أثر اختلاف الإعراب في توجيه المعنى في كتب معاني القرآن وإعرابه

ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻤﻞ وﻟﻢ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻻ وهﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ داﺧﻠﺔ)( ١ . ( اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﺎء : ) ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﺘﺼﺐ وﻻ )ﺣﺘﻰ( ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً آﺎن إذا اﻻّ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ آﺎن ان ﺛﻢ ، واﺟﺐ ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ اﻟﺘﻜﻠﻢ زﻣﻦ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ،} ﻋَ ﻧَﺒْﺮَحَ ﻣُﻮﺳَﻰﻟَﻦْ إِﻟَﻴْﻨَﺎ ﻳَﺮْﺟِﻊَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻋَﺎآِﻔِﻴﻦَ ﻠَﻴْﻪِ {)٢ (، وان ﻓﺎﻟﻮﺟﻬﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ آﺎن ﻧﺤﻮ ،} اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻳَﻘُﻮلَ ﺣَﺘﱠﻰ وَزُﻟْﺰِﻟُﻮا {اﻵﻳﺔ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﺎن ، اﻟىﺎﻟﺰﻟﺰال ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ هﻮ اﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﻗﺺ زﻣﻦ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻻ ، . ا ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻻ وآﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻌﻞ )ﺣﺘﻰ( ﺣﺎﻻً آﺎن إذا اﻻّ اﻟﺘﻜﻠﻢ زﻣﻦ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺣﺎﻟﻴﺘﻪ آﺎﻧﺖ إن ﺛﻢ ، واﺟﺐ ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ آﻘﻮﻟﻚ ،: ادﺧﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺮت. اﻟﺪﺧﻮل ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ واﻧﺖ ذﻟﻚ ﻗﻠﺖ إذا ﺣﺎﻟﻴﺘﻪ آﺎﻧﺖ وان ، ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ رُﻓﻊَ ؛ ﻣﺤﻜﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺑﻞ ، ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺗﻘﺪر ﻟﻢ إذا ﻧﺼﺒﻪ وﺟﺎز ، : )) ﺣﺘﻰ وزﻟﺰﻟﻮا ﻳﻘﻮلُ اﻟﺮﺳﻮل (( آﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻌﻪ ﺁﻣﻨﻮا واﻟﺬﻳﻦ اﻟﺮﺳﻮل ان ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺮاءة وآﺬا)( ٣ . ( ﻣﻀﻰ اﻣﺮٍ ﻋﻦ ﺣﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻧﻬﺎ وﻳﺒﺪو اﻟﻔﻌ وﻟﻜ اﻟﻤﺎﺿ ﻓ اﻟﻘﺼﺔ انّ أي ، )ﻳﻘ ( ﻣ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ اﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﺼﺒُﻪُ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﻟﺬا ، . )١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ١،/٦٢١ - ٧٢١ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ١،/ ٠٥١ - ١٥١ ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٢٧١ . )٢ ( ﻃﻪ/١٩ . )٣ ( ١اﻟﻤﻐﻨﻲ/٤٣١- آﺬﻟﻚ٥٣١ وﻳﻨﻈﺮ ، ٢/٧٤٤ و ١٧٧ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ .

اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ: ا اﻟﻤﺠﺰوم اﻟﻤﻀﺎرع ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺰم اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰم ﻣﻌﻨﻰ : اﻟﻘﻄﻊ اﻻﻋ ﻋﻨ ﻗﻄ ﻻﻧ ﺟﺰﻣ ﻳ اﻻﻋ ﻓﻲ واﻟﺠﺰم)٩٤٩ (ﻟﻤ ﻓﺎﻧ ، )ﻗﻄ اﻻﻋ ه آ اﻟﻨﻮن ﺑﺜﺒﺎت رﻓﻌﺘﻪ اﻟﺬي واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻠﻴﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﺮف ﻣﺜﻞ ، : ﻳﺮمِ وﻟﻢ ﻳﻐﺰ ﻟﻢ ﻳ وﻟﻢ ، ﻳﻘﻮه وﻟ ، ، ﻣﻦ ﺣﺮآﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢوﺗﺤﺬف ﻣﺜﻞ ،: ﺟﺰم ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﺳﻴﺎن واﻟﻘﻄﻊ واﻟﺤﺬف ﻳﺮآﺐْ ﻟﻢ)( ٠٥٩ . ( ﻟﻜﻞ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻮاﻣﻞ اﺧﺘﻼف ﻣﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ إﻋﺮاﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺸﺘﺮآﺎن واﻟﻔﻌﻞ واﻻﺳﻢ ذا ﻋﻮاﻣ ﻏﻴ ذا ﻋﻮاﻣ ﻻن ﻣﻨﻬﻤ واﻟﺠ اﻟﺠ ﻓ ﻻﻳ اﻧﻬﻤ اﻻ ، ﻳﺨ ﻓﺎﻻﺳ ، ﻳﻨﺠ ﺑ ﻳﺨ واﻟﻔﻌ ﺑ اﺳ وﻻﻳﻨﺠ ﻓﻌ م)١٥٩ (، )ان ﻣ اﻻﺳ اﻣﺘﻨ وأﻣ ﺗﻨﺠ اﻻﺳ ﻓ وﻻﺗ اﻻﻓﻌ ﻓ ﺗ ﻟﻤﻌ ﻣﻮﺿ ﺑﺤ ﻳﻜ اﻟﺠ ﻓ ، ﻻﺗ آﺎﻧ إذ اﻻﺳ ﻋﻠ اﻟ ﻣ اﻟﺠ ﺣ اﻣﺘﻨﻌ ﻓﻠﻤ واﻟﻨﻬ واﻻﻣﺮ آﺎﻟﺸﺮط وﻻﻳ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰم ﻻن اﻧﺠﺰاﻣﻬﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻜﻮن)( ٢٥٩ . ( ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻤﺠﺰوﻣﺎت : ﻧﻔ ﻣﺠﺰوﻣ ﻧﺤ ، : ﻳﻘ ﻟ ﻳﻘ وﻟﻤ ، وﻧﻬ اﻣ وﻣﺠﺰوﻣ ، : زﻳ ﻟ وﻻﺗﻘ ، ﺑﺎﻟﺸﺮط ﻣﻘﺪر أو ﺷﺮط وﻣﺠﺰوﻣﺎت ﻧﺤﻮ ،: اﻗﻢ ﺗﻘﻢْ ان ذﻟﻚ اﺷﺒﻪ وﻣﺎ ﻳﻜﺮﻣﻚ زﻳﺪاً واآﺮم ،)٣٥٩ . ( ﺿ ﻋﻠ اﻟﺠ ادوات ﻓﺎن هﻨﺎ وﻣﻦ: ادو ﻟ ارﺑ وه واﺣ ﻟﻔﻌ ﺟﺎزﻣ ات وﻟﻤ ، ﻓ وﻻ ، اﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ واﻟﻼم ، . ﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﺟﺎزﻣﺔ وأدوات: ﺣﺮﻓﺎن وهﻲ هﻤﺎ ، : ) ان اذﻣﺎ ،( هﻲ اﺳﻤﺎء وﻋﺸﺮة : ) ﻣﻦ وﻣ ، وﻣﻬﻤ ، ، وﻣﺘﻰ وأﻳﺎن ، واﻳﻦ ، واﻧﻰ ، وﺣﻴﺜﻤﺎ ، وايّ ، وآﻴﻔﻤﺎ ، . ( ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﺰم أدوات ﻣﻦ أداة وﻟﻜﻞ)٤٥٩ . ( اﻟ ﻟﺠ اﻟﺠ ﻓ واﻟﻜﻮﻓﻴ اﻟﺒ واﺧﺘﻠ ﻓﻌ ﺟ ان ﻳ ﻓﺎﻟﺒ ، اﻟﺸﺮط اداة هﻮ اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب اﻟﻤﺠﺰوم اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻤﺠﺎورﺗﻪ ﻣﺠﺰوم هﻮ اﻧﻤﺎ ﻳﺮون واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ،)٥٥٩ . ( اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ وﻳﺠﺰم )ﻋ أو ﺗﻤ أو اﺳﺘﻔﻬﺎم أو ﻧﻬﻲ أو ﻻﻣﺮ ﺟﻮاﺑﺎً وﻗﻊ إذا ﻣﻀﻤﺮة ﺑﺎن ﻗﻮ ﻟﻚﻧﺤﻮ : اآﺮﻣﻚ اآﺮﻣﻨﻲ ﻟﻚ ﺧﻴﺮاً ﻳﻜﻦ وﻻﺗﻔﻌﻞ ، اﺣ ﺗﺄﺗﻨﻲ واﻻ ، ازرك ﺑﻴﺘ واﻳ ، واﻻ ، اﺷ ﻣ ﺧﻴ ﺗ ﺗﻨ واﻻ ﻳﺤ ﻋﻨ وﻟﻴﺘ ، . اﻻﺷ ه ﻟﺪﻻﻟ اﺿ وﺟ ﻋﻠﻴﻬﺎ. اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻗﺎل : ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ آﻠﻬﺎ اﻻواﺋﻞ هﺬﻩ ان )إن( اﻟﺠﻮاب اﻧﺠﺰم ﻓﻠﺬﻟﻚ ،)( ٦٥٩ . ( } ﻓِ ﻧُﻘَﺎﺗِﻞْ ﻣَﻠِﻜًﺎ ﻟَﻨَﺎ اﺑْﻌَﺚْ اﻟﻠﱠﻪِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ { اﻵﻳﺔ/ ٦٤٢ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ ، . )٩٤٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ١،/ ٤٥٤ . )٠٥٩ ( ، اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ )١/ ٢٩٥ . ( )١٥٩( ﻳﻨﻈﺮ: ، اﻟﻜﺘﺎب )١/ ٩١ ( ١واﻻﺻﻮل/ ٢٤ . )٢٥٩( اﻟﻤﺮﺗﺠﻞ ص ٢٥، . )٣٥٩( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻤﺸﻜﻞ ١آﺸﻒ/ ٨٣٢ . )٤٥٩( ﻳﻨﻈﺮ : ٢اﻻﺻﻮل/ﻟﻬﺎ٢٦١ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ واﻟﺼﻔﺤﺎت ص واﻟﻤﻘﺮب ٧٩٢،-٥٠٣ وﺷﺮح اﻟﻘﻄﺮ، ص ٩٧،-٠٩ . )٥٥٩( ﻳﻨﻈﺮ : ٢اﻻﻧﺼﺎف/ ٢٠٦ )٤٨اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . ( )٦٥٩( اﻟﻤﻔﺼﻞ ص ٢٥٢، - ٣٥٢ وﻳﻨﻈﺮ ، : ٣اﻟﻜﺘﺎب/ ٤٩ .

ﻗﻮﻟﻪ] : ﻧﻘﺎﺗﻞ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة - ﻧﻘﺎﺗﻞْ - ﺑﺎﻟﺠﺰم . وﻳﺠﻮز - ﻧﻘﺎﺗﻞُ - ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ) ٧٥٩ . ( اﻟﻔﺮاء ﻳﻘﻮل : ) رﻓﻌﻬﺎ ﻻﻳﺠﻮز ﻣﺠﺰوﻣﺔ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﻴ ﻗﺮﺋﺖ ﻓﺎن ، )ﻳُﻘﺎﺗ ( وﺟﺰ رﻓﻌﻬ ﺟ ﻣﻬ)٨٥٩. ( ﺑﺎﻻﻣﺮ اﻟﻤﺠﺎزاة ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺠﺰم ﻓﺎﻣﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﺎن اﻟﺮﻓﻊ واﻣﺎ ، )ﻳﻘﺎﺗﻞ ( ﻗﻠ آﺄﻧ ﻟﻠﻤﻠ ﺻ : اﻟ ﻟﻨ اﺑﻌ ﻳﻘﺎﺗﻞ)( ٩٥٩ . ( ﻓ اﻟﺠ اﻟﺰﺟ وأﺟ )ﻧﻘﺎﺗ ( ) اﻷﻣ ﻟﻔ ﻓ اﻟﺘ ﻟﻠﻤ اﻟﺠ ﻋﻠ ﻣﻠﻜ ﻟﻨ اﺑﻌ أي ، ﻧﻘﺎﺗﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺗﻞْ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻨﺎ ﺗﺒﻌﺚ إن أي اﷲ،) ٠٦٩ . ( ﻗﺮاءة أﻣﺎ )ﻳﻘﺎﺗﻞُ ﻣﻠﻜﺎ( اﻟﻤﻠﻚ ﺻﻔﺔ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻨﺪﻩ وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻴﺎء . ﻗ ان وﻳ )ﻧﻘﺎﺗ ( اﻟﻘ وﻋﻠﻴ اﻟﻮﺟ ه وﺑ ﺑ ﻓﻴ اﺳ اﻧ وﻣ ، ﻳﺠﻴﺰوﻧ ﻻ اﻟﻨﺤ ﻣ آﺜﻴ إن وﻗ اﻟﺮﻓ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ اﺟ ﻓﻘ ، : ﺳ ﻓ ﻧﻘﺎﺗ ﻓﺎﻧ اﷲ)١٦٩ . ( ﻓ اﻟﻨﺤ ﻋﻨﺪ وﻳﺠﻮز )ﻧﻘﺎﺗ ( واﻟﺮﻓ اﻟﺠ . واﻟﺮﻓ اﻟﻄﻠ ﺟ اﻧ ﻋﻠ ﻓ أي ﻧﻘﺎﺗﻞُ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن : ﻳُﻘﺎﺗﻞ ﻣﻤﻦ ﻓﺎﻧﺎ . ﻗﺮاءة اﻣﺎ )ﻳﻘﺎﺗﻞ ( ﻋﻨ ﻓﺎﻟﻮﺟ وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻟﻤﻠﻚ ﻧﻌﺖ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ)٢٦٩ (اﻟﺠ اﻻﺧﻴ اﻟﻘ ﻓﻲ اﺟﺎز وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻜﻲ ذهﺐ هﺬا ﻣﺜﻞ وإﻟﻰ م اﻳﻀﺎً ﻳﻘﻮل إذ ، : ) ﻳﺠﻮز واﻟﺮﻓﻊ اﺟﻮد اﻟﻨﻮن ﻣﻊ ﻓﺎﻟﺠﺰم ﻟﺠﺎز اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﺟﺰم وﻟﻮ . واﻟﺮﻓﻊ ﻳﺠ واﻟﺠ اﺟ اﻟﻴ ﻣ)( ٣٦٩ . (وﺑ ﺑ ﺑﺎﻟﻴ اﻟﻘ ﻟﺠ اﻟﻌﻜﺒ وﻣﺜ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ} وَﻟِﻴ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﻣِﻦْ ﻟِﻲ ﻓَﻬَﺐْ *ﻳَﺮِﺛُﻨِﻲ {)٤٦٩(واﻟﺠﺰم ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ) ٥٦٩ . ( ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻘﺮاءات ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اذن : )ﻧﻘﺎﺗﻞُ ( واﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﻮن . و )ﻧﻘﺎﺗﻞْ ( واﻟﺠﺰم ﺑﺎﻟﻨﻮن . و )ﻳﻘﺎﺗﻞُ ( واﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻴﺎء . )٧٥٩( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ/ ٥٥٢ . )٨٥٩ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر . )٩٥٩( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٧٥١ . )٠٦٩( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/ ٦٢٣ . )١٦٩( ﻳﻨﻈﺮ: ا واﻋﺮاﺑﻪﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻘﺮﺁن ١،/٦٢٣ . اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻳﻘﻮل : ) ﻓﻲ اﻟﺠﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ واآﺜﺮ )ﻧﻘﺎﺗﻞ( اﻟﻨﻮن ﻣﻊ وﻗﺎﻟﻮا ، : ﻏﻴﺮ ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﺠﺰم. ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻣﻊ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﺰﺟﺎج واﺟﺎز ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻠﻰ ،: اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻓﺎﻧﺎ . ﺑﺎﻟﺘﺎء آﺎن وﻟﻮ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺻﻔﺔ ﺗﻜﻮن ان ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻟﺠﺎز. اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ واﻟﺠﺰم ﻗﺎل آﻤﺎ ، : )) وﻟﻴﺎً ﻟﺪﻧﻚ ﻣﻦ ﻟﻲ ﻓﻬﺐ. ﻳﺮﺛﻨﻲ(( واﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﺠﺰم آﺎن وﻟﻮ ، )ﻣﻌﻪ ﻧﻘﺎﺗﻞ( اﻟﺬآﺮ ﻟﻌﺎﺋﺪ اﻳﻀﺎً اﻟﺮﻓﻊ ﻟﺤﺴﻦ . ان ﻳﺠﻮز وﻻ ﺗﻘﻮل: ﺗﺮﻳﺪ زﻳﺪٍ ﻣﺮرت اﻟﺬي: ﺑﻪ. ( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ ٢،/٨٨٢ - ٩٨٢ . )٢٦٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٧٧٢ . )٣٦٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘ اﻋﺮاب ﺮﺁنﻣﺸﻜﻞ ١،/٤٣١ . )٤٦٩ ( ﻣﺮﻳﻢ/٥ ٦، . )٥٦٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٦٩١ .

و )ﻳﻘﺎﺗﻞْ ( واﻟﺠﺰم ﺑﺎﻟﻴﺎء . ﻧﺠ آﺎﻣﻠ اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ اﻟ وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع )ﻧﻘﺎﺗ ( ﻟﻠ أوﻓ ﺑ وﻻﻧﻬ ، ان ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰم ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻟﻨﺎ أو ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺒﻌﺜﻚ ﻣﺸﺘﺮط ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ ﻟﻢ ﻟﻮ اﻧﻚ أي ، ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻟﻢ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻨﺎ ﺗﺒﻌﺚ اﻗﻮى اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻜﺎن ﺑﺎﻟﻴﺎء آﺎﻧﺖ وﻟﻮ ، .

اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ: اﻟﺘﻮاﺑﻊ اﻻول اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻻﺳﻤﺎء ﺗﻮاﺑﻊ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻊﻗﺒﻞ: وﺣﺪّﻩ : ) ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﻤﺸﺎرك اﻟﻠﻔﻆ هﻮ وهﻮ ، وﻧﺼﺐ رﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺤﻼّ وﻟﻮ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺒﻮع وﺟﺰم وﺟﺮّ ، ﻣﻄﻠﻘ وﻋﺎﻣﻠﻪ ، اﻟﻤ اﻟﻠﻔ ذﻟ وﻟ ، ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﺒﺮاً )(٦٦٩ . (ارﺗﻔ ان ﻳﻌﻨ وه اﻟﺨﺒ رﻓ اﻟﻤﺒﺘ وان ﻳﺘﺮاﻓﻌ واﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ان ﺑﻨﺎ ﻣﺮّ وﻗﺪ ا رﻓﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻪاﻟﺨﺒﺮ آﺎﻟﻮﺻﻒ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻣﺮﻓﻮع اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻓﺎﻧﻪ ، . وهﻲ ﻣﺘﻌﺪدة واﻟﺘﻮاﺑﻊ : أ- اﻟﻨﻌﺖ : اﻟﻌﻠﻤ ﺟُ ﺑﻬ ﻗﺎل اﻟﺘﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻣﻦ وهﻮ)٧٦٩ (اﻟﺠﻤﻬ ﻣ ﻋﻠ ﻣ ﺗ وه ،)٨٦٩ (ﻓﻴ ﻓﺎﻋﻞٍ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮلٍ واﺳﻢ ، اﻟﻤﻨﺴﻮب اﻻﺳﻢ وآﺬﻟﻚ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺻﻔﺔ أو ،)٩٦٩ . ( وﺻﻔﺔ وﺻﻔﺎ اﻟﻨﻌﺖ وﻳﺴﻤﻰ اﻗﺴﺎم وهﻮ ، : ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻧﻌﺖ وﻣﺠﺎزي ، وﺳﺒﺒﻲ ،)٠٧٩ . ( و )ﺗﺒﻌﺘ اﻟﻤﻮﺻ ﻋﻠ ﺟ ﻣﺘ اﻟ اﻻﻋ ﻓ ﺗﺒﻌﺘ ﺑ ه ﻣ ﻋﻠ ﺟ ﻓ ، ، واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪا ﻓﻴﻤﺎ ، آﺎﻟﻔﻌﻞ وهﻲ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ واﻟﺘﺬآﻴﺮ واﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ،)(١٧٩ . ( ب- اﻟﺒﺪل اﻧ ه اﻟﺒ ﺣ : ) واﺳ ﺑ ﺑ اﻟﻤﻘ اﻟﺘ ﺑﺎﻟﻤﻘ ﻓﺨ ،)اﻟﻨﻌ واﻟﺘﻮآﻴ ، ، واﻟﺒﻴﺎن (ﺑ ﻟﻠﻤﻘ ﻣﻜﻤﻼت ﻷﻧﻬﻦ ، واﺳ وﺑ ، )اﻟﻤﻌﻄ ( ﺑ )ﺑ( و )ﻟﻜ ( ﻣﻘ ﻓﺎﻧﻬﻤ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻜﻦْ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ)(٢٧٩ . ( اﻷول ﻃ ﻳﻨ إذ ، اﻟﻤ ﺑﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ وﻳﺘﻤﻴﺰ واﻻ ، اﻟﺜ ﻋﻠ ﻗﺘ أي ، )اﻟﺒ ( ذﻟ وﻳﻜ ﺗﻜﺮارﻩ او اﻟﻌﺎﻣﻞ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﻨﻴﺔ)٣٧٩ . ( ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺒﺪل ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ اﻟﺒﺪل ﻓﻲ ﻳﺸﺘﺮط وﻻ اﻟﻨﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺒﺪل إذ ،)٤٧٩ (اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ واﻟﻨﻜﺮة ،)٥٧٩ (، وهﻜﺬا . اﻧﻮاع ارﺑﻌﺔ اﻟﺒﺪل ان إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء أآﺜﺮ وذهﺐ)٦٧٩ (ﻧﺤﻮ ﻣﻦ : آ ﻣ آ ﺑ ﺑ وﺑ ، آ ﻣ ﻌ ، )٦٦٩( اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪود ﺷﺮح ٧١١،ص . )٧٦٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻔﺼﻞ ص ٠١١،- ١١١. اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﻮاﻓﻴﺔ وﺷﺮح اﻻداب ﻣﻄﺒﻌﺔ ، اﻻﺷﺮف اﻟﻨﺠﻒ ص٠٨٩١، ، ٥٥٢م- ٦٥٢ . )٨٦٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻻﺷﻤ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺎن ﻮﻧﻲﺣﺎﺷﻴﺔ ٣،/ ٢٦ . )٩٦٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻔﺼﻞ ٢،/ ٦ . )٠٧٩( ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، اﻟﺤﺪود ٠٢١ﺷﺮح . )١٧٩( اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻔﺎظ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎﺻﺔ آﺎﺷﻒ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ،: د. اﻟﻨﺤﺎس اﺣﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻄﺒﻌﺔ ، ﻣﺼﺮ ٣٨٩١، ، م ٤٢٢ص . )٢٧٩( اﻟﺴﻌﻴﺪة اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ ،: د. ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻧﺒﻬﺎن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ دار ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ، ﺑﻐﺪاد ٧٧٩١، ، م)٢/ ٦٢٢ (وﻳﻨﻈﺮ ،: ص ٤٢اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، . )٣٧٩( ﻳﻨﻈﺮ : ١٢١اﻟﻤﻔﺼﻞ،ص . )٤٧٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ٢،/ ٦١ ص ، واﻟﻤﻘﺮب ٨٦٢، . )٥٧٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ١،/ ٠٤٤ واﻟﻤﻘﺮب،ص ٨٦٢، . )٦٧٩( ﻳﻨﻈﺮ: ، ٢اﻻﺻﻮل/ ٦٤-٨٤ .

اﺷﺘﻤﺎل وﺑﺪل اﻟﻨﺴﻴﺎن او اﻟﻐﻠﻂ وﺑﺪل ، . ج- اﻟﺘﻮآﻴﺪ : أي اﻟﻤﺆآﺪ ، اﻟﻜﺎف ﺑﻜﺴﺮ ،: ﻇﺎهﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻴﺎً اﻟﻤﺘﺒﻮع آﻮن ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﺎﺑﻊ)(٧٧٩ . ( ﻗﺴﻤﺎن واﻟﺘﻮآﻴﺪ : أﺣﺪهﻤﺎ: اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﻮاﻓﻘ او ﺑﻌﻴﻨ اﻟﻠﻔ اﻋ وهﻮ ، زﻳ زﻳ ﺟ ﻧﺤ ، وﻓﺎﺋﺪﺗ ، اﻟﺘﻘﻮﻳ ﺔ، ورﻓ ، ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻠﻂ او اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺗﻮهﻢ ﻏﻠﻄ ﺑ اﻟ ﻇ اﻧ أو ﻏﻔﻠ ﺑﺎﻟ ﻳﻈﻦ ﻗﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ان اذ ، ﻏﻠﻂ او ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻴﻜﻮن اﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻈﻦ اﻟﺬي اﻟﻠﻔﻆ آﺮر اﺣﺪهﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻗﺼﺮ ﻓﺎذا)٨٧٩ . ( وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: اﻟﻤﻌﻨﻮي ، )ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﺘﺎﺑﻊ وهﻮ اﻟﻤﺘﺒﻮع اﻣﺮ اﻟﻤﻘﺮر ، ﺗﻮهﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ أي ، آـ اﻟﻤﺘﺒﻮع ﻏﻴﺮ إﻟﻰ اﻻﺳﻨﺎد )ﻧﻔ زﻳﺪٌ ﺟﺎء ( اﻧﻔ اﻟﻬﻨ أو اﻟﺰﻳ أو ﻧﻔ هﻨ أو . . . اﻗﺘ ﻓﻠ اﻟﻤﺆآﺪ وهﻮ اﻟﻤﺘﺒﻮع ذآﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف ﺑﻔﺘﺢ ، ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ أو ﺧﺒﺮﻩ اﻟﺠﺎﺋﻲ ان ﻻﺣﺘﻤﻞ ،)( . . ٩٧٩ . ( د- اﻟﻌﻄﻒ : ﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻒ وﻋﻴﺎج اﻧﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ دلّ )٠٨٩ (اﻟ ﻋﻄﻔ ﺻ إذا ﺣﺎﺟﺘ ﻋ ﻋﻄﻔﺘ وﻧﻘ ، ﻓ اﻣﻠﺘ او ﺛﻨﻴﺘ ﻋﻄﻔ )١٨٩ (وه ) ﻋﻨ اﻻﻧ ﺑﻌ اﻟ إﻟ اﻟﺮﺟ اﻻﺻ وﻓ ، ، ﻧﺴﻖ ﻋﻄﻒ ﺿﺮﺑﺎن ﺑﻴﺎن وﻋﻄﻒ ،)(٢٨٩ . ( ١- ﻧﺴﻖ ﻋﻄﻒ : )ﺣﺮوﻓﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﺗﺎﺑﻌﺎً اﻟﻤﺠﻌﻮل وهﻮ)( ٣٨٩ (اﻟﻌﻄﻒ ﺣﺮوف وﺗﺴﻤﻰ وهﻦ ) ﻣﺎ ﻳُﺘﺒﻌْﻦَ ﻣ ﻗ ﻣ ﺑﻌﺪهﻦ واﻻﻓﻌﺎل اﻻﺳﻤﺎء)( ٤٨٩ . ( ﻓﻴ ﻣﺨﺘﻠ ه ﻣ وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ هﻮ ﻣﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻌﻄﻒ ﺣﺮوف ﻋﺪد ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻒ)٥٨٩ (اﻟﺤ وه هﻲ: وﻟﻴﺲ واﻣﺎ وﻟﻜﻦ وﻻ وﺑﻞ وأو وام وﺣﺘﻰ وﺛﻢ واﻟﻔﺎء اﻟﻮاو . ٢- اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻄﻒ آﺸﻔﻬﺎ اﻟﻤﺮاد ﻋﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﺻﻔﺔ ﻏﻴﺮ اﺳﻢ هﻮ اذا اﻟﻐﺮﻳﺒ ﻣ اﻟﻤ اﻟﻜﻠﻤ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﻮع ﻣﻦ وﻳﻨﺰل ﺑﻬ ﺗﺮﺟﻤ)٦٨٩ (او ﺟﺎﻣ واﻟﺘﺨ اﻟﺘﻮﺿ وﻓ اﻟﻤﺘﺒ ﻇﻬ ﻓ اﻟﻨﻌ ﻣﺠ ﻳﺠ اﻧ أي ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ)٧٨٩ . ( )ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ ﻏﻴﺮ اﺳﻢ ﻻﻧﻪ ﻧﻌﺖ اﻧﻪ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻄﻒ ﺳﻤﻲ واﻧﻤﺎ ﻣ ﺿ وﻻ ﻋﻠﻴ هﻮ وﻻ ، )٧٧٩( ص ، اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪود ٢٢١ﺷﺮح . )٨٧٩ ( ﻳﻨﻈﺮ: ،ص اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪود ٢٢١ﺷﺮح . )٩٧٩( ص ، اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺤﺪود ٢٢١ﺷﺮح-٣٢١ . )٠٨٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ٤،ص/ ١٥٣ . )١٨٩( ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﺮح ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﻤﺼﺒﺎح آﺘﺎب اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ اﻟﻤﻘﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ، ط ٤، اﻻﻣﻴﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ، ، ،ص١٢٩١اﻟﻘﺎهﺮة ٩٦٥م . )٢٨٩ ( اﻟﻘﻄﺮ، ٧٥٢ﺷﺮح . )٣٨٩ ( ٤٧١اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ،ص . )٤٨٩( اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﺰ ص ٥٦، . )٥٨٩( ﻳﻨﻈﺮ : ص ٤٧١اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺎن وﺣﺎﺷﻴﺔ ، ٣،/ ٠٦-١٦ . )٦٨٩( ٢٢١اﻟﻤﻔﺼﻞ،ص . )٧٨٩( ﻳﻨﻈﺮ : ١٧١اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ،ص .

ﻓﻌﺪ اﻟﺼﻔﺎت ﻧﻌﺘﺎًﺿﺮوب ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ل . اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻄﻒ وﺳﻤﻮﻩ ﻟﻠﺒﻴﺎن ﻻﻧﻪ ، ﻣﺜ ﻣﺎﻟ وﺑ ﻋﻠﻴ ﻳﺠ اﻟ اﻻﺳ ﺑ ﻣﻔ وه ﺑ ﺟ ، ﻧﺤﻮ اﺳﻤﻪ: ﺑﻜﺮاً اﺧﺎك وﻟﻘﻴﺖ ﻋﻤﺮو اﺑﺎ زﻳﺪاً رأﻳﺖ)(٨٨٩ . ( ﻣ او ﻟﻔ ﺑﺈﻋ ﻳﻜ اﻟﺘﻮآﻴ ان ﻓ ﻋﻨ ﻳﺨﺘﻠ اﻧ اﻻ وﺗﻘ اﻋﺮاﺑ ﻓﻲ آﺎﻟﺘﻮآﻴﺪ وهﻮ ﻌﻨ أﻣ ، ﻣﺘﺒﻮﻋ ﻟﻔ ﻏﻴ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﺎﻧﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻄﻒ . اﻟﺘﻮآﻴ ﻻ واﻟﺘﺨ اﻟﺘﻮﺿ ﻣﻨ واﻟﻐ ﻓ ، ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ وﻻ اﻻول ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺄﺗﻲ)٩٨٩ . ( آﻞ ﻣﻦ آﻞ ﺑﺪل اﻋﺮاﺑﻪ ﻳﺼﺢ ﺑﻴﺎن ﻋﻄﻒ وآﻞ )ﺑـ ﻗﺮن اذا اﻻ) أﻟـ ( ﻣﻘﺮوﻧ ﺻ ﺑﺎﺿ ﻣﺠ ﺗﺒ او ﻣﻨﺎدى ﺑﻌﺪ ﺑ)ال ( ﺻ ﻏﻴ اﻟﻴ ﻻﺿ ﻣﻨ ﺑﻌ ﻳﻨ ﻓﺎﻧ ﻟﻤﻨ ﺗﺎﺑﻌ اﻓ اذا وآ ، ﺑﻌ وﻳﺮﻓ وﻳﻨ ، ﻣﻀﻤﻮم ﺑﺪﻻً ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أوﻟﻰ ﻋﻄﻔﺎً ﺑﻴﺎﻧﺎً اﻟﺰاﺋﺪ وﺟﻌْﻞ ،)(٠٩٩ . ( اﻟﻤﻌﻄ وﺣﻜ )ﻋ ﻣ ارﺑﻌ ﻓ ﻋﻠﻴ اﻟﻤﻌﻄ ﻳﺘﺒ اﻧ واﻟﻨ اﻟﺮﻓ ﻣ واﺣ وه ، واﻟﺠ واﻟﺘﻨﻜﻴ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻣ وواﺣ ، واﻟﺠﻤ واﻟﺘﺜﻨﻴ اﻻﻓ ﻣ وواﺣ ، اﻟﺘ ﻣ وواﺣ ، واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ)(١٩٩ . ( ١- ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ اﻻﺳﻤﺎء : واوردوا آﺘ ﻓ واﻻﻋ اﻟﻤﻌ اﺻ ﺗﻨﺎوﻟﻬ اﻟﺘ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ اﻻﻳ ﻟ ﻋﺮض ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻋﺮاب اﺧﺘﻼف اوﺟﻪ : أ - واﺧﺘﻠﻒ ﺻﻔﺔ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺟﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰوﻣﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ : ١} ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻟِﻤَﺎ ﻣُﺼَﺪﱢقٌ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلٌ ﺟَﺎءَهُﻢْ وَﻟَﻤﱠﺎ { اﻵﻳﺔ/ اﻟﺒﻘﺮة١٠١ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] :ﻣﺼﺪق{ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة - ﻣﺼﺪﱢقٌ - ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . وﻳﺠﻮز - ﻣﺼﺪﱢﻗﺎً - ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ) ٢٩٩ . ( اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل : ) اﻟﻨﺒ ﺑ ﻳﻌﻨ)ص ( واﻻﻧﺠﻴ اﻟﺘ ﻣ ﺑ ﺟ اﻟ ﻷن . . وﻣ : رﻓ ﻟﺮﺳﻮل ﺻﻔﺔ ﻷن ﺟﺎﺋﺰاً آﺎن ﻧﺼﺐ وﻟﻮ ﻧﻜﺮة ﻻﻧﻬﻤﺎ ، )رﺳﻮل ( ﺑﻘﻮﻟﻪ وﺻﻒ ﻗﺪ : ﺻﺎر ﻓﻠﺬﻟﻚ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻨﺼﺐ)( ٣٩٩(اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺮب ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺗﺨﺼﺺ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ ﻧﻜﺮة اﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ وﺟﺎز) ٤٩٩ . ( ا ذآ ورد اﻻﻋ آﺘ وﻓ اﻟ ﻋﻠ ﻳﻜ اﻟﺮﻓ ان ﻋﻠ واﻟﻌﻜﺒ اﻟﻨﺤ ﻋﻨ ﻟ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺼﺐ)٥٩٩ . ( )٨٨٩( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻻﺻﻮل)٢/٥٤ . ( )٩٨٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ ١،/ ٤٤٦ . )٠٩٩( ١٧١اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ،ص وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻻﺻﻮل ٢،/ ٥٤-٦٤ اﻟﺬهﺐ ﺷﺬور وﺷﺮح ، ص ٦٣٤،-٩٣٤ اﻟﻀﻴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻔﻮاﺋﺪ ، ﺷﺮح ، اﻟﺤﺎﺟﺐ اﺑﻦ آﺎﻓﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر ، وﺗﺤﻘﻴﻖ دراﺳﺔ ،: د. اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻃﻪ اﺳﺎﻣﺔ اﻻوﻗﺎف وزارة ﻣﻄﺒﻌﺔ ، اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺸﺆون ﺑﻐﺪاد ٣٨٩١، م،ص)٢/٩٦-١٧ . ( )١٩٩ ( اﻟﺸﺬورص ٦٣٤ﺷﺮح وﻳﻨﻈﺮ ، : ، اﻟﻤﺸﻜﻞ آﺸﻒ ١/ ٣٣٦ - ١٤٦ . )٢٩٩( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻤﺤﻴﻂ ١اﻟﺒﺤﺮ/ ٥٢٣ . )٣٩٩( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٢٨١ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ ١،/٩٦٣ . )٤٩٩( ص ، اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ٩٠١ﺟﺎء ، : ) ﻳُﺨﺘﺺ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻧﻜﺮةً اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺻﺎﺣﺐُ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻳﺴﺒﻘﻪ او ، ﺷﺒﻬُﻪُ او ﻧﻔﻲٌ ﺗﺘﻘﺪّم او اﻟﺤﺎل، ﺑﺎﻟﻮاو ﻣﻘﺮوﻧﺔً ﺟﻤﻠﺔً ﺗﻜﻦ او ، او اﻷﺻﻞ ﺧﻼفِ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﻮﺻﻒُ ﻳﻜﻦ او ، ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﺎرآﻪ . ( )٥٩٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ، ١،/٣٠٢ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن اﻟﻌﻜﺒﺮي ، ١،/وﻳﻨﻈﺮ٨٩: ١/٠٩ .

اﻟﻨﺒﻲ ﻻن أﺣﺴﻦ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻤﻌﻨﻰf (اﻻﺳﻼم ﺑﻠﻪ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺼﺪق وﺻﻒ ﻗﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻰ وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ، ﻧﺒﻴﻨ ه اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ ﻓ اﻟﻤﻘ وﻻنّ ﻟﻬ ﺑﻤﺠﻴﺌ ﻣﻘﺘ ﺗ أنّ ﻧﺠ ﻟﻠﺤ اﻟﻨﺎﺻ ﻣﺤﻤf ( ﻣ اﺛﺒ اﻟﻮﺻ ﻻن ﺑﺎﻟﺘ وﺻ ﻓﺎﻻﺣ اﻟﻌ ربّ رﺳ ﻣ ﻗﺒﻠﻬ ﻟﻤ ﺗ ورﺳ اﻟﺤﺎل . ٢} اﻟﻀﱠﺮَرِ أُوْﻟِﻲ ﻏَﻴْﺮُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪُونَ ﻳَﺴْﺘَﻮِي ﻻَ { اﻵﻳﺔ/ اﻟﻨﺴﺎء٥٩ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : ﻏﻴﺮ{ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة - ﻏﻴﺮُ - ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . ﻏﻴﺮَ وﻳﺠﻮز- ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ) ٦٩٩ . ( اﻳﻀﺎً وﻳﺠﻮز)ﻏﻴﺮِ - ( ﺑﺎﻟﺠﺮ) ٧٩٩ . ( ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ - اﻻﺧﻔﺶ ﺑﻴّﻨﻪ آﻤﺎ - ﺑﺠﻌﻞ ﻳﻜﻮن ) ﻏﻴﺮ ( ﺻﻔﺔ ﻣﻦ )اﻟﻘﺎﻋﺪون)( ٨٩٩ . (ﺻ ﻣ ﺑﺠﻌﻠ واﻟﺠ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ واﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ)٩٩٩ . ( ﻋﻠ ﻳﻜ ﻓﻌﻨ اﻟﻨ اﻣ ، اﻟﻔ ﻋﻨ واﻟﺠ اﻟﺮﻓ وﺟﻬ : ﻋﻠ اﻟﻨ اﻷول اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء . واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ)٠٠٠١ . ( ﻓ اﻟﺜﻼﺛ اﻻﻋﺮاﺑﻴ اﻻوﺟ اﻟﺰﺟ وذآ )ﻏﻴ ( وﺟ آ ﻣﻌﻨ وﺑ اﻟﻮﺟ ﻓﻜ ، ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺻﻔﺔ اﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ هﻮ اﻷول اﻻﻋﺮاﺑﻲ. وﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻏﻴ ه اﻟ اﻟﻘﺎﻋﺪون ﻳﺴﺘﻮي ﻻ اﻟﻀﺮر أوﻟﻲ ﻳ ﻻ أي ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، آﻠﻬﻢ آﺎﻧﻮا وان واﻟﻤﺠﺎهﺪون اﻻﺻﺤﺎء اﻟﻘﺎﻋﺪون ﺴﺘﻮي . اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎً اﻟﺮﻓﻊ وأﺟﺎز . واﻟﻤﻌﻨ : اﻟ اوﻟ اﻻّ واﻟﻤﺠﺎه اﻟﻘﺎﻋ ﻳ ﻻ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﻳﺴﺎوون ﻓﺎﻧﻬﻢ اﻟﻀﺮر اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻦ أﻗﻌﺪهﻢ اﻟﺬي ﻷن ، . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻮﺟﻪ: اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﻦاﻟﻨﺼﺐ وﻣﻌﻨﺎﻩ ، : اﻟ أُوﻟ اﻻّ اﻟﻘﺎﻋ ﻳ ﻻ ، اﻻﺳ أﺻ ﻋﻠ . اﻟﺤ ﻋﻠ اﻟﻨ او وﻣﻌﻨ ، : ﺻ ﺣ ﻓ اﻟﻘﺎﻋ ﻳ ﻻ واﻟﻤﺠﺎهﺪون . اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻮﺟﻪ : ﻟﻠﻤ اﻟ ﻋﻠ ﻏﻴ ﺟﺮ هﻮ اﻻﺻ اﻟﻤ ﻣ اﻟﻘﺎﻋ ﻳ ﻻ أي ، واﻟﻤﺠﺎهﺪون)١٠٠١ . ( وﺑﻌﺪ ﻗﺎل اﻻوﺟﻪ هﺬﻩ ذآﺮ ان : ) آﺜﻴ ﺑﻬﻤ ﻓ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺮﻓﻊ اﻣﺎ ﺟﻴ وﺟ واﻟﺠ ، وﺟﻬﺎً آﺎن وان ﺑﻪ ﻳﻘﺮؤوا ﻟﻢ اﻻﻣﺼﺎر أهﻞ ان اﻻّ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻷن ،)( ٢٠٠١ . ( رﻓﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ آﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺮّ ﻣﺎ ﻋّﻤﺎ ﻓﻀﻼً اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ ﻓﻲ وﺟﺎء )ﻏﻴﺮ ( آ اﻟﻘﺎﻋ ﻣﻦ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ أﺟ وا - اﻻﻋ آﺘ اﺻ اﻋﻨ - اﻟﺒ ﻋﻠ او ﻟﻠﻤ اﻟ ﻋﻠ ﻳﻜ ان ﺟ ﻓ )٦٩٩( ﻳﻨﻈﺮ : ، ٢اﻟﻨﺸﺮ/ ١٥٢ اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻀﻼء واﺗﺤﺎف ٩٢٢، . )٧٩٩( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺣﻜﺎم ٥اﻟﺠﺎﻣﻊ/ ٤٤٣ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ٣،/ ٠٣٣ . )٨٩٩( اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻷآﺜﺮون وﺟّﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ان إذ ، )ﻏﻴﺮ ( ﺗﻜﻮن ان ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎرض واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ان آﻤﺎ ، )اﻻ ( ﺷﺒﻬﺖ ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎرﺿﺔ واﻟﺼﻔﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺒﻬﺖ )ﻏﻴﺮ( ﺑﻬﺎ . اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺜﺎل ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻈﺮ )وﻏﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ وﺻﻔﺎً ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ اﻻ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎب. ( ٢/٢٣٣- ٣٣٣ . ﻓﻲ ٤واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ/اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ٨٠٤ واﻟﺼﻔﺤﺎت واﻻﺻﻮل ١،/٧٤٣ . )٩٩٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٤٤٢ - ٥٤٢ . )٠٠٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٣٨٢ ٤٨٢، . )١٠٠١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٢٩ - ٣٩ . )٢٠٠١( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ٢،/١٠١ .

ﻣﻨﻬﻢ)٣٠٠١ . ( اﻟﻤﺒ ﺑﻘ آﻼﻣ ﻣﻮﺛﻘ اﻟﻨﺤ ﻳﻘ : ) وﻣﺤﻤ ﻳﻘ ﻳﺰﻳ ﺑ : واﻷول ﻧﻜ ﻷﻧ ﺑ ه ﻣﻌﺮﻓﺔ)( ٤٠٠١ . ( آ ﺟ ﻣﻜ ﻋ وﻗﺪ )ﻏﻴ ( ﻓﻴ واﻷﺻ ﻟﻠﻘﺎﻋ اﻟ ﻋﻠ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺻ ﻳﻜ أن اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ان إﻻ ﻟﻠﻨﻜﺮة )ﻳﻮﺻ ان ﻓﺠ آ ﻓ ﺑﺎﻋﻴ ﻗ ﺑﻬﻢ ﻳُﻘﺼﺪ ﻟﻢ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻐﻴﺮ)( ٥٠٠١. (اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ وﺟﻪ ﻣﻜﻲ ﻋﻨﺪ واﻻﺣﺴﻦ)٦٠٠١ . ( رﻓﻊ أﻳّﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ وﻣﻦ )ﻏﻴﺮ ( ﻣﺮﻓﻮﻋ ﻳﻜ ﻏﻴ أن ﻗ ﻓﻘ هﺸﺎم آﺎﺑﻦ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ )ﻋﻠ اﻣ اﻧﻪ ﻟـ ﺻﻔﺔ)ﻗﺎﻋﺪون ( ﺟﻨﺲ ﻷﻧﻬﻢ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ وأﺑﺪل اﺳﺘﺜﻨﺎء أﻧﻪ ﻋﻠﻰ وإﻣﺎ ، ))ﻣ ﻗﻠﻴ اﻻّ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻣﺎ)(( ٧٠٠١ ( اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة وﻳﺆﻳﺪﻩ)( ٨٠٠١ . ( ﻏﻴ رﻓ وه اﻟﻤﻔ ﺻ ﻗ ﻋﻨ ﻳﻌ اﺑﻦ وﻗﻒ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺆﻳّﺪ ﻟﻢ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﻳﻦ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ)٩٠٠١ (ﻓﻘﺎل ) ﻋﻠ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻓﻴ اﻟﺘﻘ ﻳ ﻷﻧ اﻻﺳ ﻓ اﻟﺒ : ﻻ اﻟﻤﻌﻨ اﻧﻤ ذﻟ ﻋﻠ اﻟﻤﻌﻨ وﻟ اﻟ اوﻟ اﻻّ ﻳ : اﻻﺻ اﻟﻘﺎﻋ ﻳ ﻻ واﻟﻤﺠﺎهﺪون)( ٠١٠١ . ( ﺿﻌﻔﻪ ﺛﻢ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﻋﻠﻞ)١١٠١ (ﺑ ﻻﺗُﺨ ﻻﻧﻬ ﻣﻘﺒﻮﻟ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻوﺟﻪ أنّ وﻳﺒﺪو ﺗﺆدي أﻋﻠﻢوآﻠﻬﺎ واﷲ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻤﻌﻨﻰ . ﺷ ﻋﻠ ﺑﻼ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ أنّ هﻮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻوﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ انّ اذ واﺻ أآ ﺳ ، اﻟﻀﺮر أوﻟﻲ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ اﻟ أوﻟ ﻣ اﻟﻘﺎﻋ انّ ﺑ أنْ ﺑﻌ ﺑ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﺻﻒ أم ، اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻣﻦ)٢١٠١ . ( ٣} ﻟَ رَﺑﱢ ﺑَﻄْ إِنﱠ * وَﻳُﻌِﻴ ﻳُﺒْ هُ إِﻧﱠ * اﻟْ اﻟْﻐَﻔُ وَهُ *اﻟْﻤَﺠِﻴ اﻟْﻌَ ذُو { اﻵﻳﺎت/٢١ ٣١، ٤١، ٥١، اﻟﺒﺮوج ﺳﻮرة ﻣﻦ ، . ﻗﻮﻟﻪ] :اﻟﻤﺠﻴﺪ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : اﻟﻤﺠﻴﺪُ - ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ وﻳﺠﻮز ، - اﻟﻤﺠﻴﺪِ - ﺑﺎﻟﺠﺮ) ٣١٠١ . ( ﺟﺮ اﻻﺧﻔﺶ أﺟﺎز )اﻟﻤﺠﻴﺪ ( ﻟﻠﻌ ﺻ اﻧ ﻋﻠ)٤١٠١ (اﻟﻔ وآ) ٥١٠١ : (ﺻ ﻓﺒﺠﻌﻠ رﻓﻌ اﻣ )٣٠٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻜﻲ ، ١،/٦٠٢ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، اﻻﻧﺒﺎري ، ١،/٤٦٢ - ٥٦٢ واﻟﺘﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﻌﻜﺒﺮي ، ١،/٣٨٣ . )٤٠٠١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٧٤٤ . )٥٠٠١( اﻟﻘﺮﺁنﻣﺸﻜ اﻋﺮاب ﻞ ١،/٦٠٢ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ١،/٤٦٢. وﻳﻨﻈﺮ : ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺣﻨﻔﻲ اﺣﻤﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻠﺘﺰم ، ﻣﺼﺮ ،)١/٠٧ . ( )٦٠٠١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ١،/٦٠٢ . )٧٠٠١ ( اﻟﻨﺴﺎء/٦٦ . )٨٠٠١( اﻟﻤﻐﻨﻲ ١،/٠٧١ . )٩٠٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻔﺼﻞ ص ٠٧، . )٠١٠١( اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺷﺮح ٢،/٩٨ . )١١٠١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻤﺤﻴﻂ ٣اﻟﺒﺤﺮ/ ٠٣٣ -١٣٣ . )٢١٠١( ﻳﻨﻈﺮ : واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ٢ﻣﻌﺎﻧﻲ/ ٢٩-٣٩ . )٣١٠١( ﻳﻨﻈﺮ: ص ٨٧٦اﻟﺴﺒﻌﺔ، ، واﻟﻨﺸﺮ ٢،/ ٩٩٣ . )٤١٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٣٥٣ . )٥١٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٣،/٤٥٢ .

ﻟـ ) ذو( اﻻﺧﻔﺶ ﻋﻨﺪ)٦١٠١. (وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك ﷲ ﺻﻔﺔ اﻧﻪ اﻟﻔﺮاء وﻗﺎل)٧١٠١ . ( اﻟﻨﺤﺎس وﻗﺎل : ) ﺟ اﷲ ﺻ ﻣ ﻣﻌ اﻟﻤﺠﻴ ﻷن اﻟﺨﻔ ﻳ اﻟﻨﺤ ﻓﺒﻌﺾ وﻋﺰّ - اﻟﺠﻮ ﻳﺠﻮز ﻓﻼ وإﻧﻤ ﺷ وﻻ آﻼم ﻓﻲ ﻳﺠﻮز ﻻ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻞ اﷲ آﺘﺎب ﻓﻲ ار ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻠﻂ هﻮ: ﺧﺮبٍ ﺿﺐﱟ ﺟﺤﺮُ هﺬا اﻻﻗﻮاء وﻧﻈﻴﺮﻩ ،)( ٨١٠١ . (اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن ان ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺤﺎس وأﺟﺎز : اﻟﻤﺠﻴﺪ رﺑﱢﻚ ﺑﻄﺶ ان)٩١٠١. (اﻟﻨﺤﺎس ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﻲ وذهﺐ . ورﻓﻌ ﻣﻦ ﻣﻜﻲ وﺟﻬﻴﻦﻋﻨﺪ ﻟـ ﻧﻌﺖ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻣﺎ ، )ذو( ﺧﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﺒﺮ اﻧﻪ او)٠٢٠١ . ( واﻟﺮﻓﻊ اﻟﺠﺮ ﻗﺮاءﺗﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ وأورد ﺑﻤﻌﻨ ﻟﻠﻌ ﻧﻌﺘﺎً اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﺠﻌﻞ وذﻟﻚ ، : اﻟﻌ ذو اﻟﺮﻓﻴﻊ)١٢٠١ (اﻟﺠﺮ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ . ﻟﻠﻐﻔﻮر ﻧﻌﺘﺎً وﺑﺠﻌﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨ ، : اﻟﻌ ذو اﻟﻤﺠﻴ اﻟ هﻮاﻟﻐﻔ . ﻋﻠ اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة . ﻟـ ﻧﻌﺖ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮوراً اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺟﻌﻞ وأﻣﺎ )رﺑﻚ ( اﻟﻤﺒ ﻗﻮل اﻧﻪ إﻟﻰ ﻓﺄﺷﺎر وذﻟ ﺑﻌﻴ ﻋﻨ وه ، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻠﻔﺼﻞ)٢٢٠١ . ( ﻓﻐﺎﻟﺒ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺬات ﻓﻲ ﻳﻘﻞّ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ اﻟﻮﺻﻒ أن ﻣﻦ ﻣﺘﺄتٍ واﺳﺘﺒﻌﺎدهﺎ اﻟﺠﺮّ ﻗﺮاءة وهﻦ وﻟﻌﻞّ اﷲ ﺑﻪ ﻣﺎﻳﻮﺻﻒ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺷ أو ﻋﺎﻗﻠﺔ ذات أو اﷲ آ ﻓﻼﻧ ﺑﺎﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮﺁن وﺻﻒ اﻣﺎ ﻣﻌﻨﻮي ﻲء - ﺗﻌﺎﻟﻰ - اﻟﺮﻓ ﻗ ﺗﺘ ﻟ ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺟﻮاﻧ ﻓﻴ واﻟﻐﺎﻟﺐ واﺣﻜﺎﻣﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻓﻴﻪ ان ﻋ ﻓ ، وﺻﻔﻪ ﻓﻲ اﻻﻳﺎت ﺳﻴﺎق - ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞّ . - ب - ﻣ إﻋﺮاﺑ ﻓ واﺧﺘﻠ اﻟﺒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً اﻻﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ ﺗﻌﺎ ﻟﻰﻗﻮﻟﻪ : ١} اﻟﻠﱠﻪُ رَﺣِﻢَ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ { اﻵﻳﺔ/ اﻟﺪﺧﺎن٢٤ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : ﻣَﻦ [ ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ وﻓﻲ رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﻪ أﺟﺎزوا . اﻟﻔﺮاء ﻳﻘﻮل : ) ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺷﺌﺖ ﻓﺎن )ﻣﻦ ( رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﻠ آﺄﻧﻚ ، : ﻓ اﻻّ أﺣ ﻳﻘ ﻻ وان ، واﻻﻧﻘ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺎً ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻟﻜﻼمﺷﺌﺖ أول ﻋﻦ ﻄﺎع ﺗﺮﻳﺪ ،: رﺣﻤﺖ ﻣﻦ اﻻّ اﻟﻠﻬﻢ)( ٣٢٠١ . ( اﻟﻨﺤﺎس اورد اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ وﻓﻲ)٤٢٠١(وﻣﻜﻲ) ٥٢٠١(واﻻﻧﺒﺎري) ٦٢٠١(اوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ : اﻷول : ﺗﻜ أن )ﻣ ( ﻓ اﻟﻤ ﻣ اﻟﺒ ﻋ رﻓ ﻣﻮﺿ ﻓ )ﻳﻨ ( وﺗﻘ ، : وﻻ اﷲ رﺣﻢ ﻣﻦ اﻻّ ﻳﻨﺼﺮ . )٦١٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٥٣٥ . )٧١٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٣،/٤٥٢ . )٨١٠١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٣،/٠٧٦ . )٩١٠١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻘﺮﺁن ٣اﻋﺮاب/ ٠٧٦ . )٠٢٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ٢،/٩٠٨ ٠١٨، وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ٢،/٥٠٥ - ٦٠٥ اﻟﺘﺒﻴﺎن ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ ٢،/٠٨٢١ . )١٢٠١( ﻗ اﻟﻜﺸﺎف ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻈﻤﺘﻪذآﺮ هﻮ اﷲ ﻣﺠﺪ ان ﻓﺒﻴّﻦ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮﺿﺤﺎً اﻟﺠﺮ ﺮاءة وﻋﻈﻤﺘﻪ ﻏﻠﻮّﻩ هﻮ اﻟﻌﺮش وﻣﺠﺪ ،. ، اﻟﻜﺸﺎف ٤ﻳﻨﻈﺮ/٣٣٧ . )٢٢٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ ٠١،/٠٢٣ . اﻵﻟﻮﺳﻲ وﻗﺎل )ﻋﺪم اﻷﺻﻞ ﻷن ﺑﺬاك وﻟﻴﺲ ﻟﺮﺑﻚ ﺻﻔﺔ آﻮﻧﻪ وﺟﻮز ﻟﺬي ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺠﻴﺪ واﻟﻤﺘﺒﻮع اﻟﺘﺎﺑﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺼﻞ. ( اﻟ ﻤﻌﺎﻧﻲروح ٠٣،/٢٩ . )٣٢٠١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٣،/٢٤ . )٤٢٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٣،/٦١١ . )٥٢٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ٢،/٧٥٦ . )٦٢٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ٢،/١٦٣ .

واﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻲ ﺗﻜﻮن اﻻﺑﺘﺪاءان ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ أي ،: ﻋﻨﻪ ﻓﻴُﻌﻔﻰ اﷲ رﺣﻢ ﻣﻦ اﻻّ . واﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﻦ ﺑﺪﻻً ﺗﻜﻮن ان )ﻣﻮﻟﻰ( اﻷوﻟﻰ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، : اﷲ رﺣ ﻣ اﻻّ ﻳﻐﻨ ﻻ ﻳ أي ، : ﻳ ﻻ اﷲ رﺣﻢ ﻣﻦ اﻻّ . اﻟﻤﻨﻘﻄ اﻻﺳ ﻋﻠ اﻟﻨ ه واﺣﺪاً وﺟﻬﺎً ﻟﻪ ﻓﺬآﺮوا اﻟﻨﺼﺐ اﻣﺎ . ا ﻧ وﻗ اﻻﺳ ﻋﻠ ﻟﻌﻜﺒ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ، اﻟﻤﺘﺼﻞ : ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﻘﺒﻮل اﷲُ رﺣﻤﻪ ﻣﻦ)٧٢٠١ (،اي : ﻓﺎﻧ اﻟﻤ اﻻ ﻗﺮﻳ ﻋ ﻗﺮﻳ ﻻﻳﻐﻨ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻳﺆذن)٨٢٠١ .( وآﺘ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ آﺘﺐ اﺻﺤﺎب ذآﺮهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ انّ اﻻﻳﺎت ﻣﻦ وﻣﺎﺳﺒﻘﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ وﻳﺘﺠﻠﻰ آﻠ اﻻﻋﺮاب ﻓ ﻣﺎﺷ ﻓﻘ ﻋﻨﻬﻢ وﻣﻌﻔﻮ ﺳﻮاهﻢ وﻻﻳُﻨﺼﺮ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻳُﻐﻨﻮن اﷲ رﺣﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺎنّ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻬﺎ اﺧ دونَ وﻻاﻋ اﺧ دون ﺑﻤﻌﻨ ﺗﻘﻄ ﻻﻗﺮﻳﻨ اذ ﺑ اﻟﺘﻮﺳ ﺑ ﻣ وه ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ وﺻﻒ اﻻﺳﻢ انّ وﻻﺳﻴﻤﺎ)ﻣﻦ ( ﺣﺮآ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻼ ﻣﺒﻨﻲ . ﻣ ﺑ ﻓﺎﺟﻌﻠﻬ ﺷ ﻓ )ﻣ ( اﻻوﻟ أو ﻓﻲ اﻟﻮاو ﻣﻦ )ﻳﻨﺼﺮون( اﻟﻘﺎرىء ﻟﺘﺼﻮر ﻟﻴﺘﺮك ﺧﺒﺮﻩ ﺣﺬف ﻣﺒﺘﺪأ أو. اﻋﻠﻢ واﷲ . ٢} ﻣُﺰْدَﺟَﺮٌ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎ اﻷَﻧْﺒَﺎءِ ﻣِﻦْ ﺟَﺎءَهُﻢْ وَﻟَﻘَﺪْ *ﺑَﺎﻟِﻐَﺔٌ ﺣِﻜْﻤَﺔٌ { اﻵﻳﺘﺎن/ ٤ اﻟﻘﻤﺮ٥، ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : ﺣﻜﻤﺔ[ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﺟﻮاز )ﺣﻜﻤﺔ( واﻟﻨﺼﺐ)٩٢٠١ . ( ا ذآﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن ان اﻣﺎ رﻓﻌﻪ أن واﻟﺰﺟﺎج ﻟﻔﺮاء )ﻣﺎ ( ﻓﻲ )ﻣﺰدﺟ ﻓﻴ ﻣ ( ﻷن )ﻣ ( ﻓ رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ واﻟﻤﻌﻨﻰ ،: ﺑﺎﻟﻐﺔٌ ﺣﻜﻤﺔٌ ﺟﺎءهﻢ وﻟﻘﺪ . ﺑﻪ ﺗﻔﺴﺮ آﺄﻧﻚ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻳﻜﻮن او )ﻣﺎ ( ، واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺑﺎﻟﻐﺔٌ ﺣﻜﻤﺔٌ هﻮ)٠٣٠١ . ( اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﻔﺮاء ذآﺮ وﻗﺪ- ﻋ أي اﻟﺤﺎل ﻠﻰ - و ﻧﻜﺮة ﻷﻧﻪ ) ﻣﺎ( ﻣﻌﺮﻓﺔ)١٣٠١ . ( اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺬآﺮ اآﺘﻔﺖ واﻧﻤﺎ اﻟﻨﺼﺐ وﺟﻪ اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ ﺗﺬآﺮ وﻟﻢ - واﻟﺰﺟﺎج اﻟﻔﺮاء ﻋﻨﺪ ورد آﻤﺎ) ٢٣٠١ . ( ٣} ﻣِﺴْﻜِﻴﻦٍ ﻃَﻌَﺎمُ ﻓِﺪْﻳَﺔٌ ﻳُﻄِﻴﻘُﻮﻧَﻪُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻋَﻠَﻰ { اﻵﻳﺔ/ اﻟﺒﻘﺮة٤٨١ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : ﻃﻌﺎمُ [ ﻓ ﻗﺮاءة ﺗﺠﻮز ورﻓﻊ اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﺪﻳﺔٌ )ﻃﻌﺎم . ( وﺟﺮ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺪﻳﺔُ ﻗﺮاءة وﺗﺠﻮز )ﻃﻌﺎم( إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ)٣٣٠١ . ( اﻟﻘ ﻳ وه اﻟﺘﻨ ﻗ اﻻﺧﻔ رﺟّ ﻳﻘ اذ : ) ﻗُﺮﺋ وﻗ} ﻃﻌ ﻓﺪﻳ ﻣ{ إﻟ ﺑﻤ اﻟﻔﺪﻳ وﻟﻴ ﻟﻠﻔﺪﻳ ﺗﻔ اﻟﻄﻌ اﻧﻤ ﺑﺎﻟﺠﻴ ﻟ وه ، )٧٢٠١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/ ٧٤١١ . )٨٢٠١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺣﻜﺎم ٦١اﻟﺠﺎﻣﻊ/ ٨٤١ . )٩٢٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ٩٢،/ ٢٣ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ٨،/ ٤٧١ . )٠٣٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ، ٣،/٤٠١ واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ، اﻟﺰﺟﺎج ، ٥،/٥٨ . )١٣٠١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻘﺮﺁن ٣ﻣﻌﺎﻧﻲ/٤٠١ . )٢٣٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺤﺎس ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٣،/٢٨٢ اﻟﻘﺮﺁ اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ﻣﻜﻲ، ، ن ٧٩٦، ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، اﻻﻧﺒﺎري ٢،/٣٠٤ اﻟﻌﻜﺒﺮي ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، ٢،/٢٩١١ . ﻳﻜﻮن اﻻﻟﻮﺳﻲ ﻳﻘﻮل آﻤﺎ اﻟﻨﺼﺐ )ﻣﻦ ﺣﺎﻻً )ﻣﺎ ( ﺗﺄﺧﺮهﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎل ﻣﺠﻲء وﻳﺠﻮز ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﻧﻜﺮة او ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ هﻮ او: أﻋﻨﻲ . ( اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح ٧٢،/ ٩٧ . )٣٣٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺒﻌﺔ ص ٦٧١، ، واﻟﻨﺸﺮ ٢،/ ٦٢٢ .

ﻌﺎماﻟﻄ)( ٤٣٠١ . ( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺰﺟﺎج وﻓﺴّﺮ : ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻃﻌﺎمُ ﺗﺮآﻪ ﻓﺪﻳﺔ آﺎن اﻟﺼﻮم وﺗﺮك أﻓﻄﺮ إن)٥٣٠١ . ( وﻋﻨ اﻟﻘ اﻻﻋ آﺘ أﺻ وذآ ) ﻃﻌ - ( اﻟﺘﻨ ﻗ ﻋﻠ - ﻣﺮﻓ ﻣ اﻟﺒ ﻋﻠ ) ﻓﺪﻳ)(٦٣٠١ (أي ، ﻣﺒﺘ اﺿ ﻋﻠ أو ،: ﻣ ﻃﻌ ه)٧٣٠١ .(ورﺟ اﻟﻨ اﻻﺿ ﻗﺮاءة ﺤﺎس ﻳﻘ إذ ، : ) ﻳﻘ ان ﻋﺒﻴ أﺑ واﺧﺘ ))ﻣ ﻃﻌ ﻓﺪﻳ (( ﻗ: اﻟﻔﺪﻳﺔ هﻮ اﻟﻄﻌﺎم ﻷن . ﺟﻌﻔ أﺑﻮ ﻗﺎل : ﻳﺠ وﻟﻜﻨ ﺟ ﻷﻧ ﻧﻌﺘ اﻟﻄﻌ ﻳﻜ ان ﻳﺠ ﻻ ﻳﻘﺮأ ان ﻣﻨﻪ واﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ))ﻃﻌﺎم ﻓﺪﻳﺔ(( ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﻷن ، )ﻓﺪﻳﺔ ( ﻟﻠﻄ ﺗﻘﻊ ﻣﺒﻬﻤﺔ وﻏﻴ ﻌﺎم ﻗﻮﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻓﺼﺎر: ﺧﺰّ ﺛﻮبُ هﺬا)( ٨٣٠١ . (اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻗﺎل وآﺬا )اﺿ اﻟﻄﻌ إﻟ اﻟﻔﺪﻳﺔ واﺿﺎﻓﺔ ﺟﻨﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء آﻘﻮﻟﻚ ،: ﻓﻀﺔ ﺧﺎﺗﻢ ﻓﺪﻳﺔ وﻏﻴﺮ ﻓﺪﻳﺔً ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻃﻌﺎم ﻷن ،)( ٩٣٠١ . ( ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻘﺮاءة أنّ وﻳﺒﺪو )ﻓﺪﻳﺔ ( ورﻓﻊ )ﻃﻌ ( ﻓﺪﻳ ذﻟ ﻳﻄﻴ ﻣ ﻋﻠ ﻻن ارﺟ ان ه واﻟﻔﺪﻳ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻻﻟﺒﺲَ اذ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺟﻮاز ﻗﺒﻮل ﻣﻊ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً ﻳُﻄﻌﻢ . ج-ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺟﺎء وﻣﺎ : ١} وَاﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ اﻟْﻐَﻤَﺎمِ ﻣِﻦْ ﻇُﻠَﻞٍ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢْ أَنْ إِﻻﱠ ﻳَﻨﻈُﺮُونَ هَﻞْ {اﻵﻳﺔ/ ﻣ٠١٢ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ [ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ - ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . اﻟﻤﻼﺋﻜﺔِ وﻳﺠﻮز- ﺑﺎﻟﺠﺮ) ٠٤٠١ . ( ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮ وﺟﻪ اﻻﺧﻔﺶ ﻗﺪّر : اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ وﺟﻪ ﻋﻨﺪﻩ واﻻﺟﻮد ، . ﻳﻘﺮأ وﺑﻪ وﺗﻘ ، . وﺗ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ)١٤٠١ . (ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺮﺟﺤﻪ - ﻣﻮﺿ ﻏﻴ ﻓ} وَ وَاﻟْﻤَﻠَ رَﺑﱡ ﺟَ{)٢٤٠١ (وﻗﻮﻟ} أَنْ إِﻻﱠ رَﺑﱡﻚَ ﻳَﺄْﺗِﻲَ أَوْ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﺗَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢْ {)٣٤٠١ . ( اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة واﺳﺘﺠﻮد اﻟﻔﺮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ذآﺮ وورد ﻻﻧﻬﺎ ، - اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺮاءة ﻓﻲ : )) ﻳﻨﻈﺮون هﻞ اﻟﻐﻤ ﻣ ﻇﻠ ﻓ واﻟﻤﻼﺋﻜ اﷲُ ﻳ ان اﻻّ )(( ٤٤٠١ . (اﻟﺰﺟ ﻋﻨ وآ . ﻋﻨ اﻟﺠ ﺗﻘ أﻣ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺰﺟﺎج: اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ وﻇﻠﻞ اﻟﻐﻤﺎم ﻣﻦ ﻇﻠﻞ ﻓﻲ اﷲ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ان اﻻّ ﻳﻨﻈﺮون هﻞ)٥٤٠١ . ( اﻻﻋ آﺘ وﻓ اﻟﻌﻜﺒ اﻋ ، )اﻟﻤﻼﺋﻜ( اﷲ اﺳ ﻋﻠ ﻋﻄﻔ ﺑ . ﻋﻠ ﻋﻄﻔ وﺑ )٤٣٠١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٨٥١ . )٥٣٠١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٢٥٢ . )٦٣٠١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻨﺤﺎس ، اﻟﻘﺮﺁن ١اﻋﺮاب/ ٧٣٢ ، ﻣﻜﻲ ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ١/ ١٢١ اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، ، اﻻﻧﺒﺎري ، ١اﻟﻘﺮﺁن/ ،٣٤١ ، اﻟﻌﻜﺒﺮي ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ١/ ٠٥١ . )٧٣٠١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ ١اﻟﺘﺒﻴﺎن/ ٠٥١ . )٨٣٠١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٧٣٢ . )٩٣٠١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٠٥١ . )٠٤٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮاءات ﺷﻮاذ ﻣﺨﺘﺼﺮ ٣١، . )١٤٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٠٧١ . )٢٤٠١ ( اﻟﻔﺠﺮ/٢٢ . )٣٤٠١ ( اﻻﻧﻌﺎم/٨٥١ . )٤٤٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٤٢١ . )٥٤٠١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٠٨٢ - ١٨٢ .

) ﻇﻠﻞ. ( ﻋ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ اﻟﺠﺮ آﺬﻟﻚ واﺟﺎز ﻠﻰ )اﻟﻐﻤﺎم)( ٦٤٠١ . ( اﷲ ﻋﺒ وﻗ اﻟﺠﻼﻟ اﺳ ﻋﻠ ﻋﻄﻔﺎً اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺳﺘﺠﺎدة : )) واﻟﻤﻼﺋﻜ اﷲُ ﻳ ان اﻻّ (( واﻟﻤﻘ اﺻ ﺗﺒﺪو )اﷲ اﻣ ( ﻣﻘﺎﻣ اﻟﻴ اﻟﻤ واﻗﺎﻣ اﻟﻤ ﺣ ﺑ ﻣ ه واﻧﻤ واﻣ ، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ اﻟﺠﺮّ ﺗﻮﺟﻴﻪ )اﻟﻐﻤﺎم( ﻮلٌﻓﻤﻘﺒ . اﻟﺠ ﺣ ﻻنّ اﻟﻤﻌﻨ ﺟﻬ ﻣ ﻓﻴ ﻇﻠ ﻋﻠ ﻋﻄﻔ ﻣﺠ أﻧﻬ ﻗﻮﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻓﻲ واﻟﻌﻜﺒﺮي اﻷﺧﻔﺶ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﻣﺎ )ﻓﻲ ( ﻧﻘﻮل آﻤﺎ واﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ اﻻﻟﺼﺎق ﻻ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻳﻔﻴﺪ -اﻟﻘﺮﺁن ﻏﻴﺮ ﻓﻲ - ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ . وان ﻣﺘﻜﻠﻒ ﻓﺒﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺬا ﺟﺎءت اﻟﻜﺮﻳ واﻻﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻄﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎأو ﺗﺨﻠﻮ ﻤﺔ . ٢} ﻣُﺨَﻠﱠ وِﻟْ ﻋَﻠَ ﻳَﻄُ * ﻣَﻌِ ﻣِ وَآَ وَأَﺑَ ﺑِ* ﻻَ ﻳُ ﻳُﻨﺰِﻓُ وَﻻَ ﻋَﻨْﻬَ * ﻳَﺘَﺨَﻴﱠ ﻣِﻤﱠ وَﻓَﺎآِﻬَ * ﻳَ ﻣِﻤﱠ ﻃَﻴْ وَﻟَﺤْ * ﻋِ وَﺣُ { اﻵﻳ /٧١- اﻟﻮاﻗﻌﺔ٢٢ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : ﻋﻴﻦٌ وﺣﻮرٌ [ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة - وﺣﻮرٌ - ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . وﻳﺠﻮز - وﺣﻮرٍ - ﺑﺎﻟﺠﺮ) ٧٤٠١ . ( وﻳﺠﻮز - وﺣﻮراً - ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ) ٨٤٠١ . ( ﻳﺠﻌﻠ ان ه ﻻﻧﻬ ﻓﻴﻬ اﻟﺠ وآﺮه ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻘﺮاء أآﺜﺮ ان إﻟﻰ اﻟﺰﺟﺎج وآﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮاء أﺷﺎر ﺑﻬ ﻳﻄ اﻟﻌ اﻟﺤ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻋﻠ ﺑ وذﻟ ﻦ} ﻣُﺨَﻠﱠ وِﻟْ ﻋَﻠَ ﻳَﻄُ *ﺑِﺄَآْﻮَابٍ {)٩٤٠١ . ( ﻟ وان ﺑﺄوﻟ اﻟﻜ ﺁﺧ ﻳﺘﺒ ﺑ وذﻟ اﻟﻤﻌﻨ ﻋﻠ اﻟﺤﻤ ﻋﻠ اﻵﻳ ه ﻓ اﻟﺠﺮ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺮاء وﺧﺮّج اوﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺁﺧﺮﻩ ﻓﻲ ﻳﺤﺴﻦ-اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﺳﺘﺸﻬﺪ : إذ ﻳﻮﻣ ﺑ اﻟﻐﺎﻧﻴ ﻣ ا وزﺟّﺠ واﻟﻌﻴﻮﻧ اﻟﺤﻮاﺟ ،)١٠٥٠ ( ﻓﻘﺎل : ) ﺗﻜﺤّﻞ اﻧﻤﺎ ﺗﺰﺟﺞ ﻻ ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﺤﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺮدّهﺎ ، ﻳﻌﺮف اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷن ،)( ١٥٠١ . ( ه اﻟﺰﺟ ﻋﻨ ﻣﺠ وﻣﻌﻨﺎهﺎ : ﻃﻴ ﺑﻠﺤ ﻳﻨﻌﻤ وآ ﺑﻬ ﻳﻨﻌّﻤ ﺑﺤ ﻳﻨﻌّﻤ وآ ، ﻋﻴﻦ ﺑﻬﻦّ ﻳﻄﺎف ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻟﻴﺲ وﻏﻴﺮهﺎ، ﺑﺎﻻآﻮاب ﻳﻄﺎف آﻤﺎ) ٢٥٠١ . ( ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ هﻮ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ واﻻﺣﺴﻦ - اﻟﺰﺟ ﻳ آﺬا )- ﻣﻌﻨ ﻷن ))ﻋﻠ ﻳﻄ ﻣﺨﻠﺪون وﻟﺪان(( ﻗﺎل ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﺛﺒﺖ ﻗﺪ ﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺷﻴﺎء ﺑﻬﺬﻩ: ﻋﻴﻦٌ ﺣﻮرٌ وﻟﻬﻢ)( ٣٥٠١ . ( )٦٤٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٩٦١ . )٧٤٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ٢٢٦اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻨﺸﺮ ٢،/ ٣٨٣ . )٨٤٠١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺒﻴﺮ ٩٢اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ٤٥١، واﻟﺠﺎﻣﻊ ٧١،/ ٥٠٢ . )٩٤٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁنﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ، ٣،/٣٢١ واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ، اﻟﺰﺟﺎج ، ٥،/١١١ . وﻳﻨﻈﺮ: ﺑﺎﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ، وﺗﺤﻘﻴﻖ دراﺳﺔ ،: اﻟﺴﻨﻜﺎوي اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﻼح ﻣﻄﺒﻌﺔ ، اﻟﻌﺎﻧﻲ ﺑﻐﺪاد م٣٨٩١، . ) ٩١٢ص. ( وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ ٩،/٠٩٤ . )٠٥٠١( اﻟﻨﻤﻴﺮي ﻟﻠﺮاﻋﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻨﻈﺮ ،: وأﺧﺒﺎرﻩ اﻟﻨﻤﻴﺮي اﻟﺮاﻋﻲ ﺷﻌﺮ ص ٦٥١، اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻓﻲ ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﺷﻮاهﺪ ﻣﻦ واﻟﺒﻴﺖ ٢/٢٣٤ واﻟﻤﻐﻨﻲ ١٢،/٤٩٣ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺷﻮاهﺪ ﺷﺮح اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻜﺘﺒﺔ دار ﻣﻨﺸﻮرات ، د ﺑﻴﺮوت ، . ت ٢/٥٧٧ - ٦٧٧. واﻟﺨﺰاﻧﺔ ٤،/٣٧١ . )١٥٠١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ، ٣/٣٢١ . )٢٥٠١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٥،/١١١ . )٣٥٠١ ( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ٥ﻣﻌﺎﻧﻲ/ ١١١ وﻳﻨﻈﺮ ، : ١اﻟﻜﺘﺎب/ ١٧١ -ص٢٧١ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ٠٢٢ .

أُﺑﻲّ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻔﺮاء وﻳﺄﺗﻲ : )) ﻋﻴﻨﺎً وﺣﻮراً (( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)٤٥٠١ (ﺑـ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺐ أن وﻳﻮﺿﺢ ، )اﻟﺬي اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ هﺬا ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﺪﻩ)( ٥٥٠١. (اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﻪ اﺷﺎرة. اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮل ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً : ﻟﻘ ﺑ ﺑﻨ ﺑﻤﺜ ﺟﺌﻨ ﻣﻨﻈ أﺳ ﻣﺜ أو ﺳ ﺑ)١٥٠٦ ( ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﺰﺟﺎج ووﺟﻪ: ﺣﻮر وﻳُﻌﻄﻮن اﻻﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻳﻌﻄﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ وذﻟﻚ ﻋﻴﻨﺎً اً اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﻣﺎم هﻮ اﻟﺬي اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻻﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻳُﻘﺮأ ان ﻳﻜﺮهﻮن اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ان ﻋﻠﻰ ﻧﺒّﻪ ﺛﻢ ،)٧٥٠١ . ( ﺟﻤﻴﻌﻬ اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات هﺬﻩ وردت وﻗﺪ)٨٥٠١ (وﺳ أﻗ ﻣ ﻣ ﻣ أﺻ ﻓ ، اﻵ اﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻰ اآﺜﺮهﺎ ﺟﻤﻊ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻋﻨﺪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺗﻲهﻨﺎ : أوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ أورد ﻓﻴﻬ اﻷول ، : ﻋﻠ ﺑ وﻳﻜ )وﻟ ( أي ، : ﻟﻠﺘ ﻋﻠ ﻳﻄﻔ ﻻ ، ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ. واﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ وﻳﻜﻮن : ﺛَﻢّ او ﻋﻨﺪهﻢ او ﺣﻮر ﻟﻬﻢ. واﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺗﻘ ﻋﻠﻰ وﻳﻜﻮن : وﻧ ﺣﻮرٌ . اﻟﺠﺮ وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻳﻜﻮن ان ﻓﺎﻣﺎ ، )أآﻮاب ( اﻟﻤﻌﻨﻰ دون اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺑﻬ ﻳﻄ ﻻ اﻟﺤ ﻷن ، ، ﻋﻠﻰ اوﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ))ﺟﻨﺎت)(( ٩٥٠١(أي: ﺟﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺣﻮر وﻓﻲ ، . ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻨﺼﺐ وﺗﻘﺪﻳﺮ: ﻳُﺠﺎزون او ﻳﻌﻄﻮن)٠٦٠١ . ( ﺗﻘ ﻋﻠ اﻟﺮﻓ ﻗ ﺗﻜﻠﻔ واﻻراء اﻻﻋﺮاﺑﻴ اﻻوﺟﻪ وأﻗﻞّ )ﺣ ﻟﻬ ( ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻣﻮاﻓﻘ اآﺜ ﻓﻬ اآﺜ ﻓﻴﻪوﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ووﺿﻮح ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺮ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ اﻻﺳﻤﺎء : أ-ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﺟﺎء ﻣﻤﺎ : } ﻟِﻠﱠﻪِ آُﻠﱠﻪُ اﻷَﻣْﺮَ إِنﱠ ﻗُﻞْ { اﻵﻳﺔ/ ﻋﻤﺮان٤٥١ ﺁل ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : آﻠﱠﻪ [ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة - اﻟﻨﺼﺐ- آﻠﱠﻪ . )٤٥٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ١،/٤٩ - ٥٩ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻓﻲ ، : ) ﻓﻘﺎل ﻧﺼﺐ وﻣﻦ : ﻋﻠﻰ اﻳﻀﺎً ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻴﻨﺎً وﺣﻮراً ﻰاﻟﻤﻌﻨ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻄﺎف ﻣﻌﻨﻰ ﻷن ،: ﻋﻴﻨﺎً وﺣﻮراً اآﻮاﺑﺎً وﻳﻤﻠﻜﻮﻧﺎ أآﻮاﺑﺎً ﻳُﻨﺎوﻟﻮن . ( ٠٢٢ص. اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ وﻓﻲ ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﻗﺪّرﻩ ، ﻋﻠﻰ: ﻋﻴﻨﺎً ﺣﻮراً ﻳﺰوّﺟﻮن او وﻳﺆﺗﻮن. ٢/٩٠٣ . )٥٥٠١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٣،/٤٢١ . )٦٥٠١ ( ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺷﻮاهﺪ ﻣﻦ ١اﻟﺒﻴﺖ/٤٩ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ) ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢُ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺎب هﺬا اﺧﺮى ﻣﺮة وﻳﺤﻤﻞ وﻣﺮةً اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻲ اﺳﻢٍ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ اﺳﻢ ﻋﻠﻰ ( ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻜﺄن : ﻣﻨﻈﻮر اﺳﺮة ﻣﺜﻞَ أو ﺑﺪرٍ ﺑﻨﻲ ﻣﺜﻞَ هﺎتِ . ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﺬهﺐ ﻋﻴﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ٣٠١ص . ، دﻳﻮاﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ هﺬا ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻔﺨﺮ اﻟﻔﺮزدق ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺟﺮﻳﺮ هﻮ ٢واﻟﻘﺎﺋﻞ/ ٨٢٠١ . )٧٥٠١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪﻣﻌﺎﻧ اﻟﻘﺮﺁن ﻲ ٥،/١١١ . )٨٥٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٣،/٤٢٣ - ٦٢٣ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ٢،/١١٧ ٢١٧، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، ، ٢/٥١٤ . )٩٥٠١( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ} اﻟﻨﱠﻌِﻴﻢِ ﺟَﻨﱠﺎتِ ﻓِﻲ { اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺳﻮرة ﻣﻦ/٢١ . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﻴﺎن اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : )اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻗﺎل وﻟﺤﻢ وﻓﺎآﻬﺔ ﺟﻨﺎت ﻓﻲ هﻢ ﻗﺎل آﺄﻧﻪ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺟﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺎً اﻧﺘﻬﻰ وﺣﻮر. اﻋﺠﻤﻲ ﻓﻬﻢ وهﻮ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ آﻼم وﺗﻔﻜﻴﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻪ وهﺬا. ( اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ٨،/٦٠٢ . )٠٦٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢،/٤٠٢١ . ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ واﻟﺠﺮ ﻟﻠﺮﻓﻊ اﺧﺮ اوﺟﻬﺎً ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ وذآﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ . ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﺒﻴﺎن ٩ﻣﺠﻤﻊ/٦١٢ .

ﻗﺮاءة وﺗﺠﻮز - اﻟﺮﻓﻊ- آﻠﱡﻪ ) ١٦٠١ . ( إﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة اﻷﺧﻔﺶ اﺧﺘﺎر )ﻧﻘﺮأ وﺑﻪ أﺟﻮد اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻋﻠﻰ)( ٢٦٠١ . ( اﻟﻔ وﺟﻌﻞ)٣٦٠١ )(آﻠ ( ﻟ ﻧﻌ اﻧ ﻋﻠ ﻣﻨ ، )اﻷﻣ . ( اﺳ ﻓﺒﺠﻌﻠ اﻟﺮﻓ واﻣ . وﻋﻨ ﻓ ﺑ ﻣﺮﻓ )ﷲ. ( ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ ﻰآﻤ} وُﺟُ اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَ آَ اﻟﱠ ﺗَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ وَﻳَ ﻣُﺴْﻮَدﱠةٌ {)٤٦٠١ . ( أي اﻟﺘﻮآﻴ ﻋﻠ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻌﻨﺪﻩ اﻟﺰﺟﺎج أﻣﺎ : ﺗﻮآﻴ )اﻷﻣ ( و اﻻﺑﺘ ﻋﻠ واﻟﺮﻓ ، )ﷲ ( اﻟﺨﺒ ه . أي ﷲ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻲ وﻣﺎ اﻟﻨﺼﺮ ﷲ ذﻟﻚ آﻞ أي ،)٥٦٠١ . ( ان أي اﻻﻋ آﺘ ﻓ ورد وآ )آﻠﱠ ( ﻟ ﺗﻮآﻴ اﻧ ﻋﻠ ﻣﻨ )اﻷﻣ ( ﻣﻨ ﺑ او . و )اﻷﻣﺮ ( اﺳﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب )إنّ ( و )ﷲ ( ﺧﺒﺮ )انّ . ( و ﻣﺒﺘﺪأ اﻧﻪ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ أﻣﺎ )ﷲ ( ﺧﺒﺮ رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮﻩ )إنّ )(٦٦٠١ . ( وا اوﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة أنّ وﻳﺒﺪو ﺑﺘﻮآﻴﺪﻳﻦ ﻣﺆآﺪة واﺣﺪة ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺒﺎر ﻻنّ دﻻﻟﺔ ﻗﻮى)انّ ( واﻟﺘﻮآﻴ وه اﻟﻤﻌﻨ )آﻠ ( ﻓﻴﻜ اﻟﺮﻓ ﻗ اﻣ )آﻠ ( وه آﺒ ﺟﻤﻠﺘ ﺳ ﻋﻨﺪﺋ ﻻﺗﻮآﻴ اﺳ )انّ ( ﺧﺒ وه واﻟﺨﺒ اﻟﻤﺒﺘ ﻣ وﺻﻐﺮى وﺧﺒﺮهﺎ واﺳﻤﻬﺎ )انّ ( واﺣ ﺑﻤﺆآ ﻣﺆآ واﻟﺠﻤﻠﺘ وه )انّ ( ، وﺗﻤﺎﺳﻜﺎً ﺗﻮآﻴﺪاً اآﺜﺮ اﻻول واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ . ب - إﻋﺮاﺑ ﻓ واﺧﺘﻠ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً اﻻﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : ١} ﻓَﻮْﻗَﻬَﺎ ﻓَﻤَﺎ ﺑَﻌُﻮﺿَﺔً ﻣَﺎ ﻣَﺜَﻼً ﻳَﻀْﺮِبَ أَنْ ﻳَﺴْﺘَﺤْﻴِﻲ ﻻَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ .. { اﻵﻳﺔ/ ﺳﻮر٦٢ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة ة . ﻗﻮﻟﻪ] : ﺑﻌﻮﺿﺔ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة: اﻟﻨﺼﺐ . اﻟﺮﻓﻊ وﻳﺠﻮز)٧٦٠١ . ( اﻻﺧﻔ ﻋﻨ اﻟﻨﺼﺐ وﺟﻪ)٨٦٠١ (ﺗﻜ ان ه ) ﻣ ( اﻟﻜ ﻓ زاﺋ أي ، : ﻳ ﻻ اﷲ إن )١٦٠١( ﻳﻨﻈﺮ: ص ، ٧١٢اﻟﺴﺒﻌﺔ ، واﻟﻨﺸﺮ ٢،/ ٢٤٢ . )٢٦٠١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٩١٢ . )٣٦٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٣٤٢ . )٤٦٠١ ( اﻟﺰﻣﺮ/٠٦ . )٥٦٠١( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٠٨٤ . )٦٦٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ، ١،/١٧٣ وﻣ اﻟﻘﺮﺁن، اﻋﺮاب ﺸﻜﻞ ﻣﻜﻲ ، ١،/٧٧١ ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻻﻧﺒﺎري ، ١،/٦٢٢ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، اﻟﻌﻜﺒﺮي ، ١،/٣٠٣. وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ ، ٣/٣٢ . )٧٦٠١( ﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺣﻜﺎم ١اﻟﺠﺎﻣﻊ/ ٢٤٢ ، اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ، ١/ ١٢١ .

ﻣﺜﻼً ﺑﻌﻮﺿَﺔً ﻳﻀﺮب ان . ﻳﻘﻮل إذ اﻟﺮﻓﻊ وأﺟﺎز : ) ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ وﻧﺎس : ﺑﻌﻮﺿ ﻣﺎ ﻣﺜﻼً ، وﻳﺠﻌﻠ ن )ﻣ ( ﺑﻤﻨﺰﻟ )اﻟ ( وﻳ )ه ( ﻗ آ ، : ﻣ ﻳ أن ﻳ ﻻ ﺑﻌﻮﺿﺔٌ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ،: ﻣﺜﻼً ﺑﻌﻮﺿَﺔٌ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﺮبَ ان ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻻ)( ٩٦٠١ . ( اﻟﻨ ﻣ وأﺟ أوﺟ ﺛﻼﺛ ﻟﻠﻨ اﻟﻔ وﺟﻌ أﻳ اﻟﺮﻓ ، ﻳﻘ إذ ، : ) ﻧ وأﻣ )ﺑﻌﻮﺿﺔ( ﻣﻦ أوﺟﻪﻓﻴﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ : اوّﻟﻬ : اﻟﺒﻌﻮﺿ ﻋﻠ اﻟ ﺗﻮﻗ ان وﺗﺠﻌ ، )ﻣ( آﻘﻮﻟ ؛ ﺻ} ﻟَﻴُ ﻗَﻠِﻴ ﻋَﻤﱠ ﺤُﻦﱠ ﻧَ {)٠٧٠١ (ﻗﻠﻴ ﻋ ﻳﺮﻳ اﻟﻤﻌﻨ ، - اﻋﻠ واﷲ - ﻓﻮﻗﻬ ﻓﻤ ﺑﻌﻮﺿ ﻳ ان ﻳ ﻻ اﷲ ان ﻣﺜﻼً . اﻵﺧﺮ واﻟﻮﺟﻪ : ﺗﺠﻌﻞ ان )ﻣﺎ( اﺳﻤﺎً ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻓﺘُﻌﺮّﺑﻬ ﺻ واﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ، )ﻣ . ( ﺟ وذﻟ ﻓﻲ )ﻣَﻦْ ( و )ﻣﺎ( ﺣﺎل ﻓﻲ وﻧﻜﺮة ﺣﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻻﻧﻬﻤﺎ ﺣﺴﺎن ﻗﺎل آﻤﺎ ، ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ : ﻏﻴﺮِﻧ ﻣَ ﻋﻠ ﻓ ﺑﻨ ﻓﻜﻔ إﻳّﺎﻧ ﻣﺤﻤ اﻟﻨﺒ ﺣ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل: وﻳﺮوى : ............ ﻏﻴﺮُﻧ ﻣ ﻋﻠ)......................... ١٧٠١ ( ﻓﻲ واﻟﺮﻓﻊ )ﺑﻌﻮﺿﺔ( ﺟﺎﺋﺰ هﻨﺎ هﺎ ﺗُﺮﻓَﻊُ اﻟﺼﻠﺔ ﻷن ، ﻣﺨﻔﻮض او ﻣﻨﺼﻮب واﺳﻤﻬﺎ ، . اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻮﺟ آﻮاﻣ - : اﻟ اﺣﺒّﻬ وه - ﻋﻠ اﻟﻤﻌﻨ ﺗﺠﻌ ﻓ : ان ﻳ ﻻ اﷲ ان ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻣﺜﻼً ﻳﻀﺮبَ ﻓﻮﻗﻬﺎ . اﻟﻘﺖ إذا واﻟﻌﺮب )ﺑﻴﻦ ( ﺗﺼﻠُﺢ آﻼم ﻣﻦ )إﻟﻰ ( ﻓ ﺑـ اﺣﺪهﻤﺎ ﺧﻔﺾ اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻟﻤﺨﻔﻮﺿﻴﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﻦ ﻧﺼﺒﻮا ﺁﺧﺮﻩ ) ﺑﻴﻦ ( ﺑـ واﻵﺧﺮ )إﻟﻰ)(( ٢٧٠١ . ( اﻟﺰﺟﺎج ﻟﺪى اﻟﻨﺼﺐ أوﺟﻪ أﺟﻮد وأﻣﺎ )ﺗﻜ ﻓﺄن )ﻣ ( ﻣﺆآ زاﺋ ﻗ آﺄﻧ ، : ﻻ اﷲ إنّ ﻣ ﺑﻌﻮﺿﺔً ﻳﻀﺮب أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﺑﻌﻮﺿ وﻣ ﻗﻮﻟ ﻧﺤ ﻣﺆآ زاﺋ وﻣ ،} رَﺣْﻤَ ﻓَﺒِﻤَ ﻟَﻬُﻢْ ﻟِﻨْﺖَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ {)٣٧٠١)( (٤٧٠١ . ( اﻟﺰﺟﺎج وأﺟﺎز)٥٧٠١ (ﻋﻨﺪﻩ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﻳﻀﺎً اﻟﺮﻓﻊ : ﺑﻌﻮﺿﺔٌ هﻮ اﻟﺬي ﻣﺜﻼً . ﻗ اﺣﺪاً ﻳﻌﻠﻢ ﻻ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻪ)٦٧٠١ . (اﻳﻀﺎً وﻗﺎل )ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﺪ وهﺬا ﻣﻨﺪوﺣ وﻋﻨﻪ ، ﻣ وﻟﻜ ، ﻗ ﻦ} ﻋَﻠَ ﺗَﻤَﺎﻣً )٨٦٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٣٥ . )٩٦٠١( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر . )٠٧٠١ ( اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن/٠٤ . )١٧٠١ ( ﻓﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺷﻮاهﺪ ﻣﻦ ٢اﻟﺒﻴﺖ/٥٠١ أن وﺑﻴّﻦ اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي وذآﺮﻩ ، )ﻏﻴﺮﻧﺎ ( ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﺠﺮ واﻟﺮﻓﻊ اﻟﺠﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﻮز ﻟـ ﻧﻌﺖ اﻧﻪ )ﻣَﻦْ ( آﺎﻟﺼﻠﺔ ﻻزم ﻧﻌﺖ وهﻮ واﻟﺮﻓﻊ ، ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ،: ﻏﻴﺮُﻧﺎ هﻮ اﻟﺬي . ) ١/ ٧٩٤( وﻳﻨﻈﺮ: ﻟﺠﻤﻞا اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ، ١١٣ص اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ واﻻﻣﺎﻟﻲ ٢/ ١١٣و٩٦١ . اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ص ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺮّ وﻗﺪ . )٢٧٠١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/١٢ - ٢٢ . )٣٧٠١ ( ﻋﻤﺮان ﺁل/٩٥١ . )٤٧٠١( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٣٠١ . )٥٧٠١( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ١،/٤٠١ . )٦٧٠١ ( ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﻗﺎل )رؤﺑﺔ ﻗﺮاءة )ﺑﻌﻮﺿﺔٌ ﻣﺎ ﻣﺜﻼً - ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . ان ذﻟﻚ وﺟﻪ اﻟﻔﺘﺢ أﺑﻮ ﻗﺎل )ﻣﺎ ( اﺳﻢ هﻨﺎ هﺎ اﻟﺬي ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺜﻼً ﺑﻌﻮﺿﺔ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﺮب ان ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻻ أي ، اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻓﺤﺬف ، ﻣﺒﺘﺪأ وهﻮ ،. ﺑـ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺮاءة وﻣﺜﻠﻪ ))أﺣﺴﻦُ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎً (( أي ،: أﺣﺴﻦ هﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ . ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﺎﺣﺐ وﺣﻜﻰ اﻟﺨﻠﻴﻞ: ﺑﺎﻟﺬي اﻧﺎ ﺷﻴﺌﺎًﻣﺎ ﻟﻚ ﻗﺎﺋﻞ. ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻚ ﻗﺎﺋﻞ هﻮ اﻟﺬي أي. ( اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ١،/٤٦ .