آفات اللسان 6 السخرية والاستهزاء

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٦١ ﻭﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺎذﻛرﻩ اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري و اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرأﻧﻪ ﻗﺎل:"ﻗﺎل رﺟل ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك ﻓﻲ ﻣﺟﻠس:"ﻣﺎرأﯾت ﻣﺛل ﻗُ رﱠ اﺋِ ﻧﺎ ﻫؤﻻء أرﻏب ﺑُ طُ وﻧﺎً وﻻ أﻛذب أﻟﺳُ ﻧﺎً وﻻ أﺟﺑن ﻋن اﻟﻠﻘﺎء ، ﻓﻘﺎل رﺟل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد :"ﻛذﺑت وﻟﻛﻧك ﻣﻧﺎﻓقٌ ،ﻷُ ﺧْ ﺑِ رَ نﱠ رﺳول اﷲ ،ﻓﺑﻠﻎ ذﻟك رﺳول اﷲ وﻧزل اﻟﻘرآن ،ﻓﻘﺎل ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر:"وأﻧﺎ رأﯾﺗﻪ ﻣُ ﺗﻌﻠﱢ ﻘﺎً ﺑﺣَ ﻘَ بِ ﻧﺎﻗﺔ رﺳول اﷲ ،ﺗﻧﻛﺑُ ﻪُ اﻟﺣﺟﺎرة وﻫو ﯾﻘول :"ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إﻧﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﺧوض وﻧﻠﻌب،و رﺳول اﷲﯾﻘول:"أﺑﺎﷲوآﯾﺎﺗِ ﻪِ ورﺳوﻟِ ﻪِ ﻛﻧﺗم ﺗﺳﺗﻬزﺋون" -و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺍﺳﻬﺑِﺮ{]اﻟرﻋد :٢٣[ -وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ}٦{ﻭﻳ}٧{ﻓَﺄَﻫ ﺃَﺷﺎً ﻭ{]اﻟزﺧرف :٦-٨[ ــ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻛﺎن ﻗوﻣﺎً ﯾﺳﺄﻟون رﺳول اﷲ ،اﺳﺗﻬزاءً ،ﻓﯾﻘول اﻟرﺟل:ﻣَ ن أﺑِ ﻰ؟وﯾﻘول اﻟرﺟلُ ﺗَ ﺿِ لﱡ ﻧﺎﻗﺗﻪ:أﯾن ﻧﺎﻗﺗﻲ؟ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻓﯾﻬم ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:}ﻳ ﺗَﺴ{]اﻟﻣﺎﺋدة:١٠١[،ﺣﺗﻰ ﻓرغ ﻣن اﻵﯾﺔﻛﻠﻬﺎ" ـــ وﻓﻲ "ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد"ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎسﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯾﻠﺔ أُ ﺳْ رِ يﺑﻲ وأﺻﺑﺣتُ ﺑﻣﻛﺔ،ﻓَ ظِ ﻌْ تُ ﺑﺄﻣر ي،وﻋرﻓت أن اﻟﻧﺎس ﻣُ ﻛَ ذﱢ ﺑِ ﻲ،ﻓﻘَ ﻌَ دَ )١( ﻣﻌﺗزﻻً ﺣزﯾﻧﺎً ،ﻗﺎل:ﻓﻣَ رﱠ ﻋدو اﷲ أﺑو ﺟﻬل،ﻓﺟﺎء ﺣﺗﻰ ﺟﻠس إﻟﯾﻪ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻣﺳﺗﻬزئ : ﻫل ﻛﺎن ﻣن ﺷﻲء؟ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :"ﻧﻌم"،ﻗﺎل:ﻣﺎ ﻫو؟ﻗﺎل: "إﻧﻪ أُ ﺳْ رِ يﺑﻲ)٢( اﻟﻠﯾﻠﺔ"،ﻗﺎل:إﻟﻰ أﯾن؟ﻗﺎل:"إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس"،ﻗﺎل:ﺛم أﺻﺑﺣتَ ﺑﯾن ظَ ﻬْ رَ اﻧِ ﯾﻧَ ﺎ؟ﻗﺎل:ﻧﻌم، ﻗﺎل:ﻓﻠم ﯾُ رِ أﻧﻪ ﯾُ ﻛَ ذﱢ ﺑُ ﻪُ ،ﻣﺧﺎﻓﺔ أن ﯾﺟﺣدﻩ اﻟﺣدﯾث إذا دﻋﺎ ﻗوﻣَ ﻪُ إﻟﯾﻪ،ﻗﺎل:أرأﯾت إن دﻋوت ﻗوﻣك ﺗُ ﺣَ دﱢ ﺛُ ﻬُ م ﻣﺎﺣَ دﱠ ﺛْ ﺗَ ﻧِ ﻲ؟ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :"ﻧﻌم ..."اﻟﺣدﯾث. ١)(ﻓﻲ "اﻟﻣﺳﻧد":"ﻗَ ﻌَ دَ "، وﻓﻲ ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد:"ﻗَ ﻌَ دْ تُ " ٢)(وﻓﻲ راوﯾﺔ :"أﺳر ي ﺑﻪ"

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٧١ ــ و أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﻋروة ﺑن اﻟزﺑﯾر أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻗﻠت ﻟﻌﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص:ﻣﺎ أﻛﺛر ﻣﺎرأﯾت ﻗُ رﯾﺷﺎً أﺻﺎﺑت ﻣن رﺳول اﷲ ،ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗُ ظﻬِ رُ ﻣن ﻋداوﺗﻪ؟ﻗﺎل:ﺣَ ﺿَ رْ ﺗُ ﻬُ م وﻗد اﺟﺗﻣﻊ أﺷراﻓﻬم ﯾوﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺣِ ﺟرِ ، ﻓذﻛروا رﺳول اﷲ ،ﻓﻘﺎﻟوا:ﻣﺎرأﯾﻧﺎ ﻣﺛل ﻣﺎ ﺻﺑرﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻫذا اﻟرﺟل ﻗَ طﱡ ،ﺳﻔﱠ ﻪ أﺣﻼﻣﻧﺎ،وﺷﺗم آﺑﺎءﻧﺎ،وﻋﺎب دﯾﻧﻧﺎ،وﻓرﱠ ق ﺟﻣﺎﻋﺗﻧﺎ،وﺳبﱠ آﻟﻬﺗﻧﺎ،ﻟﻘدﺻﺑرﻧﺎ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰأﻣرٍ ﻋظﯾمٍ -أو ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا –،ﻗﺎل:ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫم ﻛذﻟك إذ طﻠﻊ ﻋﻠﯾﻬم رﺳول اﷲ ،ﻓﺄﻗﺑل ﯾﻣﺷﻲ، ﺣﺗﻰ اﺳﺗﻠم اﻟرﻛن،ﺛم ﻣرﱠ ﺑﻬم طﺎﺋﻔﺎً ﺑﺎﻟﺑﯾت،ﻓﻠﻣﱠ ﺎ أن ﻣرﱠ ﺑﻬم ﻏَ ﻣَ زُ وﻩ ﺑﺑﻌض ﻣﺎ ﯾﻘول،ﻗﺎل: ﻓﻌرﻓتُ ذﻟك ﻓﻲوﺟﻬﻪ،ﺛم ﻣﺿﻰ،ﻓﻠﻣﺎ ﻣرﱠ ﺑﻬم اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ،ﻏَ ﻣَزُوﻩ ﺑﻣﺛﻠﻬﺎ،ﻓﻌرﻓتُ ذﻟك ﻓﻲ وﺟﻬﻪ، ﺛم ﻣﺿﻰ،ﺛم ﻣرﱠ ﺑﻬم اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ،ﻓﻐَ ﻣَزُوﻩ ﺑﻣﺛﻠﻬﺎ،ﻓﻘﺎل:"ﺗﺳﻣﻌون ﯾﺎﻣﻌﺷر ﻗرﯾش،أﻣﺎ واﻟذيﻧﻔسُ ﻣﺣﻣدٍ ﺑﯾدﻩ ﻟﻘد ﺟﺋﺗُ ﻛُ م ﺑﺎﻟذﱢ ﺑْ ﺢ" ﻓﺄَ ﺧَ ذَ تِ اﻟﻘوم ﻛﻠﻣﺗﻪ،ﺣﺗﻰ ﻣﺎ ﻣﻧﻬم رﺟلٌ إﻻ ﻛﺄﻧﻣﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳ ﻪ طﺎﺋرٌ واﻗﻊٌ ،ﺣﺗﻰ إن أﺷدﻫم ﻓﯾﻪ وَ ﺻَ ﺎةً )١(ﻗﺑل ذﻟك ﻟﯾَ رْ ﻓَ ؤُ ﻩُ )٢(ﺑﺄﺣﺳن ﻣﺎ ﯾﺟد ﻣن اﻟﻘول،ﺣﺗﻰ إﻧﻪ ﻟﯾﻘول:اﻧﺻرف ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳم،اﻧﺻرف راﺷداً ،ﻓواﷲ ﻣﺎﻛﻧت ﺟﻬوﻻً ،ﻗﺎل: ﻓﺎﻧﺻرف رﺳول اﷲ ﺣﺗﻰإذا ﻛﺎن اﻟﻐد،اﺟﺗﻣﻌوا ﻓﻲ اﻟﺣِ ﺟْ رِ وأﻧﺎ ﻣﻌﻬم،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿُ ﻬم ﻟﺑﻌضٍ :ذﻛرﺗم ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻧﻛم وﻣﺎﺑﻠﻐﻛم ﻋﻧﻪ،ﺣﺗﻰ إذا ﺑﺎدَ أَ ﻛُ م ﺑﻣﺎ ﺗﻛرﻫون ﺗرﻛﺗُ ﻣُ وﻩُ ،ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫم ﻓﻲ ذﻟك،إذ طﻠﻊ )ﻋﻠﯾﻬم( رﺳول اﷲ ،ﻓوﺛﺑواإﻟﯾﻪ وﺛﺑﺔ رﺟل واﺣد،ﻓﺄﺣﺎطوا ﺑﻪ،ﯾﻘوﻟون ﻟﻪ:أﻧتاﻟذي ﺗﻘول:ﻛذا وﻛذا ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﯾَ ﺑْ ﻠُ ﻐُ ﻬُ م ﻋﻧﻪ ﻣن ﻋﯾب آﻟﻬﺗﻬم ودﯾﻧﻬم،ﻗﺎل:ﻓﯾﻘول رﺳول اﷲ:"ﻧﻌم"،أﻧﺎاﻟذي أﻗول ذﻟك،ﻗﺎل:ﻓﻠﻘد رأﯾتُ رﺟﻼً ﻣﻧﻬم أﺧذ ﺑﻣﺟﻣﻊ رِ دَ اﺋِ ﻪِ ، ﻗﺎل:وﻗﺎم أﺑو ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق دُ وﻧَ ﻪُ ،ﯾﻘول وﻫو ﯾﺑﻛﻲ :}ﺃَﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ{]ﻏﺎﻓر:٨٢[،ﺛم اﻧﺻرﻓوا ﻋﻧﻪ،ﻓﺈن ذﻟك ﻷﺷدﱡ ﻣﺎ رأﯾتُ ﻗرﯾﺷﺎً ﺑﻠﻐت ﻣﻧﻪ ﻗطﱡ ". )ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦأﺣﻣد ﺷﺎﻛر :ﺻﺣﯾﺢ( ﻭﻗﻔﺔ: ﻋﻠﻰﻛل ﻣَ ن ﺣﺿر ﻣﺟﻠﺳﺎً ﯾُ ﺳْ ﺗَ ﻬْ زَ ئ ﻓﯾﻪ ﺑﻛﺗﺎب رﺑﱢ ﻧﺎ أو ﺑِ ﺳُ ﻧﱠ ﺔ رﺳوﻟﻧﺎ ،أن ﯾﻧﻬﻰ ﻋن ﻫذا اﻟﻣﻧﻛر، وﯾﺄﻣر ﻫم ﺑﺎﻟﻣﻌروف،وﯾﺑﯾﱢ ن ﻟﻬم ﺧطورة اﻷﻣر ،ﻓﺈن ﻋﺟز ﻋن ذﻟك ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﻐﺎدر ﻫذا اﻟﻣﺟﻠس،ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون ﻣن أﻫل ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭــﺎ ﻓَﻼﺍْ ﻓ ﺎﻓ ﺟ{]اﻟﻧﺳﺎء:٠٤١[ ١)(وَ ﺻَ ﺎة: ﺑﻔﺗﺢ اﻟواو واﻟﺻﺎد اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ اﻟﻣ ﺧﻔﻔﺔ: اﻟوﺻﯾﺔ. ٢)(ﻟﯾرﻓؤﻩ: ﯾﺳﻛﻧﻪ،وﯾرﻓق ﺑﻪ،وﯾدﻋو ﻟﻪ.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٨١ ﻭﻋﻴﺪ ﳌَ ﻦ ﺍﺳﺘﻬﺰﺃ ﺑﺎﷲ ﺃﻭ ﺑﺸﺮﻋﻪ ﺃﻭ ﺑﺮﺳﻠﻪ ﻟﻘد ﺗوﻋﱠ د رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم ﻛل ﻣَ ن ﺗﺟرﱠ أ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻬز اءﺑﺷرﻋﻪ أو ﺑﺄﻧﺑﯾﺎﺋﻪ -ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم-،ﺗوﻋﱠ دﻫم ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾمﻓﻲ ﻧﺎر اﻟﺟﺣﯾم. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﻫ }٣٠١{ﺍﻟﱠﺬ ﻳ}٤٠١{ﺃُﻭﻟَﺌﺯْﻧﺎً}٥٠١{ ﺫَﻟ{]اﻟﻛﻬف:٣٠١–٦٠١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ}٣٣{ﻭ ﻳ}٤٣{ﺫَﻟﻟﻠﱠﻪ ﻳ{]اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ:٣٣–٥٣[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ}٧{ﻳﻛَﺄَﻥ ﻟﱠﻢ ﺃَﻟ}٨{ﻭ}٩{ﻣ ﻛَﺴﻟﻠﱠﻪ{]اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ:٧–٠١[ -وﺟﺎء ﻓﻲ"ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻘﯾدة "ﻟﻠﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن )ص٤٩١–٥٩١(أﻧﻪ ﻗﺎل: "وﻫذا اﻟﻌﻣل وﻫو اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎﷲ أو رﺳوﻟﻪ أو ﻛﺗﺎﺑﻪ أو دﯾﻧﻪ،وﻟو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣزح ،وﻟو ﻛﺎن ﺳﺑﯾل إﺿﺣﺎكاﻟﻘوم،ﻧﻘول:إن ﻫذا ﻛﻔر و ﻧﻔﺎق،وﻫو ﻧﻔساﻟذي وﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﻬد رﺳول اﷲ ﻓﻲ اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا:ﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻣﺛل ﻗُ رﱠ اﺋﻧﺎ ﻫؤﻻء أرﻏب ﺑطوﻧﺎً وﻻ أﻛذب أﻟﺳﻧﺎً وﻻ أﺟﺑن ﻋﻧ داﻟﻠﻘﺎء...ﯾﻌﻧﻲرﺳول اﷲ  وأﺻﺣــﺎﺑﻪ اﻟﻘُ رﱠ اء،ﻓﻧزﻟت ﻓﯾﻬم }ﻭ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٥٦[؛ﻷﻧﻬم ﺟــﺎءواإﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲﯾﻘوﻟون:"إﻧﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﺗﺣدﱠ ث ﺣدﯾث اﻟرﻛب ﻧﻘطﻊ ﺑﻪ ﻋﻧﺎء اﻟطرﯾق ". ﻓﻛﺎن رﺳول اﷲ ﯾﻘول ﻟﻬم ﻣﺎ أﻣرﻩ اﷲ ﺑﻪ :}ﺃَﺑِﺎﻟﻠّﻪ}٥٦{ﻻَ ﺗَﻌ ﻗَﺪﻢ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٥٦–٦٦[،ﻓﺟﺎﻧب اﻟرﺑوﺑﯾﺔ واﻟرﺳﺎﻟﺔ واﻟو ﺣﻲ واﻟدﯾن ﺟﺎﻧب ﻣﺣﺗرم ،ﻻﯾﺟوزﻷﺣد أن ﯾﻌﺑث ﻓﯾﻪ ﻻ ﺑﺎﺳﺗﻬزاء ؛ﺑﺈﺿﺣﺎك وﻻ ﺑﺳﺧرﯾﺔ ،ﻓﺈن ﻓﻌل ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻓر؛ﻷﻧﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻬﺎﻧﺗﻪ ﺑﺎﷲ  ورﺳﻠﻪ وﻛﺗﺑﻪ وﺷرﻋﻪ ،وﻋﻠﻰﻣَ ن ﻓﻌل ﻫذا أن ﯾﺗوب إﻟﻰ اﷲ ﻣﻣﺎ ﺻﻧﻊ؛ﻷن ﻫذا ﻣن اﻟﻧﻔﺎق،ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﺗوبإﻟﻰ اﷲ وﯾﺳﺗﻐﻔرﻩ وﯾﺻﻠﺢ ﻋﻣﻠﻪ ،وﯾﺟﻌل ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﺧﺷﯾﺔ اﷲ وﺗﻌظﯾﻣﻪ وﺧوﻓﻪ وﻣﺣﺑﺗﻪ-واﷲ وﻟﻲ اﻟﺗوﻓﯾق".

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٩١ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء ﺑﺎﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﻭﺍﳌﻠﺘﺰﻣﺎﺕ ﻭﺑﺸﺮﻉ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ وﻫذا اﻷﻣرﻟﯾس وﻟﯾد اﻟﯾوم ﺑل ﻫو ﻣن ﻗدﯾم اﻷزل وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذيﻋنأم ﻫﺎﻧﺊ ﻋناﻟﻧﺑﻲﻓﻲ ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻟﻌﻧﻛﺑوت:٩٢[،ﻗﺎل:ﻛﺎﻧو اﯾﺣذﻓون)١(أﻫل اﻷرض،وﯾﺳﺧرون ﻣﻧﻬم" -وﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲﻟم ﯾﺳﻠماﻟﺻﺣﺎﺑﺔﻣن ﻟﻣز اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﻟﺗﺣﻘﯾر ﻣن ﺷﺄﻧﻬم. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻣﺳﻌود اﻟﺑدر يأﻧﻪﻗﺎل: "أُ ﻣِ رْ ﻧَ ﺎ ﺑﺎﻟﺻدﻗﺔ،ﻗﺎل:ﻛﻧﺎ ﻧُ ﺣَ ﺎﻣِ ل،ﻗﺎل:ﻓﺗَ ﺻَ دﱠ ق أﺑو ﻋﻘﯾل ﺑﻧﺻف ﺻﺎع،ﻗﺎل:وﺟﺎء إﻧﺳﺎن ﺑﺷﻲء أﻛﺛر ﻣﻧﻪ،ﻓﻘﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون:إن اﷲ ﻟﻐﻧِ ﻲﱞ ﻋن ﺻدﻗﺔﻫذا،وﻣﺎ ﻓﻌل ﻫذا اﻵﺧر إﻻ رﯾﺎء.ﻓﻧزﻟت:}ﺍﻟﱠﺬﻟﺼ ﺳ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٩٧[" -وﻓﻲ ﻫذااﻟزﻣﺎن ﻟم ﯾﺳﻠم ﻛل ﻣَ ن اﻟﺗزم ﺑﺷرع اﻟرﺣﻣن ﺳواء ﻣن اﻟرﺟﺎل أو اﻟﻧﺳﺎء،ﻓﻛل ﻣَ ن أطﻠق ﻟﺣﯾﺗﻪ و اﻣﺗﺛل ﻷﻣر ﻧﺑﯾﻪ ،أو ﻣَ ن ﻟَ ﺑِ ﺳَ ت ﺣﺟﺎﺑﻬﺎ طﺎﻋﺔ ﻟرﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾُ ﺳﺗﻬزَ أ ﺑﻬم،وﺗﻛﺎل ﻟﻬم اﻟﺗﻬم،وﺗﺻك آذاﻧﻬمﺑﺄﻗذر أﻧواع اﻟﺳبﱢ واﻟﺷﺗم،ﻓﻌﻠﻰ ﻫؤ ﻻء أن ﯾﺻﺑروا ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹﯾذاء،ﻓﻬذا أﻣر ﻟم ﯾﺳﻠم ﻣﻧﻪ اﻷﻧﺑﯾﺎءواﻟﻣرﺳﻠﯾن ،ﺑل ﺗﻌدىﺣﺗﻰ ﺗطﺎو ﻟوا ﻋﻠﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن . -ﻓﻬؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﺳﺧرون وﯾﺳﺗﻬز ﺋون ﻣن أﻫل اﻟﺣق واﻟدﯾن،ﻧُ ذَ ﻛﱢ رْ ﻫُ م ﺑﻘول رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ،ﺣﯾث ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم:}ﺇِﻥ}٩٢{ﻭ}٠٣{ﻭ ﺍﻧﻘَﻠَﺒ}١٣{ﻭ}٢٣{ﻭ}٣٣{ ﻓَﺎﻟْﻴ}٤٣{ﻋ}٥٣{ﻫ{ ]اﻟﻣطﻔﻔﯾن:٩٢–٦٣[ ١)(ﯾﺣذﻓون: أﺻل اﻟﺣذف ﻫو اﻟرﻣﻲ ﺑﺣﺻﺎة ﺗﻛون ﺑﯾن اﻷﺻﺎﺑﻊ، واﻟﻘﺻد أﻧﻬم ﯾﺣﺗﻘرون أﻫل اﻟﺣق وﯾﺳﺧرون ﻣﻧﻬم .

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٠٢ -وﺳُ ﺋِ ل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن :ﻣﺎﺣﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء ﺑﺎﳌﻠﺘﺰﻣﲔ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ؟ ﻓﺄﺟﺎب :"اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎﻟﻣﻠﺗزﻣﯾن ﺑﺄواﻣر اﷲ ورﺳوﻟﻪ ؛ﻟﻛوﻧﻬم اﻟﺗزﻣوا ﺑذﻟك ،ﻣُ ﺣرﱠ م،وﺧطﯾر ﺟداً ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء ؛ﻷﻧﻪ ﯾﺧﺷﻰ أن ﺗﻛون ﻛراﻫﺗﻪ ﻟﻬم ﻟﻛراﻫﺔ ﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻻﺳﺗﻘﺎﻣ ﺔﻋﻠﻰ دﯾن اﷲ،وﺣﯾﻧﺋذ ﯾﻛون اﺳﺗﻬزاؤﻩ ﺑﻬم اﺳﺗﻬزاء ﺑطرﯾﻘﻬم اﻟذي ﻫم ﻋﻠﯾﻪ،ﻓﯾُ ﺷﺑﻬون ﻣن ﻗﺎل اﷲ ﻋﻧﻬم: }ﻭﺎ ﻧَﺨُﻮﺽ}٥٦{ﻻَ ﺗَﻌ...{]اﻟﺗوﺑﺔ:٥٦–٦٦[ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻗومٍ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن،ﻗﺎﻟوا:ﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻣﺛل ﻗراﺋﻧﺎ ﻫؤﻻء –ﯾﻌﻧون:رﺳول اﷲ وأﺻﺣﺎﺑﻪ – أرﻏب ﺑطوﻧﺎً ،وﻻ أﻛذب أﻟﺳُ ﻧﺎً ،وﻻ أﺟﺑن ﻋﻧد اﻟﻠﻘﺎء ،ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻓﯾﻬم ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ")اﻟﻣﻧﺎﻫﻲ اﻟﻠﻔظﯾﺔ:ص١١٠( ﻓﺎﻟﻣﺳﺗﺧف واﻟﻣﺳﺗﻬزئ ﺑﺎﻹﺧوانﻋدﯾم اﻟﻣر وءة ــ ﯾﻘول ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك  :"ﻣَ ن اﺳﺗﺧفﱠ ﺑﺎﻟﻌﻠﻣﺎء ذﻫﺑت آﺧرﺗﻪ ،وﻣَ ن اﺳﺗﺧفﱠ ﺑﺎﻷﻣراء ذﻫﺑت دﻧﯾﺎﻩ،وﻣَ ن اﺳﺗﺧفﱠ ﺑﺎﻹﺧوانذﻫﺑت ﻣر وءﺗﻪ".)ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٨/٨٠٤( ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺷﻌراء : أﺣـبﱡ ﻣﻛـﺎرماﻷﺧﻼقﺟﻬديوأﻛـرﻩ أنأَ ﻋِ ﯾبَ وأن أُ ﻋَ ﺎﺑَ ﺎ و اﺻﻔﺢُ ﻋن ﺳﺑﺎب اﻟﻧﺎس ﺣِ ﻠﻣﺎً وﺷرﱡ اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﻬوَ ى اﻟﺳﱢ ﺑﺎﺑﺎ وﻣَ ـنﻫــــﺎب اﻟرﺟـــﺎلﺗَ ﻬَ ﯾﱠ ﺑُ وﻩوﻣَ ن ﺣﻘر اﻟرﺟﺎل ﻓﻠن ﯾُ ﻬَ ـﺎﺑﺎ )أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن:ﺻـــ ٣٠٣( ﻭﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ...ﻻﺑد أن ﻧﻌﻠم ﺟﻣﯾﻌﺎً أناﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ واﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎﻟﻐﯾر ﻣﻔﺗﺎح ﻟﻠﺷر ،و ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣﺗوﻋﱠ د ﺑﺎﻟوﯾل. ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻟﻠﺧﯾر،ﻣﻐﺎﻟﯾق ﻟﻠﺷر،وإن ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻟﻠﺷر،ﻣﻐﺎﻟﯾق ﻟﻠﺧﯾر، ﻓطوﺑﻰ ﻟﻣَ ن ﺟﻌل اﷲ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﺧﯾر ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ،ووﯾلٌ ﻟﻣَ ن ﺟﻌل اﷲ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﺷر ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ".)ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٢٣٣١(

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ١٢ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺍﳌِ ﺰَ ﺍﺡُ ﺍﳌُ ﺤَ ﺮﱠ ﻡ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣزاح :اﻟﻣَ زْ حُ : اﻟدﱡ ﻋَ ﺎﺑﺔ وﻓﻲ "اﻟﻣﺣﻛم":اﻟﻣَ زْ حُ ﻧﻘﯾض اﻟﺟدّ ،وﻓﯾﻪ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت:"اﻟﻣِ زاح واﻟﻣُ زاح واﻟﻣَ زْ حُ وﻧﻘل "ﺷﺎرح اﻟﻘﺎﻣوس ":"أناﻟﻣُ زاح اﻟﻣ ﺷروع ﻫو اﻟﻣﺑﺎﺳطﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﯾر ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗﱠ ﻠَ طﱡ ف واﻻﺳﺗﻌطﺎف دون أذﯾﺔ". اﻫـ، وﻗوﻟﻪ:"دون أذﯾﺔ" ﯾﺧرج أﻧواعاﻟﻣزا ح اﻟﻣﻣﻧوع . )اﻧظر ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط، ﺗﺎج اﻟﻌروس -ﻣﺎدة:ﻣزح - ﻓﻛﻪ- دﻋب( -ذُ ﻛِ رَ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة أناﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن ﯾُ ﻣﺎزح وﯾﺿﺎﺣك أﺻﺣﺎﺑﻪ وأﻫلﺑﯾﺗﻪ وﯾداﻋﺑﻬم ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﻗﺎﻟوا: ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إﻧك ﺗُ دَ اﻋِ ﺑُ ﻧَ ﺎ،ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ :ﻧﻌم ﻏﯾرأﻧﻲﻻأﻗولإﻻﺎﺣﻘ" )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺷﻣﺎﺋل اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ:ﺑرﻗم ٢٠٢( -ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث آﺧراﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣزاح ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي أﯾﺿﺎً ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"ﻻﺗُ ﻣﺎر أﺧﺎك وﻻ ﺗﻣﺎزﺣﻪ " )ﺿﻌﯾف( -وﻗدﺟﻣﻊ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﺑﯾن اﻟﺣدﯾﺛﯾن ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٣/٣١(ﻓﻘﺎل: "واﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أناﻟﻣﻧﻬﻲﻋﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ إﻓراط أو ﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﯾﻪ،ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺷﱡ ﻐْ ل ﻋن ذﻛر اﷲ،واﻟﺗﱠ ﻔَ ﻛﱡ ر ﻓﻲ ﻣﻬﻣﺎت اﻟدﯾن،وﯾؤديإﻟﻰ ﻗﺳوة اﻟﻘﻠب،و اﻹﯾذاء،واﻟﺣﻘد،وﺳﻘوط اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ واﻟوﻗﺎر،و اﻟذي ﯾﺳﻠم ﻣن ذﻟك ﻫو اﻟﻣﺑﺎح،ﻓﺈن ﺻﺎدف ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﺛل ﺗطﯾﯾب ﻧﻔس اﻟﻣﺧﺎطب وﻣؤاﻧﺳﺗﻪ ﻓﻬو اﻟﻣﺳﺗﺣب". اﻫـ وﺑﻌد ﻫذﻩاﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻋُ ﻠِ مَ أناﻟﻣزاح ﻧوﻋﺎن ) ﻣزاح ﻣﺣﻣود ، ﻣزاح ﻣذﻣوم (

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٢٢ ﯾﻘول اﺑن ﺣﺑﺎن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء")ص٧٧(: "واﻟﻣزاح ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﯾن : ١-اﻟﻣزاح اﻟﻣﺣﻣود :وﻫو اﻟذي ﻻﯾﺷوﺑﻪ)ﯾﺧﺎﻟطﻪ(ﻣﺎ ﻛرﻩ اﷲ وﻻ ﯾﻛون ﺑﺎﺛم وﻻ ﻗطﯾﻌﺔ رﺣم . ٢-اﻟﻣزاح اﻟﻣذﻣوم :وﻫو اﻟذي ﯾﺛﯾر اﻟﻌداوة،وﯾُ ذﻫب اﻟﺑﻬﺎء وﯾﻘطﻊ اﻟﺻداﻗﺔ،وﯾﺟر ئاﻟدﻧﻲء ﻋﻠﯾﻪ،وﯾﺣﻘد اﻟﺷرﯾف ﺑﻪ ".اﻫـ ﺑﺗﺻرف -وﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻣزاح اﻟﻣﺣﻣود إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن : اﻷول:اﻟﻣزاح اﻟﻣُ ﺳﺗَ ﺣَ بﱡ :وﻫو اﻻﻧﺑﺳﺎط ﻣﻊ اﻟﻐﯾر ﻣن ﻏﯾر ﺗﻧﻘﯾصأو ﺗﺣﻘﯾر،وﻫو ﻣزاح ﻓﯾ ﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﺛل ﺗطﯾﯾب ﻧﻔس اﻟﻣﺧﺎطب وﻣؤ اﻧﺳﺗﻪ. اﻟﺛﺎﻧﻲ:اﻟﻣزاح اﻟﻣُ ﺑﺎح:وﻫو اﻟﻣزاح اﻟذي ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﺗروﯾﺢ ﻋن اﻟﻧﱠ ﻔْ س،وﯾﺳﻠم ﻣن اﻟﺣرام واﻟﻣﻛروﻩ -أﻣﺎ اﻟﻣزاح اﻟﻣذﻣوم ﻓﻬو ﯾﻧﻘﺳم ﻛذﻟك إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن : اﻷول:اﻟﻣﻛروﻩ:وﻫوإذا أﻛﺛراﻹﻧﺳﺎنﻣن اﻟﻣزاح اﻟﻣﺑﺎح ؛ﺗﺣوﱠ لإﻟﻰ ﻣزاح ﻣﻛروﻩ. اﻟﺛﺎﻧﻲ:اﻟﺣرام :وﻫو ﺑﯾت اﻟﻘﺻﯾد واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣوﺿوع . وﻫو اﻟﻣزاح اﻟذي ﯾزﯾﺢ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋن اﻟﺣقﱢ ، وﯾﺧرﺟﻪ ﻋن ﺣد اﻟﺷرﯾﻌﺔ ،إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻛذبأو اﻟﺳﺧرﯾﺔ أو اﻟﺗروﯾﻊ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟك،وﻗد ﯾﻛون ﺑﺎﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺄﻣرﻣن أﻣوراﻟدﯾنأو ﺑﺄﻫﻠﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺑﻘرة :١٣٢[

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٣٢ ﺃﻣﺜﻠﺔﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺰﺍﺡ ١-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌﺴﺘﺤﺐ: ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﯾداﻋب ﻣن ﺣوﻟﻪ وﻟﻛن ﻻ ﯾﻘولإﻻﺎﺣﻘ وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ "اﻟﺷﻣﺎﺋل"ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﻗﺎﻟوا:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إﻧك ﺗداﻋﺑﻧﺎ،ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ  :ﺎﻧﻌم ﻏﯾر أﻧﻲ ﻻ أﻗول إﻻ ﺣﻘ" )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺷﻣﺎﺋل اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ:رﻗم ٢٠٢( -وﻓﻲرواﯾﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎمأﺣﻣد:"إﻧﻲ و إ ن داﻋﺑﺗﻛم ﻓﻼ ﺎأﻗول إﻻ ﺣﻘ" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٠٥٢()اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٦٢٧١( -ﯾﻘول ﺟﺎﺑر ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺑزا ر: "ﻛﺎن رﺳول اﷲ إذاأﺗﺎﻩاﻟوﺣﻲأو وﻋظ،ﻗﻠت:ﻧذﯾر اﻟﻘوم أﺗﺎﻫم اﻟﻌذاب،ﻓﺈذا ذﻫب ﻋﻧﻪ ذﻟك ر أﯾت أﺧﻠق اﻟﻧﺎس وﺟﻬﺎً ،و أﻛﺛرﻫم ﺿﺣﻛﺎً )١(،وأﺣﺳﻧﻬمﺑﺷراً " -ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﺧطﺎﺑﻲ: "وﺳُ ﺋِ ل ﺑﻌض اﻟﺳﻠف ﻋن ﻣزح اﻟرﺳول ،ﻓﻘﺎل:"ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻣﻬﺎﺑﺔ،ﻓﻛﺎن ﯾﺑﺳط اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟدﻋﺎﺑﺔ".اﻫـ )ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث:٢/٣٦١( ١)(وﻗوﻟﻪ:"وأﻛﺛرﻫم ﺿﺣﻛﺎً ": أي ﺗﺑﺳﱡﻣﺎً ، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ "ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد:"أﻧﻪ ﻻ ﯾﺿﺣك إﻻﺗﺑﺳﱡﻣﺎً "، وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت:"ﻣﺎ رأﯾت رﺳول اﷲ ﻗط ﻣﺳﺗﺟﻣﻌﺎً ﺿﺎﺣﻛﺎً ﺣﺗﻰ أرى ﻟﻬوﺗﻪ، إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺑﺗﺳم "، وﻋﻧد اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻣﺎك ﺑن ﺣرب ﻗﺎل:"ﻗﻠت ﻟﺟﺎﺑر ﺑن ﺳﻣرة :"أﻛﻧت ﺗﺟﺎﻟس رﺳول اﷲ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌم، ﻛﺎن طوﯾل اﻟﺻﻣت، وﻛﺎن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﯾﺗﻧﺎﺷدون اﻟﺷﻌر ﻋﻧدﻩ، وﯾذﻛرون أﺷﯾﺎء ﻣن أﻣر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وﯾﺿﺣﻛون، ﻓﯾﺑﺗﺳم ﻣﻌﻬم إذا ﺿﺣﻛوا"

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٤٢ وﻣن ﺻور ﻣزاح اﻟﻧﺑﻲ  ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ أﺑو داود واﻟﺗرﻣذي ﻋنأﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك : "أنرﺟﻼً اﺳﺗﺣﻣل)١(رﺳول اﷲ ،ﻓﻘﺎل:إﻧﻲﺣﺎﻣﻠك ﻋﻠﻰ وَ ﻟَ دِ اﻟﻧﺎﻗﺔ،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎرﺳول،ﻣﺎ أﺻﻧﻊ ﺑوﻟد اﻟﻧﺎﻗﺔ؟ ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :وﻫل ﺗﻠداﻹﺑلإﻻاﻟﻧوق" -ﻗﺎل ﺻﺎﺣب ﻋون اﻟﻣﻌﺑود : "ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻧد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺎدياﻟر أياﺳﺗﻌﻣﺎل وﻟد اﻟﻧﺎﻗﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻐﯾراً ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻠرﻛوب ، وإﻧﻣﺎﯾﻘﺎل ﻟﻠﺻﺎﻟﺢ اﻹﺑلﺗَ وَ ﺣﱠ ش اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟﻣﻌﻧﻰ...،ﻓﺎﻹﺑلوﻟو ﻛﺑﺎراً أوﻻد اﻟﻧﺎﻗﺔ،ﻓﯾﺻدق وﻟد اﻟﻧﺎﻗﺔ ﺑﺎﻟﻛﺑﯾر واﻟﺻﻐﯾر".اﻫـ )ﻋون اﻟﻣﻌﺑود:٣١/٣٤٣( -وﯾﻘول ﻋﻠﻲاﻟﻘﺎر ي:"أراد ﺑﻪ اﻟﻣﺑﺎﺳطﺔ ﻟﻪ واﻟﻣﻼطﻔﺔ " -وﻣن ﻣزاح اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﺻﺎﺣب "اﻹﺣﯾﺎء"ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ﻗﺎل: "إن اﻣر أة ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ:أمأﯾﻣن،ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘﺎﻟت: "إن زوﺟﻲﯾدﻋوك،ﻗﺎل:وﻣن ﻫو؟ أﻫو اﻟذي ﺑﻌﯾﻧﻪ ﺑﯾﺎض؟ ﻗﺎﻟت:واﷲ ﻣﺎ ﺑﻌﯾﻧﻪ ﺑﯾﺎض،ﻓﻘﺎل:ﺑﻠﻰإنﺑﻌﯾﻧﻪ ﺑﯾﺎض، ﻓﻘﺎﻟت:ﻻ واﷲ،ﻓﻘﺎل:ﺑﻠﻰ إن ﺑﻌﯾﻧﻪ ﺑﯾﺎض،ﻓﻘﺎﻟت:ﻻ واﷲ،ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻣن أﺣد إﻻ وﺑﻌﯾﻧﻪ ﺑﯾﺎض")رواﻩ اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ( ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ أراد اﻟﺑﯾﺎض اﻟﻣﺣﯾط ﺑﺎﻟﺣدﻗﺔ ،وﻫﻰ ﻓﻬﻣت أﻧﻪ اﻟﺑﯾﺎض اﻟذي ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﻗﺔ وﯾﺳﺑب ﺿﻌف اﻟﺑﺻر )اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾن( ١)(اﺳﺗﺣﻣل: واﻟﻣراد ﺑﻪ أن ﯾﻌطﯾﻪ ﺣﻣوﻟﺔً ﯾرﻛﺑﻬﺎ .

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٥٢ -وﻣن ﻣزاح اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣدوأﺑوﯾﻌﻠﻰ واﺑن ﺣﺑﺎن ﻣن ﺣدﯾث أﻧس: "أن رﺟﻼً ﻣن أﻫل اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﻛﺎن اﺳﻣﻪ زَ اﻫِ راً ،ﻛﺎن ﯾُ ﻬْ دِ يﻟﻠﻧﺑﻲ اﻟﻬدﯾﺔ ﻣن اﻟﺑﺎدﯾﺔ،ﻓﯾﺟﻬزﻩ رﺳول اﷲ إذاأراد أنﯾﺧرج ،ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ :إنزَاﻫِراً ﺑَ ﺎدِ ﯾَ ﺗُ ﻧَ ﺎ)١(وﻧﺣن ﺣﺎﺿروﻩ)٢(،وﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﯾُ ﺣﺑﱡ ﻪُ ،وﻛﺎن رﺟﻼً دﻣﯾﻣﺎً )٣(،ﻓﺄﺗﺎﻩ اﻟﻧﺑﻲ وﻫو ﯾﺑﯾﻊ ﻣﺗﺎﻋﻪ،ﻓﺎﺣﺗﺿﻧﻪ ﻣن ﺧﻠﻔﻪ وﻫو ﻻﯾُ ﺑْ ﺻِ ر ﻩ،ﻓﻘﺎل اﻟرﺟل:أَ رْ ﺳِ ﻠْ ﻧﻲ،ﻣن ﻫذا؟ ﻓﺎﻟﺗﻔتَ ،ﻓﻌرف اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﺟﻌل ﻻ ﯾﺄﻟو)٤( ﻣـﺎ أﻟﺻق ظﻬرﻩ ﺑﺻدر اﻟﻧﺑﻲ ﺣﯾن ﻋرﻓﻪ،وﺟﻌل اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻘول:ﻣَ ن ﯾﺷﺗرى اﻟﻌﺑد ؟ ﻓﻘﺎل:ﯾﺎرﺳول اﷲ إذا واﷲ ﺗﺟدﻧﻲﻛﺎﺳداً )٥(،ﻓﻘــﺎل اﻟﻧﺑﻲ :ﻟﻛن ﻋﻧد اﷲ ﻟﺳت ﺑﻛــﺎﺳدٍ - أو ﻗﺎل:ﻟﻛن ﻋﻧد اﷲ أﻧت ﻏﺎلٍ "و زَاﻫِراً ﻛﺎن ﺣرا، وﻗول اﻟﻧﺑﻲ :"ﻣَ ن ﯾﺷﺗر ياﻟﻌﺑد"ﯾﻘﺻد ﺑﻪ أﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ،ﻓﻬو ﯾﻣﺎزﺣﻪ وﻟﻛن ﻻ ﯾﻘول إﻻﺎﺣﻘ. -وﻣن ﻣزاح اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎﺋل اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ: "أناﻟﻧﺑﻲ أﺗﺗﻪﻋﺟوز ﻣن اﻷﻧﺻﺎر،ﻓﻘﺎﻟت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ادع اﷲ أن ﯾُ دﺧِ ﻠﻧﻲاﻟﺟَﻧﱠﺔ ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ  :ﯾﺎأمﻓﻼن إن اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻻ ﺗدﺧﻠﻬﺎ ﻋﺟوز،ﺗﻘول ﻋﺎﺋﺷﺔ :ﻓذﻫب ﻋﻧﻲ رﺳول اﷲ ﻓﺻﻠﱠ ﻰ ﺛم رﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺷﺔ ،ﻓﻘﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ :ﻟﻘد ﻟﻘﯾت ﻣن ﻛﻠﻣﺗك ﻣﺷﻘﱠ ﺔ وﺷدة،ﻓﻘﺎل :إن ذﻟك ﻛذﻟك،إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا أدﺧﻠﻬماﻟﺟَﻧﱠﺔ ﺣوﱠ ﻟﻬم أﺑﻛﺎراً " )ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺷﻣﺎﺋل: ﺑرﻗم٥٠٢،و ﻫو ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٧٨٩٢( -وﻓﻲرواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺗرﻣذي أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث اﻟﺣﺳن ﻗﺎل : "أﺗت ﻋﺟوز اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﻘﺎﻟت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ادعُ اﷲ أن ﯾدﺧﻠﻧﻲاﻟﺟَﻧﱠﺔ ،ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أمﻓﻼن، إناﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻻ ﺗدﺧﻠﻬﺎ ﻋﺟوز،ﻗﺎﻟت:ﻓوﻟﱠ ت ﺗﺑﻛﻲ،ﻓﻘﺎل:اﺧﺑروﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﻻﺗدﺧﻠﻬﺎ وﻫﻲﻋﺟوز إناﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﯾﻘول:}ﺇِﻧﱠﺎ ﺃَﻧﺸ}٥٣{ﻓَﺠ}٦٣{ﻋ{]اﻟواﻗﻌﺔ:٥٣-٣٧[ ١)( ﺑَﺎدِﯾَﺗُﻧَﺎ : أي ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻔﯾد اﻟرﺟل ﻣن ﺑﺎدﯾﺗﻪ . ٢)( ﺣﺎﺿروﻩ: أي ﺣﺎﺿروا اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﻪ، وﻫذا ﻣن ﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ. ٣)( دﻣﯾﻣﺎً : ﻗﺑﯾﺢ اﻟﺻورة ﻣﻊ ﻛوﻧﻪ ﻣﻠﯾﺢ اﻟﺳﯾرة . ٤)( ﻻ ﯾﺄﻟو: ﻻ ﯾﻘﺻر. ٥)( ﻛﺎﺳﺪاً : رﺧﯿﺼﺎً ﻻ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ أﺣﺪ.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٦٢ ﻣزاح اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻊ زوﺟﺎﺗﻪ أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت:"ﺧرﺟت ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻌضأﺳﻔﺎرﻩ ،وأﻧﺎ ﺟﺎرﯾﺔ ﻟم أﺣﻣل اﻟﻠﺣم وﻟم أﺑدن،ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻧﺎس:ﺗﻘدﱠ ﻣُ وا ﻓﺗﻘدﱠﻣُوا ،ﺛم ﻗﺎل ﻟﻲ:ﺗﻌﺎﻟﻲﺣﺗﻰ أﺳﺎﺑﻘك ﻓﺳﺎﺑﻘﺗﻪ ﻓﺳﺑﻘﺗُ ﻪ،ﻓﺳﻛت ﻋﻧﻲﺣﺗﻰ إذا ﺣﻣﻠتُ اﻟﻠﺣم وﺑدﻧتُ وﻧﺳﯾتُ ﺧرﺟت ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض أﺳﻔﺎرﻩ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻧﺎس:ﺗﻘدﱠ ﻣُ وا ﻓﺗﻘدﱠﻣُوا ،ﺛم ﻗﺎل:ﺗﻌﺎﻟﻲﺣﺗﻰ أﺳﺎﺑﻘكﻓﺳﺎﺑﻘﺗﻪ ﻓﺳﺑﻘﻧﻲ، ﻓﺟﻌل ﯾﺿﺣك وﻫو ﯾﻘول:ﻫذﻩ ﺑﺗﻠك")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٣١( -ﯾﻘول اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ"ﺗﻔﺳﯾرﻩ ")١/٣٦٥(: "وﻛﺎن ﻣن أﺧﻼﻗﻪأﻧﻪ ﺟﻣﯾل اﻟﻌِ ﺷْ رَ ة،داﺋم اﻟﺑِ ﺷْ ر،ﯾداﻋب أﻫﻠﻪوﯾﺗﻠطﱠ ف ﺑﻬم ،وﯾوﺳﱢ ﻌُ ﻬُ م ﻧﻔﻘﺗﻪ ، وﯾﺿﺎﺣك ﻧﺳﺎءﻩ ﺣﺗﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺳﺎﺑق ﻋﺎﺋﺷﺔ أماﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﺗودﱠ د إﻟﯾﻬﺎﺑذﻟك" -وأﺧرج أﺑو ﯾﻌﻠﻰ واﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: "أﺗﯾت اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺧزﯾرة ﻗد طﺑﺧﺗﻬﺎ ﻟﻪ ،ﻓﻘﻠت ﻟﺳودة:- واﻟﻧﺑﻲ ﺑﯾﻧﻲوﺑﯾﻧﻬﺎ-ﻛُ ﻠﻲ؛ ﻓﺄﺑت،ﻓﻘﻠت:ﻟﺗﺄﻛﻠن أو ﻷُ ﻟطِ ﺧَ نﱠ وﺟﻬك؛ﻓﺄﺑت،ﻓوﺿﻌت ﯾديﻓﻲ اﻟﺧزﯾرة ﻓطﻠﯾت وﺟﻬﻬﺎ ، ﻓﺿﺣك اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓوﺿﻊ ﺑﯾدﻩ ﻟﻬﺎ،وﻗﺎل ﻟﻬﺎ:اﻟطﺧﻲوﺟﻬﻬﺎ،ﻓﺿﺣك اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻣرﱠ ﻋﻣر، ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻋﺑد اﷲ،ﯾﺎ ﻋﺑد اﷲ،ﻓظن أﻧﻪ ﺳﯾدﺧل،ﻓﻘﺎل:ﻗوﻣﺎ ﻓﺎﻏﺳﻼ وﺟوﻫﻛﻣﺎ،ﻓﻘﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ :ﻓﻣﺎزﻟت أﻫﺎب ﻋﻣر ﻟﻬﯾﺑﺔ رﺳول اﷲ ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٣١٣( -وأﺧرج أﺑو داود واﻟﻧﺳﺎﺋ ﻲﻓﻲ "اﻟﻛﺑرى "ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: "ﻗدم رﺳول اﷲ ﻣن ﻏزوة ﺗﺑوك،أو ﺧﯾﺑر،وﻓﻲ ﺳﻬوﺗﻬﺎ ﺳﺗر،ﻓﻬﺑت رﯾﺢ ﻓﻛﺷﻔت ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺳﺗر ﻣن ﺑﻧﺎت ﻟﻌﺎﺋﺷﺔ ﻟُ ﻌَ ب،ﻓﻘﺎل:ﻣﺎ ﻫذا ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ؟،ﻗﺎﻟت:ﺑﻧﺎﺗﻲ،ور أى ﺑﯾﻧﻬن ﻓرﺳﺎً ﻟﻬﺎ ﺟﻧﺎﺣﺎن ﻣن رﻗﺎع،ﻓﻘﺎل:ﻣﺎ ﻫذا اﻟذي أرى وﺳطﻬن ؟،ﻗﺎﻟت:ﻓرﺳﻲ،ﻗﺎل:وﻣﺎ ﻫذا اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ؟ﻗﺎﻟت:ﺟﻧﺎﺣﺎن،ﻗﺎل:ﻓرس ﻟﻪ ﺟﻧﺎﺣﺎن؟!ﻗﺎﻟت:أﻣﺎﺳﻣﻌت أن ﻟﺳﯾﻠﻣﺎن ﺧﯾﻼً ﻟﻬﺎ أﺟﻧﺣﺔ،ﻗﺎﻟت:ﻓﺿﺣك ﺣﺗﻰ رأﯾت ﻧواﺟذﻩ")ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻛﺎة:٥٦٢٣(

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٧٢ -وﻣرﱠ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﯾب وﺑﻪ رﻣدٌ وﻫو ﯾﺄﻛلﺗﻣراً ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: "أﺗﺎﻛل اﻟﺗﻣر وأﻧت رَ ﻣِ دٌ ؟ﻓﻘﺎل ﺻﻬﯾب :إﻧﻣﺎ آﻛل ﺑﺎﻟﺷق اﻵﺧر ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻓﺗﺑﺳﱠ م  " )أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺳﻧد ﺣﺳن،وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ"ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ":٩٣١١( -وﻣن ﻣزاﺣﻪ ﻛذﻟك ﻣﺎ رواﻩ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل: "إن ﻛﺎن ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻟﯾُ ﺧﺎﻟطﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻘول ﻷخﻟﻲﺻﻐﯾر،ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﻣﯾر،ﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﻧﻐﯾر)١(" ﻗﺎل اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ"اﻟﺷﻣﺎﺋل")ص٦٣٢(:"وﻓﻘﻪ ﻫذا اﻟﺣدﯾث أناﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن ﯾﻣﺎزح ،وﻓﯾﻪ: "...أﻧﻪ ﻛﻧﱠ ﻰ ﻏﻼﻣﺎً ﺻﻐﯾراً ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﻣﯾر"وﻓﯾﻪ:"... أﻧﻪ ﻻﺑﺄس أنﯾﻌطﻰ اﻟﺻﺑﻲ اﻟطﯾر ﻟﯾﻠﻌب ﺑﻪ،و إ ﻧﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ :ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﻣﯾر،ﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﻧﻐﯾر؟ ﻷ ﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﻐﯾر ﯾﻠﻌب ﺑﻪ ﻓﻣﺎت،ﻓﺣزن اﻟﻐﻼم ﻋﻠﯾﻪ،ﻓﻣﺎزﺣﻪ اﻟﻧﺑﻲ :ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﻣﯾر،ﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﻧﻐﯾر؟ " -وﻣن ﻣزاﺣﻪ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻣﺣﻣود ﺑن اﻟرﺑﯾﻊ ﻗﺎل: "ﻋﻘﻠت ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﻣَ ﺟﱠ ﺔً ﻣَ ﺟﱠ ﻬَ ﺎ ﻓﻲ وﺟﻬﻲو أﻧﺎ اﺑنُ ﺧﻣسِ ﺳﻧﯾن ﻣن دَ ﻟْ وِ " ﻗﺎل اﻟﻧووي :"ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء :"اﻟﻣﺞﱡ طرح اﻟﻣﺎء ﻣن اﻟﻔم ﺑﺎﻟﺗزرﯾق -وﻓﻲ ﻫذا ﻣﻼطﻔﺔ اﻟﺻﺑﯾﺎن، وﺗﺄﻧﯾﺳﻬم،وإﻛرام آﺑﺎﺋﻬمﺑذﻟك،وﺟواز اﻟﻣزاح ...".اﻫــﺑﺎﺧﺗﺻﺎر)ﺷرح ﻣﺳﻠم :٥/٢٦١( -وﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻘولﻷﻧسﺑن ﻣﺎﻟك :"ﯾﺎ ذااﻷذﻧﯾن")رواﻩ اﻟﺗرﻣذي( ﻗﺎل أﺑو أﺳﺎﻣﺔ: ﯾﻌﻧﻲ ﯾﻣﺎزﺣﻪ . -وﻛﺎن ﯾﻘول ﻟﻌﻠﻲﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب :"ﻗُ م أﺑﺎ ﺗُ رابِ ، ﻗُ م أﺑﺎ ﺗُ رابٍ ")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري و ﻣﺳﻠم( -وﻛﺎن ﯾﻘول ﻟﺣذﯾﻔﺔ:"ﻗم ﯾﺎ ﻧَ وْ ﻣَ ﺎن")رواﻩ ﻣﺳﻠم( -وﻛﺎن ﯾﻘول ﻷﺑﻲﻫرﯾرة :"ﯾﺎ أﺑﺎ ﻫِ ر")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ( -وﻛﺎن ﯾﻘول ﻟﻌﺎﺋﺷﺔ:"ﯾﺎ ﻋﺎﺋشُ ")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ( -وﻛﺎن ﯾﻘول ﻷﻧﺟﺷﺔ :"ﯾﺎأﻧﺟﺷﻲ،روﯾدك ﺳوﻗــك ﺑﺎﻟﻘوارﯾر")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ( ١)( اﻟﻧﻐﯾر: ﻫو طﺎﺋر ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻌﺻﻔور، أﺣﻣر اﻟﻣﻧﻘﺎر، وﻗﯾل: "ﻫو ﻓرخ اﻟﻌﺻﻔور "، وﻗﯾل: "ﻫو اﻟﻌﺻﻔور ﺻﻐﯾر اﻟﻣﻧﻘﺎر، أﺣﻣر اﻟرأس " )ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب- ﻣﺎدة: ﻧﻐر(.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٨٢ وﻫﻧﺎك ﻣن اﻟﻧﻣﺎذج اﻷﺧرى ﻟﻣزاح اﻟ ﻧﺑﻲ وﻣﺎذُ ﻛِ رَ ﻓﯾﻪ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ،وﻫذا اﻟﻣزاح ﯾﻛون ﻟﻣؤا ﻧﺳﺔاﻟﻐﯾر وﺗطﯾﯾب ﺧﺎطرﻩ ،أو ﻟﻠﻣواﺳﺎةأو اﻟﺗﱠ ﺣَ ﺑﱡ ب ﺿـﻮﺍﺑـﻂ ﺍﳌـﺰﺍﺡ)١( ١(ﺃﻥﻳﻜﻮﻥ ﺻِﺪﻗﺎً : ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ ﻧﺳﻣﻊ ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﺗﻛﻠﱠم ﺑﻛﻠﻣﺎت ﺷﺑﻪ ﻣﺿﺣﻛﺔ،وﻫﻰﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻛﺎذﺑﺔ،ﺑدﻋوى أﻧﻧﺎ ﻧﻣزح وﻧﻔرح أﻧﻔﺳﻧﺎ،وﻫمﺑذﻟك ﯾﻘﻌونﻓﻲ ﺷﻲء ﺧطﯾر،وذﻟك ﺑﺣﺻد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺳﯾﺋﺎت واﻻﻓﺗراء ﻋﻠﻰ اﻷﺑرﯾﺎء ،ﻟﻣﺎذا ﻧذﻫب ﺑﻌﯾداً ﻋن ﻗدوﺗﻧﺎ أﺟﻣﻌﯾنإﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن،ﻛﻣﺎ ﺣﻛم رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: }ﻟَﻘَﺪﻛَﺜ{]اﻷﺣزاب :١٢[ -ﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻣزح ، ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﻗﺎﻟوا:ﯾﺎرﺳول اﷲ،إﻧك ﺗداﻋﺑﻧﺎ؟)٢(؟ﻗﺎل :إﺎﻧﻲ ﻻ أﻗول إﻻ ﺣﻘ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻣذي:٠٩٩١( ﺃﺧﻲﺍﳌﺴﻠﻢ...ﯾﺎ ﻣَ ن ﺗرﯾد أنﺗﻣزح وﺗﺿﺣك ،ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟﺻدق و أﺑﺷر ﺑﺑﯾتﻓﻲ وﺳط اﻟﺟَﻧﱠﺔ إذا ﺗرﻛت اﻟﻛذبﻓﻲ اﻟﻣزاح -ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎل:ﺳﻣﻌت رﺳول ﯾﻘول: "أﻧﺎ زﻋﯾم )٣(ﺑﯾت ﻓﻲ رﺑض اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻟﻣَ ن ﺗرك اﻟﻣراء وﻟو ﻛﺎن ﻣ ﺎﺣﻘ،وﺑﯾت ﻓﻲ وﺳط اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻟﻣَ ن ﺗرك اﻟﻛذب وﻟو ﻛﺎن ﻣﺎزﺣﺎً ،وﺑﯾت ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻟﻣَ ن ﺣﺳن ﺧﻠﻘﻪ" )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٣٧٢( -وﺗوﻋﱠ د اﻟﻧﺑﻲ ﻛل ﻣَ ن ﯾُ ﺣدﱢ ث اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻛذب ﻟﯾﺿﺣﻛﻬم ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑوداود ﻣن ﺣدﯾث ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن ﺣﯾدة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "وﯾل ﻟﻠذيﯾُ ﺣَ دﱢ ث ﻓﯾﻛذبُ ﻟﯾﺿﺣك ﺑﻪ اﻟﻘوم،وﯾلٌ ﻟﻪ،وﯾلٌ ﻟﻪ" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٣١٧( ١)(اﻟﻤﺰاح آداب وأﺣﻜﺎم ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻮدة. ﺑﺘﺼﺮف واﺧﺘﺼﺎر. ٢)(ﺗﺪاﻋﺒﻨﺎ: ﺗﻤﺎزﺣﻨﺎ. ٣)(زﻋﯿﻢ: ﻛﻔﯿﻞ وﺿﺎﻣﻦ.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٩٢ ٢( ﺃﻥﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺩﺭﺍً : ﻟو أنإﻧﺳﺎﻧﺎً دار ﻣﻊأﻫل اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻟﯾﻼً وﻧﻬﺎراً ﯾﻧظرإﻟﻰﻟﻌﺑﻬم،وﯾﺣﺗﺞ ﺑﺄن اﻟﻧﺑﻲ وﻗف ﻟﻌﺎﺋﺷﺔ وأذن ﻟﻬﺎ أن ﺗﻧظر ﻟﻠﺣﺑﺷﺔ وﻫم ﯾﻠﻌﺑون ﻟﻛﺎن ﻫذا اﻹﻧﺳﺎنﻣﺧطﺋﺎً ؛ﻻن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن ﻧﺎدراً وﺣﻛم اﻟﻧﺎدر ﻟﯾس ﻛﺣﻛم اﻟداﺋم. - ﯾﻘول اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔور يﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣو ذي")٥/٢٣٢(: "ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧدرة ،ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺗطﯾﯾب ﻧﻔس اﻟﻣﺧﺎطب وﻣؤاﻧﺳﺗﻪ،وﻫو ﺳﻧﺔ ﻣﺳﺗﺣﺑﺔ، ﻓﺎﻋﻠم ﻫذا ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﻌظم اﻻﺣﺟﺗﺎجإﻟﯾﻪ".اﻫـ -و أﻧﺷد أﺑو اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺑﺳﺗﻲ: أَﻓِ د طَ ﺑْ ﻌَ ك اﻟﻣﻛْ دُ ودَ ﺑﺎﻟﺟدﱢ راﺣﺔً ﯾَ ﺟِ ـمﱠ وﻋَ ـﻠّ ﻠْ ﻪُ ﺑﺷﻲء ﻣناﻟﻣَ ـزْ حِ وﻟﻛن إذا أﻋطﯾﺗَﻪُ اﻟﻣزحَ ﻓﻠﯾَ ﻛُ نْ ﺑﻣﻘدار ﻣﺎ ﺗُ ﻌطﻲاﻟطﻌﺎم ﻣناﻟﻣﻠﺢِ ﻓﺎﻟﻣزاح ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎنﻛﺎﻟﻣﻠﺢﻓﻲ اﻟطﻌﺎم،إذا زاد ﻋن ﺣدﱢ ﻩ اﻧﻘﻠبإﻟﻰ ﺿدﻩ،ﻓﺈذاأﻛﺛرﻣن اﻟﻣزاح ﺗﺣوﱠ ﻟت ﺣﯾﺎﺗﻪإﻟﻰ ﻫذل ﻻ ﺟدّ ﻓﯾﻪ،وﺗذﻫب ﻫﯾﺑﺗﻪ،وﯾﺳﺗﺧف ﺑﻪ. -ﯾﻘول ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻓﻲ وﺻف اﻟﻧﺑﻲ: "ﻛﺎن طوﯾل اﻟﺻﻣت،ﻗﻠﯾل اﻟﺿﱠ ﺣك")رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﻫو ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٨٩٦٤( ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎنأنﯾﻘﺗﺻدﻓﻲ اﻟﻣزاح ،ﻓﻼ ﯾﺗرﻛﻪ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ ،أو أنﯾﻔرط ﻓﯾﻪ وﯾداوم ﻋﻠﯾﻪ -ﯾﻘول ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻌﺎص ﻻﺑﻧﻪ:"اﻗﺗﺻدﻓﻲ ﻣزاﺣك ،ﻓﺈن اﻹﻓراط ﻓﯾﻪ ﯾذﻫب اﻟﺑﻬﺎء،وﯾُ ﺟَ رﱢ ىء ﻋﻠﯾك اﻟﺳﻔﻬﺎء،و إ ن اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﯾﻪ ﯾُ ﻔْ ﺿِ ﻲﻋﻧك اﻟﻣؤ اﻧﺳﯾن،وﯾوﺣش ﻣﻧك اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﯾن" -وﯾﻘول اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐداديﻛﻣﺎ ﻓﻲ "اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼق اﻟراو ي")١/٦٥١(: "ﯾﺟب ﻋﻠﻰ طﺎﻟب اﻟﺣدﯾث أنﯾﺗﺟﻧب اﻟﻠﻌب واﻟﻌﺑث واﻟﺗﺑذﱡ لﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس ﺑﺎﻟﺳﺧف،واﻟﺿﺣك واﻟﻘﻬﻘﻬﺔ، وﻛﺛرة اﻟﺗﻧﺎدر ،وإدﻣﺎن اﻟﻣزاح واﻹﻛﺛﺎرﻣﻧﻪ،ﻓﺈﻧﻣﺎﯾﺳﺗﺟﺎز ﻣن اﻟﻣزاح ﯾﺳﯾرﻩ وﻧﺎد رﻩ وطرﯾﻔﻪ اﻟذي ﻻﯾﺧرج ﻋن ﺣد اﻷدبوطرﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠم ،ﻓﺄﻣﺎﻣﺗﺻﻠﻪ وﻓﺎﺣﺷﻪ وﺳﺧﯾﻔﻪ وﻣﺎ أوﻏرﻣﻧﻪ اﻟﺻدور وﺟﻠب اﻟﺷر؛ﻓﺈﻧﻪ ﻣذﻣوم،وﻛﺛرة اﻟﻣزاح واﻟﺿﺣك ﯾﺿﻊ ﻣن اﻟﻘدر ،وﯾزﯾل اﻟﻣروءة "

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٠٣ -وﯾﻘول ﺑدر اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﻣﺣﻣد اﻟﻐِ زﱢ يﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﻣراح ﻓﻲ اﻟﻣزاح ")ص٥(: "ﻓﻘد ورد ﻓﻲذم اﻟﻣزاح وﻣدﺣﻪ أﺧﺑﺎر،ﻓﺣﻣﻠﻧﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ذﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا وﺻلإﻟﻰ ﺣد اﻟﻣﺛﺎﺑرة واﻹﻛﺛﺎر".اﻫـ -وﯾﻘول اﻟﻔﯾض اﻟزﺑﯾديﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺗﺣﻔﺔاﻷﺣوذي")٥/٢٣٢(: "وﻗد ﻗﺎل اﻷ ﺋﻣﺔ:"اﻹﻛﺛﺎرﻣﻧﻪ واﻟﺧروج ﻋن اﻟ ﺣد ﻣُ ﺧِ لﱞ ﺑﺎﻟﻣروءة واﻟوﻗﺎر واﻟﺗﱠ ﻧزﱡ ﻩ ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣَ رﱠ ةِ واﻟﺗﱠ ﻘﺑﱡ ض)١( ﻣﺧل ﺑﺎﻟﺳﱡﻧﱠﺔ واﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣ ﺄﻣورﺑﺎﺗﺑﺎﻋﻬﺎ واﻻﻗﺗداءﺑﻬﺎ،وﺧﯾراﻷﻣورأوﺳطﻬﺎ".اﻫـ ٣( ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﯾﻘول اﻟﻣﻧﺎوي ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر")٣/٨١(: "اﻟﻣداﻋﺑﺔ ﻣطﻠوﺑﺔ ﻣﺣﺑوﺑﺔ؛ﻟﻛنﻓﻲ ﻣواطن ﻣﺧﺻوﺻﺔ، ﻓﻠﯾسﻓﻲ ﻛل آنﯾﺻﻠﺢ اﻟﻣزاح ،و ﻻﻓﻲ ﻛل وﻗت ﯾﺣﺳن اﻟﺟد،ﻗﺎل: أﻫﺎزلﺣﯾث اﻟﻬزل ﯾﺣﺳن ﺑﺎﻟﻔﺗﻰوإﻧﻲ إذا ﺟد اﻟرﺟﺎل ﻟذو ﺟد -وﻫذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"ﻋن ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣزﻧﻲﻗﺎل: "ﻛﺎن أﺻﺣﺎبرﺳول اﷲ ﯾﺗﺑﺎدﺣون)٢(ﺑﺎﻟﺑطﯾﺦ،ﻓﺈذاﻛﺎﻧت اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻛﺎﻧوا ﻫم اﻟرﺟﺎل ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٥٣٤( -وﻗﺎل ﻋﻣرﺑن اﻟﺧطﺎب : "إﻧﻲﻟﯾﻌﺟﺑﻧﻲأنﯾﻛون اﻟرﺟل ﻓﻲ أﻫﻠﻪﻣﺛل اﻟﺻﺑﻲ،ﻓﺈذاﺑُ ﻐﻲﻣﻧﻪ ﺣﺎﺟﺔ وﺟد رﺟﻼً " )اﻟﻣراح ﻓﻲ اﻟﻣزاح :ص٤٢( ٤( ﺃﻥﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻤﺎﺯﺡ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪﻣﻦ ﺍﳌﺰﺍﺡ ﻗﺎل اﻟﻣﺎورديﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر")٣/٣١(:"اﻟﻌﺎﻗل ﯾﺗوﺧﱠ ﻰ ﺑﻣزاﺣﻪ أﺣد ﺣﺎﻟﯾن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﻬﻣﺎ، أﺣدﻫﻣﺎ:إﯾﻧﺎساﻟﻣﺻﺎﺣﺑﯾن واﻟﺗودﱡ دإﻟﻰ اﻟﻣﺧﺎﻟطﯾن،وﻫذا ﯾﻛون ﺑﻣﺎأﻧس ﻣن ﺟﻣﯾل اﻟﻘول وﺑﺳط ﻣن ﻣﺳﺗﺣﺳن اﻟﻔﻌل،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺣﻛﯾم ﻻﺑﻧﻪ:"ﯾﺎ ﺑﻧﻲاﻗﺗﺻدﻓﻲ ﻣزاﺣك ،ﻓﺈن اﻹﻓراط ﻓﯾﻪ ﯾذﻫب اﻟ ﺑﻬﺎء،وﯾﺟر ئ اﻟﺳﻔﻬﺎء،واﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﯾﻪ ﻧﻘص ﺑﺎﻟﻣؤاﻧﺳﯾن،وﺗوﺣش ﺑﺎﻟﻣﺧﺎﻟطﯾن، واﻟﺛﺎﻧﻲ:أنﯾﺑﺗﻐﻲﻣن اﻟﻣزاح ﻣﺎ طر أ ﻋﻠﯾﻪ وﺣدث ﺑﻪ ﻣن ﻫم،وﻣزاح اﻟ ﻧﺑﻲ ﻻ ﯾﺧرج ﻋن ذﻟك . ١)(اﻟﺘﱠ ﻘﺒﱡ ﺾ: أي اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺰاح ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ. ٢)(اﻟﺘﺒﺎدح: اﻟﺘﺮاﻣﻲ ﺑﺸﻲء رﺧﻮ. )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ: ١/٣٢٢(.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ١٣ ٥( ﺃﻻﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺣﺪﱢ ﺍﳌﺴﺘﺤﺐ ﺃﻭ ﺍﳌﺒﺎﺡ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻛﻣﺎ ﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻷذﻛﺎر")ص٣٤٣(: "ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء:"إناﻟﻣزاح اﻟﻣﻧﻬ ﻲﻋﻧﻪ ﻫو اﻟذي ﻓﯾﻪ إﻓراط وﯾداوم ﻋﻠﯾﻪ؛ﻷﻧﻪﯾورث ﻗﺳوة اﻟﻘﻠب ،وﯾﺷﻐل ﻋن ذﻛر اﷲ،وﯾؤولﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷوﻗﺎتإﻟﻰ اﻹﯾذاء،وﯾورث اﻷﺣﻘﺎد،وﯾﺳﻘط اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ واﻟوﻗﺎر،وﻣﺎ ﺳﻠم ﻣن ذﻟك ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻧﻪ،ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟرﺳول ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻧﺎدراً ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ وﺗطﯾﯾب اﻟﻧﻔس واﻟﻣؤاﻧﺳﺔ،وﻫذا ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻧﻪ ﻗطﻌﺎً ،ﺑل ﻫو ﺳﻧﺔ ﻣﺳﺗﺣﺑﺔإذا ﻛﺎن ﺑﻬذﻩاﻟﺻﻔﺔ،ﻓﺎﻋﺗﻣد ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻧﺎﻩ ﻋن اﻟﻌﻠﻣﺎء وﺣﻘﱠ ﻘﻧﺎﻩﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾثوﺑﯾﺎن أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ،ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﻌظم اﻻﺣﺗﯾﺎج إﻟﯾﻪ- وﺑﺎﷲ اﻟﺗوﻓﯾق".اﻫـــ ٦( ﺃﻻﳝﺎﺯﺡ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻪ -ﻗﺎل اﺑن ﺣﺑﺎن :"ﻣَ ن ﻣﺎزح رﺟﻼً ﻣن ﻏﯾر ﺟﻧﺳﻪ ﻫﺎن ﻋﻠﯾﻪ،واﺟﺗر أﻋﻠﯾﻪ،و إ ن ﻛﺎن اﻟﻣزاح ﺎﺣﻘ؛ ﻷن ﻛل ﺷﻲء ﻻ ﯾﺟب أنﯾﺳﻠك ﺑﻪ ﻏﯾر ﻣَ ﺳْ ﻠَ ﻛَ ﻪُ ،وﻻ ﯾظﻬر إﻻﻋﻧد أﻫﻠﻪ،ﻋﻠﻰ أﻧﻲاﻛرﻩ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣزاح ﺑﺣﺿرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻛﻣﺎ أﻛرﻩ ﺗرﻛﻪ ﻋﻧد ﺣﺿور اﻹ ﺷﻛﺎل".اﻫــ)روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء:٠٨( -ﻗﺎل اﺑن اﻟﻐز ي:"ﻓﺎﻟﻌﺎﻗل ﯾرﺑﺎ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﺳﻔﺎﺳف اﻷﻣوروﻋن ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﺳﻔﻠﺔ وﻣزاﺣﻬم ﻣطﻠﻘﺎً ، وﻛذﻟك ﻋن اﻟﻣزاح ﻣن ﻫو أﻛﺑر ﻣﻧﻪ،ﻟﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻣن اﻟﺣﻘد وﺧرق اﻟﺣرﻣﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺑﻌض ﯾﻣزح ﻣﻊ اﻟﻛل ﺑدون اﻋﺗﺑﺎر،ﻓﻠﻠﻌﺎﻟم ﺣﻘﻪ،وﻟﻠﻛﺑﯾر ﺗﻘدﯾرﻩ ،وﻟﻠﺷﯾﺦ ﺗوﻗﯾرﻩ ،وﻟﻬذا ﯾﺟب ﻣﻌرﻓﺔ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑل ،ﻓﻼ ﯾﻣﺎزح اﻟﺳﻔﯾﻪ وﻻ اﻷﺣﻣقوﻻ ﻣَ ن ﯾﻌرف ".اﻫـــ)اﻟﻣراح ﻓﻲ اﻟﻣزاح ( -ﯾﻘول ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻌﺎص ﻻﺑﻧﻪ: "ﯾﺎ ﺑﻧﻲ،ﻻ ﺗﻣﺎزح اﻟﺷرﯾف ﻓﯾﺣﻘد ﻋﻠﯾك ،وﻻ ﺗﻣﺎزح اﻟدﻧ ﻲءﻓﯾﺟﺗرىء ﻋﻠﯾك " )أﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻣت :ص٤٤٤( -وﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻧﻛدر : "ﻗﺎﻟت ﻟﻲأﻣﻲ:ﯾﺎ ﺑﻧﻲﻻ ﺗﻣﺎزح اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻓﺗﻬون ﻋﻧدﻫم ")ذﻛرﻩ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺣﯾﺎء :٣/٨٢١(