آفات اللسان 6 السخرية والاستهزاء

)٦(

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ١ )ﺍﻟﺴﱡﺨْﺮِﻳَﺔُ ﻭﺍﻻﺳْﺘِﻬْﺰَﺍء-ﺍﳌِ ﺰَ ﺍﺡُ ﺍﳌُﺤَ ﺮﱠ ﻡُ (  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓــﻼ ﻣﻀــﻞ ﻟــﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻀــﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎﺩ ﻱﻟــﻪ،ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﻭﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤــﺪﺍً ﻋﺒــﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.... }ﻳ{]آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﻧﱠﻔْﺲٍ ﻭ ﺍﻟﱠﺬ{]اﻟﻧﺳﺎء:١[ }ﻳﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﻗَﻮﺳ}٠٧{ﻳ ﻓَﻘَﺪ{]اﻷﺣزاب :٠٧-١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓـﺈن أﺻـدق اﻟﺣـدﯾث ﻛﺗـﺎب اﷲ ـ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـ وﺧﯾـر اﻟﻬـدي ﻫـدي ﻣﺣﻣـد ،و ﺷـر اﻷﻣـور ﻣﺣـدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛـل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ،وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٢ ﺃﻭﻻً :ﺍﻟﺴﱡﺨْﺮِﻳَﺔ وﻫﻲ اﻻﺳﺗﻬﺎﻧﺔواﻟﺗﺣﻘﯾر واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾوب واﻟﻧﻘﺎﺋص ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾُ ﺿﺣك ﻣﻧﻪ،وﻗد ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻔﻌل واﻟﻘول،وﻗد ﯾﻛون ﺑﺎﻹﺷﺎر ةواﻹﯾﻣﺎء،و إذا ﻛﺎن ﺑﺣﺿرة اﻟﻣﺳﺗﻬز أ ﺑﻪ ﻟم ﯾﺳم ذﻟك ﻏِ ﯾﺑﺔ،وﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻐِ ﯾﺑﺔ " )اﻹﺣﯾﺎء:٣/٦٧١( ﺃﻭﻻً :ﺍﻟﻨﻬﻲﻋﻦ ﺍﻟﺴﱡﺨْﺮِﻳﺔﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ١-ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻣ ﺧﻭﻓَﺄُﻭﻢ{ ]اﻟﺣﺟرات :١١[ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ:"إن ﻣَ ن ﻓﻌل إﺣدى اﻟﺛﻼث:اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ -اﻟﻧﺑز–اﻟﻠﻣز؛اﺳﺗﺣق اﺳم اﻟﻔﺳوق،وﻫو ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻧﻘص ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻛﺎﻣل اﻹﯾﻣﺎن". ﻭﳎﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ :إناﷲﻗد ﻧﻬﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾنأن ﯾﺳﺧر أﺣدﻫم ﻣن أﺧﯾﻪ؛ﻟﻔﻘرٍ ﻧزل ﺑﻪ ،أو ﻟذﻧب ار ﺗﻛﺑﻪ،وأﻻﯾﺗﻧﺎﺑزوا ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب. -وﯾﻔﻬم ﻣن اﻵﯾﺔأن اﻟﺳﺎﺧر ﯾﻛون داﺋﻣﺎً أﻗل ﺷﺄﻧﺎً ﻣﻣﱠ ن ﯾﺳﺧر ﻣﻧﻪ،ﺣﺗﻰ و إ ن ﻛﺎن اﻟﺳﺎﺧر أرﻓﻊ ﺷﺄﻧﺎً ﻣﻣﱠ ن ﯾﺳﺧر ﻣﻧﻪ،ﻓﻘد ﻫﺑط ﺑﺳﺧرﯾﺗﻪ واﻧﺧﻔض ﻋﻧﻪ ﻣﻧزﻟﺔ ﻋﻧد اﷲ . -ﻗﺎل اﻟطﺑري ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳ...{اﻵﯾﺔ: "إن اﷲ ﻋمﱠ ﺑﻧﻬﯾﻪ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋن أن ﯾﺳﺧر ﺑﻌﺿﻬم ﻣن ﺑﻌض ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ ،ﻓﻼ ﯾﺣل ﻟﻣؤﻣن أن ﯾﺳﺧر ﻣن ﻣؤﻣن،ﻻ ﻟﻔﻘرﻩ ،وﻻ ﻟذﻧب رَ ﻛِ ﺑَ ﻪ،وﻻ ﻟﻐﯾر ذﻟك " )ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري :١١/٣٨( و ﻗﺎل اﻟطﺑري أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳ... {اﻵﯾﺔ: "ﯾﻘول –ﺗﻌﺎﻟﻰذﻛرﻩ –:"ﯾﺎأﯾﻬﺎ اﻟذﯾن ﺻدﱠ ﻗُ وا اﷲ ورﺳوﻟﻪ ،ﻻ ﯾﻬزأ ﻗوم ﻣن ﻗوم ﻣؤﻣﻧﯾن }ﻋﻮﺍ ﺧ{أياﻟﻣﻬزوء ﻣﻧﻬم ﺧﯾر ﻣن اﻟﻬﺎزﺋﯾن ،}ﻭ{أي:وﻻ ﯾﻬزأ ﻧﺳﺎء ﻣؤﻣﻧﺎت ﻣن ﻧﺳﺎء ﻣؤﻣﻧﺎت،ﻋﺳﻰ اﻟﻣﻬزوء ﻣﻧﻬن أن ﯾﻛن ﺧﯾراً ﻣن اﻟﻬﺎزﺋﺎت ")ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري :١١/٣٨(

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٣ وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲﻋﻧد ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻦ... {اﻵﯾﺔ: "وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﯾﻧﺑﻐﻲأﻻ ﯾﺟﺗرئ أﺣدٌ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﻣَ ن ﯾﻘﺗﺣﻣﻪ ﺑﻌﯾﻧﻪ إذا رآﻩ رثﱠ اﻟﺣﺎل،أو ذا ﻋﺎﻫﺔٍ ﻓﻲ ﺑدﻧﻪ،أو ﻏﯾر ﻟﺑﯾقٍ ﻓﻲ ﻣﺣﺎدﺛﺗﻪ،ﻓﻠﻌﻠﱠ ﻪ أﺧﻠص ﺿﻣﯾراً ،وأﻧﻘﻰ ﻗﻠﺑﺎً ﻣﻣﱠ ن ﻫو ﻋﻠﻰﺿد ﺻﻔﺗﻪ،ﻓﯾظﻠم ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺗﺣﻘﯾر ﻣَ ن وﻗﱠ رَ ﻩُ اﷲ،واﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﻣَ ن ﻋظﱠ ﻣَ ﻪُ اﷲ".)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ:٦١/٥٢٣( وﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩاﻵﯾﺔ:}ﻳ... {اﻵﯾﺔ: "ﯾﻧﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋن اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺎس و اﺣﺗﻘﺎرﻫم واﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﻬم ،ﻛﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺢ"ﻋن رﺳول اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل:"اﻟﻛﺑر ﺑطر اﻟﺣق)١(و ﻏﻣط اﻟﻧﺎس)٢("،واﻟﻣراد ﻣن ذﻟك اﺣﺗﻘﺎرﻫم واﺳﺗﺻﻐﺎرﻫم وﻫذا ﺣرام ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﯾﻛون اﻟﻣﺣﺗﻘر أﻋظم ﻗدراً ﻋﻧد اﷲ وأﺣبﱠ إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﺳﺎﺧر ﻣﻧﻪ،واﻟﻣﺣﺗﻘر ﻟﻪ،وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻫﺯٍ ﻣ{]اﻟﻘﻠم:١١[أيأﻧﻪ ﯾﺣﺗﻘر اﻟﻧﺎس وﯾﻬﻣزﻫم طﺎﻏﯾﺎً ﻋﻠﯾﻬم،وﯾﻣﺷﻲﺑﯾﻧﻬم ﺑﺎﻟﻧﻣﯾﻣﺔ" )ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر:٤/٢١٢( ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:}ﻳﺎ ﺍﻟﱠﺬ... {اﻵﯾﺔ: ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس:"ﻧزﻟت ﻓﻲ ﺛﺎﺑت ﺑن ﻗﯾس ﺑن ﺷﻣﱠ ﺎس،ﻛﺎن ﻓﻲ أذﻧﻪ وﻗر،ﻓﺈذا ﺳﺑﻘوﻩإﻟﻰ ﻣﺟﻠس اﻟﻧﺑﻲأوﺳَ ﻌُ و اﻟﻪ إذا أﺗﻰ ﺣﺗﻰﯾﺟﻠسإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﻪ ﻟﯾﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻘول،ﻓﺄﻗﺑل ذات ﯾوم وﻗد ﻓﺎﺗﺗﻪ ﻣن ﺻﻼة اﻟﻔﺟر رﻛﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ،ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻرف اﻟﻧﺑﻲأﺧذأﺻﺣﺎﺑﻪ ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم ﻣﻧﻪ،ﻓرﺑض ﻛل رﺟل ﻣﻧﻬم ﺑﻣﺟﻠﺳﻪ،وﻋَ ﺿﱡ وا ﻓﯾﻪ)٣(،ﻓﻼ ﯾﻛـــﺎد ﯾوﺳﻊ أﺣدٌ ﻷﺣدٍ ،ﺣﺗﻰ ﯾظل اﻟرﺟل ﻻ ﯾﺟد ﻣﺟﻠﺳﺎً ﻓﯾظل ﻗـــﺎﺋﻣﺎً . ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺻرف ﺛﺎﺑت ﻣن اﻟﺻﻼة ﺗﺧطﱠ ﻰ رﻗﺎب اﻟﻧﺎس ،وﯾﻘول:ﺗﻔَ ﺳﱠ ﺣُ وا،ﺗﻔَﺳﱠﺣُوا ،ﻓﻔﺳَ ﺣُ و ا ﻟﻪ ﺣﺗﻰ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲوﺑﯾﻧﻪوﺑﯾﻧﻪ رﺟل ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:ﺗَ ﻔَ ﺳﱠ ﺢ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟرﺟل :ﻗد وﺟدت ﻣﺟﻠﺳﺎً ﻓﺎﺟﻠس،ﻓﺟﻠس ﺛﺎﺑت ﻣن ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻐﺿﺑﺎً ،ﺛم ﻗﺎل:ﻣَ ن ﻫذا؟ﻗﺎﻟوا:ﻓﻼن.ﻓﻘﺎل ﺛﺎﺑت:اﺑن ﻓﻼﻧﺔ! ﯾُ ﻌَ ﯾﱢ رُ ﻩُ ﺑﻬﺎ،ﯾﻌﻧﻲأُ ﻣﱠ ﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ،ﻓﺎﺳﺗﺣﯾﺎ اﻟرﺟل ؛ﻓﻧزﻟت }ﻳﺎ ﺍﻟﱠﺬ... {اﻵﯾﺔ" )ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ:٦١/٥٢٣( ١)(ﺑطر اﻟﺣق: أي إﻧﻛﺎر ﻩ، واﻻﺳﺗﻧﻛﺎف ﻋن ﻗﺑوﻟﻪ، وردّﻩ . ٢)(ﻏﻣط اﻟﻧﺎس: ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر :ﻏﻣطت ﺣق ﻓﻼن: إذا اﺣﺗﻘرﺗﻪ وﻟم ﺗرﻩ ﺷﯾﺋﺎً، وﯾﻘﺎل : ﻏﻣﺻﺗﻪ: إذا اﻧﺗﻘﺻﺗﻪ وازدرﯾت ﻣﻧﻪ. ٣)(ﻋَ ﺿﱡوا ﻓﯾﻪ : أي ﺗﻣﺳﱠ ك ﻛل ﻣﻧﻬم ﺑﻣﺟﻠﺳﻪ ﻻﯾر ﯾد أن ﯾﺑرﺣﻪ.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٤ وﻗﺎل اﻟﺿﺣﺎك :"ﻧزﻟت ﻓﻲ وﻓد ﺑﻧ ﻲﺗﻣﯾم،ﻛﺎﻧواﯾﺳﺗﻬزﺋون ﺑﻔﻘراء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔﻣﺛل ﻋﻣﱠ ﺎر،وﺧﺑﱠ ﺎب، وﺑﻼل،وﺻُ ﻬَ ﯾب،وﺳﻠﻣﺎن،وﺳﺎﻟم –ﻣوﻟﻰأﺑﻲ ﺣذﯾﻔﺔ-...وﻏﯾرﻫم ،ﻟِ ﻣَ ﺎ رأوا ﻣن رﺛﺎﺛ ﺔﺣﺎﻟﻬم،ﻓﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻣﻧﻬم " )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق( وﻗﯾل:"ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻋﻛرﻣﺔ ﺑنأﺑﻲ ﺟﻬلﺣﯾن ﻗدم اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣُ ﺳﻠﻣﺎً ،وﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون إذا رأوﻩ ﻗﺎﻟوا :"اﺑن ﻓرﻋون ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ"،ﻓﺷﻛﺎ ذﻟكإﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲﻓﻧزﻟت ")اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق( -وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}...ﻭ{اﻵﯾﺔ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ:"أﻓرد اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟذﻛر ؛ﻷن اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ ﻣﻧﻬن أﻛﺛر. وﻗﺎل:"ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون:"ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻣرأﺗﯾن ﻣن أزواج اﻟﻧﺑﻲﺳَ ﺧَرَ ﺗَ ﺎ ﻣن أم ﺳﻠﻣﺔ" )ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ:٦١/٦٢٣( ورُ وِ يﻋن أﻧس وﻋﻛرﻣﺔ ﺑن ﻋﺑﺎس : "أﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﺻﻔﯾﺔ ﺑﻧت ﺣُ ﯾَ ﻲﱢ ﺑن أﺧطب،أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾنأﺗتاﻟﻧﺑﻲﻓﻘﺎﻟت:ﯾﺎ رﺳولاﷲ،إن اﻟﻧﺳﺎء ﯾُ ﻌَ ﯾﱢ رْ ﻧَ ﻧِ ﻲ،وﯾﻘﻠن ﻟﻲ:ﯾﻬودﯾﺔ ﺑﻧت ﯾﻬودﯾﯾن! ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :"ﻫﻼﱠ ﻗﻠت:إنأﺑﻲ ﻫﺎرون،وإن ﻋﻣﻲﻣوﺳﻰ،وإن زوﺟﻲﻣﺣﻣد" ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ. )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق( وﻗﯾل:"إﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻧﺳﺎء اﻟﻧﺑﻲﻟﻣﱠ ﺎ ﻋﯾﱠ رْ نَ ﺻﻔﯾﺔﺑﺎﻟﻘِ ﺻَ ر" وﻗﯾل:"ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻋﺎﺋﺷﺔ أﻧﻬﺎأﺷﺎر تﺑﯾدﻫﺎ ﺗﻘﺻد ﺻﻔﯾﺔو ﺗﻌﻧﻲأﻧﻬﺎ ﻗﺻﯾرة ". -وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ﻓﺟﻌل اﻟﻼﱠ ﻣِ ز أﺧﺎﻩ ﻻﻣِ زاً ﻧﻔﺳﻪ؛ﻷن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻛرﺟلٍ واﺣد ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠزم ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض ﻣن ﺗﺣﺳﯾن أﻣرﻩ وطﻠب ﺻﻼﺣﻪ وﻣﺣﺑﺗﻪ اﻟﺧﯾر ؛وﻟذﻟك ﺟﺎء ﻓﻲاﻟﺧﺑر ﻋن رﺳول اﷲأﻧﻪ ﻗﺎل:"اﻟﻣؤﻣﻧون ﻛﺎﻟﺟﺳد اﻟواﺣد،إذا اﺷﺗﻛﻰ ﻣﻧﻪ ﻋﺿو؛ﺗداﻋﻰﻟﻪ ﺳﺎﺋر ﺟﺳدﻩ ﺑﺎﻟﺣﻣﻰ واﻟﺳﻬر")ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري :١١/٣٨( -وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس، وﻣﺟﺎﻫد، وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر، وﻗﺗﺎدة، وﻣﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{،أي:ﻻ ﯾطﻌن ﺑﻌﺿﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٥ -وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{:ﻗﺎلاﻟطﺑري : "اﺧﺗﻠفأﻫل اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ اﻷﻟﻘﺎباﻟﺗﻲ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋن اﻟﺗﻧﺎﺑز ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﻬم:"ﻋﻧﻰ ﺑﻬﺎ اﻷﻟﻘﺎباﻟﺗﻲ ﯾُ ﻛْ رَ ﻩ اﻟﻧﺑز ﺑﻬﺎ اﻟﻣُ ﻠَ ﻘﱠ ب،وﻗﺎﻟوا:"إﻧﻣﺎ ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔﻓﻲ ﻗوم ﻛﺎﻧت ﻟﻬم أﺳﻣﺎءﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، ﻓﻠﻣﱠ ﺎ أﺳﻠﻣوا ﻧﻬوا أن ﯾدﻋو ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً ﺑﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻣن أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾُ دْ ﻋَ ﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ". واﻟﺣدﯾث رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن أﺑﻲ ﺟﺑﯾرة ﺑن اﻟﺿﺣﺎك ﻗﺎل : "ﻓﯾﻧﺎ ﻧزﻟت-ﻓﻲ ﺑﻧﻲ ﺳﻠﻣﺔ-}ﻭ{، ﻗﺎﻝ : ﻗﺪﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﻟﯾس ﻓﯾﻧﺎ رﺟل إﻻ وﻟﻪ اﺳﻣـﺎن أو ﺛﻼﺛﺔ، ﻓﻛـﺎن إذا دﻋـﻲ أﺣدٌ ﻣﻧﻬم ﺑﺎﺳم ﻣن ﺗﻠك اﻷﺳﻣ ـﺎء، ﻗــــــﺎﻟوا: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، إن ﯾﻐﺿب ﻣن ﻫذا، ﻓﻧزﻟت: }ﻭ{" -وﻗﺎل آﺧرون:"ﺑل ذﻟك ﻗول اﻟرﺟل اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻠرﺟل اﻟﻣﺳﻠم :"ﯾﺎﻓﺎﺳق،ﯾﺎزاﻧ ﻲ". -وﻗﺎل آﺧرون:"ﺑل ذﻟك ﺗﺳﻣﯾﺔُ اﻟرﺟلِ اﻟرﺟلَ ﺑﺎﻟﻛﻔر ﺑﻌد اﻹﺳﻼم،وﺑﺎﻟﻔﺳوق واﻷﻋﻣﺎلاﻟﻘﺑﯾﺣﺔﺑﻌد اﻟﺗوﺑﺔ، ﺛم ﻗﺎل:"واﻟذيﻫو أوﻟﻰاﻷﻗوالﻓﻲ ﺗﺄوﯾل ذﻟك ﻋﻧديﺑﺎﻟﺻواب أن ﯾﻘﺎل:"إن اﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰذﻛرﻩ – ﻧﻬﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أن ﯾﺗﻧﺎﺑزوا ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب،واﻟﺗﻧﺎﺑز ﺑﺎﻷﻟﻘﺎبﻫو دﻋﺎء اﻟﻣر ءﺻﺎﺣﺑﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﻛرﻫﻪ ﻣن اﺳم أو ﺻﻔﺔ،وﻋمﱠ اﷲ ﺑﻧﻬﯾﻪ ذﻟك،وﻟم ﯾﺧﺻﱢ ص ﺑﻪ ﺑﻌض اﻷﻟﻘﺎبدون ﺑﻌض،ﻓﻐﯾر ﺟﺎﺋزٍ ﻷﺣدٍ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﻧﺑز أﺧﺎﻩ ﺑﺎﺳم ﯾﻛرﻫﻪ أو ﺻﻔﺔ ﯾﻛرﻫﻬﺎ ".)ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري :١١/٥٨( -وﻗوﻟﻪ:}ﺑِﺌْﺲ...{أيﺑﺋس اﻟﺻﻔﺔ واﻻﺳم اﻟﻔﺳوق، وﻫو: اﻟﺗﻧﺎﺑز ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب، ﻛﻣﺎ ﻛﺎن أﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾﺗﻧﺎﻋﺗون، ﺑﻌدﻣﺎ دﺧﻠﺗم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻋﻘﻠﺗﻣوﻩ، ﺛم ﻗﺎل: }ﻭ{أي ﻣن ﻫذا }ﻓَﺄُﻭ{ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺑﺰ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎﺏﻣﻦ ﺍﻟﺴﱡﺨْﺮِﻳﺔ ﻣﻣﱠ ﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ:أن اﻟﺗﻧﺎﺑز ﺑﺎﻷﻟﻘﺎبإﻧﻣﺎ ﻫو داﺧل ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ ،ﻛﻣﺎ دﺧل ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻔﻬوم اﻟﻬﻣز واﻟﻠﻣز،وﻣن ﺛم ﯾﻛون اﻟﻠﻣز واﻟﺗﻧــﺎﺑز ﺑﻌد ذﻛر اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ ﻣن ﻗﺑﯾل ذﻛر اﻟﺧــﺎص ﺑﻌد اﻟﻌــﺎم،اﻫﺗﻣــﺎﻣﺎً ﺑﻪ، وﻧظﯾر ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓﺎ ﻓَﺎﻛ{]اﻟرﺣﻣن :٨٦[،إذ اﻟﻧﺧل واﻟر وﻣﺎن ﻣن اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ أﯾﺿﺎً . و أﯾﺿﺎً ﻧظﯾر ﻫذا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺣ{]اﻟﺑﻘرة :٨٣٢[ وﻣﻊأناﻟﺻﻼة اﻟوﺳطﻰ )اﻟﻌﺻر( ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺻﻠوات إﻻ أﻧﻬﺎذﻛرت ﺑﻌد ذﻛر اﻟﺻﻠوات ،وﻫذا ﻣن ﺑﺎب ذﻛر اﻟﺧﺎص ﺑﻌد اﻟﻌﺎم ﻟﺑﯾﺎن أﻫﻣﯾﺔاﻟﺧﺎص.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٦ ﺍﳍﻤﺰ ﻭﺍﻟﻠﻤﺰ ﻣﻦﺍﻟﺴﱡﺨْﺮِﻳﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ}٠١{ﻫ}١١{ﻣ}٢١{ﻋ ﺫَﻟ{]اﻟﻘﻠم:٠١–٣١[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥﺃَﺟ}٩٢{ﻭ{]اﻟﻣطﻔﻔﯾن:٩٢–٠٣[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻞٌ ﻟﱢﻜُﻞﱢ ﻫ{]اﻟﻬﻣزة :١[ -ﻗﺎلاﻟﻘرطﺑﻲﻓﻲ"ﺗﻔﺳﯾرﻩ ")٠١/٣١٤(:ﻗﺎل ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛور ي: "اﻟﻬﻣزة : اﻟذي ﯾﻬﻣز ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ،واﻟﻠﻣز ة: اﻟذي ﯾﻠﻣز ﺑﻌﯾﻧﯾﻪ،وﻗﺎل اﺑن ﻛﯾﺳﺎن:"اﻟﻬﻣزة :اﻟذي ﯾؤذى ﺟﻠﺳﺎءﻩ ﺑﺳوء اﻟﻠﻔظ،واﻟﻠﻣزة :اﻟذي ﯾﻛﺳر ﻋﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﯾﺳﻪ،وﯾﺷﯾر ﺑﻌﯾﻧﻪ ورأﺳﻪ وﺑﺣﺎﺟﺑﯾﻪ )ﺳﺧرﯾﺔ ﺑﻪ (.اﻫـ -وﯾﻘول ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻣﻌﻠﻣﻲ:"اﻟﻬَ ﻣْ زُ :ﻫو اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻹﺷﺎرة ،ﻛﺗﺣرﯾك اﻟﯾد ﻗرب اﻟرأس إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟوﺻف ﺑﺎﻟﺟﻧون،أو اﻟوﻏض ﺑﺎﻟﻌﯾن رﻣزاً ﻟﻼﺳﺗﺧﻔﺎف...أو ﻧﺣو ذﻟك ﻣن اﻟﺣرﻛﺎت ،واﻟﻠﻣز:ﻫو اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻘول،ﻛﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺷﺧص ﺑﺎﺳم ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻫﺔﻓﯾﻪ أو ﻣرض ،أو اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺧﻠﯾﻘﺔ ﺳﯾﺋﺔ،أو اﻟﺗﻌرﯾض ﺑذﻟك " )ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼقﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم:ﺻـ ٣٣٣( ﺍﻟﺘﻬﻜﱡﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﱡﺨْﺮِﻳﺔ: اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺗﻬﻛم :ﻣﺎ ﻛﺎن ظﺎﻫرﻩ ﺟداً وﺑﺎطﻧﻪ ﻫزﻻً ،ﯾﻘول اﻟﻛﻔو ي:وﻻ ﺗﺧﻠو أﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻬﻛم ﻣن ﻟﻔظ ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذم أو ﻟﻔظﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻬﺟو")اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻟﻠﻛﻔو ي:٢/٧٨( وﻣن ﺛمﱠ ﻛﺎن اﻟﺗﻬﻛم ﻣن اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ ،أﻣﺎ اﻟﺗﻌﯾﯾر ﺑﺎﻟﻔﻘر أو اﻟذﻧب أو اﻟﻌﻠﺔ أو ﻣﺎﺷﺎﺑﻪ ذﻟك،ﻓﻘد ﻧﺻﱡ وا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣن اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ ،وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻗول اﻹﻣﺎماﻟطﺑري ﻓﻲ"ﺗﻔﺳﯾرﻩ ")١١/٣٨(:"ﻋمﱠ اﷲ ﺑﻧﻬﯾﻪ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋن أن ﯾﺳﺧر ﺑﻌﺿﻬم ﻣن ﺑﻌض ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﺳﱡ ﺧْرِﯾﺔ ،ﻓﻼ ﯾﺣل ﻟﻣؤﻣن أن ﯾﺳﺧر ﻣن ﻣؤﻣن ﻻ ﻟﻔﻘرﻩ ،وﻻ ﻟذﻧب رﻛﺑﻪ ،وﻻ ﻟﻐﯾر ذﻟك ". اﻫـ

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٧ ٢-ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ}٩٢{ﻭ{ ]اﻟﻣطﻔﻔﯾن:٩٢–٠٣[ ﻭﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩﺍﻵﻳﺔ: ﻗﺎل اﻟﻧﯾﺳﺎﺑور ي:"ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون:"ﻫم ﻣﺷرﻛو ﻣﻛﺔ:أﺑو ﺟﻬل،واﻟوﻟﯾد ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة وأﺿراﺑﻬﻣﺎ ،ﻛﺎﻧو ا ﯾﺿﺣﻛون ﻣن ﻋﻣﱠ ﺎر،وﺻﻬﯾب،وﺑﻼل...وﻏﯾرﻫم ﻣن ﻓﻘراء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ")ﻏراﺋب اﻟ ﻘرآن ور ﻏﺎﺋب اﻟﻔرﻗﺎن:٢١/١٥( وﻗﯾل:"ﺟﺎء ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲطﺎﻟب ﻓﻲ ﻧﻔرٍ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﺳﺧر ﻣﻧﻬم اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون،وﺿﺣﻛوا وﺗﻐﺎﻣزوا، ﺛم رﺟ ـﻌـــواإﻟــﻰ أﺻﺣـــﺎﺑﻬم،ﻓﻘـــﺎﻟوا:رأﯾﻧﺎ اﻟﯾوم اﻷﺻﻠﻊ،ﻓﺿﺣﻛوا ﻣﻧﻪ،ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵ ي ﻗﺑل أن ﯾﺻل ﻋﻠﻲﱞ إﻟﻰاﻟﻧﺑﻲ ")اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق( ﻗﺎل اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ اﻵﯾﺎت:}ﺇِﻥﺍﻟﱠﺬ...{اﻵﯾﺎت. "إن اﻟذﯾن اﻛﺗﺳﺑوا اﻟﻣﺂﺛم ﻓﻛﻔروا ﺑﺎﷲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻛﺎﻧوا ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻠذﯾن أﻗر وا ﺑوﺣداﻧﯾﺔ اﷲ وﺻدﱠ ﻗُ وا ﺑﻪ ﯾﺿﺣﻛون اﺳﺗﻬزاء ﻣﻧﻬم ﺑﻬم ،وﻛﺎن ﻫؤﻻء اﻟذﯾن أﺟرﻣوا إذا ﻣرﱠ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﺑﻬم ﯾﺗﻐﺎﻣزون:أي ﯾﻐﻣز ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً ﺑﺎﻟﻣؤﻣن اﺳﺗﻬزاءً ﺑﻪ وﺳﺧرﯾﺔ ")ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري :٢١/٠٧( ٣–وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﻪﺮِﻳﻖ}٩٠١{ ﻓَﺎﺗﱠﺨَﺬْﺗُﻤ}٠١١{ﺇِﻧﱢﻲ ﺟﻭﺍ ﺃَﻧﱠﻬ{ ]اﻟﻣؤﻣﻧون:٩٠١–١١١[ ﻗﺎلاﻟﻘرطﺑﻲﻓﻲ"ﺗﻔﺳﯾرﻩ "ﻟﻬذﻩ اﻵﯾﺔ)٢١/٥٥١(: "ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻫذا: اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ واﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن،واﻻﺣﺗﻘﺎر ﻟﻬم،واﻹزراء ﻋﻠﯾﻬم واﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﻻﯾﻌﻧﻲ،وأن ذﻟك ﻣﺑﻌد ﻣن اﷲ ".اﻫـ ٤–و أﺧرج اﻟﺗرﻣذيﻣن ﺣدﯾث أم ﻫﺎﻧﺊ ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل ﻋﻧدﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻟﻌﻧﻛﺑوت:٩٢[،ﻗﺎل:ﻛﺎﻧو اﯾﺣذﻓون)١(أﻫل اﻷرض،وﯾﺳﺧرون ﻣﻧﻬم" ١)(ﯾﺣذﻓون: أﺻل اﻟﺣذف ﻫو اﻟرﻣﻲ ﺑﺣﺻﺎة ﺗﻛون ﺑﯾن اﻷﺻﺎﺑﻊ، واﻟﻘﺻد أﻧﻬم ﯾﺣﺗﻘرون أﻫل اﻟﺣق وﯾﺳﺧرون ﻣﻧﻬم .

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٨ ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻧﻬﻲﺍﻟﻨﺒﻲﻋﻦﺍﻟﺴﱡﺨْﺮِﻳﺔﻭﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ ١ـ أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎلرﺳول اﷲ : "ﻻﺗﺣﺎﺳدوا و ﻻ ﺗﻧﺎﺟﺷوا وﻻ ﺗﺑﺎﻏﺿوا وﻻ ﺗداﺑروا،وﻻ ﯾﺑﯾﻊ ﺑﻌﺿﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ ﺑﻌض،وﻛوﻧوا ﻋﺑﺎد اﷲ إﺧواﻧﺎً ،اﻟﻣﺳﻠم أﺧو اﻟﻣﺳﻠم،ﻻﯾظﻠﻣﻪ،وﻻ ﯾﺧذﻟﻪ ،وﻻ ﯾﺣﻘرﻩ ،اﻟﺗﻘوى ﻫﺎ ﻫﻧﺎ – وﯾﺷﯾرإﻟﻰ ﺻدرﻩ ﺛﻼث ﻣرات –ﺑﺣﺳب اﻣرئ ﻣن اﻟﺷر أن ﯾﺣﻘر آﺧﺎﻩ اﻟﻣﺳﻠم،ﻛل اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﺣرامٌ ،دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋرﺿﻪ" -وﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲأﯾﺿﺎً ﻛﻣﺎ ﻋﻧداﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم: "ﺑﺣﺳب اﻣرئ ﻣن اﻟﺷرﱢ أنﯾﺣﻘر أﺧﺎﻩ اﻟﻣﺳﻠم". ٢ـ و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﻟﻣﻌرور ﻗﺎل:"ﻟﻘﯾت أﺑﺎ ذر ﺑﺎﻟرﱠ ﺑذَ ة وﻋﻠﯾﻪ ﺣُ ﻠﱠ ﺔٌ و ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻣﻪ ﺣﻠﺔ، ﻓﺳﺄﻟﺗﻪﻋن ذﻟك،ﻓﻘﺎل:إﻧﻲﺳﺎﺑﺑتُ رﺟﻼً )١(ﻓﻌَ ﯾﱠ رْ ﺗُ ﻪُ ﺑﺄُ ﻣﱢ ﻪ)٢(،ﻓﻘﺎلﻟﻲَ اﻟﻧﺑﻲ:"ﯾﺎ أﺑﺎ ذر، أَ ﻋَ ﯾﱠ رْ ﺗﻪ ﺑﺄُ ﻣﱢ ﻪ؟ إﻧك اﻣرؤ ﻓﯾك ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ)٣(،إﺧواﻧﻛم ﺧَ وَ ﻟُ ﻛُ م،ﺟﻌﻠﻬم اﷲ ﺗﺣت أﯾدﯾﻛم،ﻓﻣَ ن ﻛﺎن أﺧوﻩ ﺗﺣت ﯾدﻩ ﻓﻠﯾطﻌﻣﻪ ﻣﻣﱠ ﺎ ﯾﺄﻛل ،و ﻟﯾُ ﻠْ ﺑﺳﻪ ﻣﻣﱠ ﺎ ﯾﻠﺑس ،وﻻ ﺗﻛﻠﻔوﻫم ﻣﺎ ﯾﻐﻠﺑﻬم ،ﻓﺈن ﻛﻠﻔﺗﻣوﻫم ﺑﺄﻋﯾﻧوﻫم" وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾدل ﻋﻠﻰأناﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎﻟﻐﯾر أواﻟﺗﺣﻘﯾر ﻣن ﺷﺄﻧﻪ ﻣن ﻓﻌل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ٣–و أﺧرج أﺑوداود و اﻟﺗرﻣذيﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: ﻗﻠت ﻟﻠﻧﺑﻲ: "ﺣﺳﺑك ﻣن ﺻﻔﯾﺔﻛذا وﻛذا" -ﻗﺎل أﺣد رواة اﻟﺣدﯾث:"ﺗﻌﻧﻲﻗﺻﯾر ة،ﻓﻘﺎل:ﻟﻘد ﻗﻠت ﻛﻠﻣﺔ ﻟو ﻣزﺟت ﺑﻣﺎء اﻟﺑﺣر ﻟﻣزﺟﺗﻪ،ﻗﺎﻟت:وﺣﻛﯾت إﻧﺳﺎﻧﺎً ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﻟﻧﺑﻲ:"ﻣﺎﯾﺳر ﻧﻲأﻧﻲ ﺣﺎﻛﯾت إﻧﺳﺎﻧﺎً وﻟﻲﻛذا وﻛذا" )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ "ﺳﻧنأﺑﻲ داود":٩٦٢( ١)(ﺳﺎﺑﺑتُ رﺟﻼً : ﻗﯾل ﻫذا اﻟرﺟل ﻫو ﺑﻼل ﻣؤذن اﻟرﺳول . ٢)(ﻋﯾرﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ: ﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎر. ٣)(ﻓﯾك ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ: أي ﺧﺻﻠﺔ ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٩ ٤- و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن زﻣﻌﺔﻗﺎل:ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  وﻫو ﯾﺧطب ﻓوﻋظﻬم ﻓﻲ ﺿﺣﻛﻬم ﻣن اﻟِ ﺿِر طﺔﻓﻘﺎل:"ﻋﻼم ﯾﺿﺣك أﺣَدُ ﻛمﻣﻣﺎ ﯾﻔﻌل" -وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: اﻟﻣرء إنﻛﺎن ﻋﺎﻗﻼً وَ رِ ﻋﺎأﺷﻐَ ﻠَ ﻪﻋنﻋﯾوبﻏﯾرﻩ وَ رَ ﻋُ ﻪ ﻛﻣﺎ اﻟﺳﻘﯾم اﻟﻣرﯾض ﯾﺷﻐﻠﻪﻋن وﺟﻊ اﻟﻧــﺎس ﻛﻠﻬم وﺟﻌﻪ -وﻗﺎل آﺧر: ﻻﺗﻛﺷﻔن ﻣﺳﺎو ياﻟﻧﺎس ﻣﺎﺳﺗرواﻓﯾﻬﺗك اﷲ ﺳﺗرا ﻋن ﻣﺳﺎوﯾﻛﺎ و اذﻛر ﻣﺣﺎﺳن ﻣﺎﻓﯾﻬم إذا ذُ ﻛِ رُ واوﻻ ﺗﻌب أﺣداً ﻣﻧﻬم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻛﺎ ٥–و أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﯾزﯾد ﻋن رﺟل ﻣن أﺻﺣﺎباﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻗﺎل رﺟل :إﻧﻲﻷ رى ﺻﺎﺣﺑﻛم ﯾُ ﻌَ ﻠﱢ ﻣُ ﻛُ م ﻛﯾف ﺗﺻﻧﻌون ،ﺣﺗﻰ إﻧﻪ ﻟﯾُ ﻌَ ﻠﱢ ﻣﻛم إذا أﺗﻰ أﺣدﻛم اﻟﻐﺎﺋط،ﻗﺎل:ﻗﻠت:ﻧﻌم،أﺟل وﻟو ﺳَ ﺧِ رتَ ،ﺑﺄﻧﻪ ﻟﯾُ ﻌَ ﻠﱢ ﻣُ ﻧﺎ ﻛﯾف ﯾﺄﺗﻲأﺣدﻧﺎ اﻟﻐﺎﺋط،وإﻧﻪ ﯾﻧﻬﺎﻧﺎ أن ﯾﺳﺗﻘﺑل أﺣدﻧﺎ اﻟﻘﺑﻠﺔ وأن ﯾﺳﺗدﺑرﻫﺎ ،وأن ﯾﺳﺗﻧﺟ ﻲأﺣدﻧﺎ ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ ،وأن ﯾﺗﻣﺳﱠ ﺢ أﺣدﻧﺎ ﺑرﺟﯾﻊٍ وﻻ ﻋظمٍ ،وأن ﯾﺳﺗﻧﺟﻲﺑﺄﻗل ﻣن ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺟﺎرٍ " ٦–و أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻋن أُ ﺳَ ﯾر ﺑن ﺟﺎﺑر: "أن أﻫل اﻟﻛوﻓﺔوﻓدوا إﻟﻰ ﻋُ ﻣَ ر وﻓﯾﻬم رﺟلٌ ﻣﻣﱠ ن ﻛﺎن ﯾﺳﺧر ﺑﺄُ وَ ﯾْ س،ﻓﻘﺎل ﻋُ ﻣَ ر:ﻫل ﻫﺎﻫُ ﻧﺎ أﺣدٌ ﻣن اﻟﻘرﻧﯾﱠ ﯾن؟ﻓﺟﺎء ذﻟك اﻟرﺟل،ﻓﻘﺎل ﻋﻣر:إن رﺳول اﷲ ﻗد ﻗﺎل:إن رﺟﻼً ﯾﺄﺗﯾﻛم ﻣن اﻟﯾﻣن ﯾﻘﺎل ﻟﻪ أوﯾس،ﻻﯾدع ﺑﺎﻟﯾﻣن ﻏﯾر أُ مﱟ ﻟﻪ،ﻗد ﻛﺎن ﺑﻪ ﺑﯾﺎضٌ ﻓدﻋﺎ اﷲ ﻓﺄذﻫﺑﻪ ﻋﻧﻪ،إﻻ ﻣوﺿﻊ اﻟدﯾﻧﺎر أو اﻟدرﻫم ،ﻓﻣَ ن ﻟﻘﯾﻪ ﻣﻧﻛم ﻓﻠﯾﺳﺗﻐﻔرﻟﻪ" وﺻدق اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﺣﯾث ﻗﺎل ﻛﻣﺎ ﻋﻧداﻟﺑﺧﺎري : "رُ بﱠ أﺷﻌث أﻏﺑَ رَ ذي طِﻣْرﯾن ﻻ ﯾُوْﺑَﻪُ ﻟﻪ،ﻟو أﻗﺳم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻷَ ﺑَ رﱠ ﻩُ " ﻧﺼﻴﺤﺔ: ﻗﺎل رﺟل ﻟﻌﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز : "اﺟﻌل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻧدك أﺑﺎً ،وﺻﻐﯾرﻫم اﺑﻧﺎً ،وأوﺳطﻬمأﺧﺎً ،ﻓﺄيأوﻟﺋكﺗﺣب أن ﺗﺳﺊ إﻟﯾﻪ؟" )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم:ص ٩٢٦(

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٠١ ﺣُﻜْ ﻢ ﺍﻟﺴﱡﺨْﺮِﻳﺔ: ﯾُ ﻔْ ﻬَ م ﻣن ﻧﻬﻲاﻟﻣوﻟﻲ ﻋناﻟﺳﱡﺧْ رِﯾﺔ ﺑﺄﻧواﻋﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ أﻧﻬﺎ ﺣرام ،وأﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر،ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﺳﻔﺎرﯾﻧﻲﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"ﻏذاء اﻷﻟﺑﺎب")١/٥٣١(:وﺗُ ﺣرﱠ م اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ واﻟﻬُ زْ ءُ؛ ﻟﻘو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻳ... {]اﻟﺣﺟرات :١١[اﻵﯾﺔ؛ وﻟﻧﻬﯾﻪ ﻋن ذﻟكﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ــ أﻣﺎ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻓﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑري ﻓﻲ "ﺗﻔﺳﯾرﻩ "وﻋﺑد اﻟر ز اق اﻟﺧراﺋط ﻲﻓﻲ "ﻣﺳﺎوئ اﻷﺧﻼق" )٧٦( ﻋن طَ ﯾْ ﺳَ ﻠَ ﺔَ ﺑﻧﻲﻣَ ﯾﱠ ﺎس ﻗﺎل: "ﻛﻧت ﻣﻊ اﻟﻧﺟداتِ ﻓﺄﺻﺑت ذﻧوﺑﺎً ﻻأراﻫﺎ إﻻ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر،ﻓذﻛرتُ ذﻟك ﻻﺑن ﻋﻣر،ﻗﺎل: وﻣﺎ ﻫﻲ؟،ﻗﻠت:ﻛذا وﻛذا.ﻗﺎل:ﻟﯾﺳت ﻫذﻩ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر،ﻫنﺗﺳﻊٌ )أي اﻟﻛﺑﺎﺋر(:اﻹﺷراك ﺑﺎﷲ ، وﻗﺗلﻧَﺳَﻣﺔ، واﻟﻔرارُ ﻣن اﻟزﺣف،وﻗذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺔ،وأﻛل اﻟرﺑﺎ،وأﻛل ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم،وإﻟﺣﺎد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد،واﻟذيﯾَ ﺳْ ﺗَ ﺳْ ﺧِ رُ )١(،وﺑﻛﺎء اﻟواﻟدﯾن ﻣن اﻟﻌﻘوق، ﻗﺎلﻟﻲ اﺑن ﻋﻣر:أَ ﺗَ ﻔْ رَ قُ )٢(ﻣن اﻟﻧﺎر،وﺗﺣبﱡ أن ﺗدﺧل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ؟ﻗﻠت:إي واﷲ، ﻗﺎل:أَﺣَ ﻲﱞ واﻟِدَاك؟ ﻗﻠت:ﻋﻧديأﻣﻲ، ﻗﺎل: ﻓواﷲ ﻟو أﻟﻧت )٣(ﻟﻬﺎ اﻟﻛﻼم،وأطﻌﻣﺗﻬﺎاﻟطﻌﺎم ﻟﺗَ دْ ﺧُ ﻠَ نﱠ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،ﻣﺎ اﺟﺗﻧﺑت اﻟﻛﺑﺎﺋر" -واﻟﺑﺎﻋث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ واﺣﺗﻘﺎر اﻟﻧﺎس إﻧﻣﺎ ﻫو اﻟﻛﺑر،وﻫم ﻣن أﻋظم ﺧﺻﺎل اﻟﺷر و اﻟﻧﺑﻲﯾﻘول ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم":"اﻟﻛﺑر ﺑطر اﻟﺣقوﻏﻣط اﻟﻧﺎس" ﻓﺎﻟﻣُﺗَﻛَﺑﱢر ﯾﻧظرإﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻌﯾن اﻟﻛﻣﺎل،و إﻟﻰﻏﯾرﻩ ﺑﻌﯾن اﻻﻧﺗﻘﺎص ،ﻓﯾﺣﺗﻘرﻫم وﯾزدرﯾﻬم ،وﻫذا اﻟﺻﻧف ﻧذﻛرﻩ ﺑﺣدﯾث رﺳول اﷲ :"ﻻﯾدﺧل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﻣن ﻛﺑر ")رواﻩ اﻟﺗرﻣذي( -وﯾﺎﻣَ ن ﺗﺳﺧر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﺻورة أو اﻟﺷﻛل ،أُ ذَ ﻛﱢ رُ كَ ﺑﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻫ{]آل ﻋﻣران :٦[ ﻓﺎﷲ ﻫو اﻟﺧﺎﻟق اﻟﺑﺎرئ اﻟﻣﺻور ١)(ﯾﺳﺗﺳﺧر: اﻻﺳﺗﺳﺧﺎر ﻣن اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ، وﻫو اﻻﺳﺗﻬزاء ﻣن إﻧﺳﺎن واﻟﺿﺣك واﻹﺿﺣﺎك ﻣﻧﻪ . ٢)(أﺗَﻔْرَق : اﻟﻔرق ﻣن اﻟﺧوف واﻟﻔزع . ٣)(أﻟﻧت: أي ﺧﻔﺿت ﺻوﺗك، وﻛﻠﻣﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠطف وﻋذوﺑﺔ اﻟﻠﺳﺎن.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ١١ ﻓﻠﯾس ﻟﺻﺎﺣب اﻟﺷﻛل اﻟدﻣﯾمذﻧب ﻓﯾُ ﻌﯾﱠ ر وﯾُ ﻼم،وﻟﯾس ﻟﺻﺎﺣب اﻟﺷﻛل اﻟﺟﻣﯾل ﻓﺿل أو ﯾد ﻓﯾُ ﺷﻛَ ر وﯾُ زَ ان. ﻗﺎل رﺟل ﻟﺣﻛﯾم:"ﯾﺎﻗﺑﯾﺢ اﻟوﺟﻪ! ﻓﻘﺎل:ﻣﺎﻛﺎن ﺧَ ﻠْ قُ وﺟﻬﻲإﻟﻲﱠ ﻓﺄﺣﺳﻧﻪ")اﻹﺣﯾﺎء:٣/٨٩١( ﻓذم اﻹﻧﺳﺎنﻟﺧﻠﻘﺗﻪ ﻫو ذمﱞ ﻟﺧﺎﻟﻘﻪ،ﻓﻣَ ن ذمﱠ ﺻﻧﻌﺔً، ﻓﻘد ذمﱠ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﻓﯾﻪ أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻛل ﺧﻠق اﷲ ﺣﺳن")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٤٤١( -وﯾﺎﻣَ ن ﺗﺳﺧر ﻣن اﻟﻧﺎس ﻟﻔﻘرﻫم أوﻟﻠﺑﺎﺳﻬم،أُذَﻛﱢرُكَ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟﻠّﻪﺯْﻕَ ﻟ{ ]اﻟرﻋد :٦٢[ وﺑﻘوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗُﻞْ ﺇِﻥ{]ﺳﺑﺄ:٩٣[ وﺑﻘوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻧَﺤﻬ{]اﻟزﺧرف :٢٣[ ﻓﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫو اﻟرزﱠ اق،وﻫواﻟذي ﯾﻌطﻲ ﻫذا وﯾﻣﻧﻊ ﻫذا،ﻓﻼ اﻋﺗراض ﻋﻠﻰﺣﻛﻣﻪ وﻻ راد ﻟﻘﺿﺎﺋﻪ . اﻟﺣﺎﺻلأناﻟﺻورة واﻟﻣﺎل ﻟﯾﺳﺎ ﺑﻣﻘﯾﺎس ﻟﺗوﻗﯾر اﻟﻧﺎس ،أواﻟﺳﱡ ﺧْرِﯾﺔ ﻣﻧﻬم،إﻧﻣﺎ اﻟﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ طﻬﺎرة اﻟﻘﻠب،وﺣﺳن اﻷﻋﻣﺎل. وﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن اﷲ ﻻﯾﻧظرإﻟﻰ ﺻورﻛم وأﻣواﻟﻛم،وﻟﻛن ﯾﻧظرإﻟﻰ ﻗﻠو ﺑﻛم و أﻋﻣﺎﻟﻛم" ﻓﺎﻟﻛراﻣﺔ واﻟﻔوز ﺗﻛون ﻷﺻﺣﺎباﻟﻘﻠوب اﻟﺗﻘﯾﺔاﻟﻧﻘﯾﺔﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻪ وﺻورﺗﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻣ ﺍﻟﻠﱠﻪ{]اﻟﺣﺟرات :٣١[

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٢١ وﻫﻧﺎك ﻣَ ن ﯾﺳﺧر ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺔ أﺧﯾﻪ ﺑدﻻً ﻣن ﻧﺻﺣﻪ و ﻗد ﺣذﱠ ر اﻟﻧﺑﻲﻣن ﻫذاﻓﻲ اﻟﺣدﯾثاﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذيأن اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن ﻋﯾﱠ ر أﺧﺎﻩ ﺑذﻧبٍ ]ﻗد ﺗﺎب ﻣﻧﻪ[؛ﻟم ﯾﻣت ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻣﻠﻪ")ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊاﻟﺗرﻣذي:١٦٦( ﻓﺄﻧت إذا رأﯾت رﺟﻼً ﻣﺑﺗﻠﻰ؛ﻓﺎﺣﻣد اﷲ ﻋﻠﻰاﻟﻌﺎﻓﯾﺔ،و اﺳﺄلاﷲ أن ﯾﻌﺎﻓﯾﻪ ﺑدﻻً ﻣن أنﺗﺳﺧر ﻣﻧﻪ، ﻓﯾﻌﺎﻓﯾﻪ اﷲ و ﯾﺑﺗﻠﯾك. ــ وﻛﻣﺎ ﻗﯾل:"ﻻﺗﺳﺧر ﻣن أﺧﯾك؛ﻓﯾﻌﺎﻓﯾﻪ اﷲ وﯾﺑﺗﻠﯾك" -وﻛﺎن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﯾﻘول: "اﻟﺑﻼء ﻣوﻛل ﺑﺎﻟﻘول،ﻟوﺳﺧرتُ ﻣن ﻛﻠب ﻟﺧﺷﯾتُ أنأُ ﺣوﱠ ل ﻛﻠﺑﺎً " و زاد ﻓﻲ "ﻧزﻫﺔ اﻟﻔﺿﻼء ":"و إ ﻧﻲﻷﻛرﻩ أن أرى اﻟرﺟل ﻓﺎرﻏﺎً ﻟﯾس ﻓﻲ ﻋﻣل آﺧر ةوﻻ د ﻧﯾﺎ" )ﺳﯾرأﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:١/٦٩٤(،)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ:٦١/٥٢٣( ــ وﻋن إﺑراﻫﯾم اﻟﻧﺧﻌﻲأﻧﻪ ﻗﺎل: "إﻧﻲﻷرى اﻟﺷﻲء ﻣﻣﺎ ﯾﻌﺎب،ﻣﺎﯾﻣﻧﻌﻧﻲﻣن ﻏﯾﺑﺗﻪ إﻻ ﻣﺧﺎﻓﺔ أن أُ ﺑﺗَ ﻠَ ﻰ ﺑﻪ" ) رواﻩ ﻫﻧﺎد ﻓﻲ اﻟز ﻫد:٢٩١١( ــ وﻋن اﻷﻋﻣشﻗﺎل: "ﺳﻣﻌت إﺑراﻫﯾم ﯾﻘول: "إﻧﻲﻷرى اﻟ ﺷﻲء أﻛرﻫﻪ ،ﻓﻣﺎ ﯾﻣﻧﻌﻧﻲأن أﺗﻛﻠﱠ مﻓﯾﻪ إﻻ ﻣﺧﺎﻓﺔ أن أُﺑﺗَﻠَﻰ ﺑﻣﺛﻠﻪ " )رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌب:٥/٥١٣، رﻗم٥٧٧٦( ــ وﻗﺎل ﻋﻣرو ﺑن ﺷر ﺣﺑﯾل : "ﻟو رأﯾتُ رﺟﻼً ﯾرﺿﻊ ﻋﻧ ز اً ﻓﺿﺣﻛت ﻣﻧﻪ؛ﻟﺧﺷﯾت أن أﺻﻧﻊ ﻣﺛلاﻟذي ﺻﻧﻊ" )ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ:٦١/٥٢٣( ــ وﻗﺎل اﺑن ﺳرﯾن :"ﻋَﯾﱠ رتُ رﺟﻼً ،وﻗﻠت:ﯾﺎﻣﻔﻠس،ﻓﺄﻓﻠﺳت ﺑﻌد أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ" )ﺻﯾد اﻟﺧﺎطر:ص٤٤( ــ وﻋن اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﻗﺎل: "ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون:ﻣن رﻣﻰ أﺧﺎﻩ ﺑذﻧب ﻗد ﺗﺎب ﻣﻧﻪ ،وﻟم ﯾﻣت ﺣﺗﻰ ﯾﺑﺗﻠﯾﻪ اﷲ ﺑﻪ")ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر:٦/٣٨١( ــ وﻛﺎن ﻋﯾﺳﻰ ﯾﻘول:"ﻻﺗﻧظرو اإﻟﻰ ﻋﯾوب اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻷرﺑﺎب ،واﻧظروا ﻓﻲ ﻋﯾوﺑﻛم ﻛﺎﻟﻌﺑﯾد،إن اﻟرﺟل ﯾ ﺑﺻر اﻟﻘذة ﻓﻲ ﻋﯾن أﺧﯾﻪ،وﻻ ﯾﺑﺻر اﻟﺟذع ﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾﻪ ،و إﻧﻣﺎاﻟﻧﺎس رﺟﻼن :ﻣﻌﺎف وﻣﺑﺗﻠﻰ، ﻓﺎﺣﻣدوا اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻓﯾﺔ وارﺣﻣوا اﻟﻣﺑﺗﻠ ﻰ". وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: ﻋﺟﺑتﻟﻣَ ن ﯾﺑﻛﻲﻋﻠﻰ ﻣوت ﻏﯾرﻩ دُﻣوﻋﺎً وﻻ ﯾﺑﻛﻲﻋﻠﻰ ﻣوت ﻗﻠﺑﻪدﻣﺎ وأﻋﺟبﻣن ذا أن ﯾر ى ﻋﯾب ﻏﯾرﻩ ﻋظﯾﻣﺎوﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻋن ﻋﯾﺑﻪﻋﻣﻲ

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٣١ ﻓﻌﻠﻰاﻹﻧﺳﺎنأن ﯾﻣﺳك ﻋن اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ واﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎﻵﺧرﯾن،ﻓﺈن ﻓﻌل ﻓﻬﻲﻟﻪ ﺻدﻗﺔ ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋنأﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻋﻠﻰﻛل ﻣﺳﻠم ﺻدﻗﺔ،ﻗﯾل:أرأﯾت إن ﻟم ﯾﺟد ؟ﻗﺎل:ﯾﻌﺗﻣل ﺑﯾدﯾﻪ ﻓﯾﻧﻔﻊ ﻧﻔﺳﻪ،وﯾﺗﺻدﱠ ق، ﻗﯾل:أرأﯾت إن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ؟ﻗﺎل:ﯾﻌﯾن ذا اﻟﺣﺎﺟﺔاﻟﻣﻠﻬوف،ﻗﯾل:أرأﯾت إن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ؟ﻗﺎل: ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف أو اﻟﺧﯾر،ﻗﯾل:أرأﯾت إن ﻟم ﯾﻔﻌل ؟ﻗﺎل:ﯾُ ﻣْ ﺳِ ك ﻋن اﻟﺷر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺻدﻗﺔ" ــ وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثأﺑﻲ ذر ﻗﺎل: "ﻗﻠت:ﯾﺎ رﺳولاﷲ،أي اﻷﻋﻣﺎلأﻓﺿل؟ﻗﺎل:اﻹﯾﻣﺎنﺑﺎﷲ واﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ، ﻗﺎل:ﻗﻠت: أي اﻟرﻗﺎب أﻓﺿل؟ﻗﺎل:أﻧﻔَ ﺳُ ﻬﺎ ﻋﻧد أﻫﻠﻬﺎ،وأﻛﺛرﻫﺎ ﺛﻣﻧﺎً ،ﻗﺎل:ﻗﻠت:ﻓﺈن ﻟم أﻓﻌل؟ﻗﺎل: ﺗﻌﯾن ﺻﺎﻧﻌﺎً ،أو ﺗﺻﻧﻊﻷﺧرق،ﻗﺎل:ﻗﻠت:ﯾﺎ رﺳولاﷲ،أرأﯾت إن ﺿﻌﻔت ﻋن ﺑﻌض اﻟﻌﻣل؟ﻗﺎل:ﺗﻛف ﺷرﱠ ك ﻋن اﻟﻧﺎس،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺻدﻗﺔ ﻣﻧك ﻋﻠﻰﻧﻔﺳك" ــ وﻓﻲ رو اﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺳﻠم أﯾﺿﺎً :"أن اﻟﻧﺑﻲﺳُ ﺋل ﻋن أﻓﺿلاﻷﻋﻣﺎلﺑﻌد اﻟﺟﻬﺎد، ﻓﻘﺎل: "ﻣؤﻣن ﻓﻲ ﺷﻌب ﻣن اﻟﺷﻌﺎب ﯾﻌﺑد اﷲ،وﯾدع اﻟﻧﺎس ﻣن ﺷرﱢ ﻩ". ــ و أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠمﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَ ن أﺣبﱠ أن ﯾُ زﺣزَ ح )١(ﻋن اﻟﻧﺎر ،وﯾدﺧل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،ﻓﻠﺗﺄﺗﻪ ﻣﻧﯾﱠ ﺗﻪ وﻫو ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾ وم اﻵﺧر،وﻟﯾﺄتِ إﻟﻰ اﻟﻧﺎساﻟذي ﯾﺣب أن ﯾؤﺗﻰ إﻟﯾﻪ" ـــ وﻛﺎن اﻟﻔﺿﯾل ﺑن ﻋﯾﺎض ﯾﻘول: " واﷲ ﻣﺎ ﯾﺣلﱡ ﻟك أن ﺗؤذى ﻛﻠﺑﺎً أو ﺧﻧزﯾراً ﺑﻐﯾر ﺣق،ﻓﻛﯾف ﺗؤذى ﻣﺳﻠﻣﺎً ؟!" )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٨/٧٢٤( ــ وﻗد رو يﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﺎذ اﻟراز يأﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻟﯾﻛن ﺣظ اﻟﻣؤﻣن ﻣﻧك ﺛﻼث ﺧﺻﺎل؛ﻟﺗﻛون ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن، أﺣدﻫﻣﺎ:أﻧك إن ﻟم ﺗﻧﻔﻌﻪ ﻓﻼ ﺗﺿرﻩ . واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:إن ﻟم ﺗﺳرﻩ ،ﻓﻼ ﺗﻐﻣﻪ، واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ:إن ﻟم ﺗﻣدﺣﻪ،ﻓﻼ ﺗذﻣﻪ".)ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن:ص ٤٢١( ١)(ﯾزﺣزح : أي ﯾﺑﻌد وﯾﻧﺟو.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٤١ ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء اﻻﺳﺗﻬزاء اﺻطﻼﺣﺎً :"ﻫو ارﺗﯾﺎدُ أوطﻠب اﻟﻬُ زْ ءِ دو ن أن ﯾﺳﺑق ﻣن اﻟﻣﻬزوء ﻣﻧﻪ ﻓﻌلٌ ﯾﻘﺗﺿﻲذﻟك" )اﻟﻣﻔردات ﻟﻠراﻏب :ص ٣٤٥( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﺣ{]ﯾس:٠٣[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺬْﺗُﻬ{]اﻟرﻋد :٢٣[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن:}ﻭ ﻧَﺤﻣ}٤١{ﺍﻟﻠّﻪ{)١(]اﻟﺑﻘرة :٤١-٥١[ -ﻗﺎلاﺑن ﻛﺛﯾر :"ﻗﺎل ﺑﻌضأﻫل اﻟﻌﻠم: "إن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن إذا ﺧﻠو اإﻟﻰ ﻣردﺗﻬم ،ﻗﺎﻟوا:إﻧﺎ ﻣﻌﻛم ﻋﻠﻰدﯾﻧﻛم ﻓﻲ ﺗﻛذﯾب ﻣﺣﻣد وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ،وإﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﺑﻣﺎ ﻧظﻬر ﻟﻬم ﻣن ﻗوﻟﻧﺎ ﻟﻬم ﻣﺳﺗﻬز ﺋو ن،ﻓﺄﺧﺑر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﺳﺗﻬزأ ﺑﻬم ،ﻓﯾُ ظﻬر ﻟﻬم ﻣن أﺣﻛﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن ﻋﺻﻣﺔِ دﻣﺎﺋﻬم وأﻣواﻟﻬم ﺧﻼفاﻟذي ﻟﻬم ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣن اﻟﻌذاب واﻟﻧﻛﺎل" )ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر:١/٢٥–٣٥( ١)(وﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ:}ﺍﻟﻠّﻪ{:ذﻛر اﻟراﻏب :"أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺟﺎزﯾﻬم ﺟزاء اﻟﻬُ زُ ء، وﻣﻌﻧﺎﻩ: أﻧﻪ أﻣﻬﻠﻬم ﻣدة ﺛم أﺧذﻫم ﻓﺳﻣﱠ ﻰ إﻣﻬﺎﻟﻬم اﺳﺗﻬزاء ﻣن ﺣﯾث إﻧﻬم اﻏﺗرﱡ وا ﺑﻪاﻏْﺗِرَارﻫم ﺑﺎﻟﻬُ زُ ءِ ،ﻓﯾﻛون ذﻟك ﻛﺎﻻﺳﺗدراج ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﯾﻌﻠﻣون، وﻣذﻫب أﻫل اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ إﺛﺑﺎت ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗﻬزاء ﷲ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﯾق ﺑﺟﻼﻟﻪ ﻣﻊ إﺛﺑﺎت ﻻزﻣﻬﺎ ،وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ:ﺳﻣﱠ ﻰ اﻟﻌﻘوﺑﺔﺑﺎﺳم اﻟذﻧب،واﻟﻌرب ﺗﺳﺗﻌﻣل ذﻟك ﻛﺛﯾراً ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم، وﻣن ذﻟك ﻗول ﻋﻣر وﺑن ﻛﻠﺛوم: أﻻ ﻻﯾﺟﻬﻠنأﺣدٌ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻧﺟﻬل ﻓوق ﺟﻬل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﻧﺎ، ﻓﺳﻣﱠ ﻰ اﻧﺗﺻﺎرﻩ ﺟﻬﻼً ، واﻟﺟﻬل ﻻ ﯾﻔﺗﺧر ﺑﻪ ﻋﺎﻗل، وإﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﯾزدوج اﻟﻛﻼم ، وﻗﯾل: "اﷲ ﯾﺳﺗﻬزأ ﺑﻬم ﻓﻲ اﻵﺧرة، ﯾﻔﺗﺢ ﻟﻬم ﺑﺎب ﺟﻬﻧم إﻟﻰاﻟﺟَﻧﱠﺔ، ﺛم ﯾﻘﺎل ﻟﻬم : "ﺗﻌَ ﺎﻟَ وا، ﻓﯾﻘﺑﻠون ﯾﺳﺑﺣون ﻓﻲ اﻟﻧﺎر، واﻟﻣؤﻣﻧون ﻋﻠﻰ اﻷراﺋك ، وﻫﻰ اﻟﺳرر ﯾﻧظرون إﻟﯾﻬم، ﻓﺈذا اﻧﺗﻬوا إﻟﻰ اﻟﺑﺎب ﺳُ دﱠ ﻋﻧﻬم، ﻓﯾﺿﺣك اﻟﻣؤﻣﻧون ﻣﻧﻬم" )ﻣﻔردات اﻟراﻏب : ص ٢٤٥(و)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ: ١/٦٤١( - وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔاﻟﺷﯾﺦ ﻣرﻋ ﻲﻓﻲ أﻗﺎوﯾل اﻟﺛﻘﺎت:"اﻻﺳﺗﻬزاء ﻣن ﺑﺎب اﻟﻌﺑث واﻟﺳﱡﺧْرِﯾ ﺔ، ﻓﻣﻌﻧﻰ }ﻳ{أي ﯾﺟﺎزﯾﻬم ﻋﻠﻲ اﺳﺗﻬزاﺋﻬم، وﻫو ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻟﯾزدوج اﻟﻛﻼم ﻛــ}ﻭ{]اﻟﺷورى :٠٤[،و}ﻧَﺴ{]اﻟﺣﺷر:٩١[ واﻟﻣﻌﻧﻰ : ﯾﻌﺎﻣﻠﻬم ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣﺳﺗﻬزئ، أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧ ﯾﺎ:ﻓﺑﺈﺟراء أﺣﻛﺎماﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﯾﻬم، واﺳﺗدراﺟﻬم ﺑﺎﻹﻫﻣﺎل . وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻓﯾُ روَ ى أﻧﻪ ﯾﻔﺗﺢ ﻷﺣدﻫم ﺑﺎب اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻓﯾﺳرع ﻧﺣوﻩ، ﻓﺈذا ﺳﺎر إﻟﯾﻪ ﺳُ دﱠ دوﻧﻪ، ﺛم ﯾﻔﺗﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب آﺧر، ﻓﺈذا أﻗﺑل ﻋﻠﯾﻪ ﺳُ دﱠ دوﻧﻪ. وﻫذا اﻟذي ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟﺧﻠف ،وأﻣﺎ ﻣذﻫب اﻟﺳﻠف ﻓﻼ ﯾُ ؤَ وﱢ ﻟُ ون وﻻ ﯾُ ﻛَ ﯾﱢ ﻔُ ون،ﻓﯾُ ؤﻣﻧون ﺑﻣﺎ أﺧﺑر، ﻻﻛﻣﺎ ﯾﺧطر ﻓﻲ أوﻫﺎم اﻟﺑﺷر " )ﻏذاء اﻷﻟﺑﺎب:١/١٣١(

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٥١ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﱡﺨْﺮِﻳﺔﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء: ﻗﺎل اﻟﺑﻌض:"إناﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ واﻻﺳﺗﻬزاء ﻣﻌﻧﺎﻫﻣ ﺎ واﺣد،وﻋﻠﻰذﻟك ﻓﺳﱠ ر ﻛﺛﯾرون:اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﻬزاء )١(، وﻟﻛن اﻟواﻗﻊ اﻟﻠﻐو يوﺗﺄﻣﱡ ل ﻣﺎ ورد ﻣن ذﻟك ﻓﻲ اﻟ ﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﺷﯾران إﻟﻰ وﺟود ﻧوع ﻣن اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ . وﯾﺗﻣﺛﱠ ل ﻫذا اﻟﻔرق ﻓﻲ أن اﻟﻬزء :"ﻫو إظﻬﺎر اﻟﺟَ دﱢ ،وإﺧﻔﺎء اﻟﻬَ زْ لِ ﻓﯾﻪ" )اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف:ﺻـــ ٣٤٣( أيأﻧﻪ ﯾﻛون اﻟﻘول اﻟﻣﺻﺣوب ﺑﺳوء اﻟﻧﱢ ﯾﺔ،وﻻ ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻪ أن ﯾﺳﺑﻘﻪ ﻓﻌلٌ ﻣن أﺟﻠﻪ ﯾُ ﺳْ ﺗَ ﻬْ زأُ ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣن أﺟل ذﻟك اﻟﻔﻌل. ــ أﻣﺎ اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﻔﻌل أو ﺑﺎﻹﺷﺎرة ،وﺗﻛون ﺑﺎﻟﻘول،وﯾﺳﺑﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﻌلٌ ﻣن أﺟﻠﻪ ﯾﺳﺧر ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ،وﯾﺗﻠﺧﱠ ص ﻣن ذﻟك أن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓرﻗﺎً ﻣن ﺟﻬﺗﯾن: اﻷوﻟﻰ:اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﻔﻌل وﺑﺎﻟﻘول،و اﻟﻬزء ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﺎﻟﻘول،اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:أن اﻟﺳﱡﺧْرِﯾﺔ ﯾﺳﺑﻘﻬﺎ ﻋﻣلٌ ﻣن أﺟﻠﻪ ﯾﺳﺧر ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ،أﻣﺎ اﻻﺳﺗﻬزاء ﻓﻼ ﯾﺳﺑﻘﻪذﻟك.)اﻟﻔر وق ﻷﺑﻲﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري :ص٩٤٢( ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء ﺑﺎﷲ ﺃﻭ ﺑﺸﺮﻋﻪ ﺃﻭ ﺑﺮﺳﻠﻪ رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن وﻣن ﻗﺑﻠﻪ ﺑزﻣﺎن ﻣَ ن ﯾﺳﺗﻬز ﺋو ن ﺑﺎﻟرﺳل واﻷﻧﺑﯾﺎء،و ﺑﺷرع اﷲ اﻟﺣﻛﯾم ،وﻟم ﯾﺳﻠم ﻣﻧﻬم ﺣﺗﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ،وﻫذا ﻣن اﻟﻛﻔر اﻟواﺿﺢ اﻟﺑﯾﱢ ن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻬ ﺩﻫﻭﲔ}٧٥{ﻭ ﺍﻟﺼﺨَﺬُﻭﻫﻫﻭ{]اﻟﻣﺎﺋدة:٧٥-٨٥[ -وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺍﻟْﺤ ﺁﻳﻭﻫ{]اﻟﻛﻬف:٦٥[ -وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻣ ﺗَﺤ}٤٦{ﻭﻧَﺨُﻮﺽﺗَﺴ}٥٦{ﻻَ ﺗَﻌ ﻗَﺪ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٤٦-٦٦[ ١)(وﻣﻣﱠ ن ذﻫب إﻟﻰ ﻫذا اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ"ﺗﻔﺳﯾرﻩ ")٤/٤(:ﺣﯾث ﻓﺳر " ﯾﺳﺗﺳﺧرون"ﺑــ "ﯾﺳﺗﻬزﺋون "