أثر اختلاف الإعراب في توجيه المعنى في كتب معاني القرآن وإعرابه

ﻟﻬ اﺳ اﻟﻤﺒﺘ ﻟﻬ ﺧﺒ اﻟﺨﺒ وﺗﺮﻓ ، اﻟﺒ ﻣ وه ، ان إﻟ ﻓ اﻟﻜﻮﻓﻴ اﻣ ، )إنّ واﺧﻮاﺗﻬﺎ( اﻟﺨﺒﺮ ﺗﺮﻓﻊ ﻻ ﺣﺠﺠﻪ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ وﻟﻜﻞ ،)١ . ( ﺑﺎﻟﻔﻌ اﻟﻤ ﺑ وﺗ ، )ﻳ وﻻ اﻻﻓﻌ ﺗ ﺗ ﻻ ﻻﻧﻬ ﻀﻤﺮ ﻓﻲ ﻳﻀﻤﺮ آﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎاﻟﻤﺮﻓﻮع)آﺎن (ﺑ ﻓﺮﻗ آﻤ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﻓﺮﻗ ﺛﻢّ ﻓﻤﻦ ، )وﻣ ﻟ (ﻓﻠ ، ﻣﺠﺮاه ﻳﺠﺮوه ﺑﺎﻓﻌ وﻟﻴ ﺑﻌ ﻓﻴﻤ اﻻﻓﻌ ﺑﻤﻨﺰﻟ ه ﻗﻴ وﻟﻜ ،)(٢ . ) (واﻧﻤ اﻻﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻻ ﺗﻘﻊ ﻻ ﻻﻧﻬﺎ اﺷﺒﻬﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﻨﻲ اﻟﺘﺮﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﻓﻴﻬﺎ ، اﻻﻓﻌ ﺒﺎراﺗﻬ اﻻﻓﻌ دون اﻟﻘ ﻓ وه ، آﺒﻨ اﻟﻔ ﻋﻠ أواﺧﺮه ﺑﻨﻴ وﻟ ، اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻮاﺟﺐ)(٣ . (ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ اﻻﺣﺮف هﺬﻩ وﺗﺸﺒﻪ )اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ آﺎن ( اﻟﻤﺒﺘ ﻟﺰوم ﻓﻲ واﻟﺨﺒﺮ ﺑﻬﻤﺎ واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ، ﻣﻌﻜﻮﺳﺎً ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ وﻟﻜﻨﻬﺎ ، )ﺗﻨﺒﻴﻬ أﺧ وﻓﺎﻋ ﻗ آﻤﻔﻌ اﻟﻔ ﺮﻋﻴ ﻓﺄﻋﻄﻴ آﺎﻟﻔ واﻻﺳ آﺎﻟﻌﻤ ﻓﻜﺎﻧ اﻻﺧﺒ ﻓ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ وﻻن ، اﻋﺮاﺑﻴﻬﻤﺎ)(٤ . ( اﻷﺣ ه ﻣﻌﻤ ﺟ وإن ﻧﻜ واﻟﺜ ﻣﻌﺮﻓ اﺣ ، أن اﻟﻤﺴﺘﺤ ﻓﻤ ، اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺨﺘﺎر)٥ (اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻧﻜﺮة ﻳﻜﻮن ﺧﺒﺮهﺎ أن هﺬا وﻳﻌﻨﻲ ، . ﺧﺼﺎ ﻓﻲ ﻳﻘﺎل ﻣﺎ وآﻞ ﺋﺺ)إنﱠ ( ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ - ﻋﻠﻰ ﻳﻄﺒﻖ ﻓﺎﻧﻪ) ﻟﻜﻦّ ( اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ)٦ . ( ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ اﻣﺎ)ﻟﻜﻦّ ( ﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﻻ اﺳﺘﺪراك ﺣﺮف ﺗﻌﺮب ﻓﺎﻧﻬﺎ)٧ . ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ إﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻒ وﻣﻤﺎ : ١} ﺳُ آَﻔَ وَﻣَ ﺳُ ﻣُﻠْ ﻋَﻠَ اﻟ ﺗَﺘْﻠُ ﻣَ وَاﺗﱠﺒَﻌُ اﻟ وَﻟَﻜِ آَﻔَﺮُوا {اﻵﻳﺔ/ اﻟﺒﻘﺮة٢٠١ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة: اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻧﺼﺐ اﻟﻨﻮن ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦَ وﻟﻜﻦﱠ . ﻗﺮاءة وﺗﺠﻮز: اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ورﻓﻊ اﻟﻨﻮن ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦُ وﻟﻜﻦ)٨ . ( اﻟﺰﺟ ﻳﻘ : ) ﺷ ﻓﻤ )وﻟﻜ ( ﻧ )اﻟ ( رﻓ ﺧﻔ وﻣ ، ﻓﻘ ، : وﻟﻜ آﻔﺮوا اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦُ . ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﻬﻤﺎ ﻗﺮئ وﻗﺪ)( ٩ . ( اﻟﻨﺤﺎس ذهﺐ ذآﺮ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ وإﻟﻰ)٠١ (اﻟﻌﻜﺒﺮي وآﺬﻟﻚ) ١١ (ﺑ ﻣﻨ اﻟ ان ﻓﻲ ) ﻟﻜ ( ﻷن اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮع او اﺳﻤﻬﺎ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ)ﻟﻜﻦ ( ﺣ ﻣ ﺻ هﻨﺎ اﻻﺑﺘﺪاء . )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻻﻧﺼﺎف ١،/ ٦٧١ )٢٢اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ (و اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ، ﺷﺮح ١،/ ٠١٢ - ١١٢ . )٢( اﻟﻜﺘﺎب ٢،/ ١٣١ . )٣( اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ٤،/ ٨٠١ . )٤( ص ، ١٦اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ . )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ٢،/ ٢٤١ واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ، ٤،/ ٩٠١ وآﺬﻟﻚ ٤،/ ٨٨-٩٨ . )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ٢،/ ٦٤١ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ٤،/ ١١١ . )٧( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺷﺮح ٨،/ ٠٨ . اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎديﻳ اﻟﺮﺿﻲ ﻘﻮل: ) ﺷﺎهﺪاً ﺑﻪ اﻋﺮف وﻻ ﻣﺨﻔﻔﺔ اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﺟﺎز وﻳﻮﻧﺲ واﻻﺧﻔﺶ اﻟﻐﻴﺖ ﺧﻔﻔﺖ ﻓﺎذا (ﺷﺮح ، اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ٢،/ ٠٦٣ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻬﻤﻊ ١،/ ٣٤١ . )٨( ﻳﻨﻈﺮ: ص ، ٧٦١اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻨﺸﺮ ، ٢/٩١٢ . )٩( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٣٨١ . )٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٣٠٢ . )١١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٨٩ - ٩٩. وﻳﻨﻈﺮ: ص ١٢١اﻟﻤﻘﺮب واﻟﻬﻤﻊ ٢/٧٣١ ان وﻓﻴﻪ ) ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻮ ﺑﺎﻟﻮاو أآﺎﻧﺖ ﺳﻮاء اﺑﺘﺪاء ﺣﺮف ﺑﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻓﻐﻴﺮ ﺟﻤﻠﺔ وﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎن ﻟﻼﺳﺘﺪراك : )) اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ هﻢ آﺎﻧﻮا وﻟﻜﻦ (( ام ﺑﺪوﻧﻬﺎ . (

وﻷن )ﻟﻜﻦّ ( و اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ )ﻟﻜﻦ ( أﻗ ﺑﺎﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻓﺎﻹﺳﺘﺪراك ، ﻟﻺﺳﺘﺪراك آﻼهﻤﺎ اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﻰ ﺗﺆدي اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻓﻲ واﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﻜﻔﺮ ﻟﻠﺘﺬآﻴﺮ وأوآﺪ)١ . ( ٢} اﻵﺧِﺮِ وَاﻟْﻴَﻮْمِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺁﻣَﻦَ ﻣَﻦْ اﻟْﺒِﺮﱠ وَﻟَﻜِﻦﱠ .. {اﻵﻳﺔ/ اﻟﺒ٧٧١ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻘﺮة . ﻗﻮﻟﻪ] : اﻟﺒﺮﱠ [ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة: اﻟﻨﺼﺐ . اﻟﺮﻓﻊ وﻳﺠﻮز) ٢ . ( ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻔﺶ ﻗﺪّرهﺎ : ﺑﺎﷲ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺮﱡ اﻟﺒﺮﱠ وﻟﻜﻦّ )٣ . . (أﺟﺎزه اﻟﺘ اﻻوﺟ أﺣ ه اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وهﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً اﻟﺰﺟﺎج} اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔَ وَاﺳْﺄَلْ {)٤ (اﻟﻘﺮﻳﺔ أهﻞ واﺳﺄل أي ، وﻳﻘ اﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻮل : أﺻ ﻣ ﺗﻮاﺻ وآﻴ ﻣَﺮﺣَ آ ﺧﻼﻟَﺘ )٥ ( ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ: ﻣﺮﺣﺐ أﺑﻲ آﺨﻼﻟﺔ)٦ . ( وﻋﻨﺪﻩ)اﻟﺒﺮّ ( ﺑـ ﻣﻨﺼﻮب)ﻟﻜﻦّ ( اﻟﻨﻮن ﻣﺸﺪدة . ﻳﻜﻮن ان ﻋﻨﺪﻩ وﻳﺠﻮز)اﻟﺒﺮﱡ ( ﻧ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً )ﻟﻜﻦ ( ﻓﺘﻘﺮأ )ﺑﺎﷲ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺒِﺮﱡ وﻟﻜﻦِ ( اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ ﻻﻟﺘﻘﺎء ﻧﻮﻧﻬﺎ ﺑﻜﺴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ : ﺁﻣ ﻣﻦ اﻟﺒﺮّ ذا وﻟﻜﻦ ﺑﺎﷲ)٧ . ( ﻗﺮاءة أنّ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس وﺑﻴّﻦ )اﻟﺒﺮﱡ وﻟﻜﻦ ( و اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻗﺮاءة هﻲ )ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ( اﻟﺨﺒﺮ هﻮ. أﻗﻮال ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺟﺎء ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ وﻓﻲ : اﻷول: ﺑﺎﷲ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺮﱡ اﻟﺒﺮﱡ وﻟﻜﻦِ . ﺣﺬف ﺛﻢ اﻵﺗﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ آﻤﺎ ، : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وإدﺑ إﻗﺒ ه ﻓﺈﻧﻤ)٨ ( أي: اِﻗﺒﺎل ذاتِ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﺎﷲ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺮّ ذو وﻟﻜﻦْ . واﻟﺜﺎﻟﺚ : واﻟﺒﺮّ اﻟﺒﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺮﱡ ﻳﻜﻮن ان ﻳﻘ آﻤ ، : ﻋَ رﺟ)٩ (ﻗ آﺄﻧ : ا وﻟﻜ ﻣ ﻟﺒ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ٣،/ اﻟ٤٦٢ واﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﻬﺎ ﺘﺎﻟﻴﺔ . )٢ ( ﻳﻨﻈﺮ: ص ، اﻟﻔﻀﻼء ٤٨١اﺗﺤﺎف ، اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ، ٢/٢ . )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٦٥١ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻜﺘﺎب ١،/٢١٢ ﻻﺗﺴﺎﻋﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻻّ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ واﻻﺧﺘﺼﺎر واﻻﻳﺠﺎز ،. ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻋﻨﺪﻩ: ﺁﻣ ﻣﻦ ﺑﺮﱡ اﻟﺒﺮﱠ اﻵﺧﺮوﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﷲ ﻦ ذآﺮﻩ اﻟﻮﺟﻪ وهﺬا ، اﻟﺒﺎر ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ ﻣﻮﺿﻊ ان أي ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻳﻜﻮن ان وأﺟﺎز اﻟﻤﺒﺮﱢد . اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﻳﻨﻈﺮ ٣،/٠٣٢ - ١٣٢ . )٤ ( ﻳﻮﺳﻒ/٢٨ . )٥( اﻟﻤﻀﺎف ﺣﺬف ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺷﻮاهﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،: ﻣﺮﺣﺐ أﺑﻲ آﺨﻼﻟﺔ ﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻜﺘﺎب ١،/٥١٢ . اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺮد ﻋﻨﺪ وآﺬا ٣،/١٣٢ . اﻟﺠﻌﺪي ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ وهﻮ ﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﺠﻌﺪي اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺷﻌﺮ ط ١، اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻜﺘﺐ ، دﻣﺸﻖ م٤٦٩١،. ٦٢ص ، وﻳﻨﻈﺮ: ﺛﻌﻠﺐ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ،: هﺎرون ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﺎرف دار ، ﻣﺼﺮ ،) د . ت ( ١،/٧٧ واﻟﺮواﻳﺔ ، ﻓﻴﻪ )ﺣﺐﻳﺼﺎ ( ﺑﺪل )ﺗﻮاﺻﻞ . ( )٦( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٦٤٢ . )٧( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر . )٨( اﺧﻴﻬﺎ رﺛﺎء ﻓﻲ ﻟﻠﺨﻨﺴﺎء ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ هﻮ ﻣﻨﻪ اﻷول واﻟﺸﻄﺮ ،: ادّآﺮَتْ إذا ﺣﺘﻰ رﺗَﻌَﺖْ ﻣﺎ ﺗﺮﺗَﻊُ . دﻳﻮان ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﺻﺎدر ودار اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻄﺒﻌﺔ ، ص ، ﺑﻴﺮوت ٨٥، . اﻟﻤ ﻗﺪّرﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﺮّد : ﻣﻨﻬﺎ ذاك ﻟﻜﺜﺮة واﻻدﺑﺎر اﻻﻗﺒﺎل هﻲ اﻧﻬﺎ او وادﺑﺎر اﻗﺒﺎل ذات ﻳﻨﻈﺮ ، : ٣اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ/٠٣٢ . )٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ، ١،/٠٣٢ - ١٣٢. وﻳﻨﻈﺮ : ، اﻟﻤﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ/٣ .

ﺁﻣﻦ أي ، اﻟﻤﺆﻣﻦ ،)١ . ( أﻗﺮﺋ ﺳ واﻟﻌﻜﺒ ﻣﻜ ﻋﻨ وه واﻟﻌﻜﺒ واﻷﻧﺒ ﻣﻜﻲ آﺬﻟﻚ ذآﺮهﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات وهﺬﻩ )ﻟﻜﻦ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪهﺎ أم اﻟﻨﻮن ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ)٢ . ( ﻣﻜﻲ وﻗﺎل : ) إذ اﻟﺨﺒ ه اﻻﺑﺘ ﻳﻜ ان ﻟﻴ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات هﺬﻩ إﻟﻰ اﺣﺘﻴﺞ واﻧﻤﺎ اﻟﻤ ﻋ ﺧﺒ ﺗﻜ ﻻ اﻟﺠﺜ ﻋﻨﻬ ﺧﺒ اﻟﻤ وﻻ)( ٣. (أي ان ،))اﻟﺒ( ﻣﺼﺪر و ، )ﺁﻣﻦ ﻣﻦ( ﺟﺜﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ ، اﻟﺜ ﺑﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻘﺪّر ، اﻷول هﻮ)(٤ . ( اﻟﻨﻴ وﺻ اﻟﺘﻘ ﺗﺠ اﻧﻤﺎ ﺑﺮاً هﻜﺬا وﺟﻮهﻜﻢ ﺗﻮﻟﻴﺘﻜﻢ ﻟﻴﺲ اﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ رﺟﺢّ وﻣﻦ واﻟﺘﻮﻟﻴﺔ. اﻻ ﻋﺪوا ﻻﻧﻬﻢ وذﻟﻚ ﻟـ اﺳﻤﺎً ﻋﺮف )ﻟﻴﺲ)( ٥ . ( اﻟﺮﻓﻊ رﺟﺢّ وﻣﻦ - ﻋﻨﺪي اﻟﺮاﺟﺢ وهﻮ - ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻠﻰ : وﺗﺼﺪﻗﻮا ﺗﺘﻘﻮا ان اﻟﺒﺮُ واﻧﻤﺎ هﻜﺬا اﻟﺒﺮ ﻟﻴﺲ وﺟﻮهﻜﻢ وﺗﻮﻟﻴﺘﻜﻢ واﻟﻨﻴﺔ اﻻﻳﻤﺎن . ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻻ إنﱠ ﻋﻤ اﻟﻌﺎﻣﻠ وه)٦ (ﺧﺒﺮه وﻳ اﻟﺨﺒ وﺗﺮﻓ اﺳ وﻳ اﻟﻤﺒﺘ ﺗﻨ أي . وﺗ)ﻻ اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ( اﺳﻤﻬﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﺗﻨﻔﻲ أي اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ اﺳﻤﻬﺎ ﺟﻨﺲ ﺗﺒﺮﺋﺔ أي . اﺣﺘﻤ ﻻ اﺳ اﻟﺠ ﻧﻔ ﻋﻠ ﺗ ان ﻋﻤﻠﻬ ﺷ وﻣ)٧ ( وﺧﺒﺮه اﺳ ﻳﻜ وان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻻ ﻓﻬﻲ ﻧﻜﺮﺗﻴﻦ)٨ (اﺳﻤﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﻻ وان) ٩ (ﻓﻴﻤ اﻻ ﻟ هﻨ ﺗﻌﻤ ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻬﺎ)٠١ . ( )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن اﻻﻧﺒﺎري ، ١،/٩٣١ . )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻋﺮ اﻟﻘﺮﺁنﻣﺸﻜﻞ اب ١،/٨١١ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، ١،/٣٤١ . وﻳﻨﻈﺮ : اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ، ١اﻟﻘﺮﺁن/ ٨١١ . )٣( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ١،/٨١١ . )٤( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن اﻟﻌﻜﺒﺮي ، ١،/٣٤١ . ﺁﻳﺔ وهﻲ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ اﺧﺮى وﺁﻳﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ ﻗ٩٨١ﺗﻨﺎول وهﻮ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﺗﻌﺎﻟﻰﻣﻦ ﻮﻟﻪ: } اﺗﱠﻘَﻰ ﻣَﻦْ اﻟْﺒِﺮﱠ وَﻟَﻜِﻦﱠ {ﻓﻘﺎل : ) ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ : ) ﻣﻦ ﺑﺮ( ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ آﺎن ﺷﺌﺖ وان : ) ﻣﻦ اﻟﺒﺮ ذا وﻟﻜﻦ اﺗﻘﻰ ( ﺣﺪث اﻟﺒﺮ ﻷن اﻟﻤﻀﺎف ﺣﺬف ﻣﻦ ﻓﻼﺑﺪّ )اﺗﻘﻰ وﻣﻦ( ﺟﺜﺔ ﻋﻨﻪ ﺧﺒﺮاً ﻳﻜﻮن ان ﻳﺼﺢ ﻓﻼ ، ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻨﺰﻻً او اﻷول هﻮ آﺎن ﻣﻔﺮداً آﺎن إذا اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻀﺎفﻷن ﺣﺬف ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﻓﻠﺬﻟﻚ واﻷول ، ﺑﺎﻻﻋﺠﺎز اﻻﺗﺴﺎع ﻷن اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎع أوﻟﻰ واﻟﺨﺒﺮ اﻻﺗﺴﺎع ﻣﻦ ﺿﺮب اﻟﻤﻀﺎف ﺣﺬف ﻷن اﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪور ﻣﻨﻪ أوﻟﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ذﻟﻚ وﻣﻦ ،: اﻟﻬﻼل اﻟﻠﻴﻠﺔ او اﻟﻠﻴﻠﺔ رﻓﻌﺖ اﻟﻤﻀﺎف ﺣﺬف ﻣﻦ ﻻﺑﺪّ ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ آﺎن رﻓﻌﺖ ﻓﺎن ﻧﺼﺒﺘﻬﺎ: اﻟﻬﻼل ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ آﺎن ﻧﺼﺒﺖ وان ، : اﻟﻬﻼل ﺣﺪوث اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻃﻠﻮﻋﻪ او . ( اﻟﻤﻔﺼﻞ ٣ﺷﺮح/٣٢ - ٤٢ اﻟﻤﻐﻨﻲ وﻓﻲ ٢،/٠٩٦ )ﺣﺬف إﻟﻰ اﻟﻜﻼم اﺣﺘﺎج إذا أوﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ وﻣﻊ اﻟﺠﺰءﻳﻦ أول ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻀﺎف ﻧﺤﻮ ، ))اﻟﺤﺞﱡ اﺷﻬﺮٌ (( وﻧﺤﻮ ، : )) ﺁﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ وﻟﻜﻦ(( ا ﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻓﻴﻜﻮن: اﺷﻬﺮ ﺣﺞ اﻟﺤﺞ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺮ واﻟﺒﺮ ، ، ﻳﻘﺪر ان ﻣﻦ أوﻟﻰ: اﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ اﺷﻬﺮ ﺁﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ وذا ، إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺪّرت اﻷول ﻓﻲ ﻷﻧﻚ ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أوﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺬف وﻻن ، . ( )٥( ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ٩٦اﻟﺤﺠﺔ . )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ٢،/ ٤٧٢ . )٧( ﻳﻨﻈﺮ: ﻀﺐاﻟﻤﻘﺘ ٤،/ ٩٥٣ . )٨( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف ٢،/٥٧٢ واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ، ٤،/ ٩٥٣ ٠٦٣، ٢٦٣، . )٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ٢، / ٦٧٢ وآﺬﻟﻚ ، و٠٨٢، ﻧﻔﺴﻪ٩٩٢ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ . )٠١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ٤،/ ١٦٣ .

ﺗﺮآﻴ ﻓﻴﺮآ ﺑﺎﻟﻤ ﺷ وﻻ ﻣ ﻟ أي ﻣﺒﻨﻴﺎً اﺳﻤﻬﺎ وﻳﺄﺗﻲ )ﻋ ﺧﻤ)(١ (وﻳ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف ﺷﺒﻴﻬﺎً او ﻣﻀﺎﻓﺎً ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺎً )٢ . ( ﻓﻌﻠﻴﺔ او اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﺄﺗﻲ وﻗﺪ ﻣﻔﺮداً ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻘﺪ ﺧﺒﺮهﺎ اﻣﺎ)٣ . ( آﻘ اﻟﻜ ﻣ ﻓﻬ اذا اﺳ ﺣ وﻳﺠ: ﻋﻠﻴ ﻻ ﻋﻠﻴ ﺑ ﻻ أي ، ﻋﻠﻴ ﺷ وﻻ ﻚ وﻧﺤﻮﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻳﻘﻮل ، : ) اﻳﺎﻩ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮة ﺣﺬف واﻧﻤﺎ)(٤ (ﻗ ﻧﺤ ﻣﻦ ﺧﺒﺮهﺎ ﻳﺤﺬف وآﺬﻟﻚ: ﺑﺄس ﻻ ﺿﻴﺮ ﻻ ،)٥ . ( اﻻﺳﻤﻴﻦ ﻓﺘﺢ وﻳﺠﻮز اﻟﻐﺎؤهﺎ ﻓﻴﺠﻮز ﺗﻜﺮرت واذا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻟﻤﻐﺎﻳﺮة ورﻓﻌﻬﻤﺎ ،)٦ . ( ١} رَﻓَ ﻓَ اﻟْﺤَ ﻓِ ﻓَ ﺟِ وَﻻَ ﻓُ وَﻻَ {اﻵﻳ/ ٧٩١ ﺳ ﻣ اﻟﺒﻘﺮة . ﻗﻮﻟﻪ] : اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺟﺪال وﻻ ﻓﺴﻮقَ وﻻ رﻓﺚَ ﻓﻼ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة: ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻨﺼﺒﻬﺎ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺟﺪال وﻻ ﻓﺴﻮقَ وﻻ رﻓﺚَ ﻓﻼ . اﻟﺠﺎﺋﺰة واﻟﻘﺮاءة: ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺟﺪالٌ وﻻ ﻓﺴﻮقٌ وﻻ رﻓﺚٌ ﻓﻼ . ر اﻻﺧﻴﺮةﻓﻼ وﻧﺼﺐ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺟﺪالَ وﻻ ﻓﺴﻮقٌ وﻻ ﻓﺚٌ . واﻻﺧﻴﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻧﺼﺐ اﻷوﻟﻰ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺟﺪالَ وﻻ ﻓﺴﻮقَ وﻻ رﻓﺚٌ ﻓﻼ . اﻷول اﻟﺜﻼث اﻟﻘﺮاءات اﻻﺧﻔﺶ اورد اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻮﺟﻪ وﻋﻨﺪﻩ ، -واﻟﺠ واﻟﻔ اﻟﺮﻓﺚ ﻓﺘﺢ أي - اﻟﻘ وه اﻷوﻟﻰ-ﻳﻘﻮل آﻤﺎ واﻟﺴﺒﺐ: ) ﻧﻔﻲ هﺬا ﻷن ﻧﻜﺮة آﻠﻪ وﻻﻧﻪ ،)(٧ . ( اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﻘ وﻳ - اﻟﺮﻓ ﻗ أي - اﻟﺮﻓ ﻣ وﻳﺒ ﻳﻘ إذ ، )ﻓﺮﻓﻌ آﻠ اﻟﻌ آ ﺑﻌ ﻓ ﻣﺮﻓﻮﻋ آﻠ اﻟﻤﻨ ه ﻳﻜ ﻗ اﻧ وذﻟ ، . ﻗ اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻣُﻌْﻠِﻨَ ﻗﻠ ﺣﺘ ﺻ وﻣ ﻧﺎﻗ ﻻ ﺟَﻤَ وﻻ ه ﻓ ﻟ)٨ ( ﻟﻘﻮﻟ ﺟﻮاب وهﺬا : ﻓ او رَﻓَ ﻓﻴ ه ﻟﻬ وﺟﻌ ﺑﺎﻻﺑﺘ اﻻﺳ رﻓ ﻓﻘ ؟ رﻓﻌﺎً ﺟﻮاﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺧﺒﺮاً . ﺷﻲء ﻻ ﻗﺎل وإذا ﺟﻮاب هﻮ ﻓﺎﻧﻤﺎ ، : ﺷ ﻣﻦ هﻞ ﻷن ؟ )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ٢،/ ٦٧٢ . )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ٢،/ ٧٨٢ وﻳﻨﻈﺮ ، : ص ٤٧اﻟﻤﻔﺼﻞ، . )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ٢،/ ٣٣٢ . )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ٢،/ ٥٩٢ . )٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : ، ﻧﻔﺴﻪ ٢اﻟﻤﺼﺪر/ ٩٧٢ . )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ ١،/ ٩٣٢ . )٧( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١/٤٢ وﻳﻨﻈﺮ ، : ، دﻣﺸﻖ ﻃﺒﻌﺔ ، ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ، اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻘﺮاءات وﺟﻮﻩ ﻋﻦ ٥٨٢اﻟﻜﺸﻒ- ٦٨٢ . )٨( ﺳﻴﺒ ﺷﻮاهﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ٢ﻮﻳﻪ/٥٩٢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ ) ﻻ ( ﻳﻘﻮل ﻟﺘﻜﺮرهﺎ وذﻟﻚ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي )ﻟﺠﺎز اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ وﻟﻮ. ﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻤﻦ ﺟﻮابٌ ﻻﻧﻬﺎ أآﺜﺮ واﻟﺮﻓﻊ : ﻧﺎﻗﺔٌ هﺬا ﻓﻲ أﻟﻚ ﺟﻤﻞٌ او ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ ؟: ﺟﻤﻞٌ وﻻ هﺬا ﻓﻲ ﻟﻲ ﻧﺎﻗﺔٌ ﻻ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ ﻣﺠﺮاﻩ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺎ ﻓﺠﺮى ،( ﻋﻴﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺬهﺐ ) ٤٤٣ص ( اﻋﻤﺎل آﺬﻟﻚ وﻳﺠﻮز )ﻻ ( اﻟﻨﻜﺮات ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﺮﻓﻊ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻞ ﺧﺒﺮهﺎ وﻳﻨﺼﺐ ﻟﻬﺎ اﺳﻤﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ آﺘﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺖ ﻳﻨﻈﺮ ، اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ، : ﻋﺒﺪ زهﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺤﺴﻦ ط ١، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻨﺸﻮرات ، اﻟﻜﻮﻳﺖ م٧٨٩١،. ١/ ٥٠٦ ، وﺗﻠﺨﻴ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪوﺗﺨﻠﻴﺺ ﺺُ هﺸﺎم اﺑﻦ ، وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ،: د . ، اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺎس ط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ١ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ، ﺑﻴﺮوت م٦٨٩١،. ٥٠٤ص اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ وﺷﺮح ، ١،/١٤٢ اﻟﺼﺒﺎن وﺣﺎﺷﻴﺔ ، اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ٢ﻋﻠﻰ/اﻟﻨﻤﻴﺮي١١ ﻟﻠﺮاﻋﻲ واﻟﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻲ ، ص ٧٥١، .

) ﺷﻲءٍ ﻣﻦ هﻞ ( ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﻗﺪ)ﻣﻦ ( اﻟﺨﺒﺮ وأﺿﻤﺮ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻓﻮع واﻟﻤﻮﺿﻊ ، : ﺑﺤﺴﺒﻚ ﺗﺸﺘِﻤﻨﻲ ان هﻮ إﻧﻤﺎ ،: ﺗﺸﺘِﻤَﻨﻲ ان ﺣﺴﺒُﻚ ﻣﺮﻓﻮع ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻊ ، ﻋﻤﻠﺖ ﻗﺪ واﻟﺒﺎء ،)(١ . ( ﺑﻘﺮاءة ﻳﺄﺗﻲ ﺛﻢ )اﻟﺤ ﻓﻲ ﺟﺪالَ وﻻ ﻓﺴﻮقٌ وﻻ رﻓﺚٌ ﻻ ( وﻳﻘ )ﻓ ﻳﺠ ﻣ ﻋﻠ اﻷول ﻓﺮﻓﻌ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ أو ، ﻗ آﺄﻧﻪ ، : ﻓ وﻻ رﻓَ ﻓﻴ ﻳﻜ ﻓ ﺗ آﻤ ن ، ﻘ : ) ﺳَ إﻟﻲّ (ﻓﺘﺮﻓﻌﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ ، ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺗﻘﻮل وآﻤﺎ ، : وآَﻔُﻴُﻚَ ﺣَﺴْﺒُﻚ اﻟﻨﻔ ﻋﻠ اﻟﺠﺪال وﺟﻌﻞ ، . وﻗ اﻟﺸﺎﻋﺮ : ذاآُ - وﺟ- ﺑﺄﺳ اﻟ أبُ وﻻ ذاكَ آ إنْ ﻟ أُمﱠ ﻻ)٢ ( اﻵﺧﺮ وﻧﺼﺐ أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﺮﻓﻊ)(٣ . ( واﻟ اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ آﻞ وﻓﺴّﺮ واﻟﺠ واﻟﻔ اﻟﺮﻓ ﻣﻌ ﺰﺟ . اﻷوﻟ اﻟﻘ اﻟﻔ وذآ ﺟﻮازهﻤﺎ وأآﺪ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ . اﺟﺎزه وﻟﻜﻨ ﺑ واﻟﺠ اﻟﻔ ﻧ وه اﺧﺮى ﻗﺮاءة واﺿﺎف اﻟﻘﺮﺁن ﻏﻴﺮ ﻓﻲ . اﻟﻜ ﻓ وﻋﺪﻣ ﺑ اﻟﻨ ﺟ ﻣ ﻓ اﻟﻌ ﻗﺎﻟﺘ ﻣ ﻳ أﺧ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﺋﺔ اﻟﻤﺒﺪوء)٤ . ( ﺻ آﻠﻬ أﻧﻬ وﺑ واﻟﺮاﺑﻌ واﻟﺜﺎﻧﻴ اﻷوﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺬآﺮ اﻟﺰﺟﺎج اﻣﺎ . ﻗ أﻧ ه ﺑﻌ وﺑ رﻓ ﻓ اﻟﻨﺤ وﺑﻌ واﻟﺨﻠﻴ ﺳ رأي ﻳﺒ أﺧ ﺛ اﻟﻨﻜ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح وﺑﺪوﻧﻪ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ وﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﻨﻜﺮات)٥ . ( اﻻﻋ آﺘ وﻓ اﺻ اﻋ ،- رﻓ ﻻ ﺟ وﻻ ﻓ وﻻ ﺚَ - ﻓ ﺑ ﺟﻤﻴﻌ- اﻟﺘﺒﺮﺋ ﻋﻠ) ٦(أي ﻣ ﻣﺒﻨﻴ اﻟﻨﻜ ﺟﻌ ﻋﻠ ،)ﻻ ( ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ آﻤ} ﻻَ ﻓِﻴ رَﻳْ {)٧(و ) ﻻ ( و ﻣﺒﺘ ﻣﻮﺿ ﻓ آﻠﻬ ﻓﻴﻬ اﻟﻨﻜ ﻣ)اﻟﺤ ﻓ ( ﻋﻨﻬ اﻟﺨﺒ آﻠﻬﺎ)٨ . ( وﺟﻬﺎن إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻜﺒﺮي وﻋﻨﺪ : اﻷول : هﻮ اﺳﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن)ﻻ ( اﻷوﻟ و ،)ﻻ ( اﻟﻤﻌﻨ ﻓ ﻟﻠﺘﻮآﻴ ﻣﻜ واﻟﺨﺒ ، )ﻓ اﻟﺤﺞ . ( واﻟﺜ : ﺗﻜ أن ه)ﻻ( ﻣ اﻟﻤﻜ ﻓﻴﻜ ،)اﻟﺤ ﻓ ( ﺧﺒ)ﺟ ﻻ ( وﺧﺒ ؛)ﻻ( أي ؛ ﻣﺤ واﻟﺜﺎﻧﻴ اﻷوﻟ اﻟﺤ ﻓ ﻓ وﻻ اﻟﺤ ﻓ رﻓ ﻓ ، ﺑﺨﺒ ذﻟ ﻋ واﺳ ، ﺮةاﻻﺧﻴ)٩ . (ﻗﻮﻟﻬﻢ ذﻟﻚ وﻧﻈﻴﺮ : ﻗ وﺑ وﻋﻤ زﻳﺪ ﻣﺤ اﻷوﻟ وﺧﺒ ﺑ ﺧﺒ ﻓﻘ ، ، اﺣﺴﻦ اﻟﻈﺮف ﻓﻲ وهﺬا . اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة أﻣﺎ - ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ أي - ﺗﻜﻮن أن واﻟﻌﻜﺒﺮي اﻟﻨﺤﺎس ﻓﺄﺟﺎز) ﻻ ( ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻠﺔ )١( اﻻﺧﻔﺶ ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٤٢. وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ٢،/٥٩٢ واﻻﺻﻮل ، ١،/٠٨٤ . )٢( اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺬي اﻟﺤﺮف ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻜﺘﺎب ٢،/٢٩٢ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﻓﻲ وآﺬا ٤،/١٧٣ اﻻﺻﻮل وﻓﻲ ، ١،/٠٧٤ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺷﺮح وﻓﻲ ، ١،/١٤٢ اﻟﺼﺒﺎن ﺣﺎﺷﻴﺔ وﻓﻲ ، اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ٢،/٩ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺮواﻳﺔ ) ﺑﻌﻴﻨﻪ ( ﺑﺪل )ﺑﺄﺳﺮﻩ . ( ﻗﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ واﺧﺘﻠﻒ : وﻗﻴﻞ ﻣﺬﺣﺞ ﻣﻦ ﻟﺮﺟﻞ: وﻗﻴﻞ ﻣﺮة ﺑﻦ ﺣﺴﺎن اﺧﻲ ﻟﻬﻤﺎم : ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺤﺮث ﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﺣﻤﺮ ﻻﺑﻦ وﻗﻴﻞ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻟﻀﻤﺮة : ، ١اﻟﺨﺰاﻧﺔ/ ٣٤٢ . )٣( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٤٢ - ٥٢ . )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٠٢١ - ٢٢١ . )٥( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٠٧٢ - ١٧٢ . )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٥٤٢ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ١،/٣٢١ . )٧ ( اﻟﺒﻘﺮة/٢ . )٨( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ١،/٧٤١ . )٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/١٦١ .

)ﻟ ( ﻓﻴﻜ )اﻟﺤ ﻓ ( ﻧ ﻣﻮﺿ ﻓ . أي ﻋﺎﻣﻠ ﻏﻴ ﺗﻜ او: ﻳﻜ ﻣﺒﺘ ﺑﻌ ﻣ ﻮن وﺧﺒﺮ)١ . ( اﻷول اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺬآﺮ ﻣﻜﻲ واآﺘﻔﻰ ﺑﺠﻌﻞ أي ،)ﻻ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ)ﻟﻴﺲ ( وﺧﺒﺮ)ﻟﻴﺲ ( ﻣﻌﻨ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺬوف: ﻓﻴﻪ رﻓﺚٌ ﻟﻴﺲ)٢ . ( اﻷﺧﻴ وﻓ اﻷوﻟ ﺑﺮﻓ ﻗ ﻣ أن اﻷﻧﺒ وﺑﻴﻦ أي ، وﻻ ﻓ وﻻ رﻓ ﻻ ، ﺟﺪالَ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻓﻊ ، ﻣ هﻨﺎ هﺎ واﻟﺨﺒﺮ ، وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻘﺪر )اﻟﺤ ﻓ ( ﺑﻨ ﻋﻠ أﻣ )ﻻ ﺟ ( ﻓ اﻟﻘ ه ﻓ اﻟﻔ ﻋﻠ )واﻟﻔ اﻟﺮﻓ ﺑ ﻳﻔ ان أراد ﻷﻧ وﺑ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد ﻷن اﻟﺠﺪال : ﻓﺴﻮق وﻻ رﻓﺚٌ ﻻ ﺗﻔﺴﻘﻮا وﻻ ﺗﺮﻓﺜﻮا ﻻ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻟﻤﺮاد ، : وﻻ أي اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺟﺪال : اﻟﺤﺞ وﻗﺖ ﻓﻲ ﻻﺷﻚ ﻗ ﻳﻜ ه ﻓﻌﻠ ، ﻮﻟ : ) اﻟﺤ ﻓ ( ﻋ ﺧﺒ ﻗﻮﻟ : ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻤ ﻗﺒﻠ ﻣ دون ﻓﻘ ﺟ ﻻ ﺧﺒ ﻓ ﺧﺒ ﺑ اﻟﺠﻤ ﻳﺠ ﻻ إذ ، واﺣﺪ)(٣ . ( أن إﻟﻰ ﻳُﺸِﺮ وﻟﻢ)ﻻ ( ﻋﻤﻞ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ )ﻟﻴﺲ ( ﺗﻜ ﺑﻬ واﻟﺠﻤﻠ اﻟﻮﺣ ﻟﻨﻔ ه ﺑ أو رﺟﻼن ﺑﻞ اﻟﺪار ﻓﻲ رﺟﻞٌ ﻻ ﺗﻘﻮل أن ﻓﺠﺎﺋﺰ ، اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ دﻻﻟﺔ ذات واﻣﺮأة رﺟﻞٌ ﻞ ، وإنّ )ﻻ ( وأﺟ اﻟﻤﻌﻨ ﺑﻬ أﻟﻴ ﻓﻬ وأﻗ ﺁآ ﺑﻬ اﻟﻨﻔ ﻳﻜ اﻟﺠﻨﺲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺎﺑﻌﺪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄوﺟﻪ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أو ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻄﻒ آﺎن وإﻧﻤﺎ)ﻻ ( اﻟﺜﺎﻧﻴ ﻣﺤ ﻋﻠﻰ أو ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً )ﻻ ( اﻟﺘ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﻣ ذﻟ اﻟ وﻣ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﻓﻴﻜ واﺳ ﺗﺄوّﻟﻬ ﻓ ﻣﺎﻻﺗﻮﺟ واﻟﻘﻴ اﻟ ﻣ ﻓﻴ اﻟ ﻻنّ اﻟﻘﺎﺋ ﻗ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺎ ﻏﻴ اﷲ آﺘ وان ، - ﺗﻌ - أو ﺗﻨ أو رﻓ اﻟ ﻟﻴ وﻻوزن ﻗﺎﻓﻴ ﻻﺗﺤﻜﻤ ﻧﺼﺐ اﻟﺜﻼﺛ ﻓ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء أي ﺗﻨﻮﻳﻦ ﺑﻼ اﻟﻨﺼﺐ ﻧﺮﺟﺢّ واﻧﻤﺎ ، )وﻓ رﻓ وﺟﺪال ( وﻗﻄﻌﻴﺘﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻋﻠﻢﻟﻘﻮة واﷲ . )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٥٤٢ اﻟ اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻘﺮﺁن، ١،/١٦١ . )٢( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ١،/٤٢١ . )٣( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن اﻻﻧﺒﺎري ، ١،/٧٤١ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻤﻐﻨﻲ ٢،/٩١٦ واﻟﺒﺤﺮ ، اﻟﻤﺤﻴﻂ ، ٢/٨٨- ٩٨ .

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ : اﻻﻓﻌﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ اﻻﻓﻌﺎل : اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ هﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ واﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ، . ﺑ اﻟﻤ اﻟﻔﻌ ﺳ واﻧﻤ ﻟﻤﻀﺎرﻋﺘﻪ وﻧﺼﺒ رﻓﻌﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻪ أي ﻪ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻳﻘﻊ اﻻﺳﻢ ان ﻓﻜﻤﺎ ، اﻟﻔﻌﻞ آﺬﻟﻚ وﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ، اﻟﻤﻀﺎرع . ﻣﻌ اﻟﻤ اﻟﻔﻌ ان ﻋﻠ اﻟﻨﺤ آﻠﻤ اﺗﻔﻘ وﻗ)١ . (ﻋﻠ ﻳﺘﻔﻘ ﻟ أﻧﻬ إﻻ ﻓﺮع أم ﻓﻴﻪ هﻮ أأﺻﻞ اﻻﻋﺮاب)٢ (ﻓﻴ اﻟﺮﻓ ﻋﺎﻣ ﻓ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ؟ اﻟﺒ ذه ﻓﻘ ، اﻻﺳﻢ ﻣﻘﺎم ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻣﺮﻓﻮع اﻧﻪ اﻟﻰ وهﺬا ، اﻟﻤﺒﺘ ﺑ ارﺗﻔ اﻟ آﺎﻻﺑﺘ ﻣﻌﻨ ﻋﺎﻣ ، اﻟﺮﻓﻊ وهﻮ اﻻﻋﺮاب وﺟﻮﻩ اﻗﻮى ﻳُﻌﻄﻰ ان وﺟﺐ ﻟﺬا ﺣﺎﻻﺗﻪ اﻗﻮى ﻓﻲ وﻗﻊ وﻻﻧﻪ . ﻧﺤ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ان ﻓﻴﺮون اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ اآﺜﺮ أﻣﺎ : ) زﻳ ﻳﻘ ﻋﻤ وﻳ ، ( ارﺗﻔ اﻧﻤ واﻟﺠﺎزﻣﺔ اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻦ ﻟﺘﺠﺮدﻩ . اﻟﻜ ذه وﻗ ﻓ اﻟﺰاﺋ ﺑ ارﺗﻔ اﻧ اﻟ ﻣ ﺋﻲ اوﻟﻪ . ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺠﺠﻪ ﻓﺮﻳﻖ آﻞ واﺣﺘﺞ)٣ . ( ﺑﺴﺒﺐ ﻳﺮﺗﻔﻊ واﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻼ واﻟﺠﺰم اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﺮدﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻜﻮن اذن وارﺗﻔﺎﻋﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﺳﻠﺐ اﻳﺠﺎﺑﻬﺎ وﻟﻴﺲ ، . واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﻀﻮر ﺑﻴﻦ دﻻﻟﺘﻪ ﺗﺄرﺟﺢ وﺑﺴﺒﺐ -اﻟﻔﻌ دﻻﻟﺔ ﻻن اﻟﺒﻨ اﻟﻰ ﺗﺼﺮﻓﻪ اﻟﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻞ -ﻓ رﻓﻊ اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻠﻰ دلّ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻧﻪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻠﻰ دلّ وإذا ، : اﻻول: اﻟﻤﺮﻓﻮع: وﺳﻮف اﻟﺴﻴﻦ ﻋﻼﻣﺘﻪ ﻣﺎآﺎﻧﺖ وهﻮ . ) ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮع وهﻮ . ( واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻤﻨﺼﻮب : اﻻﺗﻴﺔ اﻻﺣﺮف اﺣﺪ ﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺎآﺎﻧﺖ وهﻮ: ان وهﻲ وآ وﻟﻦ ، ﻲ وأو وﺣﺘﻰ. .. اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت ﺑﺤﺚ ﻓﻲ وﺳﻴﺄﺗﻲ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻒ وﻣﻤﺎ : )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻻﻧﺼﺎف ٢،/ ٩٤٥ )٣٧٢اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . ( )٢( ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻞ ﻓﻲ ٧٧اﻻﻳﻀﺎح . )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻻﻧﺼﺎف ٢،/ ٠٥٥ - وﻣﺎﺑﻌﺪهﺎ )٤٧اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . (

١} وَﻟِﻴ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﻣِﻦْ ﻟِﻲ ﻓَﻬَﺐْ * ﻳَﻌْﻘُﻮبَ ﺁلِ ﻣِﻦْ وَﻳَﺮِثُ ﻳَﺮِﺛُﻨِﻲ { اﻵﻳﺘ/ ٥ ٦، ﺳ ﻣ ﻣﺮﻳﻢ . ﻗﻮﻟﻪ] :ﻳﺮﺛﻨﻲ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : ﻳﺮﺛُﻨﻲ - ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﻳﺠﻮز )ﻳﺮﺛﻨﻲ( اﻟﺠﺰم)١ . ( ﻓﻲ اﻟﺠﺰم أن اﻟﻔﺮاء ﻳﺮى )ﻳﺮﺛﻨﻲ( اﻟﻮﺟﻪ هﻮ ان هﻮ ذﻟﻚ وﻋﻠﺔ ، )ﻳﺮﺛﻨ ( ﺳ ﺁﻳ ﻣ ﻟﻬ ﻓﺤ ؛ اﻷوﻟ - هﻨ- اﻟﺠ . ﺻ ﻓﺠﻌﻠ اﻟﺮﻓ واﻣ )ﻟ ( أي ، : اﻟ ه ﻳﺮﺛﻨﻲ)٢ . ( اﻷﻣ ﺟ ﻋﻠ ﻳﻜ اﻟﺠ أن اﻟﺰﺟ وﺑ . ﻋﻠ ﻳﻜ واﻟﺮﻓ ﻟ ﺻ أﻧ )وﻟﻲّ )(٣ . ( ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﻌﻞ أن ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ أﺻﺤﺎب واﺗﻔﻖ - آ ﻓﻬ ﻟﻠﻄﻠ ﺟ ﻷﻧ ﻣﺠﺰوﻣ هﻨ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﻘﺪّر ﺷﺮط ﺟﻮاب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ وهﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ : ﻟ هﺐ ﻳ ﻟ ﺗﻬ ان ، . ﻣﺮﻓﻮﻋ وﻳ ﻟـ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ )وﻟﻲ. ( ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻣﺎ : وﻟﻴ ﻟ ﻣ ﻟﻲ ﻓﻬﺐ وارﺛ . اﻻﻧﺒ ﻗ : ) وﻧﻈﻴ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻓﻲ} ﻳُﺼَﺪﱢﻗُﻨِﻲ رِدْءًا {)٤ (ﻋﻠﻰ واﻟﺮﻓﻊ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﺠﺰم واﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﺠﺰم ﻗﺮئ اﻟﻮﺻﻒ)( ٥ . ( اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ وهﻮ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﺁﺧﺮ وﺟﻬﺎً ﻣﻜﻲ وأﺿﺎف)٦ . ( هﻮ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ وﺳﺒﺐ اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة واﻟﻌﻜﺒﺮي اﻟﻨﺤﺎس رﺟﺢ وﻗﺪ أﻧﻪ ، ﻻ واﻟﺠ ﺻ هﺬﻩ وﻟﻴﺎً ﺳﺄل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬا ﻳﺤﺼﻞ)٧ . ( إذا وذﻟ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﻳﻜ ان ه اﻟﻄﻠ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮ آﺘﺐ اوﺿﺤﺖ اﻟﺠ ﻳﻘ ﻟﻢ ان ﻳ ﻣ ﻗﺒﻠ آ إذا ﺻ اﻣ اوﺟ ﺛﻼﺛ أﺣ ﻋﻠ وﻳﻜ ، ﺑﻪ ﻳﻮﺻﻒ واﺳ ﻗﻄﻌ واﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﻠﻪ آﺎن ان ﺣﺎﻻً وإﻣﺎ ، اﻻﻣ ﻳﺤﺘﻤ وﻗ واﻟﻘﻄ اﻟﺤ)٨ . (ه اﺑ ﻗ )اﻟﺠ اﻟﻄﻠ ﺑﻌ اﻟﻮاﻗ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻳﻘ ﻟ وﻟ ﺟﺰﻣُﻪ اﻣﺘﻨﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ ،} ﺗُﻄَﻬﱢ ﺻَ أَﻣْﻮَاﻟِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺧُﺬْ {)٩ (ﻓﺘﻄﻬّ ، اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﺮﻓﻮع وه ﺑﺎﻟﻄﻠ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎً آﺎن وان ، )ﺧ ( ﻟ ﻟﻜﻮﻧ ؛ ﻣﻘ ﺲ ﻣﻌﻨ ﺑ )ﺗﻄﻬ ﺻ ﻣ ﺗﺄﺧ إن ( ﺻ اﻣ ﻣ أﺧ ارﻳ وإﻧﻤ ، ﻣﻄﻬّﺮة ﻓﺘﻄﻬّﺮهﻢ ، ﻟ ﺻﻔﺔ ، )ﺻ ( ﻟ اﻟﺠ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ﺑ ﻗ وﻟ ، اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺮيء آﻤﺎ ،} وَﻟِﻴ ﻟَ ﻣِ ﻟِ ﻓَﻬَ ) ﻳَﺮِﺛُﻨِ { ﺟﻌ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻞ )ﻳﺮﺛﻨﻲ ( ﻟـ ﺻﻔﺔ )وﻟﻴﺎً ( ﻟﻸﻣ ﺟﺰاءً ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ وﺑﺎﻟﺠﺰم . وه )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺒﻌﺔ ص ٧١٤، واﻟﻨﺸﺮ ، ٢،/ ٧١٣ اﻟﻔﻀﻼء واﺗﺤﺎف ، ص ٩٥٣، . )٢(ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/١٦١ -٢٦١ . )٣( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٣،/ ٠٢٣ . واﻟﺮﻓﻊ اﻟﺠﺰم ﻗﺮاءﺗﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻳﻘﻮل )ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ) ﻳﺮﺛﻨﻲ( اﻻﻣﺮ ﺟﻮاب اﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻣﺎً . ﻟـ ﺻﻔﺔ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ اﻟﺒﺎﻗﻮن )وﻟﻴﺎً ( ﻗﺎل رﻓﻊ ﻓﻤﻦ )وﻟﻴﺎً ( ﻓﺠﻌﻞ ﻧﻜﺮة )ﻳﺮﺛﻨﻲ( ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺗﻘﻮل آﻤﺎ ، : داﺑﺔ اﻋﺮﻧﻲ ارآﺒﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺳﻢ آﺎن وﻟﻮ ، اﻟﺠﺰم اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻜﺎن ، آﻘﻮﻟﻪ ، : )) اﷲ ارض ﻓﻲ ﺗﺄآﻞ ﻓﺬروهﺎ(( آﻘﻮﻟﻪواﻟﻨﻜﺮ ة : )) ﺧﺬ ﺗﻄﻬﺮهﻢ ﺻﺪﻗﺔ اﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ(( ﻣﺠﺎهﺪ وﻗﺎل : ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻒ ان ﺟﺎز ﺟﺰم ﻣﻦ )وﻟﻴﺎً ( ﺻﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺰ ﻟﻢ رﻓﻊ وﻣﻦ ، وﻻن ، ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ : ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )ﻳﺮﺛﻨﻲ اﻟﺬي ﻟﻲ هﺐ( اﻟﺮﻓﻊ ﻳﻘﻮي ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ وارﺛﺎً أي. ( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ ٧،/٢٩ . )٤ ( اﻟﻘﺼﺺ/٤٣ . )٥( ﻏﺮﻳ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁناﻟﺒﻴﺎن اﻋﺮاب ﺐ ٢،/٠٢١ . )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ٢،/٠٥٤ . )٧( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٢،/٣٠٣ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، ٢،/٦٦٨ . )٨( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ٣،/٨٩ - ٩٩ واﻻﺻﻮل ، ٢،/٨٦١ ص واﻟﻤﻔﺼﻞ ٣٥٢، - ٤٥٢ ص واﻟﻤﻘﺮب ٠٣، . )٩ ( اﻟﺘﻮﺑﺔ/٣٠١ .

ﻗﻮﻟ ﺑﺨ: ورﺳ اﷲ ﻳﺤ ﺑﺮﺟ اﺋﺘﻨ ﻻ ﻷﻧ ؛ اﻟﺠ ﻓﻴ ﻳﺠ ﻻ ﻓﺎﻧ ، اﻻﺗﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﺴﺒﺒﺔ ورﺳﻮﻟﻪ ﷲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺤﺒﺔ ان ﺗﺮﻳﺪ)( ١ . ( ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ وﻗﺎل : ) اﻟﻤﻌ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وذﻟﻚ اﻟﺠﺰم ﻣﻦ أﺣﺴﻦ هﻨﺎ واﻻﻋﺮابواﻟﺮﻓﻊ ﻨﻰ اﻣﺎ ، ﻻﻳ ﻣ اﻻوﻟﻴ ﻣ ﻻن وارﺛ وﻟﻴ ﺳ ﻓﻘ رﻓ إذا ﻓﻸﻧ اﻟﻤﻌﻨ آ ﺟ وإذا ، ﻣﻨﻪ ﺑﻪ اﻋﻠﻢ هﻮ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﺨﺒﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﺛﻨﻲ ﻟﻲ وهﺒﺘﻪ ان اﻟﻤﻌﻨﻰ)( ٢ (ﻓﻴ ﻗ وه ﻧﻈﺮ ﻓ ،f ( ﻃﻠ واﻧﻤ وﻟ أي ﻟ وﻟﻴ ﻃﻠ )وﻟ ( وارث واﻟﻮﻟ ، وﺗﺘ وﻳﺤ ﻧ وﻳُﺒﻘ اﺳ وﻳﺤﻤ ﻟﻴﺮﺛ وﻟﻴ ﻃﻠ ﻓﻬ ﻟﻠﻄﻠ ﺟ ﻻﻧﻪ اﻟﺠﺰم ﻗﺮاءة وﻟ ﻟ اﷲ ﺑﻬﺒ ﻣ وه اﻻﻧﺒﻴﺎء ﻧﺴﺐ ﻋﻠﻰ . ﻣﻤ اﻟﻨﺒ ﻃﻠﺒ اﻟ اﻟ وﻟ ﻻﻳ اﻣ ، )ﻳﻌﻘ ال ﻣ وﻳ ( ﻣ ﻣ ﻋﻠ ﻓﻴ اﻻﺧ اﻻوﺟ ﻗﺒ ﻓﻤﻤﻜ ﺗﺄوﻳﻼت . ٢} ﻳَﻌْﻤَﻬُ ﻃُﻐْﻴَ ﻓِ وَﻳَ ﻟَ هَ ﻓَ اﻟﻠﱠ ﻳُ ﻣَ{ اﻵﻳ/ ٦٨١ ﺳ ﻣ اﻻﻋﺮاف . ﻗﻮﻟﻪ] :ﻳﺬرهﻢ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : ﻳﺬُرهﻢ - ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . اﻟﺠﺰم وﻳﺠﻮزﻓﻴﻪ)٣ . ( اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل : ) ﻓﻲ واﻟﺮﻓﻊ اﻟﺠﺰم وﻳﺠﻮز )ﻳﺬرهﻢ ( ﻋﻄﻒ ﺟﺰم اﻟﻔﺎءﻓﻤﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ. اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻋﺎﻣﻬﺎ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻳﺬرﻩ اﷲ ﻳﻀﻠﻞ ﻣﻦ . ﻗﺮأ وﻣﻦ )وﻳﺬرُهﻢ ( اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﻓﻬﻮ)٤)( (٥ . ( اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ اﺻﺤﺎب ﻗﺎل وآﺬا)٦ . ( اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ وأوﺿﺢ ﻓﻘﺎل ، : ) ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻚ اﻟﻤﺠﺰوم اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻼً ﻋﻄﻔﺖ إذا اﻧﻚ اﻋﻠﻢ وﺟﻬ : ﻋﻠ ﺑ اﻟﻘﻄ ﻋﻠ واﻟﺮﻓ اﻟﺠ ﻓ اﻷول ﻣ اﻟﺜ اﺷ ﻋﻠ اﻟﻤﺠ ﻗﻮﻟﻚ وذﻟﻚ واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف : ﻓﺎﺣﺪﺛﻚ ﺁﺗﻚ ﺗﺄﺗﻨﻲ ان ﻋﻘﻴﺒ ﻓﻴﺤﺪﺛ ﻳﺄﺗﻴ ﻓﺎﻧﻪ اﺗﺎﻩ إن وﻋﺪﻩ آﺄﻧﻪ ، . وﻳﺠ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ واﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ اﻟﺮﻓﻊ .. ﺣﻜ اﻟﻌﻄ ﺣ ﻣ وﺛ واﻟ اﻟﻔ ﺑ ذﻟ ﻓ ﻓ وﻻ ﻓ واﺣﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﻲ . ﺗﻌ ﻗﻮﻟ واﻣﺎ} اﻟﻠﱠ ﻳُ ﻣَ{ اﻵﻳ ﻗ ﻓﻘ ، )وﻳ ( ﺟﺰﻣ ﻓﺎﻟﺠﺰم ورﻓﻌﺎً وهﻮ اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ، ))ﻟﻪ هﺎدي ﻓﻼ (( ﺟ ﻣﻮﺿ ﻷن . ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ واﻟﻤ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ واﻻﺳ اﻟﻘﻄ ﻋﻠﻰ واﻟﺮﻓﻊ ﻣﺠﺰوﻣﺎً ﻟﻜﺎن ﻓﻌﻼً اﻟﺠﻮاب آﺎن ﻟﻮ اﻧﻪ : ﻳ وه ﻓ ﺬرُهﻢ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ)( ٧ . ( واﺣ ﻳﻜ ﻟ اﻟﻤﻌﻨ ﻟﻜ ﻣ ﻋﻠ واﻟﺠ اﻟﺮﻓ ﻗﺒ آ وان . ﻋ ﺗ آ ﻓ )١( اﻟﻨ ﻗﻄﺮ اﻟﺼﺪىﺷﺮح وﺑﻞ ﺪى هﺸﺎم اﺑﻦ ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ،: اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻴﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻄﺒﻌﺔ ، ﻣﺼﺮ م٧٥٩١، ، ١٨ص . )٢( اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺷﺮح ٧،/٠٥ . )٣( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺒﻌﺔ ص ٩٩٢، واﻟﻨﺸﺮ ، ٢،/ ٣٧٢ اﻟﻔﻀﻼء واﺗﺤﺎف ، ص ٨٧٢، . )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ ١،/٧٩٣ . اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻋﻨﺪ وﻳﺠﻮز )اﻟ اﺿﻤﺮ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩان وآﺎن ﻤﺒﺘﺪأ : ﻧﺬرهﻢ وﻧﺤﻦ -اﻟﻨﻮن ﻗﺮاءة ﻋﻦ - ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻓﻴﻜﻮن اﺳﺘﺄﻧﻒ ﻳﻜﻮن ان وﻳﺠﻮز اﻟﺠﺰم. ( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ ٥،/٦٤ . )٥( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٣٩٣ . ﺑﺠﺰم اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ )وﻳﺬرهﻢ( اﻟﻜﻼم ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ . ﻓﻲ )اﻟﺠﺰﻣﻴ ﺑﻴﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺎ ﺑﺎب ﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻳﻨﺠﺰم. ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ٣،/٠٩ . )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٤٥٦ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ١،/٦٠٣ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، ١،/٠٨٣ ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ١،/٦٠٦ . )٧( اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺷﺮح ٧،/٥٥ . ﻟﺘﻮاﻟﻲ ﺳﻜﻦ اﻧﻤﺎ وهﻮ ﻟﻠﺠﺰم ﺁﺧﺮ وﺟﻬﺎً ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮوذآﺮ اﻟﺤﺮآﺎت: اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ، ٤/٣٣٤ .

ﻻﻏﻴﺮ هﻨﺎ ﻓﺎﻟﺠﺰم ﺑﺎﻻﺿﻼل ﻣﺸﺘﺮﻃﺎً اوﺟﺐَ ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ آﺬﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وان ، . اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ انّ ﻧﺠﺪُ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺘﻲ واﻻﻳﺎت اﻟﻜﻼم ﺳﻴﺎق اﻟﻰ وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻳ آ اﻟ ﻣﻠﻜﻮت ﻓﻲ ﻳﻨﻈﺮوا وﻟﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮوا وﻟﻢ اﷲ . ﻣﺒﺘ ﻓ اﻻﺳ ﻋﻠ اﻟﺮﻓ ﻗ وإذا ﻗﺒﻞ )ﻳﺬرهﻢ ( اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻮد ﺧﺒﺮ واﻟﻤﺒﺘﺪأ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻋﻠ ﺳ اﻟﻜ ﻻنّ اﻟ ﻳﺨ وه اﷲ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻋ اﻟﺠ ﻳﻜ ﻟ ان اﻟﻘﻄ ﻋﻠ اﻟﺮﻓ ﻧ ﻟﺬا ، ه اﻟ ﺟ ﻣﺤ ﻋﻠ ﻄﻔ اﻻﺣﺴﻦ . ٣} ﺗَﺴْﺘَﻜْﺜِﺮُ ﺗَﻤْﻨُﻦْ وَﻻَ { اﻵﻳﺔ/ اﻟﻤﺪﺛﺮ٦ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] :ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : ﺗﺴﺘﻜﺜﺮُ - ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . ﺗﺴﺘﻜﺜﺮْ وﻳﺠﻮز- ﺑﺎﻟﺠﺰم) ١ . ( اﻷﺧﻔﺶ ﻓﻌﻨﺪ : ) اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻮاب ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺰم ﺗﺴﺘﻜ ﺗﻤﻨُﻦْ وﻻ ﺑﻌﻀﻬﻢ رﻓﻊ وﻗﺪ ﺜﺮُ، ﻳﺮﻳ ، : ﻣ ، اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ أﺟﻮد وهﻮ)( ٢ . ( ﻣﻌﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻨﺤﺎس ذآﺮ اﻳﺎﻩ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﺳﺒﺐ وﺑﻴّﻦ اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺟﺢ ، ﻓﻲ ، اﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎق ﺿﻮء ﻗﺎل ، : ) ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ أن ﺗﻀﻌﻒ وﻻ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻳﻜﻮن )أنْ ( اﻟﻔﻌﻞ ورﻓﻊ زﻳﺪ اﺑﻦ وﻗﺎل ، : اﻟﻨ ﻋﻠ ﺗﻤ وﻻ ﻣ ﻟﺘ اﻟﺮﺳ ﺑﺘﺄدﻳ ﺎس وﻗ ، ﺟﻌﻔ أﺑ : اﻟﻤﻌﻨ ﻓ ﻗﻴ ﻣ وأوﻟ - أﻋﻠ وﻋ ﺟ واﷲ - وﻻ ) ﺗﻤ ( ﺑﻄﺎﻋﺘ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﺄدﻳﺘﻚ )ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ( ذﻟﻚ . اﻟﺤ ﻗﻮل ﻣﻌﻨﻰ وهﺬا . ﺟﻌﻔ أﺑ ﻗ : ﻓﻘﻠ : ه أوﻟ اﻟﻜ ﺑ اﺷ ﻷﻧ ؛ واﻣ ﺗﺤ اﻟﻜ ﻓ ﻷن ؛ ﻓ واﻟﺠ ﺑﺎﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ)( ٣ . ( ﻣﻜ وﻋﻨ )ﺗ ( ﺣ ﻷﻧ ﻣﺮﻓ أي ، : او ﻣﻨﻬ أآﺜ ﻟﺘﺄﺧ ﻋﻄﻴ ﺗﻌ ﻻ ﺑﺤ ﻣﺮﺗﻔ )أن( وﺗﻘ : ﺣ ﻓﻠﻤ اﻟﺨﻴ ﻣ ﺗ أن ﻣﺤﻤ ﻳ ﺗ ﻻ )ان( رﻓﻊ)٤ . ( ﺟ أو ﺑ أﻧ ﻋﻠ وﻣﺠﺰوﻣ ﺣﺎل أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً اﻟﻌﻜﺒﺮي وﺟﻌﻠﻪ وﺗﻘ : إﻧ اﻟﺜ ﻣﻦ ﺗﺰدد ﺑﻌﻄﻴﺘﻚ او ﺑﻌﻤﻠﻚ ﺗﻤﻨﻦ ﻻ إن ﺑ اﻻﺑﻄ ﻋ ذﻟ ﻟ ، ﻣ ﻋﻠ ، ﺗﻌ ﻗ} وَاﻷَذَى ﺑِ ﺻَ ﺗُﺒْﻄِﻠُ ﻻَ{)٥. (ﺗﻘ ﻋﻠ وﻣﻨ: ﻟﺘﺴﺘﻜﺜﺮ)٦ . ( اﻵﻳﺔ هﺬﻩ واﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ آﺘﺐ واوردت . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮ ﻓﺬآﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة ي : وﺗ ﺗﻤ وﻻ اﻟﺤ ﻋﻠ اﻟﻤﺤ ﻣﻨ ﺑ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ، : آﺜﻴ ﺗﻌﻄﻴ ﻟﻤ راﺋﻴ ﻣ ﺗﻌ وﻻ أي ، اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺎﺗﻌﻄﻴﻪ ﻻﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻃﺎﻟﺒﺎً او ، . اﻳ وﻳﻘﻮل : اﻻﺳ ﻋ ﻧﻬ ﻓﻴ : ان وه اﻟﻤﻮهﻮب ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻮّض ان ﻳﻄﻤﻊ وهﻮ ﺷﻴﺌﺎً اﻟﻤﻮهﻮبﻳﻬﺐ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻟﻪ . وهﺬا - ﻳﻘﻮل آﻤﺎ- ﺟﺎﺋﺰ) ٧ . ( أﻣ ﺗﺤﺘﻤ وﻋﻨ ﺟﻨ اﺑ ذآﺮه ﻓﻘ اﻳ اﻟﺤ ﻗ وهﻲ اﻟﺠﺰم ﻗﺮاءة اﻣﺎ : أﺣ: ﻣﻦ اﻻﺑﺪال )ﺗﻤﻨﻦ ( ﻗﻴﻞ آﺄﻧﻪ : وﻗﺎل ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻻ ﺗﻤﻨﻦ وﻻ : ) ﻗﻠﺖ ﻟﻮ واﻧﺖ : اﻟﻨﻬﻲ ﻳﺪﻟُﻠْﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻻ ﻟﻼﺳﺘﻜﺜﺎر اﻟﻤﻦ ﻋﻦ ، ﻣﺮﺳﻼً اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن آﺎن واﻧﻤﺎ واﻧﻤ اﻟﻤﻌﻨ ه ه وﻟ ، )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ٢،/ ٧٣٣ اﻟﻔﻀﻼء واﺗﺤﺎف ، ٦٢٥، . )٢( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٤١٥ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ، ٣،/١٠٢ . )٣( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٣،/١٤٥ . )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ ٢،/١٧٧ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻻﻧﺒﺎرياﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮﺁن ٢،/٣٧٤ . )٥ ( اﻟﺒﻘﺮة/٤٦٢ . )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢،/٩٤٢١ . )٧( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف ٤،/٦٤٦ .

اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻣﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦّ ﺗﻤﻨﻦ ﻻ أي ،: ﻋﻮﺿﺎً ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻦّ اﻣﻨُﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﻄﻠﺐ وﻻ ،)( ١ . ( وﻗﺎل : ) ﻗﻴﻞ : اﻷول ﺣ ﻋﻠ اﻟﺒ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺛﺒﺎﺗ ﻧﻴّ ﻋﻠ ﻳﻜ ﻗ اﻳ وآ ، . وذﻟ ﻚ آﻘﻮﻟﻚ: ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻲ ﺑﻪ ﻣﺮرت زﻳﺪ اﻟﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﺎ ﻓﺘﺒﺪل ،. ﻗﻠﺖ وﻟﻮ : ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺑﻲ ﻣﺮرت زﻳﺪ ﻗﺒﻴﺤﺎً آﺎن اﻟﻬﺎء ﺣﺬف . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﻮﻟﻪ} ﺗَﺴْﺘَﻜْﺜِﺮُ ﺗَﻤْﻨُﻦْ وَﻻَ {اﻟﻘﺒﻴﻞ هﺬا ﻣﻦ اﻷول ﻣﻦ ﻻ ، . أﺑﻮ وأﻧﻜﺮ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰم ﺣﺎﺗﻢ وﻗﺎل ، : ﺑﺎﻻﺳ ﻟ اﻟﻤﻦّ ﻷن ﻣﻨ ﻓﻴﺒ ذآﺮﺗ ﻣ اﻟﻨ ﻣ وﺑﻴﻨﻬﻤ ، ﻟﻚ)( ٢ . ( اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﻣﺮ: اﻟﺤﺮآﺎت آﺜﺮة ﻣﻊ اﻟﻀﻤﺔ ﻟﺜﻘﻞ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺮاء اﺳﻜﺎن)٣ . ( أي اﻟﻮﻗ ﺣ اﻋﺘﺒ هﻮ ﺁﺧﺮ وﺟﻬﺎً واﺿﺎف اﻳﻀﺎً اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ذآﺮهﻤﺎ اﻟﺠﺰم ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻬﺎن وهﺬان اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺠﺮى اﻟﻮﺻﻞ ﻳﺠﺮي)٤ . (ا اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ردّ وﻗﺪ ﺑﺎﻧﻬﻤﺎ ﻻﺧﻴﺮﻳﻦ )ﻋﻠﻴﻬﻤ ﻳﺤ ان ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﺒ وهﻮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ راﺟﺢ هﻮ ﻣﺎ وﺟﻮد ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁن)( ٥ . (اﻟﻘ ﻓﻬ أﺻ ﻋﻠ ه ﻓ ﻓﺎﻋﺘﻤ وه ، اﻟﻤﺮﺟﻮح دون ﺑﺎﻻرﺟﺢ اﻷﺧﺬ . ﻓﺄﻣﺎ )ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ( واﻟﻘﺮﻃﺒ واﻟﺰﻣﺨ ﺟﻨ اﺑ ﻋﻨ وردت آ اﻻﻋﻤ ﻗ ﻓﻬ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺗﻮهﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎن واﺑﻲ ﻻم ) آﻲ(ﻗﺎل آﺄﻧﻪ: ﻟﺘﺴﺘﻜﺜﺮ ﺗﻤﻨﻦ وﻻ)٦ . ( وهﻲ ان ﺑﺎﻇﻬﺎر ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺮاءة آﺬﻟﻚ واوردوا : ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ان ﺗﻤﻨﻦ ﻻ )اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎل : ﺣ ﻓﺎذا رﻓﻊ ان واﺣﺪاً اﻟﻤﻌﻨﻰ وآﺎن ،)( ٧ . ( اﻟﻤﻌﻨ ﻟﻴﻜ اﻟﺤ ﻋﻠ ﻧ ﻣﻮﺿ ﻓ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻜﻮن ان ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ هﻮ اﻻراء ﻣﻦ واﻟﺮاﺟﺢ ﻻﺗﻤﻨﻦ ﻣﺴﺘﻜﺜﺮٍ ﻣﻦﱠ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺟﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻨّﻚ ﻻﻳﻜﻮن أي ، - ﻓ اﻟﻜ ﻟﺴﻴﺎق واﻧﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻗﻮى ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻮرة . ٤} اﻷَوﱠﻟِﻴﻦَ ﻧُﻬْﻠِﻚْ أَﻟَﻢْ *اﻵﺧِﺮِﻳﻦَ ﻧُﺘْﺒِﻌُﻬُﻢْ ﺛُﻢﱠ { اﻵﻳﺘﺎن/ ٦١ اﻟﻤﺮﺳﻼت٧١، ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة - ﻧﺘﺒﻌﻬُﻢ - ﺑﺎﻟﺮ ﻓﻊ . وﻳﺠﻮز - ﻧﺘﺒﻌْﻬﻢ - ﺑﺎﻟﺠﺰم) ٨ . ( ﻧُﺘﺒﻌُﻬﻢ : ﻋﻠ ﺑ ﻣﺠﺰوﻣ ﻳﻜ ان وﻳﺠ اﻻﺳ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮع )ﻧﻬﻠ ( ﻓ ورد آ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ آﺘﺐ)٩ . ( ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺰم وﻣﻌﻨﻰ : اﻻوﻟ إه ﻧﻘﺪّر أﻟﻢ اﻻﺧ وإﺗﺒ ، اﻟﺘﻘ ﻷن ، - آﻤ ﻳﻘﻮل- وﻟﻠﻤﺴﺘﻘ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻳﺼﺢ ﺒﻞ)٠١ . ( ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻣﺎ: وﺁﺧﺮاً اوﻻً أي اﻻوﻟﻴﻦ ﻧﻬﻠﻚ أﻟﻢ . )١( اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ٢،/٧٣٣ . )٢( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ٢،/٧٣٣ - ٨٣٣ . )٣( ﻳﻨﻈﺮ: ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ٢،/٨٣٣ . )٤( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف ٤،/٦٤٦ . )٥( اﻟﻤ اﻟﺒﺤﺮ ﺤﻴﻂ ٨،/٢٧٣ . )٦( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم ٩١اﻟﺠﺎﻣﻊ/٩٦ . )٧ ( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر . )٨( ﻳﻨﻈﺮ : ٢اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ/ ٦٤٣ اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺣﻜﺎم واﻟﺠﺎﻣﻊ ، ٩١،/ ٩٥١ . )٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔﺶ ، ٢،/٢٢٥ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ، اﻟﻔﺮاء ، ٣،/٣٢٢ واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺎﻧﻲ ، اﻟﺰﺟﺎج ، ، ٥/٧٦٢ . )٠١( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٣،/٣٢٢ .

ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﺰﺟﺎج وﻗﺪّر : ﻣﺠﺮم آﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ اﻷول ﻧﺘﺒﻊ ﺛﻢ)١ . ( اﻟﻨﺤﺎس وﺟﺰم )ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ ( ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ )ﻧﻬﻠﻚ ( ﺑﺎﻧ ﻣﻨ وﻣﻮﻗﻔﻪ )ﻟﺤ ( ﺑﻌ ﻗ وﻟﻜﻨ ذﻟﻚ )ﺟﻬ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻧﻤﺎ اﻟﻌﻄﻒ ﺣﺮوف ﻣﻦ ﺛﻢ ﻣ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ وهﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺔ ﻷﻧ ، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻴﻞ ﻗﺪ ))اﻻوﻟﻴﻦ ﻧﻬﻠﻚ أﻟﻢ (( اﺑ ﻗ اﻵﺧ وان وﺛﻤ وﻋ ﻧﻮح ﻗﻮم اﻧﻬﻢ ( )وﻓﺮﻋﻮن ﻣﺪﻳﻦ واﺻﺤﺎب ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل ،: ﺑﺎﻟﺠﺰم اﻟﻘﺮاءة ﺗﺼﺢ هﺬا ﻓﻌﻠﻰ)( ٢ . ( اﻻﻧﺒﺎري وﻗﺎل : ) ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ اﻟﻌﻴﻦ ﻳﺠﺰم ﻟﻢ اﻧﻤﺎ )ﻚﻧﻬﻠ ( وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻷﻧﻪ ، : ﺛﻢ ﻧﺘﺒﻌُﻬﻢ ﻧﺤﻦ)( ٣ . ( ﺑﻤﻌﻄ وﻟ ﻣﺮﻓ ﻓﺎﻧ اﻟﻌﻜﺒ ﻋﻨﺪ وآﺬا )اﻟﻤﻌﻨ ﻳﻜ ان ﻳﻮﺟ اﻟﻌﻄ ﻷن : اهﻠﻜﻨ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ اﻟﻬﻼك ﻓﻲ اﻻﺧﺮﻳﻦ اﺗﺒﻌﻨﺎهﻢ ﺛﻢ ، آﺬﻟﻚ وﻟﻴﺲ ، ﺑﻌ ﻳﻘﻊ ﻟﻢ اﻻﺧﺮﻳﻦ إهﻼك ﻷن ،)٤ . (وﺑ اﻟﻌﻴ اﺳﻜﺎن ﻗﺮاءة ﺷﺎذةأن ﻦ وﺟﻬﺎن وﻓﻴﻬﺎ ، : أﺣﺪهﻤﺎ: اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ هﻮ اﻟﺠﺰم ﻋﻠﻰ ﻻ ، . واﻻﺧﺮ: ﻣﺠﺰوم هﻮ. واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺑﺎﻻهﻼك اﻟﻮﻋﺪ ﻓﻲ اﻻﺧﺮﻳﻦ اﺗﺒﻌﻨﺎهﻢ ﺛﻢ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻻﺧﺮﻳﻦ أراد او ، هﻠﻚ ﻣﻦ)٥ . ( ﻋﻠ ﻋﻄﻔ واﻟﺠ )ﻧﻬﻠ ( اﻻﺧ ﻧﻬﻠ واﻟ اﻻوﻟ ﺗﻬﻠ اﻟ ﺑﻤﻌﻨ ﺟ اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻋﻠﻰ ، ﻣﺎﺣ ﻣﻨﺰﻟ ﻓﻨ ﻻﻣﺤﺎﻟ ﺣﺎﺻ اﻣ ﻻﻧ ﻣﺎﺳﻴﻜﻮن اﻋﺘﺒﺎر . وﻟﻜ اﺻ ﻳﺒ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴ ﺳ أﻧﻬ رأى ﻣ ﻣﻤ ﺑ واﻟﻨﻄ ﺣﻠﻘ ﺣ اﻟﻌ ﻻن ، ان ﻋ ﻓ ﺛﻘﻴﻠ ﺣﺮآ واﻟ ﻣ وه ﻏﻴ ﻣ اآﺜﺮ اﻟﻨﻄﻘﻲ اﻟﺠﻬﺎز ﻳﺠﻬﺪ ﻓﻜﺄﻧﻤ اﻟﻌ ﻣﺨ ﻣ ﺟ ﻗﺮﻳ وﻣﺨﺮﺟﻬ اﻳﻀﺎً اﻟﻬﺎء إﻟ أدى ﻣﻤ ﻣ اﺟﺘﻤ اﻟﻌ إﺳ ﻋﻨ ﻳ وه واﻻدﻏ اﻟﺘﺨﻔﻴ إﻟ اﻟﻠﺠ ﻣ إذن ﻓﺎﻟﻤ ، ﻣﻄﻠﻮب هﻮ ﻣﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﺒﻌﺪ ﻧﺤﻮﻳﺔ أو ﻟﻐﻮﻳﺔ هﻲ ﻣﻤﺎ اآﺜﺮ ﺻﻮﺗﻴﺔ. اﻋﻠﻢ واﷲ . ٤} ﻳُﺼَﺪﱢﻗُﻨِﻲ رِدْءًا { اﻵﻳﺔ/ ٤٣ اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة ﻣﻦ ، . ﻗﻮﻟﻪ] : ﻳﺼﺪﻗﻨﻲ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرةاﻟﻘﺮ اءة : ﻳﺼﺪﻗُﻨﻲ - ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻪ ﻳﺠﻮز)٦ . ( اﻻﺧﻔﺶ ﻗﺎل : ) اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ﻓﻲ وﻳﻜﻮن )ردأﺗُﻪ : ( اﻋﻨﺘُﻪ . ) ﻳﺼﺪّﻗﻨﻲ : ( ﺷﺮﻃﺎً ﺟﻌﻠﺘﻪ إذا ﺟﺰم و ، )ﻳﺼﺪّﻗُﻨﻲ ( اﻟﺮﱢدء ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﺘﻪ إذا)( ٧ . ( اﻻﻋﺮاب آﺘﺐ اﺻﺤﺎب واﺗﻔﻖ - اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ- واﻟﺠﺰم اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ . ﺮﻓﻊﻓﺎﻟ : ﻟـ ﺻﻔﺔ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ )ردءاً ( ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل او ، . )١( ﻳﻨﻈﺮ : واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٥،/٧٦٢ . )٢ ( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٣،/٣٩٥ . )٣( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ٢،/٧٨٤ . اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ} اﻻوﻟﻴﻦ ﻧﻬﻠﻚ اﻟﻢ{ ﻗﻮم ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻳﻌﻨﻲ رﺳﻠﻬﻢ آﺬﺑﻮا ﺣﻴﻦ وﺛﻤﻮد وﻋﺎد ﻧﻮح . ) اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ ﺛﻢ( واﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻮط ﻗﻮم . ﻳﻌﻄﻒ ﻟﻢ )ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ ( ﻋﻠﻰ )ﻧﻬﻠﻚ( اﺳﺘﺄﻧﻒ ﺑﻞ ﻓﻴﺠﺰم. اﻟﻤﺒﺮد وﻗﺎل: ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ ﻧﺤﻦ ﺛﻢ. ﻗﻮﻟﻪ ﻷن ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺠﻮز ﻻ} ﻧﻬﻠﻚ اﻟﻢ{وﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎضٍ : )) ﺛﻢ ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ(( ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ. اﻟﺤﺴﻦ ﻗﻮل وﻳﺆﻳﺪﻩ: اﻟ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ هﻢ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻘﻴﺎﻣﺔان. ( اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﺠﻤﻊ ، ﺗﺼﺤﻴﺢ: اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻮ ٣،ط ﻃﻬﺮان م٦٦٩١،.) ٠١/٦١٤ - ٧١٤ . ( )٤( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ٢،/٤٦٢١ . )٥( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺠﺰم ﻗﺮاءة ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ وﻳﻨﻈﺮ ، اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ٢،/ ٦٤٣ . )٦( ﻳﻨﻈﺮ : ٤٩٤اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻨﺸﺮ ٢،/ ١٤٣ . )٧( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٢،/٣٣٤ .

اﻟﻄﻠﺐ ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ واﻟﺠﺰم)١ . ( اﻟﻤ اﻟﻮﺟ وهﻮ اﻷول اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻀّﻞ اﻧﻪ اﻻّ ﻟﻠﺠﺰم ﺁﺧﺮ وﺟﻬﺎً ﻓﺄﺿﺎف اﻷﻧﺒﺎري أﻣﺎ اﻧ وﻗ ، اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ اوﺟﻪ)٢ . ( ﻓﻬﻮ اﻵﺧﺮ اﻟﻮﺟﻪ أﻣﺎ : ﻓﻲ اﻟﻘﺎف ﺟﺰم ﻳﻜﻮن ان )ﻳﺼﺪّﻗﻨﻲ ( ا ﻟﺤﺮآﺎتﻟﻜﺜﺮة ﻋ ﻓﻲ آﻘﻮﻟﻬﻢ ،: ﻋﻀْﺪ . اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل وﻣﻨﻪ : اﻟﻌ ﺗﻌ ﻓ ﺗﻴ وﻧﻬ)٣ ( اﻟ ﻣﻌﻨ ﻻنّ اﻟﺤﺮآ ﺗ ﻟﺜﻘ ﺗﺨﻔﻴﻔ اﻻّ ﻻﻳﺠ اﻟﺠ أنّ وﻋﻨ هﺎرون ﻻن ﻻﻳﺼﺢّ ( )ﻻﺧﻴﻪ ﻣﺼﺪق )ﻣﻮﺳﻰ ( ( ) ﻳﺮﺳ ﻟ ام ﻣﻌ اﷲ ارﺳﻠﻪ واﻗﻮى ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اوﻓﻖ واﻟﺮﻓﻊ اﻟﻘ هﻮ ﺑﻞ ﺣ أو ﻟﻠ ﺻ ﻳﻜ ان وﻳﺠ ، هﺎرون اﺧﻲ ﻣﻦ: ﻣﺼﺪﻗﺎً ردءاً أو ﻟﻲ ﻣﺼﺪﻗﺎً اﺧﻲ ﻣﻌﻲ ارﺳﻞ. أﻋﻠﻢ واﷲ . ٥} ﻧَﻔْﺴَﻚَ إِﻻﱠ ﺗُﻜَﻠﱠﻒُ ﻻَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻓِﻲ ﻓَﻘَﺎﺗِﻞْ { اﻵﻳﺔ/ اﻟﻨﺴﺎء٤٨ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : ﻻﺗﻜﻠﻒ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة: ﻻﺗﻜﻠﻒُ - ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻪ وﻳﺠﻮز)٤ . ( اﻷﻣﺮ ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ ﺑﺠﺰﻣﻪ اﻷﺧﻔﺶ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻻﺑﺘ ﻋﻠ ورﻓﻌ ، ﻟ ﻋﻠّ ﻳﻜ أﻻّ ﻋﻠ ، ﻳﻘﺮأ وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻠﻪ} رِزْﻗً ﻧَ ﻻَ ﻋَﻠَﻴْﻬَ وَاﺻْ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ أَهْﻠَﻚَ وَأْﻣُﺮْ {)٥. ( ﺟﺰم ﺟﻮاز هﻨﺎ ﻓﺒﻴّﻦ ) ﻻﻧﺴﺄﻟﻚ( ﻋﻠﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻞ إذ ﻳﻘﺮأ وﺑﻪ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ وﺟﻮاز ،)٦ . ( أن اﻟﻨﺤﺎس وأوﺿﺢ )ﺗﻜﻠﻒ ﻻ ( وزﻋ ﻟ ﻋﻠ ﻟ ﻷﻧ ﻳﺠ وﻟ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻌﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﺟﺰﻣﻪ ﻳﺠﻮز اﻧﻪ اﻻﺧﻔﺶ)( ٧ . ( ﺳﻮ وﺳﻌﻬﺎ اﻻ ﻻﺗﻜﻠﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻻن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﺮﻓﻊ هﻮ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ وأرﺟﺢ اﷲ ﺳ ﻓ أﻗﺎﺗﻞ اء ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻢ ام ﻗ وآﺄﻧﻪ دﻋﺎءُ ﻳﻜﻮن أوﻗﺪ اﻻﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺒﺎر وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻜﻼم اﺑﺘﺪأ ﻓﻜﺄﻧّﻤﺎ ، : ﻻآﻠّ ﺷﻴﺌﺎً ﻧﻔﺴﻚ اﷲ . )١( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٢،/٣٥٥ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ٢،/٥٤٥ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، ٢،/٣٣٢ ، اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ ٢واﻟﺘﺒﻴﺎن/١٢٠١ . )٢( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﻨﻈﺮ ٢،/٣٣٢ . )٣( ﺟﺮﻳﺮ دﻳﻮان ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ٢،/١٤١ وﺻﺪرﻩ ،: ﻣﻨﺰﻟﻜﻢﺳ ﻓﺎﻻهﻮاز اﻟﻌﻢ ﺑﻨﻲ ﻴﺮوا . اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﺠﺰﻩ وﻓﻲ )ﻓﻠﻢ ( ﺑﺪل )ﻓﻼ( اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ وورد ١،/٤٧ ﻓﻲ وآﺬﻟﻚ ٢،/٧١٣ و اﻟﺜﺎﻧﻲ٠٤٣ اﻟﺠﺰء ﻓﻲ ورواﻳﺘﻪ : ) وﻻ ( ﺑﺪل )ﻓﻼ . ( )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ٣،/ ٩٠٣ . )٥ ( ﻃﻪ/٢٣١ . )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/ ٣٤٢ . )٧( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٩٣٤ اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن وﻳﻨﻈﺮ ١،/ ٦٧٣ .

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ وه اﺣ ارﺑﻌ ﺑﺄﺣ ﺳﺒﻖ إذا اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﺼﺐ : وآ وﻟ ﻣﻈﻬ أو ﻣ ان ﻲ وه اﺣ ﺧﻤ ﺑﻌ ﻣﻀﻤﺮة ﺑﺎن ﻣﻨﺼﻮب وهﻮ واذن : وواو أن اﻟ ﺑﻤﻌﻨ وأو واﻟ ﺣﺘ واﻟﻌﺮض واﻟﺘﻤﻨﻲ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واﻟﻨﻔﻲ واﻟﻨﻬﻲ اﻻﻣﺮ ﺟﻮاب ﻓﻲ واﻟﻔﺎء اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺤﻀﻴﺾ . اﻟﻔﺘﺤ ﻓﺘﻘﺪرﻋﻠﻴ ﺑ اﻟﻤﻌﺘ ﺳ ﻣﻌ أو ﺻ ﻣﻔ آ ان اﻟﻔﺘﺤ ﻧ وﻋﻼﻣ ﺑﺤ ﻧﺼﺒﻪ ﺑﺜﺒﺎﺗﻬﺎوﻳﻜﻮن رﻓﻌﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻻﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻮن ﺬف . إذا اﻣ ﻣﻨ ﻓﻬ اﻟ اﻟﻨﻮﻧ اﺣ ﻟ ﺗﻌ وﻟ ﻧﺎﺻﺐ ﻣﻌﻪ آﺎن إذا اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻮآﻴ ﻧ وﻣ ﻧ ﻣﺤ ﻓ اﻟﺴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ ﻓﺎﻧﻪ اﻟﻨﺴﻮة ﺑﻨﻮن واﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎﺻﺐ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎً آﺎن ﻧﺼﺐ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ واﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻒ وﻣﻤﺎ : ١} ﻳَﺠِﺪُوا أَﻻﱠ ﺣَﺰَﻧًﺎ اﻟﺪﱠﻣْﻊِ ﻣِﻦْ ﺗَﻔِﻴﺾُ وَأَﻋْﻴُﻨُﻬُﻢْ { اﻵﻳﺔ/ ٢٩ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﻣﻦ ، . ﻗﻮﻟﻪ] : ﻳﺠﺪوا[ واﻟﺮﻓﻊ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﻮز . اﻟﻔﺮاء ﻳﻘﻮل : ) ﻳﺠﺪوا : ﺑﺄن ﻧﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻳﺠﻌ ان ﻋﻠ رﻓﻌ آﺎﻧ وﻟﻮ ، )ﻻ ( ﻣ ﻓ )ﻟﻴﺲ ( ﻗﻠ آﺄﻧ : ﻳﻨﻔﻘ ﻣ ﻳﺠ ﻟ ان ﺣﺰﻧ ﻗﻮﻟ وﻣﺜﻠ ،} إِﻟَ ﻳَﺮْﺟِ أَﻻﱠ ﻳَ أَﻓَ ﻗَﻮْﻻً {)١ (وﻗﻮﻟﻪ} ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﺗَﻜُﻮنَ أَﻻﱠ وَﺣَﺴِﺒُﻮا {)٢ (ﺻﺤﺖ ﻣﻮﺿﻊ وآﻞ ) ﻟ ( ﻣﻮﺿ ﻓ )ﻻ ( ﻓﻠ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺮﻓﻊ ان )ﻻ( وﺗﻨﺼﺒﻪ)٣ . ( واﻟﺮﻓﻊ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﻗﻮل اﻟﻨﺤﺎس ﻧﻘﻞ . اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ وﻗﺎل : ) ﺑﻤﻌﻨ اﻟﺒ ﻋﻨﺪ ﻓﻬﻮ : اﻧﻬ ﻳﺠﺪون ﻻ)( ٤ . ( ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺪّ ﻋﻠﻰ أراﻩ وﻻ ))ﻓﺘﻴﺔ ﺗﻜﻮن أﻻّ وﺣﺴﺒﻮا (( ﻻن )أن ( ﻣﻦ ﻣﺨﻔﻔﺔ هﻨﺎ )أنﱠ ( اذ اﻟﻔﻌ رﻓ ﻓﺠ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻮﻗﻊ وﻗﻌﺖ اﻧﻬﺎ هﻤﺰﺗﻬﺎ ﻓﺘﺢ وﺳﺒﺐ ﻻﻧﺎﺻﺐ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻣﺎ ، )- ﻳﺠﺪوا اﻻّ ( ﻣ ﻣﺨﻔﻔ ﺗﻜ ﻓ )انّ ( اﻟﻬﻤ ﻟﻔ ﻻﻣﻮﺟ اذ هﻲ واﻧﻤﺎ )ان( اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺎت ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻳُﺮﻓﻊ وﻗﺪ اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ ﻗﺎل ،)٥ : ( أَهْﻤَ وﺑﻌ )أنْ ( ﻋﻠ ﺣﻤ ﻋﻤ اﺳ ﺣﻴ أُﺧﺘِﻬ ﻣ ﻗ ﻟﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔوهﻲ آﺎﻧﺖ وان ﻠﻴﻠﺔ اﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﻨﺼﺐ هﻨﺎ واﻟﺮاﺟﺢ ، . ٢} ﺣَﺴَﻨً ﻗَﺮْﺿًﺎ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُﻘْﺮِضُ اﻟﱠﺬِي ذَا ﻣَﻦْ ﻟَﻪُﺎ ﻓَﻴُﻀَﺎﻋِﻔَﻪُ { اﻵﻳﺔ/ اﻟﺤﺪﻳﺪ١١ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ] : ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة - ﻓﻴﻀﺎﻋﻔَﻪ - ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ . ﻓﻴﻀﺎﻋﻔُﻪ وﻳﺠﻮز- ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ) ٦ . ( ﺑﺎﻟﻔﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺟﻮاب اﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪهﻤﺎ ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ واﻟﺰﺟﺎج اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل آﺬا واﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻳﻘﺮأ)٧ . ( )١ ( ﻃﻪ/٩٨ . )٢ ( اﻟﻤﺎﺋﺪة/١٧ . )٣( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٨٤٤ . )٤( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب اﻟﻨﺤﺎس ، ٢،/٦٣ . )٥( ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﺷﺮح: ٢/ ٣٤٣ . )٦( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺒﻌﺔ ص ٥٢٦، واﻟﻨﺸﺮ ، ٢،/ ٨٢٢ اﻟﻔﻀﻼء واﺗﺤﺎف ، ص ٤٠٥، . )٧ ( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ٢،/٤١ - ٥١ .

ﻋﻠ اﻟﻌﻄ ﻓﻌﻠ اﻟﺮﻓ اﻣ )ﻳﻘ ( ه اﻟﻔ ﻳﻘ ، )آﻘﻮﻟ : ﻳﺤ اﻟ ذا ﻣ وﻳﺠﻤﻞ)( ١ . ( ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف وهﻮ اﻟﺰﺟﺎج ذآﺮﻩ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﺁﺧﺮ ووﺟﻪ: ﻳ ﻟﻪﻓﻬﻮ ﻀﺎﻋﻔﻪ)٢ . ( اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺎل : ) ﻳﻘﺮض ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺎً ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل. ﺗﻘﻮل آﻤﺎ: اﻟﻲّ وﻳﺤﺴﻦ ﻓﻴﻜﺮﻣﻨﻲ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ، اﺳ أﺑ وﻗ : ﻗ وﻣ ﻣ اﻷول ﻣ ﻣﻘﻄﻮﻋ ﻳﻜ ان ﻳﺠ )ﻓﻴ ( ﺟ ﺟﻌ ﺑﺎﺿﻤﺎر ﻓﻨﺼﺒﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم )أنْ ( وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺑ ﻳﻨﺼﺒﻪ واﻟﺠﺮﻣﻲ ﺎﻟﻔﺎء،)( ٣ . ( ﻓﻨ اﻟﻄﻠ ه ﺑ اﻟﻤ وﺗﻜ ﻃﻠ ﻓﻬ اﻟﻌ ﻟﻤﻌﻨ اﻻﺳ ﻳﻜ وﻗ ﺑ اﻟﻔﻌ )أن ( ﻣ - اﻻﻗ ﻋﻠ- اﻟﻄﻠ ﺟ ﻓ ﻻﻧﻬ اﻟﻔ ﺑﻌ ه ه ﻟ وﻳﺒ ، اﻻرﺟﺢ اﻟﻮﺟﻪ . ﺑﺎب ﻣﻦ ﻻﻧﻪ ))أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﻓﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﺟﺎء ﻣﻦ)(( ٤ . ( اﻟ اﺗ وﻟ ﻋﻠﻴ ﻳﻌﻄ ﺛ ﺑﺎﻧ ﻳ ان ﻣ اﺣ ﻜ - اﻟﻔﻌ ﺑﺮﻓ - وﺗﻜﺜ ﺧﺒ ﻣﻨﻬﺎ وﻻﻃﺎﺋﻞ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﺘﺄوﻳﻼت . ٣} اﻟْﺒَﺄْﺳَ ﻣَ ﻗَ ﻣِ ﺧَﻠَ اﻟﱠ ﻣَﺜَ ﻳَ وَﻟَﻤﱠ اﻟْﺠَﻨﱠ ﺗَ أَنْ ﺣَ أَمْ وَزُ وَاﻟﻀﱠﺮﱠاءُ ﻗَﺮِﻳ اﻟﻠﱠ ﻧَ إِنﱠ أَﻻَ اﻟﻠﱠ ﻧَ ﻣَﺘَ ﻣَﻌَ ﺁﻣَﻨُ وَاﻟﱠ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻳَﻘُﻮلَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟْﺰِﻟُﻮا { اﻵﻳﺔ/٤١٢ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ ، . ﻗﻮﻟﻪ] :ﻳﻘﻮل[ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻘﺮاءة : ﻳﻘﻮلَ - ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ . ﺗﻘﺮأ ان وﻳﺠﻮز : ﻳﻘﻮلُ - ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ) ٥ . ( ﻓﻲ اﻻﺧﻔﺶ ﻗﺎل ﻧ ) ﻳﻘ : ) ( أي ﻳﻘ ان ﺣﺘ ، ﻷن ، )ﺣﺘ ( ﺑﻤﻌﻨ )إﻟ ( ﺗﻘ ،: اﻟﻠّﻴﻞ ﺣﺘﻰ أﻗﻤﻨﺎ أي ، : اﻟﻠﻴﻞ إﻟﻰ . ﻗﻴﻞ ﻓﺎن : إﻇﻬﺎر )أنْ ( ﻗﺒ هﻨ ه ﻳﻘ اﺷ ﺗ ﻗ ﻗﻠ ، اﻇﻬﺎرهﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن آﺎﻧﻮا إذا ، ﻗﻮﻟﻚ انّ ﺗﺮى أﻻ ، : إنْ )٦ (ﺿ زﻳﺪاً ﺑﻔﻌ ﻣﻨﺘ ، ﻣ ﻞ ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻢ أﻇﻬﺮﺗﻪ ﻟﻮ)( ٧ . ( ﺑﺮﻓ ﻗ ﻣ ﻗ ﻓ وﻗ )ﻳﻘ : ) ( ﻳﺮﻳ : ﻗﺎﺋ اﻟﺮﺳ ﺣﺘ ﺑﻌ ﻣ ﺟﻌ ، )ﺣﺘﻰ( ﻣﺒﺘﺪأ . ﻗﻮﻟﻚ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ : ) ادﺧُﻠُﻬﺎ ﺣﺘّﻰ ﺳﺮت ( اردت إذا ، : اﻧ ﻓﺎذا ﺳﺮتُ ﻓﻴﻬﺎ داﺧﻞٌ و ،: اﻟﻴﻮم ادﺧُﻠُﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻣﺲِ ﺳﺮتُ أي ،: أﻣﻨَﻊُﺣﺘ ﻓﻼ أدﺧُﻠُﻬﺎ اﻟﻴﻮم اﻧﺎ ﻰ)( ٨ . ( ﻧ ﻓ ﺁﺧ رأي وﻟﻠﻔﺮاء )ﻳﻘ ( ﻳﻘ إذ ورﻓﻌ : ) اﻻّ ﺑﺎﻟﻨ اﻟﻘ ﻗﺮأه رﻓﻌﺎه ﻓﺎﻧﻬﻤ اﻟﻤﺪﻳﻨ أه وﺑﻌ ﻣﺠﺎه . اﻟﻌﺮﺑﻴ ﻓ وﺟﻬ وﻟﻬ: ورﻓ ﻧ. آ ﻳﺘﻄ ﻣﻤ ﻗﺒﻠﻬ اﻟ اﻟﻔﻌ ﻓ اﻟﻨ ﻓﺎﻣ. آ ﻓ ذﻟ ﻋﻠ اﻟﻔﻌ ﺑـ ﺑﻌﺪﻩ ﻧُﺼِﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ )ﺣﺘﻰ ( ﻣﺎضٍ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ وهﻮ . ﻻ ﺣﺘ ﻗﺒ اﻟ اﻟﻔﻌﻞ آﺎن ﻓﺎذا )١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ، ٣،/٢٣١ . )٢( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ٥،/٣٢١ . )٣( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ٣،/٤٥٣ - وﻳﻨﻈﺮ٥٥٣: اﻟﻜﺘﺎب ٣،/٤٣ - ٥٣ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻜﺸﺎف ٤،/٤٧٤ . )٤ ( اﻻﻧﻌﺎم/ ٠٦١ . )٥( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺒﻌﺔ ص ١٨١، وا ﻟﻨﺸﺮ، ٢،/ ٧٢٢ . )٦ ( اﻟﻤﺘﻦ ﻓﻲ )إنّ ( اﺛﺒﺖ ﻣﺎ واﻟﺼﺤﻴﺢ . )٧( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،ص/٠٢١ - ١٢١ . ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل )ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ أي ،: اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل ان إﻟﻰ زﻟﺰﻟﻮا ﻣﻌﻨﻰ ان ﻋﻠﻰ هﻨﺎ أآﺪ ، )ﺣﺘﻰ ( ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ان اﻟﻰ( ﻳﻘ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺼﻼً اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ان ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻤﺮاد ﻓﻲ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺬي اﻟﻔﻌﻞ ﻊ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ آﻘﻮﻟﻚ ،: وﻗﻌﺎ ﻗﺪ ﺟﻤﻴﻌﺎً واﻟﺪﺧﻮل اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻴﻜﻮن ادﺧﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺮت ﻗﻠﺖ آﺄﻧﻚ ، : إﻟﻰ ﺳﺮت دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻟﺴﻴﺮك ﻏﺎﻳﺔ ﻓﺎﻟﺪﺧﻮل ، اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻳﺆدي اﻟﺬي هﻮ واﻟﺴﻴﺮ ،. ( اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺷﺮح ٧،/٠٢ . )٨( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔﺶ ، ١،/ ٠٢١- ١٢١ .

ﻣﺎﺿﻴﺎً آﺎن إذا ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ رُﻓﻊ ﻣﺎضٍ وهﻮ ﻳﺘﻄﺎول)( ١(ﻗﺎل ﺛﻢ : ) ﻣُﺠﺎه رﻓ واﻧﻤﺎ ﻷن )ﻓﻌﻞَ ( آﻘﻮﻟﻚ ؛ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻳﺤﺴُﻦ : اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل ﺣﺘﻰ زﻟﺰِﻟﻮا )( ٢ . ( اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء واﺳﺘﺪل )اﻟﺮﺳ وﻳﻘ زﻟﺰﻟ ﺛﻢ وزﻟﺰﻟﻮا . ( وﻗ اﻟﻨﺼﺐ إﻟﻰ رﺟﻊ ﺛﻢ دهﺮاً ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮأ ﻗﺪ آﺎن اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ إن اﻳﻀﺎً )٣ . ( اﻟﻨ اوﺟ ﺑﻌﻠﻤﻬ اﻟﻤﻮﺛ اﻟﻨﺤ أه وﻋ واﻟﺨﻠﻴ ﺳ ﻋ اﻟﺰﺟ وﻳﻨﻘ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﻤﻤﻜﻨ واﻟﺮﻓﻊ : ) ﺣ ﺳ أدﺧﻠﻬ ﺘ)( ٤ . (ﻟﻠﺮﻓ وآ ﻟﻠﻨ وﺟﻬ ﻓ اﻵﻳﺔ وﺟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻠﺬن اﻟﻮﺟﻬﺎن اﻧﻬﻤﺎ ﻳﺮى ﻟﻠﺮﻓﻊ وﺁﺧﺮ ﻟﻠﻨﺼﺐ واﺣﺪاً وﺟﻬﺎً واﺧﺘﺎر)٥ . ( اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺴﻴﺮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻳﻜﻮن ان هﻮ ، ﻣ ﻗﺪ واﻟﺪﺧﻮل واﻟﺴﻴﺮ ،)٦ (ﺑﻤﻌﻨ ، : ﺳ دﺧﻮﻟﻬ إﻟ اﻟ ﻣ وﻗ ، اﻟﻨ ه ﻓﻌﻠ اﻵﻳ ﻓ ﺐ واﻟﻤﻌﻨ ، : ﻳﻘ ان إﻟ وزﻟﺰﻟ اﻟﺮﺳﻮل. اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮل ﺣﺘﻰ وآﺄﻧﻪ . اﻟﺮﻓﻊ وﺟﻪ اﻣﺎ ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ ، : ﺑﻤﻨﺰﻟ دﺧﻠ ﺣﺘ ﺳﺮت : ﻓﺄدﺧﻠﻬ ﺳ وﺻ ﻓ وﺳ ، ﺣﺘﻰ - هﻨﺎ هﺎ - ﻳﻘﻮل آﻤﺎ ) ﺷﻴﺌﺎً اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻻ ﻣﻤﺎ - اﻟﺠﻤ ﺗﻠ ﻻﻧﻬ ﺗﻘ ، : اﻧ ﺣﺘ ﺳ داﺧﻞ- اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﻮل : ﺗ آﻠﻴ ﺣﺘ ﻋﺠﺒ ﻓﻴ ﻣُﺠﺎﺷِ او ﻧﻬ أﺑﺎه آ)٧ ( ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﻌﻤﻠﻬﺎ. اﻵﻳﺔ وﺟﻪ هﺬا وﻋﻠﻰ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺮت واﻟﺘﺄوﻳﻞ)( ٨ . ( ﺑﻌ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﻟﻠﺮﻓﻊ وآﺬا اﻟﻨﺼﺐ وﺟﻬﻴﻦ آﺬﻟﻚ اﻟﻨﺤﺎس وذآﺮ ﻰﺣﺘ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﻣﻦ واﺣﺪاً وﺟﻬﺎً ﻣﺨﺘﺎراً ،)٩ (اﻟﺰﺟ ذآﺮهﻤ اﻟﻠﺬان اﻟﻮﺟﻬﺎن وهﻤﺎ ، ان وﺑﻌ ، اﻟﺮﻓ ﻗ ﻓ اﻟﺰﺟ ذآ اﻟ ﻧﻔ ﺑﺎﻟﺒﻴ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻗ ، : ) ﺑ اﻟﻘ ه ﻓﻌﻠ أي واﺻﺢّ اﺑﻴﻦ وهﻲ : ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺘﻰ وزﻟﺰﻟﻮا ﺣﺎﻟ ه ﺣﺘ أي ، آ اﻧﻤ اﻟﻘ ﻷن ، اﻟﻤﻌﻨﻰﻋﻦ هﺬا ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ)( ٠١ . ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮأ ﻓﻤﻦ - اذن - ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن ) ان ( ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﻌﻞ أي ، )ﺣﺘﻰ ( هﻨﺎ هﺎ - ﺑﻤﻌﻨ ﻏﺎﻳ )ان إﻟﻰ ( ﺣ ﺑ ﺣُﻜﻴ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﻔﻌﻞ ، اﻟﻤ ﻋﻠ واﻟﻤﻌﻨ ، أي ، اﻟﺮﺳ ﻗ ان إﻟ ، ، ا ﻗﻮل اﺻﺤﺎﺑﻪﻓﺠﻌﻞ ﻟﺨﻮف ﻏﺎﻳﺔ ﻟﺮﺳﻮل . ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮأ وﻣﻦ - واﻧﻘ ﻣﻀﻰ ﻗﺪ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ آﻼ ان ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺘ ﻓﻴ ﺗﻌﻤ ﻓﻠ ، ﻋ ﻳُﺨﺒ واﻧ ، ﻣ ﻓﻴﻤ ﻋﻠﻴﻬ آ اﻟﺘ اﻟﺤﺎﻟ ﻋﻠ دال واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻬﺎ آﺎن اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺎل . واﻟﺘﻘ )وزﻟﺰﻟ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮل آﻤﺎ ، : ادﺧُﻠﻬ ﺣﺘ ﺳ ﻗ أي ، ﻓ ﺳ آﻨ ﺪ ﻓ ، )ﺣﺘ( )١( اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮاء ، ١،/٢٣١ - ٣٣١ . )٢( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر . )٣( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر ١،/٣٣١ . )٤( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ٣،/٥٢ - ٦٢ . )٥( ﻳﻨﻈﺮ: واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺰﺟﺎج ، ١،/٦٨٢ . )٦ ( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١ﻓﻲ/ ٦٨٢ ﺑﻠﻔﻆ وردت ، )ﻧﺼﺒﺎ( ﻣﺜﺒﺖ ﻣﺎهﻮ واﻟﺼﺤﻴﺢ . )٧( ﻗﺼ ﻣﻦ ﻟﻠﻔﺮزدق ﺟﺮﻳﺮاًاﻟﺒﻴﺖ ﺑﻬﺎ هﺠﺎ ﻴﺪة دﻳﻮاﻧﻪ ﻓﻲ وهﻲ ، ٢،/ ٢٧ ورواﻳﺘﻪ ،: ﻓﻴﺎﻋﺠﺒﺎُ ﺑﺪل ﻓﻴﺎﻋﺠﺒﻲ . اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻴﻘﻊ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻤﺎ وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪهﺎ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻻﺑﺘﺪاء ﺣﺮوف ﻣﻦ ﺣﺘﻰ ان ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ ﺑﻪ واﺳﺘﺸﻬﺪ واﻟﺨﺒﺮ ﻳﻘﻮل إذ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﻓﺄوﺿﺢ ، :) ﺗﺴﺒﻨﻲ آﻠﻴﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺒﻨﻲ واﻟﺨﺒﺮواﻟﻤﺮاد اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻮﻗﻊ. ( اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺷﺮح ٨،/٩١ . )٨( واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ ١،/٦٨٢ ﻣﻌﻨﺎهﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﺐ ﺣﺎل ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اورد ﺑﺄن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس واآﺘﻔﻰ ،. ﻓﻘﺎل : أي اﻟﻨﺼﺮ اﺳﺘﺒﻄﺄوا ﺣﺘﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﺠﻬﺪ ﺑﻠﻎ. ) ١/٤٦١ . ( )٩( ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٥٥٢ - ٦٥٢ وﻳﻨﻈﺮ ،: اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ ٣،/٤٣ - ٥٣ . )٠١( اﻟﻘﺮﺁن اﻋﺮاب ١،/٦٥٢ .