ ( )٥٣٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٠٢١ - ١٢١ . )٦٣٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁناﻟﺘﺒﻴﺎ اﻋﺮاب ﻓﻲ ن ١،/٠١١ . )٧٣٢١ ( اﻟﺸﻮرى/ ٨٤ . )٨٣٢١ ( اﻟﻘﺼﺺ/ ٦٥ . )٩٣٢١ ( اﻟﺮﻋﺪ/ ٧ . )٠٤٢١ ( ﻓﺎﻃﺮ/٨١ . )١٤٢١( اﻟﺒﺤﺮ ، ١اﻟﻤﺤﻴﻂ/٧٦٣-٨٦٣ . )٢٤٢١( ﻳﻨﻈﺮ: ص ، ٥٥٢اﻟﺴﺒﻌﺔ ، واﻟﻨﺸﺮ ٢،/ ٧٥٢ .
عدد الصفحات ١٤٧ﻟﻠﺘﻤﻨ ﺑ ﺟ اﻧ ﻋﻠ اﻟﺰﺟ وآ اﻻﺧﻔ ﻋﻨ ﻓﺎﻟﻨ)٣٤٢١ (اﻟﺰﺟ واوﺿ ، اﻟﻤﻌﻨ ﻳﻘ إذ ، : ) ﺗﻘ آﻤ: ﻓﻨﻜﺮﻣَ اﻟﻴﻨ ﺗ ﻟﻴﺘ اﻟﻤﻌﻨ ،: ﻳﻘ ﻣ ﻟﻴ ، وإآﺮاﻣَﻨﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻳﻜﻮن ،: ﻧﻜﺬﱢبَ ﻻ وان وﻗﻊ ردﱠﻧﺎ ﻟﻴﺖ أي ،: ﻧﻜﺬب ﻟﻢ رُدِدْﻧﺎ إن)( ٤٤٢١ . ( اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺠﻌﻠﻪ اﻻﺧﻔﺶ ﻋﻨﺪ واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ، : ﻧﻜ وﻻ ﻣ واﷲ وﻧﻜ رﺑﱢﻨ ﺑﺂﻳ واﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻷول ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ﻳﻜﻮن ان ﻋﻠﻰ ، . ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻓﺎن اﻵﻳﺔ ﺗُﻘﺮأ وﺑﻪ اﻟﻜﻼم وﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺮى وهﻮ )ﻋﻄﻒ واو ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا وان ﻳﻜﺬﺑﻮا اﻻّ ﺗﻤﻨّﻮا ﻗﺪ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ، وه ، - اﻋﻠ واﷲ - ﻳﺘﻤﻨّ ﻟ ﻻﻧﻬ ﻳﻜ ﻻ اﻻﻳﻤﺎن إﻧّﻤﺎ اﻟﺮدّ، ﺗﻤﻨّﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻳﻜﺬّﺑﻮن ﻻ اﻧﻬﻢ واﺧﺒﺮوا ،)( ٥٤٢١ . ( ﻳﻘﻮل إذ اﻟﺰﺟﺎج ﻳﺮى وآﺬا : ) ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ اﻟﻘﺮاء أآﺜﺮ : اﻧﻬ اﻟﻤﻌﻨ وﻳﻜ رﺑﱢﻨ ﺑﺂﻳ ﻧﻜﺬّب وﻻ اﻟﺮّد ﺗﻤﻨّﻮا ﻳﻜ ﻻ اﻧﻬ وﺿ ، اﻟﻤﻌﻨ ، : ﻧ ﻟﻴﺘﻨ ﻳ ﻧﻜ ﻻ وﻧﺤ ، ﺑﺂﻳ ، ﻟ أم رُدِدﻧ رﺑّﻨ ﻧُ اﻟﻤ ﻣ وﻧﻜ ، أي ، اﺑ ﻣﻌ ﻧﻜ ﻻ ﻣ وﺷ ﻋﺎﻳَﻨّ ﻗ ،)( ٦٤٢١ (ﺗﻔ ﻓ ﻣﻌﺘﻤ ، اﻟﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ: أﻋﻮد وﻻ دﻋﻨﻲ أي ،: ﺗﺘﺮآﻨﻲ ﻟﻢ او ﺗﺮآﺘﻨﻲ اﻋﻮد ﻻ وان)٧٤٢١ . ( ﻣﻌﻨ ﻋﻠ وه اﻟﺮﻓ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ وﺟﻬﺎً اﻟﺰﺟﺎج وأﺟﺎز : ﻧ ﻳﺎﻟﻴﺘﻨ رﺑﱢﻨ ﺑﺂﻳ ﻧﻜ ﻻ وﻳﺎﻟﻴﺘﻨ ، . أي ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺮدّ ﺗﻤﻨّﻮا آﺄﻧﻬﻢ)٨٤٢١ . ( ﻧ ﻗ اﻻﻋ آﺘﺐ اﺻﺤﺎب وأورد )وﻧﻜ ﻧﻜ ( رﻓﻌﻬﻤ وﻗ . رﻓ ﻗ واﺿ )ﻧﻜﺬب ( وﻧﺼﺐ )ﻧﻜﻮن . ( اﻟﺘﻤﻨ ﺟ ﻋﻠ ﻓﻴﻬﻤ اﻟﻨ أن ﻋﻠ واﺗﻔﻘ)٩٤٢١ (ﺑﺘﻘ ) ان ( ﺑ ﻓﻴُﻌﻄ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر: اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ وآﻮﻧﺎً اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻣﻦ واﻧﺘﻔﺎءً ردّاً ﻳﺎﻟﻴﺘﻨﺎ)٠٥٢١ . ( وﺟﻬ ﻣ ﻋﻨ واﻟﺮﻓ : ﻋﻠ ﺑ اﻣ )ﻧ ( ﻳ اﻟﻜﻔ ﻳﺘﻤﻨ ﻣﻤ آﻠ ﻓﻴﺠﻌ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)١٥٢١ (اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻋﺪم ﻳﻜﻮن أي ، آﺎﻟﺮد اﻳﻀﺎً ﻣﺘﻤﻨّﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ واﻟﻜﻮن) ٢٥٢١ . ( ﻧﻜ ﻻ وﻧﺤ ﻧ ﻳﺎﻟﻴﺘﻨ أي واﻻﺳ اﻟﻘﻄ ﻋﻠ اﻟﺮﻓ أو)٣٥٢١ (ﻣ ﻧﻜ وﻧﺤ اﻟﺘﻤﻨ ﻓ ﻳ ﻓ اﻟﻤ . ﺳ ﺣﻜ آﻤ : أﻋ وﻻ دﻋﻨ أي ، ﻻ وأﻧ ، أﻋﻮد)٤٥٢١ . ( )٣٤٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٣٧٢ واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ، ٢،/٠٤٢ . )٤٤٢١( واﻋﺮاﺑﻪﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ٢،/٠٤٢ . )٥٤٢١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٣٧٢ . )٦٤٢١( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٩٣٢ . )٧٤٢١ ( اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺮى )وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ: ﻓﺎﺣﺪهﻤﺎ: اﻵﺧﺮ اﻷول ﻳﺸﺮك ان واﻵﺧﺮ ،: ﻗﻮﻟﻚ ﻋﻠﻰ: أﻋﻮدُ وﻻ دﻋﻨﻲ ، أي: ﻳﻌﻮد ﻻ ﻣﻤﻦ ﻓﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اوﺟﺐ وﻗﺪ اﻟﺘﺮك ﻳﺴﺄل ﻓﺎﻧﻤﺎ اﻟﺒﺘّﺔ، ﻟﻪ ﻋﻮدة ﻻ ان ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺮك ﻟﻢ او ﺗﺮك ، ان ﻳﺴﺄل ان ﻳﺮد وﻟﻢ ، ﻳﻌﻮد ﻻ وان اﻟﺘﺮك ﻣﻦ ﻳﺠﺘﻤﻊ. اﷲ ﻋﺒﺪ واﻣﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻜﺎن اﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﺑﻦ . ( ٣اﻟﻜﺘﺎب/٤٤ . )٨٤٢١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/ وﻳﻨﻈﺮ٩٣٢: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٣١٤ . اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻮﺳﻊ وﻗﺪ وﺟﻬﻲ ﻓﻨﻘﻞ وﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أهﻞ اﺧﺘﻼف ﺛﻢ اﻟﻘﺮاء ﻋﻨﺪ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺮﻓﻊ. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ٤،/٥٧١ - ٦٧١ . )٩٤٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ، ١،/٢٤٥ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ﻣﻜﻲ ، ١،/٠٥٢ اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، اﻟﻘﺮﺁن اﻻﻧﺒﺎري ، ١،/٨١٣ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، اﻟﻌﻜﺒﺮي ، ١،/٩٨٤ . )٠٥٢١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ١،/٠٥٢ ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ١،/٨١٣ . )١٥٢١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ١،/٩٤٢ ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ١،/٨١٣ . )٢٥٢١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٩٨٤ . )٣٥٢١ ( اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻗﺎل -هﻨﺎ- وﺟﻬﺎن ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ : ) اﺣﺪهﻤﺎ : ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻓﻴﻜﻮن ؛ اﻳﻀﺎً ﻣﺘﻤﻨّﻲ اﻧﻪ )ﻧُﺮد . ( واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن ان: اﻟﺮدّ ﺑﻌﺪ ﻳﻜﺬﺑﻮا أﻻ ﺿﻤﻨﻮا اﻧﻬﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ، . ( )٤٥٢١( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وهﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻣﻜﻲ ﻳﺄﺗﻲ} ﻟَﻜَﺎذِﺑُﻮنَ وَإِﻧﱠﻬُﻢْ { ﺁﻳﺔ/ ٨٢ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﻤﺎ اﻻﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ﻣﻦ ، ﻳﻘﻮل إذ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ : ) ﻳﺘﻤﻨﻮﻩ وﻟﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﺧﺒﺮوا ﻟﻤﺎ اﻧﻬﻢ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻓﺪلّ
عدد الصفحات ١٤٨أي ﺷ ﻣ ﺗﻘ ﻣ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻧﺼﺐ اﻷول رﻓﻊ ﻗﺮاءة ﺗﻮﺟﻴﻪ أﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ) ﻧﺮد( اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﻲ داﺧﻼً ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮ ﻳﻜﻮن أن أي اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف وﻋﻠﻰ ، اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻼ ﻣﺤﺬوف . ﻧﺼﺐ اﻣﺎ )ﻧﻜﻮن( اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺟﻮاب ﻓﻌﻠﻰ)٥٥٢١ . ( رﻓ ﺗﻮﺟﻴﻪ وﺗﺠﻮز )ﻧﻜ ( وﻧ ﺣ ﻧ ﻣﻮﺿ ﻓ ﻟﺘﻜ )ﻧﻜ ( ﺑﻤﻌﻨ ﻟﻠﺘﻤﻨ ﺟﻮاﺑ : ﻣﻜﺬ ﻏﻴﺮَ ﻧُﺮَدﱡ ﻳﺎﻟﻴﺘﻨﺎ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻨﻜﻮن ﺑﻴﻦ . ﻟﻴﻔ ﺻ ردّة اﻻﻧ ﻳﺘﻤﻨ ان وه اوﻟ ﻟ ﻣﺎﻳﺒ وه اﻟﻌﺬاب وﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر وﻗﻮف ﺣﻴﻦ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن . ٢} ﻓَ رَﺳُ ﻳُﺮْﺳِ أَوْ ﺣِﺠَ وَرَاءِ ﻣِ أَوْ وَﺣْﻴً إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﻜَﻠﱢﻤَﻪُ أَنْ ﻟِﺒَﺸَﺮٍ آَﺎنَ وَﻣَﺎ ﻣَ ﺑِﺈِذْﻧِ ﻴُ ﻳَﺸَﺎءُ { اﻵﻳﺔ/ ١٥ اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة ﻣﻦ ، . ﻗﻮﻟﻪ] : ﻳﺮﺳﻞ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : ﻳﺮﺳﻞَ - ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ . واﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ وﻳﺠﻮز) ٦٥٢١ . ( اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل : ) ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ : )) رﺳﻮﻻً ﻳﺮﺳﻞُ او(( اﻟﺮﻓﻊ أﺟﻮد واﻟﻨﺼﺐ ،)( ٧٥٢١ . ( اﻟﺰﺟﺎج وﻗﺎل : ) ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﺎل : اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺳﺄﻟﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ} رَﺳُﻮﻻً ﻳُﺮْﺳِﻞَ أَوْ {ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ: )) ﻳﺮﺳﻞ (( ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل ))ﻳﻮﺣﻲ ان (( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ هﺬﻩ} اﻟﻠﱠ ﻳُﻜَﻠﱢﻤَ أَنْ { . ﻗ : ﻏﻴ ذﻟ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺼﺮف ﻷﻧﻪ اﻟﻜﻼم وﺟﻪ : رﺳ اﷲ ﻳﺮﺳﻞ ان ﻟﺒﺸﺮ آﺎن ﻣﺎ ﺟ ﻏﻴ وذﻟ ، ﻳﺮﺳ واﻧﻤ ، ﻋ ﻣﺤﻤﻮل ﻠﻰ )وﺣﻲ ( اﻟﻤﻌﻨﻰ ،: ﻳﺮﺳﻞ او ﻳﻮﺣﻰ ﺑﺄن اﻻّ اﷲ ﻳﻜﻠﻤﻪ ان ﻟﺒﺸﺮ آﺎن ﻣﺎ . ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ وﻳﺠﻮز )ﻳﺮﺳﻞ ( اﻟﺤﺎل ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻳﻜﻮن ، : او ﻣﻮﺣﻴﺎً إﻻّ اﷲ ﻳﻜﻠﻤﻪ ان ﻟﺒﺸﺮ آﺎن ﻣﺎ اﻳّﺎهﻢ آﻼﻣُﻪ آﺬﻟﻚ رﺳﻮﻻً ﻣﺮﺳﻼً . اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل : ﺑﺨِﻴْ ﻟﻬ دَﻟﻔْ ﻗ وﺧﻴ ﺑَ ﺗﺤﻴ وﺟﻴ ﺿ ﻴ)٢١٥٨ ( ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻞ : )) ﻳُﺮﺳﻞَ او(( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ، : اﻋ رِزامٍ ﻣ رﺟ وﻟ ﻋَﻠْﻘَﻤَ أﺳُ أو ﺳُ وﺁلُ )٢١٥٩ ( اﻟﻨﻈﺮ أهﻞ ﺑﻌﺾ وﻗﺎل اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺟﻮاﺑﻪ ﻳﻘﻊ ﻻ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻷن: اﻵ ﻓﻲ وﻗﻮﻋﻪ ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﻜﺬب اﻧﻤﺎ ﺧﺮة ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﺗﺄوّل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻳﺠﻮز} ﻟَﻜَﺎذِﺑُﻮنَ وَإِﻧﱠﻬُﻢْ {أي : واﻧﻜﺎرهﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ آﺎذﺑﻮن ﻓﻲ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ وﻗﻮع وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ اﺟﺎز وﻗﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺎﻧﻮا اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺤﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺒﻌﺚ ﻳﻜ ﻟﻢ ردّوا ﻟﻮ اﻧﻬﻢ ادﻋﻮا ﻻﻧﻬﻢ اﻵﺧﺮة ﻳﻜﻮن آﺎن آﻴﻒ ﻟﻮآﺎن ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﺎ اﷲ ﻓﻌﻠﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن واﻧﻬﻢ اﷲ ﺑﺂﻳﺎت ﺬﺑﻮا دﻋﻮاهﻢ ﻓﻲ اﷲ ﻓﺄآﺬﺑﻬﻢ اﷲ ﺑﺂﻳﺎت وﻟﻜﺬﺑﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ ردّوا ﻟﻮ واﻧﻬﻢ. ( ١/٩٤٢ - ٠٥٢ . )٥٥٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺤﺎس ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٢٤٥ ﻣﻜﻲ ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ١،/٠٥٢ ا اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، ﻟﻘﺮﺁن اﻻﻧﺒﺎري ، ١،/٨١٣ اﻟﻌﻜﺒﺮي ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، ١،/٩٨٤ . )٦٥٢١ ( ﻳﻨﻈﺮ: ص ، ٢٨٥اﻟﺴﺒﻌﺔ ، واﻟﻨﺸﺮ ، ٢/ ٨٦٣ . )٧٥٢١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٣،/٦٢ . )٨٥٢١ ( ، آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻬﺬا ٢اﺳﺘﺸﻬﺪ/ ٣٢٣ واﻟﺸﺎهﺪ اﻻول ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺒﺪل ﺟﻮاز ﻓﻲ ، ﻓﻴﻪ: اﻟﻀﺮ اﻻﺗﺴﺎعﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻴﺔ ب . اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺮد ﻋﻨﺪ ٢وآﺬا/٠٢ و ٤،/٣١٤ . ﻟﻌﻤﺮو واﻟﺒﻴﺖ ﻳﻜﺮب ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ ،: ﻋﻤﺮو ﺷﻌﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻳﻜﺮب ﻣﻌﺪ ﺑﻦ وﺣﻘﻘﻪ ﺟﻤﻌﻪ ،: اﻟﻄﺮﺑﻴﺸﻲ ﻣﻄﺎع اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﻤﻊ ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دﻣﺸﻖ م٤٧٩١،. ٧٣١ص . )٩٥٢١( ﻟﻠﺤﺼﻴﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﻤﺎم ﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻤﻔﻀ اﺧﺘﻴﺎرات ﻞﺷﺮح ﻳﺤﻴﻰ ﺻﻨﻌﺔ ، اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ: د. ﻗﺒﺎوة اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﻤﻊ ، دﻣﺸﻖ ،) د. ت(. ) ١/٤٣٣ ( واﻟﺮواﻳﺔ )ﺑﺪل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻋﺰة. ( وﻳﻨﻈﺮ : ، ٣اﻟﻜﺘﺎب/ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ٩٢٤ وﺷﺮح ، ٢،/٤٤٢ واﻟﻬﻤﻊ ٢،/٠١ ٧١، .
عدد الصفحات ١٤٩واﻟﻤﻌﻨﻰ: اﺳﻮءك ان او . وﻗﺎل : ﻳﺮﻓﻊ أن وﻳﺠﻮز ))ﻳﺮﺳﻞ او (( ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ : ﻳﺮﺳﻞُ هﻮ أو وﺟ وﺳ اﻟﺨﻠﻴ ﻗ وهﺬا ، ﻤﻴ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻳﻮﺛﻖ ﻣﻦ)( ٠٦٢١ . ( ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ وآﺎن اﻟﻘﺮاءﺗﺎن وردت اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ ﻓﻲ} وَﺣْﻴً إِﻻﱠ { ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻷﻧﻪ : ﻳ ان اﻻّ واﻟﺘﻘ ، : رﺳ ﻳﺮﺳ ان او ﻷن ، )ان ( اﻟﻤ ﺗﻘ ﻓ اﻟﻐ ﻣ ، ﻣﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر ﻋﻄﻒ ﻓﻴﻜﻮن . ه اﺻﺤﺎب وﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﺟﻮاز ﺑﻌﺪم اﻟﻜﺘﺐ ﺬﻩ ))اﷲ ﻳﻜﻠﻤﻪ ان (( أو اﻟﺮﺳ ﻧﻔ ذﻟ ﻣ ﻳﻠﺰم ﻷﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﺼﻴﺮ ﻷﻧﻪ ، : رﺳ ﻳﺮﺳ او اﷲ ﻳﻜﻠﻤ ان ﻟﺒ آﺎن وﻣﺎ ارﺳ وﻗ ، ﻓﻜ ، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻓﺎﺳﺪاً . اﻟﺮﻓﻊ أﻣﺎ - ﻋﻨﺪهﻢ- وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻓﻌﻠﻰ: رﺳﻮ ﻳﺮﺳﻞ هﻮ ﻻًأو . ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻄﻔﻪ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز )وﺣﻴﺎً إﻻّ )( ١٦٢١ . ( ﻋﻠ ﺑﻌﻄﻔ اﻟﺤ ﻋﻠ ﻧ ﻣﻮﺿ ﻓ ﻳﻜ أن وﻳﺠ )وﺣﻴ ( اﻟﻤﻌﻨ ﻓﻴﻜ : ) أو وﺣﻴ إﻻّ رﺳ ارﺳﺎل ( ان أو ﻓﻴﻜ ﻣ ان ﺑﺘﻘ ﻓﺘﻜ اﻟﺘ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴ ﺗﻘﻄ اﻟﻨ ﻗ وﻟﻌ ، ﺳﻞَﻳُﺮ . ٣} ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻳَﻘُﻮلَ ﺛُﻢﱠ وَاﻟﻨﱡﺒُﻮﱠةَ وَاﻟْﺤُﻜْﻢَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳُﺆْﺗِﻴَﻪُ أَنْ ﻟِﺒَﺸَﺮٍ آَﺎنَ ﻣَﺎ .. { اﻵﻳ/ ٩٧ ، ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة ﻣﻦ . } أَرْﺑَﺎﺑًﺎ وَاﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴﻦَ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔَ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُوا أَنْ ﻳَﺄْﻣُﺮَآُﻢْ وَﻻَ .. { اﻵﻳﺔ/ ﺳﻮر٠٨ ﻣﻦ ﻋﻤﺮان ﺁل ة . ﻗﻮﻟﻪ] : وﻻﻳﺄﻣﺮآﻢ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة - : وﻻﻳﺄﻣﺮآﻢ- ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ وﻳﺠﻮز)٢٦٢١ . ( ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ )اﷲ ﻳﺆﺗﻴَﻪ ان ( اﻻﺳ ﻋﻠﻰ واﻟﺮﻓﻊ أي ، : ﻳ ﻻ ه ، اﷲ ﻳﺄﻣﺮآﻢ ﻻ او)٣٦٢١ . ( اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء أآﺜﺮ أن اﻟﻔﺮاء وذآﺮ)٤٦٢١ . ( ﻣﻜ ﻳﻘﻮل اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ وﻓﻲ : ) ﻧ ﻣ )ﻳ ( ﻋﻠ ﻋﻄﻔ ))اﷲُ ﻳﺆﺗﻴَ ان ( ﻋﻠ او ))ﺛ ﻳﻘﻮلَ (( ﻓﻲ واﻟﻀﻤﻴﺮ )ﻳﺄﻣﺮآﻢ( ﻟﻠﺒﺸﺮ . وﺟﻌ ﻗﺒﻠ ﻣﻤ ﻗﻄﻌ رﻓﻌﻪ وﻣﻦ )ﻻ ( ﺑﻤﻌﻨ )ﻟ ( وﻳﻜ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ )ﻳﺄﻣﺮآﻢ ( ) ﷲ - ( ذآﺮﻩ ﺟﻞ)( - ٥٦٢١ . ( )٠٦٢١( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٤،/٣٠٤ ﻳﻨﻈﺮ ،: ﻟﻜﺘﺎبا ٣،/٩٤ - ١٥. وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٦،/٧٢٣ . )١٦٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ، ٣،/١٧ - ٤٧ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ﻣﻜﻲ ، ٢،/٧٤٦ - ٨٤٦ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻻﻧﺒﺎري ، ٢،/اﻟﻘﺮﺁن١٥٣ اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن اﻟﻌﻜﺒﺮي ، ٢،/ ٦٣١١. وﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﻴﺮ ٩اﻟﺘﺒﻴﺎن/ ٢٧١- ٣٧١ . )٢٦٢١( ﻳﻨﻈﺮ: ص ، ٣١٢اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻨﺸﺮ ٢،/ ٠٤٢ . )٣٦٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻻﺧﻔﺶ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻌﻨﻲ ١،/٨٠٢ اﻟﻔﺮاء اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ، ١،/٤٢٢ اﻟﺰﺟﺎج واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ، ١،/٦٣٤ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ/ اﻟﻨﺤﺎس ١،/٠٣٤ . )٤٦٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٤٢٢ . )٥٦٢١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ١،/٤٦١ - ٥٦١ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻻﻧﺒﺎري اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ١،/٨٠٢ ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، ، اﻟﻘﺮﺁن ١اﻋﺮاب/ ٥٧٢ . ﻓﻲ ) ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﺷﺘﺮاك ﺑﺎب هﺬا ) ان ( ان ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺬي اﻻول ﻣﻦ اﻻﺧﺮ واﻧﻘﻄﺎع ( ﻓﻘﺎل ، اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ذآﺮ ﺟﺎء : ) ﻗﺎل ﺛﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}ﺮآﻢوﻻﻳﺄﻣ{ اراد ﻻﻧﻪ ، اﻻول ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻓﺠﺎءت : اﷲ وﻻﻳﺄﻣﺮآﻢ . ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺼﺒﻬﺎ وﻗﺪ : ﻟﺒﺸﺮ آﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬوا ان ﻳﺄﻣﺮآﻢ ان ( . ، ٣اﻟﻜﺘﺎب/ وﻳﻨﻈﺮ٢٥ ، : ، ٢اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ/ ٥٣ . ، ١واﻟﻤﻐﻨﻲ/ ٩٧٢ - ٠٨٢ .
عدد الصفحات ١٥٠ﻣﺎﻗﺒﻠ اﻟ رﺟﻌﻨ وﻟﻮ ﻋﻠ ﻋﻄﻔ اﻟﻨ ﻗ ﻳ اﻟ انّ ﻧﺠ اﻳ ﻣ وﻣﺎﺑﻌ ﻬ )ان ﻳﺆﺗﻴ ( اﻟﻜﺘ ﻳﺤﺮﻓ اﻟ اﻟﻜ ﺗﻌ ذآ ان ﻓﺒﻌ ﻣ واﻟﻨﺒ اﻟﺤﻜﻤ اوﺗ ﻣ ان ﻳ ، ارﺑﺎﺑ اﻻﻧﺒﻴ أو اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻨﺎس ﻳﺄﻣﺮَ ان ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ . اﺳ وه ﺑ ﺑ وآﻴ اﻧ ﺑﻌ وﻳﺨﺒ ﻳﺪﻳ ﻋﻠ - ﺛﻨ ﺟ - ﻳ ﻓﻬ وﻧ ﺑ ﺑﺎﻻﻳﻤ اﻻﻧﺒﻴ ﻋﻠ ﻣﻴﺜﺎﻗ أﺧ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﷲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ؟ . ﻧﺼﺐ ﻗﺮاءة ﻧﺮﺟﺢّ ﻟﺬا )ﻳﺄﻣﺮآﻢ ( اﻟﻤﻌﻨ ﻋﻠ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮة اوﺗﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ واﻟﻀﻤﻴﺮ . ٤} هُ وَﻳَﺘﱠﺨِ ﻋِﻠْ ﺑِﻐَﻴْ اﻟﻠﱠ ﺳَ ﻋَ ﻟِﻴُ اﻟْﺤَ ﻟَﻬْﻮَ ﻳَﺸْﺘَﺮِي ﻣَﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻣِﻦْ { اﻵﻳ /٦ ﻟﻘﻤﺎن ﺳﻮرة ﻣﻦ ، . ﻗﻮﻟﻪ] : وﻳﺘﺨﺬهﺎ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : اﻟﻨﺼﺐ- وﻳﺘﺨﺬَهﺎ . اﻟﺮﻓﻊ وﻳﺠﻮز- وﻳﺘﺨﺬُهﺎ ) ٦٦٢١ . ( اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل : ) ﻋﻠﻰ ردّهﺎ رﻓﻊ ﻓﻤﻦ )ﻳﺸﺘﺮي ( ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ردّهﺎ ﻧﺼﺒﻬﺎ وﻣﻦ : )) اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﻟﻴﻀﻞ(( وﻟﻴﺘﺨﺬهﺎ)( ٧٦٢١ . ( ﺑﻨﺼﺐ اﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ ﻓﻲ وآﺬا )ﻳﺘﺨﺬهﺎ ( ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ )ﻟﻴُﻀﻞَ . ( وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪهﻢ واﻟﺮﻓﻊ . ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ اﻣﺎ )ﻳﺸﺘﺮي . ( ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﻨﺎف او . ﻓ اﻟﻬﺎء هﺬﻩ وأﻣﺎ ﻲ )ﻳﺘﺨﺬهﺎ ( ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮد ﻓﺎﻧﻬﺎ )اﻟﺤﺪﻳﺚ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻷﻧﻪ )اﻻﺣﺎدﻳ ( ﻋﻠ او )اﻟ( ﻋﻠﻰ او وﻳﺆﻧﺚ ﻳﺬآﺮ ﻷﻧﻪ )اﻵﻳﺎت)( ٨٦٢١ . ( اﻟ أنّ ﻋﻠ ﻳ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺠﺪ اﻟﺴﻮرة اول اﻟﻰ وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع )ه ( ﻳﻌ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻋﻠﻰ . ﻓﺎ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءﺗﻲ ﻋﻦ أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﺼﺐ هﻮ ﻟﺮاﺟﺢ : ﻟﻬﻮ ﻳﺸﺘﺮي ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ هﻨﺎك ان اﺗﺨ وﻣﻨﻬ وﺿ اﷲ ﺳ ﻋ ﻟﻼﺧ اﺿ ﻣﻨﻬﺎ وآﺜﻴﺮة ﺷﺘﻰ ﻟﻤﺎرب اﷲ اﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﺪﻻً اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻏﻴﺮهﺎ هﺰوا اﻻﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺎً اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻜﻮن ، )ﻟﻴﻀُﻞﱠ ( هﺰواً اﷲ اﻳﺎت ﻟﻴﺘﺨﺬ أو)٩٦٢١ . ( ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔاﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺰوم اﻟﻤﻀﺎرع أ- ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ إﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻤﺎ : ١} اﻟْﺤَﻖﱠ وَﺗَﻜْﺘُﻤُﻮا ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ اﻟْﺤَﻖﱠ ﺗَﻠْﺒِﺴُﻮا وَﻻَ { اﻵﻳﺔ/ اﻟﺒﻘﺮة٢٤ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : وﺗﻜﺘﻤﻮا[ واﻟﺠﺰم ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻳﺠﻮز . )٦٦٢١( ﻳﻨﻈﺮ: ص ، ٢١٥اﻟﺴﺒﻌﺔ ، واﻟﻨﺸﺮ ٢،/ ٦٤٣ . )٧٦٢١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٧٢٣ . )٨٦٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ، ٢،/٠٠٦ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ﻣﻜﻲ ، ٢،/٤٦٥ اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، اﻟﻘﺮﺁن اﻻﻧﺒﺎري ، ٢،/٣٥٢ - ٤٥٢ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، اﻟﻌﻜﺒﺮي ، ٢،/٣٤٠١ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻜﺸﺎف ٣،/١٩٤. اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ٤١،/٧٥ . )٩٦٢١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺤﺎس ، اﻟﻘﺮﺁن ٢اﻋﺮاب/ ٠٠٦ .
عدد الصفحات ١٥١اﻻﺧﻔﺶ ﻳﻘﻮل : ) اﻟ ﻓﻲ ﺟﺎء وﻣﻤﺎ )): اﻟﺤ وﺗﻜﺘﻤ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ اﻟﺤ ﺗﻠﺒ وﻻ (( ﺟﻌﻠ ﺷ ان )اﻟﺤﻖّ وﺗﻜﺘﻤﻮا ( ﻣ ﻓﺘ اﺳ اﻷول ﺗﺠﻌ ان ﻧﻮﻳ إذا ﻧ )ﺗﻜﺘﻤ ( ) ان ( اﺳ ﺗﻜ ﺣﺘ. ﻗﺒﻠﻬ اﻟ اﻟﻔﻌ ﻋﻠ ﺟﺰﻣ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬ ﻋﻄﻔﺘﻬ ﺷ وان ﻗ ،} اﻟ ﺗِﻠْﻜُﻤَ ﻋَ أَﻧْﻬَﻜُﻤَ أَﻟَ وَأَﻗُ ةِ ﻟَﻜُﻤَ {)٠٧٢١(ﻓﺠﺰﻣ اﻟﻤﺠ اﻟﻔﻌ ﻋﻠ اﻟﻘ ﻓﻌﻄ. ﺳ اﺑ ﻗ ﻓ أﻧ وزﻋﻤ : )) وأﻗ ﻟﻜﻤﺎ (( ﺿﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ )أنْ ( اﺳﻤﺎً اﻷول ﻳﺠﻌﻞ ان وﻧﻮى ،)( ١٧٢١ . ( اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﺳﺘﺸﻬﺪ : ﺛﻮﻳﺘُ ﺛ ﺣ ﻓ آ ﻟﻘ ﺳ وﻳَ ﻟﺒﺎﻧ ﺗﻘ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺼﺐ ﻓﻘﺪ )ﻳ ( ) ﺿ ﻋﻠ )أنْ ( ﻷنّ ، )اﻟﺘﻘ ( اﺳ ﻗ وﻣ ، : ) ﻓﺘُﻘ ( رﻓ )وﻳﺴﺄمُ ( ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ ، واﺟﺐ وهﺬا ،)(٢٧٢١ . ( ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ -هﻨﺎ - اﺿ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﺟﻮاﺑﺎً ﻳﻜﻮن ان هﻮ اذن ) ان ( اﻟﺒ ﻋﻨ ﻗ آﺄﻧ ، : ﺗﻜﺘﻤ وان ، ا ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮفوهﻮ ﻋﻠﻰ ﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ أي ، ﻳﺆﺗﻰ ان ، )ﻋﻠﻰ اﻋﺎدﺗﻬﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﺣﺎدﺛﺔ اوﻟﻪ ﻓﻲ آﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻮاو ﻋﻠﻴﻬ ﻋﻄﻒ ﻣﺎ)( ٣٧٢١ . (ﻳﻘ إذ اﻟﻨﺤ واوﺿ )ﻳُ وﻟ ﻗﺒﻠ ﻓﻴﻤ ﻋﻤﻠ اﻟﺘ اﻻداة ﻋ ﺻُ اﻧ ﺑﻬ ﻓﻨ ﺑﻜ واﻟﻔ اﻟ ﻓ اﻟﻨ اﻻّ ﻳﺒ ﻓﻠ ﻓﻴﺮﻓﻊ)( ٤٧٢١ . (او ﻧﻔ ﻳﺘﻘ أن اﻟ ه وﺷ ﻃﻠﺐ)٥٧٢١ . ( ﻧﺼﺐ ﻓﻲ إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎهﺪاً اﻟﻔﺮاء ﺑﻪ اﺗﻰ اﻟﺬي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺤﺎس واﺳﺘﺸﻬﺪ )وﺗﻜﺘﻤﻮا( وهﻮ ، اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل : ﻣﺜﻠَ وﺗ ﺧﻠ ﻋ ﺗﻨ ﻻ ﻋﻈ ﻓﻌﻠ إذا ﻋﻠﻴ ﻋ)٦٧٢١ ( اﻵﻳ ﻓﻤﻌﻨ - اذن- واﻟ اﻟﻔ ﻋﻨ ورد آﻤ ﺰﺟ- ه : اﻟﺤ اﻟﺒ ﻣ ﻳﻜ ﻻ وآﺘﻤﺎﻧﻪ)٧٧٢١ . ( ﻓﻘ ﺑ اﻟﺠ ﻋﻠ ﻣﻨ اﻋﺮﺑ ان ﺑﻌ اﻟﻤﻌﻨ اﻟﻌﻜﺒ واوﺿ )؛ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺗﺠﻤﻌ ﻻ أي آﻘﻮﻟﻚ: اﻟﻠﺒﻦ وﺗﺸﺮب اﻟﺴﻤﻚ ﺗﺎآﻞ ﻻ)( ٨٧٢١ . ( واﻟﺰﺟﺎج اﻟﻔﺮاء واﺟﺎز)٩٧٢١ (اﻟﺠﺰم - اﻻﺧﻔﺶ ﻋﻨﺪ ﻣﺮّ آﻤﺎ - ﻋﻠ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) ﺗﻠﺒ ﺴﻮاوﻻ( اﻟﻔ ﻳﻘﻮل )ﺑ ﺗﺮﻳ )اﻟﺤ ﺗﻜﺘﻤ وﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ اﻟﺤ ﺗﻠﺒ وﻻ ﻓﺘﻠﻘ ، )ﻻ ( ﻓ ﻟﻤﺠﻴﺌﻬ )٠٧٢١ ( اﻻﻋﺮاف/٢٢ . )١٧٢١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٤٦ . )٢٧٢١( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺷﻮاهﺪ ﻣﻦ واﻟﺒﻴﺖ ، اﻟﻜﺘﺎب ، ٣،/٨٣ . ﻓﻴﻪ واﻟﺮواﻳﺔ ) ﺗُﻘﻀﻰ .. وﻳﺴﺄمُ ( ﺑﺪل ) ﺗﻘﻀﻲ ... وﻳﺴﺄمَ ( . اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي ﻗﺎل: )ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﻰ )وﻳﺴﺄم ( ه ﻏﻴﺮ ﻳﻌﺮف وﻟﻢ ﺬا، ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ وﻳﺴﺄم ﻟﺒﺎﻧﺎتٌ ﺗﻘﻀّﻰ رُوي وﻗﺪ ، اﺿﻤﺎر ﻋﻠﻰ ، )أن( ﺗﻘﻀﱢﻲ ﻋﻠﻰ واﻟﻌﻄﻒ( ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ آﺘﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺖ ١،/٥١٧ . ﻟﻼﻋﺸﻰ واﻟﺒﻴﺖ ﻳﻨﻈﺮ ،: اﻻﻋﺸﻰ دﻳﻮان ﺷﺮح ﺟﺰﻳﻨﻲ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺷﺮح ، ط ١، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ دار ، ﺑﻴﺮوت م٨٦٩١،. ٧٧١ص. وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺷﻮاهﺪ ﺷﺮح ٢،/٩٧٨ . )٣٧٢١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ، ١،/٤٣ . )٤٧٢١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ، ١،/٩٦١ . )٥٧٢١( اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻳﻨﻈﺮ ١،/٩٩٣ . )٦٧٢١ ( ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺷﻮاهﺪ ﻣﻦ ٣اﻟﺒﻴﺖ/٢٤ ﻗﺎل ، )ان اﺿﻤﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﺼﺎر واﻻﺗﻴﺎن اﻟﻨﻬﻲ ﺗﺠﻤﻌﻦّ ﻻ أراد واﻧﻤﺎ . ( اﻟﺪؤﻟﻲ اﻻﺳﻮد أﺑﻲ دﻳﻮان ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ،: ﻳﺎﺳﻴﻦاﻟﺸ ﺁل ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻴﺦ ط ٢، اﻟﻤﻌﺎرف ، ﺑﻐﺪاد م٤٦٩١،. )٠٣١ص. (وﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺷﻮاهﺪ ٢ﺷﺮح/٩٧٧ . )٧٧٢١ ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺰﺟﺎج ، واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٥٢١ . )٨٧٢١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٨٥ . )٩٧٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٣٣ واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ، ١،/٤٢١ .
عدد الصفحات ١٥٢أُﺑ ﻗ وﻓ اﻟﻜ أول} ﺛَﻤَﻨً ﺑِﺂﻳَ ﺗَ وَﻻَ ﺑِ آَ أَوﱠلَ ﺗَﻜُﻮﻧُ وَﻻَ ﻗَﻠِﻴﻼً {)٠٨٢١ (ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰم ان ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻓﻬﺬا ، : )) وﺗﻜﺘﻤ اﻟﺤﻖ ﻮا (( ﺻﻮاب ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وﻣﺜﻠﻪ ،: } اﻟْﺤُﻜﱠ إِﻟَ ﺑِﻬَ وَﺗُ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﺗَﺄْآُﻠُﻮا وَﻻَ {)١٨٢١ (ﻗﻮﻟ وآ} ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَ أَﻣَﺎﻧَﺎﺗِﻜُﻢْ وَﺗَﺨُﻮﻧُﻮا وَاﻟﺮﱠﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗَﺨُﻮﻧُﻮا ﻻَ ﺁﻣَﻨُﻮا ﺗَﻌْﻠَﻤُاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻮنَوَأَﻧْﺘُﻢْ {)٢٨٢١)( (٣٨٢١ . ( اﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﺟﺎز ﻓﻘﺪ اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ ﻓﻲ هﻮ وآﺬا)٤٨٢١ (اﻟﻨﻬ ﺟ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ . اﻟﻌﻄ ﻋﻠ واﻟﺠ ﻋﻠﻰ )ﺗﻠﺒﺴﻮا وﻻ- ( اﻟﻨﺤﺎس اﻻّ ) ٥٨٢١ - (ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮف ﺗﻜﺘﻤﻮا ﻓﻌﻨﺪﻩ ) ﺗﺸﺘﺮوا. ( ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻨﺼﺐ وﺗﻘﺪﻳﺮ : ﻻ وﺗﻜﺘﻤﻮا ﺗﺸﺘﺮوا ان ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻜﻦ . واﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺰم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﺟﺎز ﻓﻲ ﻗﺎل )اﻟﻮاو ﺑﺎب : ) ( اﻟﻨﻬ ﻋﻠ وﺗﻜﺘﻤﻮا ﺟﻌﻠﺖ ﺷﺌﺖ وان وان ، اﻟﻮاو ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺷﺌﺖ)( ٦٨٢١ . ( ﻗ إذ ﻳﻌ اﺑ ذﻟ وأوﺿ : ) ﻳﻜ ان ﻓﻴﺠ )ﺗﻜﺘﻤ ( ﻻ ﻟﻔ ﻋﻠ ﺑ ﻣﺠﺰوﻣ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ وﻳﻜﻮن اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﻴﺸﺎرآﻪ ﺗﻠﺒﺴﻮا: ﺑﺎﻟﺒ اﻟﺤﻖ ﺗﻠﺒﺴﻮا وﻻ وﻻ ﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮن وﺣﺬف ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﻳﻜﻮن ان وﻳﺠﻮز اﻟﺤﻖ ﺗﻜﺘﻤﻮا )ﺗﻜﺘﻤﻮا ( ﻋ اﻟﻨﻬﻲ وﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻼﻣﺔ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ )اﻟﻠﺒﻦ وﺗﺸﺮب اﻟﺴﻤﻚ ﺗﺎآﻞ ﻻ( ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻻ أي )( ٧٨٢١ . ( ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ آﻼم وهﺬا ﻣﻨﻔ ﻣﻨﻬﻤ آ ﻓﻌ ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ إنّ إذ ؛ ﻣﻘﺒ ﻏﻴ وه ، اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﺆدى وﻟﻴﺲ ﻋﻘﻼً ﺣﺪّ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﻬﻮ ،: اﻟﻠﺒﻦ وﺗﺸﺮبَ اﻟﺴﻤﻚَ ﻻﺗﺄآﻞِ . اﻟﺤ اﻟ وﻣ ﻋﻨ ﻳﺨﺘﻠ اﺧ ﺷ واﻟﻜﺘﻤ ﺷ اﻻﻟﺒ انّ اﻟﻤﻌﻨ ﺟﺎﻧ وﻣ ﺑ ﻳﻘ وﻟ اﻟﺤ آ آﻤ ﻟ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻋﻠ ﻋﻄﻔ ﻣﺠﺰوﻣ ﻳﻜ ان ﻧ هﻨ وﻣ ، )ﺗﻠﺒﺴﻮا ( ه ﻻﺗﻔﻌﻠﻮا أي وﻻهﺬا ﺬا اﻟﺤ إﻟﺒ وه ﺿ اﻻآﺜ اﻟﻔﻌ ﻋ ﺑ وﺑ ، ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﻜﺘﻤﺎن وهﻮ ﺑﺎﻻﻟﺒﺎس ﻗﻴﺎﺳﺎً ﺿﺮراً اﻻﻗﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻧﻬﻰ ﺛﻢ ، . ٢} أَﻣَﺎﻧَ وَﺗَﺨُﻮﻧُ وَاﻟﺮﱠﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗَﺨُﻮﻧُﻮا ﻻَ ﺁﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎ ﺗَﻌْﻠَ وَأَﻧْ ﻤُ{ اﻵﻳ/ ٧٢ ﻣ اﻻﻧﻔﺎل ﺳﻮرة . ﻗﻮﻟﻪ] : وﺗﺨﻮﻧﻮا[ ) وﺗﺨﻮﻧﻮا( واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻪ ﻳﺠﻮز)٨٨٢١ . ( اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل : ) اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻣﺎً ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺷﺌﺖ ان وﻧﺼﺒﺘﻬﺎ ﺻﺮﻓﺎً ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺷﺌﺖ وان ، ﻗﺎل ، : )٠٨٢١ ( اﻵﻳﺔ/وهﻲ١٤ اﻟﺒﻘﺮة أي ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ} ﻗَﻠِﻴﻼً ﺛَﻤَﻨًﺎ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻲ ﺗَﺸْﺘَﺮُوا وَﻻَ ﺑِﻪِ آَﺎﻓِﺮٍ أَوﱠلَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا وَﻻَ { . )١٨٢١ ( اﻟﺒﻘﺮة/٨٨١ . )٢٨٢١ ( اﻻﻧﻔﺎل/٧٢ . )٣٨٢١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٣٣ . اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻳﻘﻮل : ) وﻣﻮﺿﻊ ) ﺗﺪﻟﻮا ( أﻣﺮﻳﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ : اﺣﺪهﻤﺎ: ﺗﻜﻮ ان ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﻋﻄﻔﺎً ، اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻣﺎً ن: )) ﻻﺗﺄآﻠﻮا (( . واﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻈﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺒﺎً ﺗﻜﻮن ان - ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاو ﺑﻌﺪ آﻮﻧﻪ أي ) ﻣﻊ ( ﺑﺎﺿﻤﺎر ﻧﺼﺒﻬﺎ وﻳﻜﻮن )ان ( اﻟﺸﺎﻋﺮ آﻘﻮل ، : ﺧﻠﻖ ﻋﻦ ﻻﺗﻨﻪ ... ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻﺗﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺖ . أﺟﻮد واﻻول ( . ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٩٣١ . )٤٨٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁنﻣﺸﻜ اﻋﺮاب ﻞ ١،/٢٩ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، ١،/٨٧ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، ١،/٨٥ . )٥٨٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٩٦١ . )٦٨٢١( اﻟﻜﺘﺎب ٣،/وﻳﻨﻈﺮ٤٤ : ٢اﻻﺻﻮل/٩٥١ - ٠٦١ . )٧٨٢١ ( ، اﻟﻤﻔﺼﻞ ٧ﺷﺮح/٤٣ وﻳﻨﻈﺮ ، : ، ١اﻟﻤﻐﻨﻲ/ ٧٢١ . )٨٨٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ٤ﺮ،/ ٢٦٣ .
عدد الصفحات ١٥٣ﻣﺜﻠَ وﺗ ﺧُﻠُ ﻋ ﺗﻨ ﻻ ﻓﻌﻠ إذا ﻋﻠﻴ ﻋ ﻋﻈﻴﻢ )٩٨٢١(()٠٩٢١( آﺘ ﻗﻮﻟﻪاﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ اﻟﺠﺰم ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺮاب ﺐ : )) واﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺗﺨﻮﻧﻮا ﻻ . (( ﺑﺎﻟﻮاو اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺼﺐ)١٩٢١ . ( ﺑﻘ ﻟ اﻟﻨﺤ وﻣﺜّ : اﻟﻠ وﺗ اﻟ ﺗﺎآ ﻻ اﻟﻤ ﺑﺎﻟﺒﻴ واﻷﻧﺒ ، ﺁﻧﻔﺎً )٢٩٢١ . ( اﻟ ﻷن ؛ ﺗ اﻟﻤﻌﻴ ﻋﻠ ﺑﻬ اﻟﻨ اذ آ اﻵﻳ وه ﺑ اﻟﺠﻤ ﻋ ﻳﻜ ﻨﻬ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻮاو اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ )ﻣﻊ ( ﻋﻠ ﻋﻄﻔ اﻟﺠ اﻟﻮﺟﻪ وإﻧﻤﺎ )ﻻﺗﺨﻮﻧ( ﻓ اﺧ وﺗﻬ ﺗﺄدﻳ ﻓﻬ اﻻوﻟ وﻻﺗﺨﻮﻧ اﻟﺮﺳ وﻻﺗﺨﻮﻧ اﷲ ﻻﺗﺨﻮﻧ ، اﷲ ﻳﺠﻌ ان اﻟﻌﺒ ﺳ وﺳ اﻟﺘﻌﺒﻴ دﻗﻴ ﻣ انّ اﻻّ واﻻﻣﺎﻧ ﺗﻌ )اﻟﺮﺳf ( ﻣﻜﺎﻧ ﻟﺒﻴ اﻻول اﻟﻔﻌ ﻋﻠ ﻣﻌﻄ ﺑﻔﻌ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﺎﻧﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ وﺗﻜﻮن ﻣﻔﺮدﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ اﻟﺮﺳf ( وﻟﺮﺳ ﷲِ ﻣﻌ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬ آﺎﻧ وان ذﻟ ﺑﻌ ﺗ واﻻﻣﺎﻧ ﺗﻌ اﷲ ﻋﻨ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل} اهﻠﻬﺎ اﻟﻰ اﻻﻣﺎﻧﺎت ادوا { .اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ. ﻓﺒ ﺷﺮﻓﺎً اﻻﻗﻞ اﻟﻰ ﺑﺎﻻﺷﺮف ﺪأ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﺪﻗﺔ وﻟﻜﻦ . ٣} اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ﻣِﻦْ وَأَآُﻦْ ﻓَﺄَﺻﱠﺪﱠقَ { اﻵﻳﺔ/ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن٠١ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] :واآﻦ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : وأآﻦ- ﺑﺎﻟﺠﺰم . وأآﻮنَ وﻳﺠﻮز- ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ) ٣٩٢١ . ( واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺠﺰم واﻟﺰﺟﺎج اﻟﻔﺮاء ذآﺮ . ﻋﻠ ﻓﺎﻟﺠﺰم ﻣﻮﺿﻊ ﻰ )ﻓﺄﺻّﺪق ( ﻷن )ﻓﺄﺻﺪّق ( ﺟﻮاب )أﺧﺮﺗﻨﻲ ﻟﻮﻻ( وﻣﻌﻨﺎﻩ: اﺧﺮﺗﻨﻲ هﻼّ وﻟ ، ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰم اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ وأآﻦ ﻓﺎﺻﺪّق ﻗﺮاءة ﻓﺎن : ﻣﻦ واآﻦ اﺻﺪّق اﺧّﺮﺗﻨﻲ ان اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ)٤٩٢١ . ( ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻧﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة أﻣﺎ )ﻓﺎﺻﺪّق ( واآﻮنَ ﻓﺎﺻﺪّق أي)٥٩٢١ . ( و اﻟﻔﺮاء ﻳﻘﻮل : ) ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻳﺠﻮز وﻗﺪ ﻓ اﻟ ﺗﺴﻘﻂ ﻗﺪ اﻟﻌﺮب ﻷن ؛ اﻟﻮاو ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ وان ، )٩٨٢١( ص ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ٧٧١ﻣﺮّ . )٠٩٢١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٨٠٤ . اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻳﻘﻮل : ) وﻗﻮﻟﻪ : ) وﺗﺨﻮﻧﻮا( ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺠﺰم ﻣﻮﺿﻌﻪ: ﺗﺨﻮﻧﻮا وﻻ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل ﻓﻲ ،. اﻟﺴﺪي وﻗﺎل : ﻧﺼﺐ هﻮ اﻟﻈﺮف ﻋﻠﻰ -ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻮاو ﺑﻌﺪ آﻮﻧﻪ أي ) ﻣﻊ-( أي: ﺧ ﻓﻘﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺧﻨﺘﻢ إذا اﻣﺎﻧﺎﺗﻜﻢاﻧﻜﻢ ﻨﺘﻢ . ( ، اﻟﺘﺒﻴﺎن ٥ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٦٠١ . )١٩٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٣٧٦ ٤٧٦، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ، ١،/٣١٣ - ٤١٣. اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، ١/٦٨٣ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، ٢،/٢٢٦ . )٢٩٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/اﻟﻘﺮﺁن٤٧٦ اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ١،/٦٨٣ . ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ ﻗﺎل : ) ﻓﻲ واﻟﻨﺼﺐ ﻣﺜﻠﻪ واﺗﻴﺎﻧﻚ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻧﻬﻴﻚ ﺑﻴﻦ ﺗﺠﻤﻊ وﻻ اﻟﻠﺒﻦ وﺷﺮب اﻟﺴﻤﻚ اآﻞ ﺑﻴﻦ ﺗﺠﻤﻊ وﻻ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﺎﺿﻤﺎر آﻠﻪ ذﻟﻚ )أن( اﻟﻮاو ﺑﻌﺪ. ( ٧/٤٢ . )٣٩٢١ ( ﻳﻨﻈﺮ: ص ، اﻟﻘﺮاءات ﺷﻮاذ ﻓﻲ ٧٥١ﻣﺨﺘﺼﺮ . )٤٩٢١ ( ﺑﺎﻟﺠﺰم ﻗﺮأ ﻣﻦ ) ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻤﻠﻪ وﻟﻢ اﻟﻔﺎء ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺎ- ( اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺮد ﻗﺎل آﺬا ، ٤/١١١. وﻗﺎل : ) آﺎن اﻟﻔﺎء ﻟﻮﻻ )اﺻﺪق( ﻣﺠﺰوﻣﺎً . ( اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ٤،/وﻳﻨﻈﺮ١٧٣: ٢/٩٣٣ . اﺑﻦ وﻗﺎل ﻳﻌﻴﺶ : ) ﺑﺎﻟﺠﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻄﻒ اﻟﻔﺎء ﺳﻘﻮط اﻋﺘﻘﺪ آﺄﻧﻪ. ( اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺷﺮح ٨،/٩٦ آﺬﻟﻚ وﻳﻨﻈﺮ ٢،/٠١١ . )٥٩٢١( ﻳﻨﻈﺮ: و اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاﺑﻪﻣﻌﺎﻧﻲ ٥،/٨٧١ .
عدد الصفحات ١٥٤واﺷﺒﺎهﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﺳﻘﻄﻮا آﻤﺎ اﻟﻬﺠﺎء ﺑﻌﺾ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ورأﻳﺖ ،: ﻓﻘﻮﻻ : ﻓﻘ ، واو ﺑﻐﻴﺮ)( ٦٩٢١ . ( اﻟﺠﺰم ﻗﺮاءة وردت اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ وﻓﻲ )أآ ( ﻋﻠ ﺑ ﻣﻮﺿ ﻰ )ﻓﺄﺻّ ( ﻣ ﺟ ﻣﻮﺿ ﻷن اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺟﻮاب. اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰم وﻳﻘﺮأ. واﻟﻤﻌﻨﻰ: اآﻦْ اﺧﺮﺗﻨﻲ ان . اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة أﻣﺎ )وأآﻮنَ ( ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻓﺒﺎﻟﻌﻄﻒ )ﻓﺄﺻﺪق ( اﺿﻤﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮب وهﻮ )أنْ )( ٧٩٢١ . ( اﻟﻨﺤﻮﻳ وﻧﺎﻗ اﻟﻨﺤ آﺘ ﻓ اﻟﻤ ه وردت وﻗ ﺳ ﻳﻘ ، : ) ﻋ ﻗﻮﻟ ﻋ اﻟﺨﻠﻴ وﺳ وﺟﻞ} اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ﻣِﻦْ وَأَآُﻦْ ﻓَﺄَﺻﱠﺪﱠقَ {زهﻴﺮ آﻘﻮل هﺬا ﻓﻘﺎل : ﻣﺎﻣ ﻣ ﻟ أﻧّ ﻟ ﺑَ ﺟﺎﺋﻴ آ إذا ﺷ ﺳ وﻻ)٨٩٢١( هﺬا أﺟﺮّوا ﻓﺎﻧﻤﺎ اﻟﺒﺎء ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻗﺪ اﻷول ﻻنّ ، ا ﻓ اﺛﺒﺘ ﻗ وآ ﺑﺎﻟﺜ ﻓﺠ ، اﻟﺒ ﻷول ﻓﻜ ، ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺎء وﻻ ﺟﺰﻣﺎً ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺬي اﻟﻔﻌﻞ آﺎن ﻟﻤﺎ هﺬا ﻗﺒﻠ ﺟﺰﻣ ﻗ وآﺄﻧﻬﻢ ، ه ﻓﻌﻠ ، هﺬا ﺗﻮهّﻤﻮا )( ٩٩٢١ . (اﻟﻔ اﺳ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ هﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻄﻒ ان أي وﺟ ، )اﺻ ( ﻷﻧ اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ ﺟﻮاب ﺑـ ﻳﻜﻮن وﺟﺰﻣﻪ ،)إنْ ( ﻣﻘﺪرةﺷﺮﻃﻴ ﺔ ﺷﺮط ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أي ، . اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ اﻟﻌﻄﻒ هﺬا وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﻮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻘﺮﺁن ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻪ وﻳﻘﺎل ،)٠٠٣١ . ( ﺗﻮهﻤ وﻟ اﻟﻔﺎء إﺳﻘﺎط ﺗﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻳﺴﻤﻰ أن واﻷﺣﺴﻦ . زهﻴ ﺑﻴ وﻓ ﻋﻄﻔ ﻳﻜ ، اﻟﺒﺎء اﺛﺒﺎت ﺗﺼﻮر ﻋﻠﻰ . اﻟ ﻓﻠﺒﻴ ﺑﺎﻟﻔ آ إذا اﻟﻄﻠ وﺟ ﻻﻏﻴ ﻳﻨﺠ اﻟﻔ وﺑﺎﺳ ، ﺑ ﻓﻌ ﺣﺪوث اﺷﺘﺮاط ﻣﺎ ﻓﻌﻞٍ ﺳﺒﺐ إﻳﻀﺎح ﺑﻴﻦ واﺿﺢ واﻟﻔﺮق اﻟﺸﺮط ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ)١٠٣١ (واﻻﻗ ، ﺟﺰم ﻗﺮاءة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ )اآﻦ ( ﻳﻄﻠ ﻣ اﻟﻮﻋ ﻣ وﻳ اﻟﻤ اﺗﻴ ﺣ اﻻﻧﺴﺎن ﻻن ﺑﺘﺄﺧﻴﺮﻩ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ آﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺘﺮاط وﻳﻘﺮّ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺗ اﻣﺎ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ، ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺼﺪﻗﻪ . ب-ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺰوﻣﺎً ﺟﺎء وﻣﻤﺎ : ١} أَﺛَﺎﻣًﺎ ﻳَﻠْﻖَ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻔْﻌَﻞْ وَﻣَﻦْ )اﻟْﻌَﺬَابُ ﻟَﻪُ ﻳُﻀَﺎﻋَﻒْ { اﻵﻳﺘﺎن/ ٨٦ اﻟﻔﺮﻗﺎن٩٦، ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : ﻳﻀﺎﻋﻒ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة - ﻳﻀﺎﻋﻒ- ﺑﺎﻟﺠﺰم . وﻳﺠﻮز - ﻳﻀﺎﻋﻒُ - ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ) ٢٠٣١ . ( اﻟﺠﺰم اﻟﻮﺟﻪ وﻋﻨﺪﻩ واﻟﺮﻓﻊ اﻟﺠﺰم ﻗﺮاءﺗﻲ اﻟﻔﺮاء ذآﺮ ﻓﻌ ﻳﻜ وﻟ ﻓ ﻣﺠ آ ان ﻳﺮى ﻓﻬﻮ ، )٦٩٢١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٣،/٠٦١ . )٧٩٢١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٣،/٨٣٤ - ٩٣٤ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ٢،/٧٣٧ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٢،/١٤٤ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، ٢،/٥٢٢١. ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ ٠١،/ ٦١ . اﻟﻘﺮاءات وﺟﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺒﻊﻳﻘﻮل : ) ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ )ﻓﺎﺻﺪق ( ﺑﺎﺿﻤﺎر ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ؛ )ان ( ﻷﻧﻪ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺟﻮاب . ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﻪ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺰم واﻣﺎ )ﻓﺎﺻﺪق( اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺟﻮاب ﻷﻧﻪ ؛ واو وﻻ ﻓﺎء ﺑﻐﻴﺮ آﺎن إذا اﻟﺘﻤﻨﻲ وﺟﻮاب ، وﺟﻮاﺑﻪ ﻟﻠﺸﺮط ﻣﻀﺎرﻋﺔ ﻓﻔﻴﻪ ؛ ﻣﺠﺰوم. ( ٢/٢٢٣ . )٨٩٢١( ﻟﺰ هﻴﺮاﻟﺒﻴﺖ ﻳﻨﻈﺮ ﺳﻠﻤﻰ أﺑﻲ ﺑﻦ: زهﻴﺮ دﻳﻮان ﺷﺮح ﺻﻨﻌﺔ ، : اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار ط ، م٤٤٩١ﺛﻌﻠﺐ . ٧٨٢ص وﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺷﻮاهﺪ ١ﺷﺮح/ ٢٨٢ واﻟﺨﺰاﻧﺔ ٣/ ٥٦٦ . )٩٩٢١( اﻟﻜﺘﺎب ٣،/٠٠١ . )٠٠٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ ٢،/٢٧٤ آﺬﻟﻚ وﻳﻨﻈﺮ ، ٢،/٩٢٥ . )١٠٣١( ﻳُﻨﻈﺮ : ، اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ٢ﺷﺮح/ ١٤٢ اﻟﻨﺤﻮ وﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/ ٥٩٣ . )٢٠٣١( ﻳﻨﻈﺮ: ص ، ٧٦٤اﻟﺴﺒﻌﺔ ، واﻟﻨﺸﺮ ٢،/ ٤٣٣ .
عدد الصفحات ١٥٥اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤﺎ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﻮﻟﻪ} أَﺛَﺎﻣًﺎ ﻳَﻠْﻖَ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻔْﻌَﻞْ وَﻣَﻦْ { اﻵﺛﺎم ﻓﺴّﺮ ﻓﻘﺎل ،} ﻟَ ﻳُﻀَﺎﻋَﻒْ اﻟْﻌَﺬَابُ { . اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة اﻳﻀﺎً وﻧﻘﻞ ﺗﻘﻮل آﻤﺎ ، : ﺗﺮﻳ ﻣ آ ﻧﻌﻄﻴ ﻧﻜﺮﻣْ ﺗﺄﺗﻨﺎ ان ، ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ ﻻ ،)٣٠٣١ . ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺰم ﺳﺒﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﺟﺎج وﻧﻘﻞ} اﻟْﻌَ ﻟَ ﻳُﻀَﺎﻋَﻒْ { ﻳﻘ إذ ، : ) ﻣ ﻷن اﻻﺛﺎم ﻟُﻘﻲّ اﻟﻌﺬاب)٤٠٣١. (اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل آﻤﺎ : دﻳﺎرﻧ ﻓ ﺑﻨ ﺗُﻠﻤ ﺗﺄﺗِﻨ ﻣﺘ ﺗَﻮﻗﱠ وﻧ ﺟ ﺣﻄﺒ ﺗﺠ)٣١٥٠ ( اﻻﻟﻤ هﻮ اﻻﺗﻴﺎن ﻷنّ ﺗ ﺑﻤﻌﻨ ﻷﻧ ﺗﻠﻤ ﻓﺠ ،)( ٦٠٣١ . (ﻓﻌﻨ اﻟﺮﻓ ﻗ واﻣ ﺗﻔ ﺗﺄوﻳ ﻋﻠ )اﺛﺎﻣ ﻳﻠ . ( ﻗ ﻗ آ : اﻻﺛ ﻟُﻘ ﻣ ﻳ ﻓﻘﻴ ؟ ﻟﻼﺛ اﻟﻌﺬاب . ﺑﺠﻌ وه اﻟﺠ ﻗ ﻋﻠ اﻻﻋ آﺘﺐ واﺗﻔﻘﺖ )ﻳ ( ﻣ ﺑ )ﻳﻠ ( اﻻﺛ ﻟﻘ ﻷن ، اﻟﻌﺬاب ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ)٧٠٣١ . ( اﻷﻧﺒﺎري ﻳﻘﻮل : ) اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﺪل اﻟﻔﻌﻞ ﻷن اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ ﻳﺒﺪل آﻤﺎ ، . اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل ﻳﻐ أو ﻳﺠﺒﻨُ إن ﻳﺤﻔِﻠُ ﻻ ﻳﺒﺨﻠُ أو)٣١٠٨( ﻣﺮﺟﻠﻴ ﻋﻠﻴ ﻳﻐ ﻳﻔﻌﻠ ﻟ آ ـ ﻓﻘﻮﻟﻪ: ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻐﺪوا ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺪل ،: ﻳﺤﻔﻠﻮا ﻻ)( ٩٠٣١ . ( اﻟﻤﻌﻨ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﺤﻤ او ﻗﺒﻠ ﻋﻤ ﺑ اﻣ اﻟﻨﺤ ﻓﻌﻨ اﻟﺮﻓ ﻗ اﻣ وﺗﻘ ، - ﻋﻨ ﻣ آﻤ اﻟﺰﺟﺎج- أوﻟﻰ اﻟﺠﺰم وﻋﻨﺪﻩ) ٠١٣١ . ( واﻻﻧﺒﺎري ﻣﻜﻲ ﻋﻨﺪ وآﺬا)١١٣١ . ( )٣٠٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٣٧٢، وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﺒﺤﺮ ، ٦اﻟﻤﺤﻴﻂ/٥١٥ . )٤٠٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ٣،/٧٨ . )٥٠٣١ ( ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺷﻮاهﺪ ﻣﻦ ٣اﻟﺒﻴﺖ/٦٨ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل) ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺳﺄﻟﺖ و: ﺗﺄﺗﻨﺎ ﻣﺘﻰ. . اﻟﺒﻴﺖ اﻟ ﻣﻦ ﺑﺪلٌ ﺗُﻠﻤﻢْ ﻗﺎل ، ﻔﻌﻞ اﻻﺳﻤﺎء ﻓﻲ وﻧﻈﻴﺮﻩ اﻷول: اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺮرت ﺑﺎﻻﻟﻤﺎم اﻻﺗﻴﺎن ﻳﻔﺴﺮ ان ﻓﺄراد ، اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻷول اﻻﺳﻢ ﻓﺴّﺮ آﻤﺎ ،. ( اﻟﻜﺘﺎب ٣،/٦٨ . واﻟﺮواﻳﺔ )ﺗﺄﺟﺠﺎ( ﺗﻮﻗﺪا ﺑﺪل. وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺬهﺐ ﻋﻴﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ص ٤١٤، . )٦٠٣١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٤،/٦٧. اﻟﻨ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪوآﺬا ﻓﻲ ﺤﺎس ٥،/١٥ . )٧٠٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺤﺎس ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٢،/٦٧٤ ﻣﻜﻲ ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ،، ٢،/٦٢٥ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، اﻻﻧﺒﺎري ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ٢،/٩٠٢ اﻟﻌﻜﺒﺮي ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، ٢،/١٩٩ . )٨٠٣١( ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺷﻮاهﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻘﻮل ، : ) ﻓﻘﻮﻟﻪ )ﻳﻐﺪوا: ( ﺑﺪ ﻣﻦ لٌ )ﻳﺤﻔﻠﻮا ﻻ ( ﻳﺤﻔﻠﻮا ﻟﻢ اﻧﻬﻢ ﻳﻔﺴﱢﺮ ﻣﺮﺟّﻠﻴﻦ وﻏﺪوﱡهﻢ ،. ( ٣اﻟﻜﺘﺎب/٧٨ . ﻗﺎل إذ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي واوﺿﺤﻪ : ) ﻓﺠﻌﻞ )ﻳﻐﺪوا ( ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً )ﻳﺤﻔﻠﻮا ﻻ ( ﻣﻦ ﺑﺪﻻً ﻳﻜﻮن ان ﻳﺠﻮز وﻻ ، )ﻳﺤﻔﻠﻮا( وﺣﺪهﺎ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، : ﻳﻐﺪروا او ﻳﺒﺨﻠﻮا او ﻳﺒﺨﻠﻮا إن. ﻣﺮﺟﻠﻴ ﻋﻠﻴﻚ ﻦﻳﻐﺪوا ﺑﻪ اﻟﻤﺒﺎﻻة وﻗﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻔﻞ ﺗﺮك ﻣﺮﺟﻠﻴﻦ وﻏﺪوّهﻢ ، ، ﺟﻌﻠﺖ وﻟﻮ )ﻳﻐﺪوا ( ﻣﻦ ﺑﺪﻻً )ﻳﺤﻔﻠﻮا ( دون وﺣﺪهﺎ )ﻻ( اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﺎن: ﻣﺮﺟﻠﻴﻦ ﻳﻐﺪوا ﻻ ﻣﻦ أراد ﻣﺎ ﺧﻼف وهﺬا ، اﻟﻤﻌﻨﻰ . ( ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ آﺘﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺖ ٢،/٥٤٧. ﻷﺣﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻌﺰﻩُ ﻓﻠﻢ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﻌﺮوف ﻏﻴﺮ واﻟﺒﻴﺖ . وﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺎﻟﻲ اﻣﺎﻟﻲ ذﻳﻞ ٣٨ص واﻟﺨﺰاﻧﺔ ، ٣/٠٦٦ . )٩٠٣١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ٢،/٩٠٢ . )٠١٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٢،/٦٧٤ . )١١٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ٢،/٦٢٥ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، ٢،/٩٠٢ .
عدد الصفحات ١٥٦اﻻﺳﺘﺌﻨﺎفاﻣ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺷﺎذاً ﻗﺮئ اﻧﻪ ﺑﻴّﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﺎ)٢١٣١ . ( اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻳﻜﻮن أن وﻣﻤﻜﻦ : ﻳﻠﻖ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ وﻣﻦ اﻵﺛﺎم ﻟﻘﻴﻪ اﺛﻨﺎء ﻓﻲ أي اﻟﻌﺬاب ﻟﻪ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً اﺛﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ واﻟﺤﺎل ، )ﻳﻠﻖ - ( ﻓ ﻗ ﻣ اﺟ ﻟ وان اﻟ هﺬا ﺮاي . - ﺟ هﻮ اﻻراء ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻘﻮى ﻓﺈنّ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ وﻣﻬﻤﺎ )ﻳ ( ﻣ ﺑ اﻧ ﻋﻠ )اﺛﺎﻣ ﻳﻠ ( ﻷﻧ اﻋﻠﻢ واﷲ ﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻔﺼﻞ: وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻳﻘﻒ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺑﻌﺾ إنﱠ إذْ اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺨﻼف أوﺟﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﻟﻮﻗﻔﺎت ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻓﻲ أﺻ ﻋﻨﺪهﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻳُﺘَﻮَﺻﱠﻞ اذ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﺟﺪﻳﺮة وهﻲ واﻹﻋﺮاب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ آﺘﺐ ﺤﺎب اﻟﻮﺟﻪ ذﻟﻚ ذآﺮ ﻣﻦ واﻟﻤﻐﺰى اﻟﻐﺮض وﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ اﻟﻮﺟﻪ هﺬا أﺛﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ وﻟﻤﺎ ، اﻟﻜﺘﺎب ﺁﻳﺎت ﻓﻬﻢ اﻟﻰ ﺳﺎﻟﻜﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺟﻌﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻲ وزﻳﺎدة إﻏﻨﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﺳﺮار ﻣﺴﺘﻮدع اﻟﻤﻌﺠﺰ ﺗﻨﻔﺪ ﻻ . ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻔﺔ ﺗﻠﻚ ﺗﻜﻮن آﺄن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻞ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺑﻌﺾ ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻓﻲ وأﻗﺤﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻮّ اﻟﻤﻐﺰى ﻋﻦ وﺑﻌﺪاً اﻟﻘﺼﺪ ﻋﻦ ﺧﺮوﺟﺎً اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ذآﺮ ﻓﻲ إنّ إذْ ردﻳﺌﺔ ﻟﻐﺔ أو ﺷﺎذة ﺑ ﻓﻲ ﻧﺒّﻬﻮا أﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﺎذةاﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻌﻀﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ وإﻃﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺮاءةٍ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف اﻟﻰ دﻋﻮا آﻤﺎ ، ﻓﻲ وﻟﻜﻦ ﺑﻪ اﻷﺧﺬ وإﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ وﺟﻪ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺠﻮاز ﺻﺮّﺣﻮا آﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺑُﻌْﺪاً اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ اﷲ آﺘﺎب ﻏﻴﺮ . إﻋﺮاﺑﻴﺔ أوﺟﻪ ﻣﻦ ذآﺮ ﻣﺎ آﻞّ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا أنْ أرادوا أﻧّﻬﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻳﻌﺰى وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ أو ﺑﻬﺎ ﻟﻸﺧﺬ ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻦ أﺧﺬوا ﺑﻤﺎ او ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﺗﺘﻴﺢ ﺑﻤﺎ ودرﺳﺎً ﺑﺤﺜﺎً واﻏﻨﺎﺋﻬﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﻰ ﻳﺆدي ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻻن ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ او واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻃﻼع ﻓﻲ زﻳﺎدة وﻓﺴﺎدﻩ . اﻟﺴﺎﺑﻘ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻲ هﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﺮّ وﻗﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ذآﺮ ﻋﻠﻰ هﻨﺎ اﻹﻗﺘﺼﺎر ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻓﻲ أﻣّﺎ ﺔ وﺟﻪ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وأﺿﺎﻓﻮهﺎ ﻋﻨﺪهﺎ ووﻗﻔﻮا واﻹﻋﺮاب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ آﺘﺐ أﺻﺤﺎب ذآﺮهﺎ اﻟﺘﻲ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻷوﺟﻪ ﺿﻌﻔﻪ أوﺟﻪ اﻟﻰ إﺷﺎرﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ وﻓﺼﻠﻮا ﻣﺤﺘﻤﻞ إﻋﺮاﺑﻲ . ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﻔْﺖُ اﻟﺘﻲ ﻟﻸﻣﺜﻠﺔ وﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﺼﺢ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞﻋﻨﻮاﻧﺎت اﻟﻮﺟﻪ ﺿﻌﻒ اﻻﺗﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ، : اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺎت ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺘﻤﺎد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل] : اﻟﻌَﺎﻟَﻤﻴﻦ ربﱠ ﻟﻠِﻪِ اﻟﺤﻤْﺪُ [ اﻵﻳﺔ/١ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ] : اﻟﺤَﻤْﺪُ [ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة –اﻟﺤَﻤْﺪُ – ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . اﻷﺧﺮى واﻟﻘﺮاءة –اﻟﺤَﻤْﺪَ – ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ) ٣١٣١ . ( )٢١٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢،/١٩٩ .
عدد الصفحات ١٥٧اﺗ أنّ ﻋﻠﻰ واﻹﻋﺮاب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ آﺘﺐ أﺻﺤﺎب ﻔﻖ)اﻟﺤﻤﺪُ ( اﻹﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮع –اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮّاء إﻻّ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً آﻮﻧﻪ ﺑﺬآﺮ اآﺘﻔﻰ ﻓﺈﻧّﻪ اﻷوﻟﻰ–اﻟﻨﺤﺎة ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪ هﻮ وآﺬا) ٤١٣١ . ( اﻟﻤ ﻋﻠ اﻟ ﻓ اﻟﻨ ﺟ ﻋﻠ اﺗﻔﻘ آ ﺑﻤﻌﻨ ،: اﻟﺤﻤ اﷲ أﺣﻤ أﺻ أنّ وذﻟ ، ماﻟﻜﻼ : ﷲ ﺣﻤﺪاً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً ، ﻣﻜﺎن أي ،)أﺣﻤﺪ ( ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﻘ ﻓﻜ ، : ﺣﻤ أﺣﻤ ﺛ ؛ اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ واﻟﻼم اﻷﻟﻒ أدﺧﻞ)٥١٣١ . ( اﻟﻨﺼﺐ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻔﺮاء وﻳﻤﺜﻞ ﻳﻘﻮل إذ ، : ) اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻜﺎن ﺻﻠﺢ ﻓﺈذا ، )أوﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ ( ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ؛ ﻓﻴﻪ ﺟﺎز وﺗﻌ ﺗﺒ اﷲ ﻗﻮل ذﻟﻚ] اﻟﺮﱢﻗَ ﻓَ آَﻔَ اﻟﱠ ﻟَﻘِﻴ ﻓَ [)٦١٣١ (ﻣ ﻣﺜﻠ ﻓ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﻳ ﻳﻘﻮل أن اﻟﻜﻼم: اﻟﺮﻗﺎبَ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا. ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ وﻣﻦ] :ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﺘَﺎﻋَﻨَﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ ﻧَﺄْﺧُﺬَ أَنْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻌَﺎذَ [)٧١٣١ (؛ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﻮل أن ﻳﺼﻠﺢ : ﺑ ﻧﻌﻮذُ اﻟﻌ ﻗ وﻣﻨ : ﻟ ﺳَ ﻟ ورَﻋْﻴ ، ﻣﻜﺎﻧ ﻳﺠ ،: اﷲُ ﺳَﻘَﺎك اﷲُ ورَﻋَﺎك ،)(٨١٣١ (أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ، ﻋﻦ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻣﺼﺎدر وهﻲ) ٩١٣١ . ( ﻣ أﻣ ﻋ ﻳﺘﺤ اﻹﺑﺘ ﻷن ﻟﻼﺑﺘ اﻟﺘﻌﺒﻴ آ إذا ﻻزم اﻟﺮﻓ إنّ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺒﺮَّد وأوﺿﺢ. ﻋ ﻧﺎﺋﺒﺎً آﺎن وإذا اﻟﻨﺼﺐُ ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﻦ . وﻧﺼﺒﻪ رﻓﻌﻪ ﺟﺎز ﻣﻌﺎً ﻟﻼﺛﻨﻴﻦ ﺻﻠﺢ وإذا)٠٢٣١ (اﻟﺮﻓ ﻋﻨ واﻟﻮﺟ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ أي ، وﻋ ﺟ ﷲ ﻏﻴ وﺣﻤ ﺣﻤ أن ﻣﻨﻚ إﺧﺒﺎر اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ، – أي اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ هﻮ وﺣﺪﻩ اﷲ أن ، ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً آﻮﻧﻪ ﺣﺎل ﻓﻲ أﻣﺎ ، ﻧﻔﺴﻚ ﺣﻤْﺪَ ﻳﻌﺪُ ﻓﻠﻢ ،). ١٢٣١ ( هﻮ اﻷﺻﻞ إن اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ : ﷲ ﺣﻤﺪاً أي ، ﺣﻤﺪاً أﺣﻤﺪ ، ﻋﻠ واﻟ اﻷﻟ ادﺧ ﺛ ، اﻷﺧﻴ واﻟ اﻷﻟ ﻣ ﺗُﺠ أن اﻟﻤ ﻣ اﻟﻤﻌ أن إذ اﻟﻤ ﻋ ﺧ ﻓﻴ ، ﻳﻘ ، ﺑﺎب ﻓﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )إﻇ اﻟﻤﺘﺮوك اﻟﻔﻌﻞ إﺿﻤﺎر ﻋﻠﻰ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻣﺎ اﻟ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻦ ﻬﺎرﻩ : ) (ﻣ ﻗﻮﻟﻚ ذﻟﻚ: وﻋﺠﺒﺎً آﻔﺮاً ﻻ وﺷﻜﺮاً ﺣﻤﺪاً وآﺮاﻣﺔً ذﻟﻚ واﻓﻌﻞ ، اﻟﻔﻌ اﺿ ﻋﻠ ه ﻳﻨﺘ ﻓﺎﻧﻤ ﻗﻠ آﺄﻧ ،: ﺣﻤ اﷲ أﺣﻤ ﺷ اﷲ واﺷ ، وآﺄﻧ ، ﻗﻠﺖ : ﻋﺠﺒﺎ اﻋﺠﺐ آﺮاﻣﺔ وأآﺮﻣﻚ ، هﺬا ﺟﻌﻠﻮا ﻷﻧﻬﻢ هﻬﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞُ اﺧﺘﺰل وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺑﺪﻻً : اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎب ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا آﻤﺎ . ﻗﻮﻟﻚ آﺄنّ : اﷲَ أﺣْﻤَﺪُ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﻤﺪاً ﻣﻮﺿ ﻓ ﻣﻨ ﻋﺠﺒ وﻗﻮﻟ ، ﻣﻨﻪ أﻋﺠَﺐُ )( ٢٢٣١ . ( اﻟﺮﻓﻊ هﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻮﻧﻪ ﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﺈن هﺬا وﻋﻠﻰ–اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﱠ آﻤﺎ - ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻮ اﻟﻼزم آﺎﻟﺸﻲء اﺟﺐﺟﻌﻠﻮهﺎ ﻣﺒﺘﺪأة وﺟﻌﻠﻮهﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮوا ، ﺧﺒﺮهﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺎ وﺟﻌﻠﻮا ، ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ وﺻﺎر ، )٣١٣١( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺣﻜﺎم ١اﻟﺠﺎﻣﻊ/ ٥٣١ اﻟﻤﺤﻴﻂ، واﻟﺒﺤﺮ ١،/ ٨١ . )٤١٣١( ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل: ) اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ ﻓﻘﻮي ﺧﺒﺮ وهﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎر ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ اﺳﺘﺤﺒﻮا وإﻧﻤﺎ واﻟﺬي واﻟﺮﺟﻞ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ، ﺗﻌﻠﻢ ﺧﺒﺮٌ هﻮ إﻧﻤﺎ اﻻﺑﺘﺪاء ﻷن ، ﺑﺎ ﻳﺒﺘﺪئ ان وﻣﻌﺮﻓﺔٌ ﻧﻜﺮةٌ اﺟﺘﻤﻊ إذا وأﺣﺴﻨﻪ اﻟﻜﻼم، أﺻﻞ وهﻮ ﻷﻋﺮف؛ . …اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﺄﺻﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﺑﺘﺪاءُ ﺣﺴﻦ ﺧﺒﺮاً وآﺎن واﻟﻼم اﻷﻟﻒ ﻓﻴﻪ أدﺧﻠﺖ ﻓﻠﻤﺎ ، … ان واﻋﻠﻢ)ﷲ اﻟﺤﻤﺪ( اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻔﻴﻪ اﺑﺘﺪأﺗﻪ وأن ، ﺑﻘﻮﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺑﺪل وهﻮ: اﷲُ أﺣْﻤَﺪُ ( ١اﻟﻜﺘﺎب/ وﻳﻨﻈﺮ٨٢٣: اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ٣،/١٢٢ . )٥١٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟ ﻘﺮﺁنﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔﺶ ، ١،/اﻟﻘﺮﺁن٩ وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ، ١،/وإﻋﺮاﺑﻪ٣ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺰﺟﺎج ، ، ١/اﻟﻜﺮﻳﻢ٥٤ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎس ، ١،/اﻟﻘﺮﺁن٧٥ وإﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ١،/٩١١ ﺳﻮرة ﺛﻼﺛﻴﻦ إﻋﺮاب وآﺘﺎب ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ ٩٢،- ٠٣ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ، ﻣﻜﻲ ١،/٨٦ واﻟﺒﻴ ، إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺎن اﻟﻘﺮﺁن اﻻﻧﺒﺎري ، ١،/٤٣ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، اﻟﻌﻜﺒﺮي ، ١،/٥ . )٦١٣١( ﻣﺤﻤﺪ/ ٤ . )٧١٣١( ﻳﻮﺳﻒ/ ٩٧ . )٨١٣١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٣ . )٩١٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ١،/ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ١١٣ واﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﻬﺎ . )٠٢٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ٣،/١٢٢ – ٢٢٢ . )١٢٣١( ﻳﻨﻈﺮ: وإﻋﺮاﺑ اﻟﻘﺮﺁن ﻪﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺰﺟﺎج ، ١،/٥٤ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ، اﻟﻨﺤﺎس ، ١،/٧٥ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاب ، اﻟﻨﺤﺎس ، ١/٩١١ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، اﻟﻌﻜﺒﺮي ، ١،/٥ . )٢٢٣١( ﻟﻜﺘﺎب ١،/ ٨١٣ -٩١٣ .
عدد الصفحات ١٥٨ﻗﻮﻟﻚ: ﻟﺰﻳﺪ اﻟﻐﻼم)٣٢٣١ . ( ﻧﺼﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﺪﱠ وﻗﺪ)ﷲ اﻟﺤﻤﺪ ( اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻨﺼﺒﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ آﺜﻴﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ وﻧﺎس ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺬي)ال)(٤٢٣١ . ( اﻹﻋﺮاﺑﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ أﻣﺎ ﻌﻨﻰ، اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻘﺪ ، ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ هﻮ إﻧﻤﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً آﻮﻧﻪ ﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺎف ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻘﻮل ، : ) اﻟﻌﺪل واﺳﺘﻘﺮارﻩ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻦ ﺑﻬﺎ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ: ] ﺳَﻼَمٌ ﻗَﺎلَ ﺳَﻼَﻣًﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا [)٥٢٣١ (ورﻓﻊ ، )اﻟﺴﻼم ( إﺑﺮاهﻴﻢ أن ﻋﻠﻰ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ( )ﺣﻴّﺎهﻢ ﺗﺤﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﺗﺠﺪّدﻩ دون ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ دال اﻟﺮﻓﻊ ﻷن ، وﺣﺪوﺛﻪ)(٦٢٣١ (ﻳﻨﺼﺐ وهﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ أن أي ،)اﻟﺤﻤﺪ ( اﻟﻤﺮاد ذﻟﻚ وﻟﻴﺲ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﻣﺪ هﻮ –آﻤﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻳﻘﻮل)٧٢٣١– (ﻣﺘﻌﻤّﺪ أن اﻟﻄﺒﺮي ﻳﺮى وﻟﻬﺬا اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﺼﺐ) ٨٢٣١ . ( ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻗﺮاءات ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ آﻞ وأن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ إذن ﺧﻼف ﻓﻼ)اﻟﺤﻤﺪ)(٩٢٣١ (آﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪو ﻻ اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة هﻲ واﻷﻇﻬﺮ اﻷﻗﻮى وأن ﻟﻐﺎت ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺁﺑﻦ ﻗﻮل وﻳﻮﺛﻘﻪ ،: ) ﻳﻘﻮل ﻣﺠﺎهﺪٍ اﺑﻦ ﺳﻤﻌﺖُ ﻓﺎﻧﻲ : ﻻ آ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ إﻻﱠ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻟِﻠّﻪِﻳُﻘﺮأ اﻟﺤﻤﺪُ ﻣﺼﺮٍ ﻞ اﻟﻼم وآﺴﺮ اﻟﺪال ﺑﻀﻢ ،)(٠٣٣١ . ( اﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ انّ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮﻓﻊ انّ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة وﺗﻘﻮى )ﷲ اﻟﺤﻤﺪُ ( ام آﺎﻧﺖ ﺧﺒﺮﻳﺔ اﻧﺸﺎﺋﻴﺔ)١٣٣١ (ﻓﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ أنّ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل واﻟﻨﺼﺐ ) ﷲ اﻟﺤﻤﺪَ ( اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ واﺛﺒﺖ اﻗﻮى واﻻﺳﻤﻴﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﻴﻦ واﺿﺢٌ واﻟﻔﺮق : ﻗﻮﻟﻨﺎزﻳﺪٌ وﺑﻴﻦ وﻣﺘﺒﺼﺮ ﻣﺘﻌﻠﻢ: وﻳﺘﺒﺼﺮ ﻳﺘﻌﻠﻢ زﻳﺪ . ﺑﺰﻣﻦ اﻟﺤﺪث ﻳﻘﺮن ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻣﺮاً أو ﻣﻀﺎرﻋﺎً أو ﻣﺎﺿﻴﺎً ﻓﻌﻼً ﻟﻬﺎ ﺗﻘﺪر اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ انّ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة)٢٣٣١ (ﻣﻌﻴﻦ آﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﻌﻴﻦ وﻓﺎﻋﻞٍ : ذﻟﻚ اﻟﻰ وﻣﺎ اﺣﻤﺪوا أو ﺣﻤﺪت أو ﺣﻤﺪﻧﺎ أو ﻧﺤﻤﺪ أو اﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻻﻳﺪلُ واﻟﻤﺼﺪر ، ﻣﻌﻴﻦ زﻣﻦ . ﻗﺮاءة ﻓﻔﻲ )ﷲ اﻟﺤﻤﺪُ ( ﻟﻪ وآﺎﺋﻦ ﷲ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﺤﻤﺪ ﻳﻜﻮن - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﻻ اﻟﺤﺎﻣﺪﻳﻦ ﺣﻤﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻔﺎﻋﻞٍ وﻻ ﺑﺰﻣﻦ ﻟﻪ اﻗﺘﺮان اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة ﻏﻴﺮ ﻻﺗﺆدﻳﻪ وهﺬا ،)٣٣٣١ . ( واﻹﻋﺮاب اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﻧﻪ ﺁﺧﺮ وﺟﻪ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﺪم ] آُﻦْ ﻟَﻪُ ﻳَﻘُﻮلُ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ أَﻣْﺮًا ﻗَﻀَﻰ ﻓَﻴَﻜُﻮنُإِذَا [ اﻵﻳﺔ/اﻟﺒﻘﺮة٧١١ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : ﻓﻴﻜﻮن[ )٣٢٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﻗﻮل-اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺎﺷﻴﺔ ١،/٥٦١ )ﺑﻮﻻق . ( )٤٢٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ١،/ ٩٢٣ . )٥٢٣١ ( هﻮد/ ٩٦ . )٦٢٣١ ( اﻟﻜﺸﺎف ١،/٩ . )٧٢٣١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﻴﺎن ١ﺗﻔﺴﻴﺮ/١٣ . )٨٢٣١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎن ١ﺟﺎﻣﻊ/ ١٦ . )٩٢٣١( ص ، ﺳﻮرة ﺛﻼﺛﻴﻦ ٠٣اﻋﺮاب . )٠٣٣١( أوﺟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاء أورد. ﷲ واﻟﺤﻤﺪِ ﻣﻜﺴﻮرة اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻم وﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺪال ﺑﻀﻢ ﷲ اﻟﺤﻤﺪُ وهﻲ ﺑﻜﺴﺮ ، اﻟﻜﺴﺮ اﻟﻜﺴﺮ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮا واﻟﻼم اﻟﺪال ﷲ، واﻟﺤﻤﺪُ اﻟﻀﻢ اﻟﻀﻢ أﺗﺒﻊ واﻟﻼم اﻟﺪال ﺑﻀﻢ ، ﻟِﻠﻪ واﻟﺤﻤﺪَ ، اﻟﺪال ﺑﻔﺘﺢ ، اﻟﻼم وآﺴﺮ ﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ١،/اﻟﻘﺮﺁن٧٣ ﻷﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ، ١،/ ٦٣١ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ١،/ ٨١ . )١٣٣١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ١روح/٥٧ . )٢٣٣١( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻜﺒﻴﺮ ١اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ/ ٩١٢ . )٣٣٣١( ﻳﻨﻈﺮ: ﺑﻴﺎﻧ دﻟﻤﺴﺎت اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻓﻲ ﻴﺔ. اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻓﺎﺿﻞ ص ﺑﻐﺪاد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺆون دار ١١،-٤١ .
عدد الصفحات ١٥٩اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة: ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻜﻮن . اﻻﺧﺮى واﻟﻘﺮاءة: ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻜﻮن)٤٣٣١ . ( ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺁﻳﺔ وﻓﻲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ)٥٣٣١ (ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء وآﺬﻟﻚ اﻷﺧﻔﺶ أﺟﺎز ،)ﻓﻴﻜﻮن ( ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ أﻧ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪهﻤﺎ ﻳﺠﺰ وﻟﻢ وﺟﻬﻴﻦ ﻪ)آﻦ ﺟﻮاب)(٦٣٣١ (ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ وﺟﻪ أﺟﺎزا وﻗﺪ اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة]ﻓَﻴَﻜُﻮنُ آُﻦْ ﻟَﻪُ ﻧَﻘُﻮلَ أَنْ أَرَدْﻧَﺎﻩُ إِذَا ﻟِﺸَﻲْءٍ ﻗَﻮْﻟُﻨَﺎ إِﻧﱠﻤَﺎ [)٧٣٣١ (ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ وذﻟﻚ ) أن ﻧﻘﻮلَ )(٨٣٣١ . ( اﻟﺮﻓﻊ وﺟﻬﻲ ﺑﺬآﺮ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اآﺘﻔﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﺰﺟﺎج أﻣﺎ)٩٣٣١. (ا ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ وﻓﻲ ﻟﻨﺤﻞ وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ أﺟﺎز اﻷول ، : ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ)ﻧﻘﻮل أن (واﻟﺜﺎﻧﻲ ، : ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ)آﻦ ( إذ ﻳﻘﻮل : ) ﻣﺎ وﻋﻠﻰ ﺣﺎل آﻞ ﻋﻠﻰ آﺎﺋﻦ ﻓﻬﻮ اﷲ أراد وﻣﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﺧﻮﻃﺐ وهﺬا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻠﻖ أراد وﻟﻮ اﻹﺳﺮاع ﻣﻦ أرادﻩ - واﻷرضِ اﻟﺴﻤﻮات – ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺪر اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻤﺢ ﻗﺪر ﻓﻲ وﻟﻜ ﻳﻌﻘﻠﻮنَذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺧﻮﻃﺒﻮا اﻟﻌﺒﺎد ﻦ ﺗﻜﻮن أن ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻠﻖ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﷲ ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ، ، آﺎن اﻟﺸﻲء أراد ﻣﺘﻰ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻠﻢ آﺎن آﻦ ﻗﺎل إذا وأﻧﻪ ، آﺎن ﻳﺨﻠﻖ أن ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻲء ان ﻟﻴﺲ ، ﻣﻮﺟﻮدا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻧﻤﺎ ، : أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻮل اﻟﺸﻲء أردﻧﺎ إذا)آﻦ ( إرادة ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﺮاد أﻳﻬﺎ اﷲ اﻟﻘﻮم ﻷن ، –اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أﻋﻨﻲ- اﻟﺒﻌﺚ أﻧﻜﺮوا ،] ﻳَﺒْﻌَﺚُ ﻻَ أَﻳْﻤَﺎﻧِﻬِﻢْ ﺟَﻬْﺪَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَأَﻗْﺴَﻤُﻮا ﻳَﻤُﻮتُ ﻣَﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ [)٠٤٣١() (١٤٣١ . ( ﻗﺮاءﺗﻴﻦ إﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب آﺘﺐ وأوردت: واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺮﻓﻊ ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺐ وﻋﻨﺪهﻢ ، ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﻟﻔﻆ)آﻦ( اﻟ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﻴﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ)٢٤٣١ (ﺿﻌﻴﻒ وهﻮ ، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺑُﻌﺪ وﻓﻴﻪ إن إذ ،)آﻦ( اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﺄﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑــ ﻓﺎﻟﻘﻮل ،)آﻦ ( أﻣﺮاً ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﻻ ﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑــ واﻟﺨﻄﺎب ،)آﻦ( ﻣﺘﻜﻮّن ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻳﺮد ﻻ ﻟﻤﻌﺪوم أﻣﺮاً أو ، ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻻ وهﺬا ، ﺑﺸﻲء ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻓﻼ إذن، ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺄن ﻣﺄﻣﻮر ﺛﻢ ، . و)آﻦ( اﷲ ﻗﺪرة ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ أن إﻻ اﻷﻣﺮ ﻟﻔﻆ ﻟﻔﻈﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻠﻪ ،] : ﺑِﻬِﻢْ أَﺳْﻤِﻊْ وَأَﺑْﺼِﺮْ [)٣٤٣١(اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻧﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻪ ﻳﺮاد ﻓﻼ . اﻟ ﻓﻲ إﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺎﻟﻒ أن اﻷﻣﺮ ﺟﻮاب ﺷﺮوط ﻣﻦ ﻓﺈن أﺧﺮى ﺟﻬﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎوﻣﻦ أو اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ أو ﻔﻌﻞ ، ﻳﺠﻮز ﻻ وهﺬا ﺷﺮﻃﺎً اﻟﺸﻲء ﻳﻜﻮن ﻓﻼ واﻟﻔﺎﻋﻼن اﻟﻔﻌﻼن اﺗﻔﻖ ﻓﺈذا)٤٤٣١ (ﻳﻜﻮن أن ﻓَﺒﻌُﺪَ ) ﻓﻴﻜﻮن ( هﺬا ﺑﻌﺪ ﻟـــ ﺟﻮاﺑﺎً )آﻦ. (وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎً ﻋﻘﻼً وﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻘﻮة اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة ﺗﺘﺮﺟﺢ ﻟﺬا أﻋﻠﻢ واﷲ ، . اﻟﻘﺮﺁن أدب وﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج )٤٣٣١( ﻳﻨﻈﺮ: ص ، ٨٦١اﻟﺴﺒﻌﺔ ، واﻟﻨﺸﺮ ٢/ ٠٢٢ . )٥٣٣١( اﻵﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ٨٦، ﻗﻮﻟﻪ وهﻲ] : ﻓَﻴَﻜُﻮنُ آُﻦْ ﻟَﻪُ ﻳَﻘُﻮلُ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ أَﻣْﺮًا ﻗَﻀَﻰ ﻓَﺈِذَا [ . )٦٣٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻷﺧﻔﺶ اﻟﻘﺮﺁن، ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/ ٤٤١ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ، اﻟﻔﺮاء ، ١،/ ٤٧ ، )٧٣٣١ ( اﻟﻨﺤﻞ/ ٠٤ . )٨٣٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔﺶ ، ١،/ ٥٤١ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ، اﻟﻔﺮاء ، ١،/ ٤٧ -٥٧ . )٩٣٣١( ﻳﻨﻈﺮ: وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺰﺟﺎج ، ١،/ ٧٧١ -٨٧١ . )٠٤٣١( اﻟﻨﺤﻞ/ ٨٣ . )١٤٣١( ﻳﻨﻈﺮ: وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺰﺟ ﺎج، ٣، / ٩٩١ . )٢٤٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻜﻲ ، ١،/٩١٤ . )٣٤٣١ ( ﻣﺮﻳﻢ/ ٨٣ . )٤٤٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻜﻲ ، ١،/ ٨١٤ – ٠٢٤ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، اﻻﻧﺒﺎري ، ١، / ٠٢١ ، اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن اﻟﻌﻜﺒﺮي ، ١، / ٩٠١ .
عدد الصفحات ١٦٠ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل] :رَﻗِﻴﺒًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ آَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ وَاﻷَرْﺣَﺎمَ ﺑِﻪِ ﺗَﺴَﺎءَﻟُﻮنَ اﻟﱠﺬِي اﻟﻠﱠﻪَ وَاﺗﱠﻘُﻮا [اﻵﻳﺔ/ ١ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء . ﻗﻮﻟﻪ] : وَاﻷَرْﺣَﺎمَ [ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : اﻟﻨﺼﺐ –واﻷرﺣﺎمَ واﺟﺎزوا : اﻟﺠﺮ - واﻷرﺣﺎمِ ) ٥٤٣١ ( وآﺬﻟﻚ : اﻟﺮﻓﻊ–واﻷ رﺣﺎمُ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻗُﺪَّر : ﺗﻘﻄﻌﻮهﺎ أن اﻷرﺣﺎم واﺗﻘﻮا اﻟﻜﺘﺐ هﺬﻩ اﺻﺤﺎب وذآﺮ ، ﻷﻧﻪ اﻟﺠﺮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ وإﻧﻬﺎ اﻟﺠﻴﺪة اﻟﻘﺮاءة هﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة أن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮ ﻗﺮاءة هﻲ أﺧﺮى ﻗﺮاءة اﻟﻤﺠﺮور اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺮور اﻟﻈﺎهﺮ إﺟﺮاء ﻳﺠﻮز ﻻ)٦٤٣١ (اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل) اﻷر ﻓﻲ اﻟﺠﺮ ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﻷن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮ ﻓﻲ أﻳﻀﺎً وﺧﻄﺄ ﺷﻌﺮ اﺿﻄﺮار ﻓﻲ إﻻ ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺨﻄﺄf ( ﻗﺎل: ) ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ ﺗﺤﻠﻔﻮا ﻻ)( ٧٤٣١(ذا ﻋﻠﻰ وﺑﺎﻟﺮﺣﻢ ﺑﻪ ﺗﺴﺄﻟﻮن ﻳﻜﻮن ﻓﻜﻴﻒ)( ٨٤٣١ . ( اﻹﻋﺮاب آﺘﺐ أﺻﺤﺎب ذهﺐ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ واﻟﻰ)٩٤٣١ (اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ رأي ﻓﺬآﺮوا ﻓﻴﻪ وﻓﺼﻠﻮا واﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ . ﻣﺎ زﺑﺪة أﻣﺎ اﻧﻪ ﻓﻀﻼًﻋﻦ اﻵراء ﺧﻼﺻﺔ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻌﻜﺒﺮي ذآﺮﻩ ﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻹﻋﺮاب آﺘﺐ ﻓﻲ ورد اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة وهﻲ أﺧﺮى ﻗﺮاءة أﺿﺎف ﻳﻘﻮل إذ ،: ) واﻷرﺣﺎمَ : ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻳﻘﺮأ وﺟﻬﺎن وﻓﻴﻪ ، : أﺣﺪهﻤﺎ: ﺗﻘﻄﻌﻮهﺎ أن اﻷرﺣﺎم واﺗﻘﻮا أي اﷲ؛ اﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮف . واﻟﺜﺎﻧﻲ: واﻟﻤﺠﺮو اﻟﺠﺎر ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل رهﻮ ﺗﻘﻮل آﻤﺎ ،: وﻋﻤﺮاً ﺑﺰﻳﺪٍ ﻣﺮرت)٠٥٣١ (واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، ﻟﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢٌ ﺑﻪ اﻟﺤﻠﻒ ﻷن واﻷرﺣﺎم؛ ﺗﻌﻈﻤﻮﻧﻪ اﻟﺬي . ﺑﺎﻟﺠﺮ وﻳﻘﺮأ ﻗﻴﻞ ،: اﻟﻤﺠﺮور ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮف هﻮ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻳﺠﻮز ﻻ وهﺬا ، اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺟﺎء وإﻧﻤﺎ ، ﻗﺒﺤﻪ ﻋﻠﻰ. ﺿﻌﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن وأﺟﺎزﻩ)١٥٣١ . ( وﻗﻴﻞ: اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮ ﺿ وهﻮ اﻳﻀﺎ، ﻌﻴﻒ وﻷن ﺑﺎﻵﺑﺎء اﻟﺤﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ وردت اﻷﺧﺒﺎر ﻷن ، اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: اﻷرﺣﺎم وﺑﺮب ﻣﺎﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﻪ أﻏﻨﻰ ﻗﺪ وهﺬا ، . ﻣﺒﺘﺪأ وهﻮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ؛ ﺷﺎذاً ﻗُﺮيء وﻗﺪ ﻣﺤﺬوف واﻟﺨﺒﺮ ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ، : واﺟﺐٌ أو ﻣﺤﺘﺮﻣﺔٌ واﻷرﺣﺎم )٥٤٣١( ﻳﻨﻈﺮ: ،ص ٦٢٢اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟ ، ، ٢ﻨﺸﺮ/ ٧٤٢ ص ، اﻟﻔﻀﻼء واﺗﺤﺎف ٠٢٢، . )٦٤٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔﺶ ١،/٤٢٢ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ، اﻟﻔﺮاء ، ١،/ ٢٥٢ وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ، اﻟﺰﺟﺎج ، ، ٢/٢ . )٧٤٣١ ( ورواﻳﺘﻪ : )) ﺑﺎﷲ ﻓﻠﻴﺤﻠﻒ ﺣﺎﻟﻔﺎً آﺎن وﻣﻦ ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ ﻻﺗﺤﻠﻔﻮا (( ﻳﻨﻈﺮ ،: ﺑﻴﺮوت ، ﺻﺎدر دار ، أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ ١،/ ٩١ ٢٢، . )٨٤٣١( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٦ اﻟﻘﺮاءات وﺟﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻘﻮل ، : ) ﻓﻲ اﻟﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺨﻔﺾ ﺣﻤﺰة ﻗﺮأ )ﺑﻪ (اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻴﺢ وهﻮ ، اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺑﻌﻴﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻗﻠﻴﻞ ، اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻗﺮأ ،)واﻷرﺣﺎمَ ( اﷲ اﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ذآﺮﻩ ﺟﻞ). (١/ ٥٧٣( وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ ٣،/ ٧٥١ – ٩٥١ . )٩٤٣١( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻨﺤﺎس ، اﻟﻘﺮﺁن ١اﻋﺮاب/ ٠٩٣ ، ﻣﻜﻲ ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ١/ ٧٨١ اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، ، اﻻﻧﺒﺎري ، ١اﻟﻘﺮﺁن/ ٠٤٢ . )٠٥٣١ ( ﻳﻘﻮل إذ هﺬا ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﺟﺎز)ﻗﻠﺖ وﻟﻮ: ﻋﺮﺑﻴﺎً ﻟﻜﺎن وزﻳﺪاً ﺑﻌﻤﺮو ﻣﺮرت ( ١اﻟﻜﺘﺎب /٤٩ . اﻟﻤﺒﺮد وﻗﺎل )هﺬا ﻣﻦ ﻧﺤﻮ وﻋﻠﻰ أﺟﺎزوا: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻷن وﻋﻤﺮاً؛ ﺑﺰﻳﺪ ﻣﺮرت: أﺗﻴﺖ ﻗﻮﻟﻚ آﺎن إذ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﻤﻠﻪ ،)ﺑﺰﻳﺪ( ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺮرت ﺑﻌﺪ . (اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ٤/ اﻷﺻﻮل٤٥١ وﻳﻨﻈﺮ ٢،/ ﺟﻨﻲ٦٦ اﺑﻦ وﻗﺎل : ) ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﻜﻢ إﻧﻚ ﺗﺮى اﻻ)اﻟﺒﺎء( ﻣﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﺈﻧﻬﻤﺎ ﺟﺮﺗﻪ ﻣﺎ وﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ ﺿﻊ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻄﻒ ﻟﺘﺠﻴﺰ إﻧﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﻮﻟﻚ وﻧﺤﻮ ،: وزﻳﺪاً ﺑﻚ ﻣﺮرت وﺟﻌﻔﺮاً ﻋﻠﻴﺎً وﻧﺰﻟﺖ ،( اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ١،/ ٢٠١ . )١٥٣١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻹﻧﺼﺎف ٢،/ ٣٦٤ )٥٦اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ( اﻷﺻﻮل ٢وﻳﻨﻈﺮ/ ٠٨ اﻟﻤﻔﺼﻞ وﺷﺮح ، ٣،/ ٧٢ ﺣﻤﺰة ﻗﺮاءة ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ: وﺑﺎﻷرﺣﺎم .
عدد الصفحات ١٦١