آفات اللسان 6 السخرية والاستهزاء

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٢٣ ٧( ﺃﻻﳜﺮﺝ ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﳋﻼﻋﺔ ﻓﺈذاﺧرج اﻟﻣزاح إﻟﻰ ﺣد اﻟﺧﻼﻋﺔ ﻓﻬو ﻋﯾب وﻣذﻣﺔ،واﷲ ﻻ ﯾﺣب اﻟﺟﻬر ﺑﺎﻟﺳوء ﻣن اﻟﻘول ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ:"واﻟﻣُ زاحُ ﻻ ﺗُ ردﱡ ﺑﻪ اﻟﺷﻬﺎدة ﻣﺎﻟم ﯾﺧرج ﻓﻲ اﻟﻣزاح إﻟﻰ ﻋَ ﺿﱢ ﺔِ اﻟﻧﱠ ﺳَ ب،أو ﻋَ ﺿﱢ ﺔِ ﻟَ ﺣْ دٍ أو ﻓﺎﺣﺷﺔ".اﻫـ)اﻟﺳﻧن اﻟﺻﻐرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻰ :٣/٨٠٣( ﻓﺎﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗﺣﺗﺎج ﻣن وﻗت ﻵﺧرإﻟﻰ ﺷﻲء ﻣن اﻟﺗروﯾﺢ اﻟﻣﻧﺿﺑط اﻟﺑر يء،واﻟﻣزاح اﻟﻬﺎدف ،اﻟذي ﯾﺟدد اﻟﻧﺷﺎط وﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻣواﺻﻠﺔ اﻟﺳﯾر ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق . ٨( ﺃﻻﳝﺰﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻣﺎﻡﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘد ذﻛرت آﺛﺎر اً ﻋن اﻟﻧﺑﻲ وﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺳﻠف،إﻻ أن ﻣزاﺣﻬم ﻛﺎن ﺑﺻورة ﻓردﯾﺔ ﻣن ﻧوع ﺧﺎص ﻣن اﻟﻧﺎس،وﻟم ﯾﻛن ﻫذا اﻟﻣزاح ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر وﻻ اﻷ ﺳواقاﻟﻌﺎﻣﺔ، وذﻟك ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻌﻠﻣﻬم ورﻋﺎﯾﺔ ﻟﺟﺎﺑﻧﻬم وﻣﻛﺎﻧﺗﻬم. -ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد : "ﻓﻼﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻠﻌَ ﺎﻟِ م أن ﯾﺳﺗﻧﺑط ﻋﻧد اﻟﻌوام ﺣﻔظﺎً ﻟﻬم،وﻣﺗﻰ أراد ﻣﺑﺎﺣﺎً ﻓﻠﯾﺳﺗﺗر ﺑﻪ ﻋﻧﻬم" )اﻵداب اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻻﺑن ﻣﻔﻠﺢ :٢/٧١٢( -وﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي : "وإ ذا رأى اﻟﻌوام اﺣد اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣُ ﺗَ رﺧﱢ ﺻﺎً ﻓﻲ أﻣر ﻫﺎن ﻋﻧدﻫم،ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻋﻠﻣﻪ،وإﻗﺎﻣﺔﻗدر اﻟﻌﻠم ﻋﻧدﻫم، ﻓﻘد ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺳﻠف:"ﻛﻧﺎ ﻧﻣزح وﻧﺿﺣك ،ﻓﺈذا ﺻرﻧﺎ ﯾُ ﻘﺗدَ ى ﺑﻧﺎ ﻓﻣﺎ أُ رَ اﻩ ﯾﺳﻌﻧﺎ ذﻟك".اﻫـ )ﺻﯾد اﻟﺧﺎطر:٣٨١( ﻭﺃﺧﲑﺍً ...ﯾﻘول اﺑن اﻟﻐز يﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟﻣراح ﻓﻲ اﻟﻣزاح ")ص٧٣(: "و ﻻﺑﺄس ﺑﻪ ﺑﯾن اﻹﺧوانﺑﻣﺎ ﻻ أذىﻓﯾﻪ،وﻻ ﺿرر ،وﻻ ﻏﯾﺑﺔ،وﻻ ﺷﯾن ﻓﻲ ﻋرض ،أو دﯾن،ﻗﺎﺻداً ﺑﻪ ﺣﺳن اﻟﻌﺷرة واﻟﺗواﺿﻊ ﻟﻺﺧوان،واﻻﻧﺑﺳﺎط ﻣﻌﻬم ،ودﻓﻊ اﻟﺣﺷﻣﺔ ﺑﯾﻧﻬم ﻣن ﻏﯾر اﺳﺗﻬﺗﺎر أو إﺧﻼل ﺑﻣر وءةأو ﻧﺣوﻩ اﺳﺗﻧﻘﺎﺻﺎً ﺑﺄﺣدﻣﻧﻬم،ﻓﻘد ﻗﯾل ﻟﻠﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد إﻧك ﺗﻣﺎزح اﻟﻧﺎس ،ﻓﻘﺎل:اﻟﻧﺎسﻓﻲ ﺳﺟن ﻣﺎﻟمﯾﺗﻣﺎزﺣوا، وﻓﻲ اﻻﻗﺗداء ﺑﻣَ ن ذﻛر واﻻﻗﺗﻔﺎء ﺑﺂﺛﺎرﻫم أﻋظمﺑرﻛﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺧروج ﻋن ذﻟك اﻟﺣد أﺷد ﻋﻧﺎء و أﺑﻠﻎ ﻫﻠﻛﺔ،وﺧﯾر اﻷﻣورأوﺳﺎطﻬﺎ"اﻫـ

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٣٣ ٢-ﺍﳌـﺰﺍﺡ ﺍﳌـﺒـﺎﺡ: وﻫو ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﻣزاح اﻟﻣﺳﺗﺣب ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﺗروﯾﺢ ﻋن اﻟﻧﻔس،وﻟﯾس ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺗطﯾﯾب ﻧﻔس اﻟﻣﺧﺎطب وﻣؤ اﻧﺳﺗﻪ " ﻛﺎﻟﻣزاح اﻟﻣﺳﺗﺣب "،وﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻪ ﺧﻠوة ﻣن اﻟﻣزاح اﻟ ﻣﻛروﻩأو اﻟﺣرام وﻫذا ﻫو اﻟﻣﻘﺻد ﻣن ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﻟﺣﻧظﻠﺔ:"وﻟﻛن ﺳﺎﻋﺔ وﺳﺎﻋﺔ" وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻣزاح اﻟﻣﺑﺎح ﻫو اﻟﺗروﯾﺢ ﻋن اﻟﻧﻔس ﻟﺗﺟدﯾد ﻧﺷﺎطﻬﺎ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ . -وﻛﺎن ﻋﻠﻲﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﯾﻘول: "روﱢ ﺣوا اﻟﻘﻠوب،واطﻠﺑوا ﻟﻬﺎ طراﺋف اﻟﺣﻛﻣﺔ ،ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻣلﱡ ،ﻛﻣﺎ ﺗﻣلﱡ اﻷﺑدان" وﯾﻘول أﯾﺿﺎً :"ﻻﺑﺄس ﺑﺎﻟﻣُ ﻔﺎﻛﻬﺔ،ﯾﺧرج ﺑﻬﺎ اﻟرﺟل ﻋن ﺣد اﻟﻌﺑوس ")اﻟﻣراح ﻓﻲ اﻟﻣزاح :ص٤٢( وﯾﻘول ﻋﺑداﷲﺑن ﻣﺳﻌود :"أرﯾﺣوااﻟﻘﻠوب،ﻓﺈن اﻟﻘﻠب إذا أُ ﻛرﻩ ﻋﻣﻰ " وﯾﻘول أﺳﺎﻣﺔﺑن زﯾد :"روﱢ ﺣوا اﻟﻘﻠوب ﺗﻌﻲاﻟذﻛر" ﯾﻘول ﺑدر اﻟدﯾن أﺑواﻟﺑرﻛﺎت ﻣﺣﻣد اﻟﻐز يﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻟﻣراح ﻓﻲ اﻟﻣزاح ": "ﯾُ ﻧدبإﻟﻰاﻟﻣزاح ﺑﯾن اﻹﺧوانواﻷﺻدﻗﺎءواﻟﺧﻼﱢ ن،ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺗروﯾﺢ اﻟﻘﻠوب،واﻻﺳﺗﺋﻧﺎس اﻟﻣطﻠوب، ﺑﺷرط أنﻻﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﻗذف،وﻻ اﻧﻬﻣﺎكﻓﯾﻪ ﯾُ ﺳﻘط اﻟﺣﺷﻣﺔ وﯾﻘﻠل اﻟﻬﯾﺑﺔ،وﻻ ﻓﺣش ﯾورث اﻟﺿﻐﯾﻧﺔ ، وﯾﺣرك اﻷﺣﻘﺎداﻟﻛﻣﯾﻧﺔ" وﻗد أﺑرز اﺑن اﻟﺟوزي ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑ ﻪ"أﺧﺑﺎر اﻟﺣﻣﻘﻰ واﻟﻣﻐﻔﻠﯾن"دواﻓﻊ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﺗﺄﻟﯾف ﻣؤﻟﻔﻪوﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ:"أن ﯾروح اﻹ ﻧﺳﺎنﻗﻠﺑﻪ ﺑﺎﻟﻧظرﻓﻲ ﺳﯾر ﻫؤﻻء اﻟﻣ ﻧﺟوﺳﯾن ﺣظوظﺎً ﯾوم اﻟﻘﺳﻣﺔ، ﻓﺈن اﻟﻧﻔس ﻗد ﺗﻣل ﻣن اﻟدءوبﻓﻲ اﻟﺟد،وﺗرﺗﺎح إﻟﻰ اﻟﺑﻌض اﻟﻣﺑﺎح ﻣن اﻟﻠﻬو..." )أﺧﺑﺎر اﻟﺣﻣﻘﻰ واﻟﻣﻐﻔﻠﯾن:ص٦١( وﻓﻲ ﻫذا ﯾﻘول أﺑو اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ: ﻻ ﯾُﺻْﻠِﺢُ اﻟﻧﱠﻔس إذا ﻛﺎﻧت ﻣُﺻَرﱠﻓَﺔً إﻻ اﻟﺗﱠﻧَﻘﱡلُ ﻣن ﺣﺎلٍ إﻟﻰ ﺣﺎل

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٤٣ ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌﺒﺎﺡ ١(ﺣل اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻷﺳرﯾﺔ :ﻓﺈذاﻣﺎ ﻏﺿب أﺣد اﻟزوﺟﯾن وﺗﺄزﱠ ماﻷﻣر،ﻓﺈن اﻟﻣﻣﺎزﺣﺔ اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ ﺗزﯾل ﻫذﻩ اﻟوﺣﺷﺔ وﺗرﺟﻊ اﻟﻣودة ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن . ٢(ﯾﺛﺎب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣرء إنﺻﺎدف ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﺛل ﺗطﯾﯾب ﻧﻔس اﻟﻣﺧﺎطب وﻣؤ اﻧﺳﺗﻪ. ٣(ﻗد ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻣزاح أﺣﯾﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﻬن ﻛﺎﻟطبﻣﺛﻼً ،إذﺗﺟد اﻟﻣرﯾض وﻗد ﺳﺎءت ﺣﺎﻟﺗﻪ وﻋﺑس وﺟﻬﻪ ﻟﻣﺎ ﺑﻪ ﻣن ﻣر ض وﻛرب ﻓﯾﺧﻔف اﻟطﺑﯾب ﻋﻧﻪ ﺑطرﻓﺔ ﯾ ؤ اﻧﺳﻪ وﯾطﻣﺋﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﯾﻌطﯾﻪ أﻣﻼﻓﻲ اﻟﺷﻔﺎء. ٤(اﺳﺗﻼﻧﺔ ﻗﻠوب اﻵﺧرﯾن واﻟوﺻول إﻟﯾﻬم،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺒِﻤ ﺍﻟْﻘَﻠْﺐِ ﻻَﻧﻔَﻀﱡﻮﺍْ ﻣ{]آل ﻋﻣران :٩٥١[،وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ:"ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﻣﯾر، ﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﻧﻐﯾر" )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم( ٥(ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﺑدﯾﻬﺔ واﺳﺗﺛﺎرة اﻟذﻛﺎء :ﻓﺎن اﻟﻣزاح اﻟذي ﻓﯾﻪ ﺗﻌرﯾض وﺗورﯾﺔ وﻛﻧﺎﯾﺔ ...وﻧﺣوﻩ،ﯾﺷﺣذ اﻟذﻫن وﯾﻘوى اﻟﺑدﯾﻬﺔ ،وﻣدى ﻧﺑﺎﻫﺔ اﻟﻣﻣﺎزح وﺗﯾﻘظﻪ ،وﻫذا ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻋدة أدﻟﺔ،ﻣﻧﻬﺎ:ﻗول اﻟرﺟل :"ﯾﺎ رﺳول اﷲ،اﺣﻣﻠﻧﻲﻋﻠﻰ ﺑﻌﯾر،وﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻪ:"إﻧﻲ ﺣﺎﻣﻠك ﻋﻠﻰ وﻟد اﻟﻧﺎﻗﺔ،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻣﺎ أﺻﻧﻊ ﺑوﻟد اﻟﻧﺎﻗﺔ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :"وﻫل ﺗﻠداﻹﺑلإﻻاﻟﻧوق" )رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وأﺑوداود( )اﻟﻣزاح آدابوأﺣﻛﺎمﻷﺑﻲﻋﺑد اﷲ اﻟﺳﯾد ﺑن ﺣﻣودة:ص ٠٤١/٢٤١( وﻣن ﻓو اﺋد اﻟﻣزاح أﯾﺿﺎً ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻘﺎل: "إذا ﻛﺎن ﻣن ﻏﯾر ﻣﻌﺻﯾﺔ ﯾُ ﺳﻠﱢ ﻲ اﻟﻬﱠ م وﯾرﻗﻊ اﻟﺧُ ﻠﱠ ﺔ)١(،وﯾﺣﯾﻰ اﻟﻧﻔوس،وﯾذﻫب اﻟﺣِ ﺷْ ﻣَ ﺔ،ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗل أن ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻣن اﻟﻣزا ح ﻣﺎ ﯾُ ﻧﺳَ ب ﺑﻔﻌﻠﻪإﻟﻰ اﻟﺣﻼوة،وﻻ ﯾﻧو يﺑﻪ أذى أﺣد وﻻ ﺳرور أﺣد ﺑﻣﺳﺎءة أﺣد".اﻫـ)روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء:ص٠٨( ١)(اﻟﺧُ ﻠﱠ ﺔ: اﻟﺻداﻗﺔ، أي ﯾرﻗﻊ وﯾﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻣزﻗﺗﻪ اﻟﻣﻼﻟﺔ واﻟﺳﺄم ﻣن اﻟﺻداﻗﺔ واﻟﻣﺣﺑﺔ.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٥٣ ٣-ﺍﳌـﺰﺍﺡ ﺍﳌـﻜـﺮﻭﻩ: ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻣُ ﺗﺣدﱢ ﺛً ﺎ ﻋن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻣزاح :"ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء: "إن اﻟﻣزاح اﻟﻣﻧﻬ ﻲﻋﻧﻪ ﻫو اﻟذي ﻓﯾﻪ إﻓراط وﯾداومﻋﻠﯾﻪ؛ﻷﻧﻪﯾورث ﻗﺳوة اﻟﻘﻠب وﯾﺷﻐل ﻋن ذﻛر اﷲ ، وﯾؤولﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷوﻗﺎتإﻟﻰ اﻹﯾذاء، وﯾورث اﻷﺣﻘﺎد،وﯾﺳﻘط اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ واﻟوﻗﺎر،وﻣﺎ ﺳﻠم ﻣن ذﻟك ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻧﻪ،ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟرﺳول ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻧﺎدراً ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ وﺗطﯾﯾب اﻟﻧﻔس واﻟﻣؤاﻧﺳﺔ،وﻫذا ﻻﻣﺎﻧﻊ ﻣﻧﻪ ﻗطﻌﺎً ﺑل ﻫو ﺳﻧﺔ ﻣُ ﺳﺗﺣﱠ ﺑﺔإذا ﻛﺎن ﺑﻬذﻩاﻟﺻﻔﺔ ".اﻫـ)اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻧووي :ص٣٤٣،وﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري :٠١/ ٣٤٥( ﻓﻼﺑﺄسﻟﻠﻣﺳﻠم أنﯾﻣرح وﯾﻣزح وﯾ ﺗﻔﻛﻪ ﻟﻛن ﻻ ﯾﺟﻌل ذﻟك ﻋﺎدﺗﻪ وﯾﻣﻸﺑﻪ ﺻﺑﺎﺣﻪ وﻣﺳﺎءﻩ،واﻹﻛﺛﺎرﻣن اﻟﻣزاح ﯾﺧرج اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﻣﻬﻣﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔاﻟﺗﻲ ﺧُ ﻠِ قَ ﻣن أﺟﻠﻬﺎ أﻻوﻫﻰ ﻋﺑﺎدة اﷲ،وإ ﻗﺎﻣﺔﺷرﻋﻪ ﻓﻲ اﻷرض ،ﻛﻣﺎ أناﻹﻓراط واﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﺗورث ﻗﺳوة اﻟﻘﻠب ،وﺗﺳﻘط اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ واﻟوﻗﺎر. وﻗد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر أناﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "إﯾﺎك وﻛﺛرة اﻟﺿﺣك ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻣﯾت اﻟﻘﻠب،وﯾذﻫب ﺑﻧور اﻟوﺟﻪ" -وﻋﻧد اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻﺗﻛﺛروا اﻟﺿﺣك،ﻓﺈن ﻛﺛرة اﻟﺿﺣك ﺗﻣﯾت اﻟﻘﻠب ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٦٠٥( -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻓﺈن ﻛﺛرة اﻟﺿﺣك ﻓﺳﺎدٌ ﻟ ﻠﻘﻠب" -ﯾﻘول اﺑن اﻟﺧطﺎب : "ﻣَ ن ﻛَ ﺛُ رَ ﺿﺣﻛﻪ ﻗﻠت ﻫﯾﺑﺗﻪ،وﻣَ ن ﻣزح اُ ﺳﺗُ ﺧِ فﱠ ﺑﻪ،وﻣَ ن أﻛﺛرﻣن ﺷﻲء ﻋُ رِ فَ ﺑﻪ،وﻣَ ن ﻛَ ﺛُ رَ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺛر ﺳﻘطﻪ،وﻣَ ن ﻛﺛر ﺳﻘطﻪ ﻗل ﺣﯾﺎؤﻩ،وﻣَ ن ﻗلﱠ ﺣﯾﺎؤﻩ ﻗل ورﻋﻪ ،وﻣَ ن ﻗَ لﱠ ورﻋﻪ ﻣﺎت ﻗﻠﺑﻪ ")اﻹﺣﯾﺎء:٣/١٧١(

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٦٣ ﻋﻼﺝ ﺍﳌﺒﺘﻠﻰ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﳌﺰﺍﺡ ١( ﺃﻥﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺰﺍﺡ،ﻭﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك إرادة ﻗوﯾﺔ وﻋزﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟﻣزاح ،ﻓﺈن اﷲ ﯾوﻓق ﻣَ نﻫذا ﺣﺎﻟﻪ،ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن: }ﻭﻊ{ ]اﻟﺗوﺑﺔ:٦٤[ ﻓﻠو ﻛﺎن ﻟﻬم رﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺧروج ﻷ ﻋدﱡ وا اﻟﻌدة ﻟذﻟك،وﻟﻛن اطﱠ ﻠﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم؛ﻓﻌﻠم أﻧﻬم ﻏﯾر ﻋﺎزﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺧروج ؛ﻓَﺛَﺑﱠطَﻬُم وﻗﯾل اﻗﻌدوا ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋدﯾن" ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎنأنﯾدﻋواﷲ وﯾﺳﺗﻌﯾن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗرك ﻫذا اﻟﻣرض ،ﻓﺎﻟﻣُ ﻌَ ﺎن ﻣَ نأﻋﺎﻧﻪاﷲ،واﻟﻣﻌﺻوم ﻣَ ن ﻋﺻﻣﻪ اﷲ،ﻛﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ أنﯾﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪﻓﻲ ذات اﷲ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ ]اﻟﺣﺞ:٨٧[ ﻓﻣن ﺳﻧﺔ اﻟﺟﻬﺎد اﻟﺑُ داءة ﺑﺎﻟﻌدو اﻷﻗرب ﻓﺎﻷﻗرب ،واﻟﻧﱠ ﻔْ س اﻷﻣﱠ ﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء ﺑﯾن ﺟﻧﺑﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻫﻲأﻗرب أﻋداﺋﻪإﻟﯾﻪ،ﻓﻠﯾﺑدأﺑﻣﺟﺎﻫدﺗﻬﺎ وﻗﻣﻌﻬﺎ وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ "ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد"واﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻓﺿﺎﻟﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﻟﻣُ ﺟﺎﻫد ﻣَ ن ﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٩٤٥( -وﻋﻧد أﺑﻲ ﻧﻌﯾم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﻓﺿلُ اﻟﺟﻬﺎد:أنﺗﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳك وﻫواك ﻓﻲ ذات اﷲ ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٦٩٤١( -وﻛﺎن ﺣﺎزم ﯾﻘول:" ﻗﺎﺗِ ل ﻫواك أﺷدﱠ ﻣﻣﱠ ﺎ ﺗﻘﺎﺗل ﻋدوك")اﻟﺣﻠﯾﺔ:٣/١٣٢( ٢( ﺇﺷﻐﺎﻝﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﺪﻳﻨﻪ ﻣﺛل طﻠب اﻟﻌﻠم ،واﻻﺟﺗﻬﺎدﻓﻲ ﺣﻔظ اﻟﻘر آن،وﺗﻌﻠم اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ،وﺣﺿور اﻟﻣﺣﺎﺿرات واﻟدروس اﻟﺷرﻋﯾﺔ ، واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔراﺋض ،واﻹﻛﺛﺎرﻣن اﻟﻧواﻓل،واﻟﺳﻌﻲﻓﻲ ﻗﺿﺎء ﺣواﺋﺞ اﻟﻧﺎس:ﻣن اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﻟﻔﻘراء واﻷراﻣل واﻷﯾﺗﺎم؛ﻓﻛل ﻫذا ﺳﯾﺻرﻓﻪ ﻋن ﻛﺛرة اﻟﻣﻣﺎزﺣﺔ واﻟﺿﺣك .

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٧٣ ٣( ﺃﻥﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺛﻘﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔﺍﳌﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﺔ ﲡﺎﻩ ﺃﻣﺘﻪ ﻓﺎﻷُﻣﱠﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻵنﻗد أﺻﺎﺑﻬﺎاﻟوﻫنواﻟﺿﻌف،وﺗﺣﺗﺎجإﻟﻰ ﺟﻬود ﺿﺧﻣﺔ ﻹﻧﻘﺎذﻫﺎﻣن اﻟﺗﱠ ردﱢ ي واﻟﺳﻘوط،و ﻫذﻩﻣﺳﺋو ﻟﯾﺔ ﻛل ﻓرد ﻣن أﻓر اداﻟﻣﺟﺗﻣﻊ،ﻓﺈذااﺳﺗﺷﻌر ﻛل إﻧﺳﺎنﻣﻧﺎ ﺧطورة اﻷﻣر،ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯾﺗوﺟﻪ ﺑﻛﻠﯾﺗﻪ ﻹﺻﻼحأﻫﻠﻪوأﺻدﻗﺎﺋﻪوأﺣﺑﺎﺑﻪوﻣﺟﺗﻣﻌﻪ ﺑﻘدر اﻟﻣﺳﺗطﺎع،وﻟن ﺗﺟد وﻗت ﻟﻠﻬزل واﻟﺗﻬرﯾﺞ اﻟﻣﻘﯾت،واﻟﺿﺣك اﻟﻛﺛﯾر،واﻻﻫﺗﻣﺎﻣﺎت اﻟﺗﺎﻓﻬﺔ. ٤( ﲡﱡ ﻨﺐ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳍﺰﻟﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺞ ﻓﻌﻠﯾﻪ أنﯾﺑﺗﻌد ﻋن ﻫؤﻻء وﻋن ﻣﺟﺎ ﻟﺳﻬم ﻣﻊ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﻧﺻﺢ ﻟﻬم وﻟﻣﺟﺎﻟﺳﯾﻬم،وﺑﻌض اﻟدﻋﺎة ﯾﺟﻌل إﺿﺣﺎكاﻟﻧﺎس وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻛﺳب ﻗﻠوﺑﻬم،وﻫذا ﻟﯾس ﺑﻌﯾب،و إ ﻧﻣﺎ اﻟﻌﯾب أن ﻫذا اﻟداﻋﯾﺔ ﯾواظب ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺣﺗﻰ ﯾُ ﻌْ رَ فَ ﺑﻬذا،وﺗﺟد اﻟﻌــــوام ﯾﻘوﻟون:"أﯾناﻟﺷﯾﺦ اﻟذي ﯾُ ﺿﺣﻛﻧﺎ"،وﻫذا أﻣرﯾﻧﺑﻐﻲأنﯾَ ﺗﻧزﱠ ﻩ ﻋﻧﻪ اﻟدﻋـﺎة إﻟﻰ اﷲ،ﻓﺈن دﯾن اﷲ ﻋظﯾم ﻣﺗﯾن،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﻪ}٣١{ﻭ{]اﻟطﺎرق:٣١- ٤١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﺿﺎً :}ﺧ{]اﻟﺑﻘرة :٣٦[ -وﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲﯾﻘول ﻓﯾﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم : "ﻟو ﺗﻌﻠﻣون ﻣﺎ أﻋﻠم؛ﻟﺿﺣﻛﺗم ﻗﻠﯾﻼً ،وﻟﺑﻛﯾﺗم ﻛﺛﯾراً " ٥( ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻭﳎﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻋﻠﻢ ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن إذا ﺻﺎﺣب اﻷﺧﯾﺎرﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء وأﻫلاﻟﺻﻼح وﺟﺎﻟﺳﻬم،ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣﻲﻣن اﻟﻣﻣﺎزﺣﺔ ،وﻣﻊ ﻛﺛرة اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ و اﻟﻣﺟﺎﻟﺳﺔ ﯾﻌﺗﺎد اﻟﺟد وﯾﺗرك اﻟﻣزاح . -وﻗد أﺧرج أﺑو اﻟﻧﻌﯾم ﻓﻲ "اﻟﺣﻠﯾﺔ"ﻋن ﺧﻠفﺑن ﺳﺎﻟم ﻗﺎل: "ﻛﻧﺎﻓﻲ ﻣﺟﻠس ﯾزﯾد ﺑن ﻫﺎرون ،ﻓﻣزح ﻣﻊ ﻣﺳﺗﻣﻠﯾﻪ،ﻓﺗَ ﻧَ ﺣْ ﻧَ ﺢَ أﺣﻣدﺑن ﺣﻧﺑل،ﻓﻘﺎل ﯾزﯾد :ﻣَ ن اﻟﻣُ ﺗَ ﻧَ ﺣْ ﻧِ ﺢ؟ ﻓﻘﯾل ﻟﻪ:أﺣﻣدﺑن ﺣﻧﺑل،ﻓﺿرب ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ ﺟﺑﯾﻧﻪ ،وﻗﺎل:أﻻأﻋﻠﺗﻣوﻧﻲأنأﺣﻣدﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ أﻣزح " ٦( ﺍﻟﺘﺄﻣﻞﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ إذاﻧظر ﻫؤﻻء إﻟﻰ و اﻗﻊ اﻷُﻣﱠﺔ ،وﻛﯾف اﺑﺗﻌد اﻟﻧﺎس ﻋن دﯾﻧﻬم،وﻛﯾف ﺗﺧﻠﱠ ﻔت اﻷُﻣﱠﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺎﻻت، وﻛﯾف ﯾﺗﻌرﱠ ﺿُ ون ﻟﻠﻘﻬر واﻹﯾذاء،وﻣﺎ ﯾﺣﺎك ﻟﻬم ﻣن ﺗﺂﻣرﺧﺑﯾث،وﻛﯾف ﯾﺗﻌرﺿون ﻹﺑﺎدةﺟﻣﺎﻋﯾﺔﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﻠدان؟!ﻓﺈذاﺗﺄﻣﱠ لاﻹﻧﺳﺎناﻟﻬزﻟ ﻲﻓﻲ ﻫذا اﻟواﻗﻊ اﻟﻣرﯾر ﻟﻸُ ﻣﱠ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ،ﻓﺈﻧﻪ وﻻﺑد ﺳﯾﻛون ﻟﻪ اﻷﺛرﻓﻲ ﺗﻐﯾر ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ اﻟﻬزﻟﯾﺔ .

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٨٣ ٧( ﺃﻥﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺒﻬﺎﺋﻪ،ﻭﺗﺴﻘﻂ ﻣﺮﻭءﺗﻪ ﻭﻭﻗﺎﺭﻩ وﻫذا ﺣﺎل ﻛل ﻣَ ن ﻋُ رِ فَ ﺑﻛﺛرة اﻟﺿﺣك ؛ﻓﺗراﻩ ﯾﺳﻘط ﻣن اﻷﻋﯾن،وﯾﻛون ﻣﻬﺗزّ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ،وﻣُ ﺣْ ﺗَ ﻘَ راً ﺑﯾن اﻟﻧﺎس،ﻻﯾُ ﻘدﱢ رُ وﻧﻪ وﻻ ﯾُ وَ ﻗﱢ رُ وﻧﻪ -ﯾﻘول ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب :"ﻣَ ن ﻣزح اُ ﺳﺗُ ﺧف ﺑﻪ" )أﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻣت :ص٣٤٤( -وﯾﻘول اﻷﺣﻧف ﺑن ﻗﯾس  :"ﻣَن ﻛَﺛُرِ ﻛﻼﻣﻪ وﺿﺣﻛﻪ وﻣزاﺣﻪ؛ ﻗَﻠﱠت ﻫﯾﺑﺗﻪ " -وﯾﻘول أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻣﺎوردي: "وأﻣﺎ اﻟﺿﺣك،ﻓﺈن اﻋﺗﯾﺎدﻩ ﺷﻐل ﻋن اﻟﻧظرﻓﻲ اﻷﻣوراﻟﻣُ ﻬﻣﱠ ﺔ،ﻣذﻫل ﻋن اﻟﻔﻛرﻓﻲ اﻟﻧواﺋب اﻟﻣﻠﻣّ ﺔ، وﻟﯾس ﻟﻣَ ن أﻛﺛر ﻣﻧﻪﻫﯾﺑﺔ وﻻ وﻗﺎر ،وﻻ ﻟﻣَ ن وُ ﺳم ﺑﻪ ﺧطر وﻻ ﻣﻘدار ". اﻫـ)أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن:ص٥٨٢( ﻓﻣَ ن ﯾرﺿﻰ أن ﯾﻛون ﻫذا ﺣﺎﻟﻪ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس؟! ٨( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺪﻱﺍﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﺍﳌﺰﺍﺡ ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن ﯾﻣﺎزح اﻷطﻔﺎلواﻷﺻﺣﺎبواﻟزوﺟﺎت،وﻟﻛن ﻛﺎن ﻣزاﺣ ﻪ ﺻِدﻗﺎً و ﺎﺣﻘ،وﻛﺎن ﻧﺎدراً ،و أن ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺻودﻣﻧﻪ ﻫو اﻻﻧﺑﺳﺎط وﺗطﯾﯾب اﻟﻧﻔس وﻣؤ اﻧﺳﺔ اﻟﻐﯾر. ٩( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﺰﺍﺡ ﻓﻠﯾﻧظر ﻟﺣﺎل اﻟﻧﺎس ﻓﻼ ﯾﻣﺎزح اﻟﺳﻔﯾﻪ واﻷﺣﻣق،وﻻ ﻣَ ن ﻻ ﯾُ ﻌْ رَ ف ﺣﺎﻟﻪ،وﻻ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟﻠﯾل ،و ﻻ اﻟﺷﯾﺦ اﻟوﻗور،ﻓﯾﻌطﻲﻛل ذيﺣقٍ ﺣﻘﻪ،وﯾُ ﻧِ زِ ﻟﻪ ﻣﻧزﻟﻪ اﻟﻼﺋق ﺑﻪ -ﯾﻘول أﺑو اﻟﻠﯾث اﻟﺳﻣرﻗﻧدي : "وﻻ ﺗُﻛﺛِر اﻟﻣزاح، ﻓﺈن ﻓﯾﻪ ذﻫﺎب اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ، وﯾذﻣك ﻋﻧد اﻟﺻﻠﺣﺎء، وﯾُﺟرﱢىء ﻋﻠﯾك اﻟﺳﻔﻬﺎء، وﺗُﻧْﺳَب إﻟﻰ اﻟﺧﻔﺔ، وﻻ ﺗﻣﺎزح ﻣَن ﻟم ﯾﻛن ﺑﯾﻧك وﺑﯾﻧﻪ ﻣﺧﺎﻟطﺔ، وﻟم ﺗﻌﻠم أﺧﻼﻗﻪ، وﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﺗﻣﺎزح ﻣﻊ أﻗراﻧك وﺟﻠﺳﺎﺋك ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺄﺛم وﻻ إﻓراط، ﻓﺈن ﺧﯾر اﻷﻣور أوﺳطﻬﺎ؛ ﻷن ذﻟك أوﻟﻰ أن ﻻ ﺗﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﺛﻘل وﻻ إﻟﻰ اﻟﺧﻔﺔ" )ﺑﺳﺗﺎن اﻟﻌﺎرﻓﯾن: ص ٩١٤( -أﻣﺎﻋن وﻗت اﻟﻣزاح ،ﻓﻠﯾﺗﺧﯾر اﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب،ﻓﻼ ﯾﻣزح ﻓﻲ وﻗت اﻟﺟد ،وﷲ در اﻟﻘﺎﺋل: أﻫﺎزل ﺣﯾث اﻟﻬزل ﯾﺣﺳن ﺑﺎﻟﻔﺗﻰوإﻧﻲ إذا ﺟد اﻟرﺟﺎل ﻟذو ﺟد

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٩٣ ٠١( ﺍﻟﺘﱠ ﻔَ ﻜﱡ ﺮ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣَ ن ﺗﻔﻛﱠ رﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻧد ﻧزول اﻟﻣوت ﺑﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺳﻛرات ،وﺳؤال اﻟﻣﻠﻛﯾن ﻟﻪﻓﻲ اﻟﻘﺑر،وﻗﺑرﻩ ﻫل ﻫو روﺿﺔٌ ﻣن رﯾﺎض اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،أمﺣﻔرة ﻣن ﺣﻔر اﻟﻧﯾران ،وﺣﺎﻟﻪ ﻋﻧد اﻟﻧﺷر واﻟﺑﻌث،وﺣﺎﻟﻪ ﻋﻧد اﻟوﻗوفﻓﻲ أرض اﻟﻣﺣﺷر،وﺗطﺎﯾر اﻟﺻﺣف،واﻟوﻗوف ﺑﯾن ﻛﻔﺗﻰ اﻟﻣﯾزان ،وﻋرﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟدﯾﱠ ﺎن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ،واﻟﻣرور ﻋﻠﻰ اﻟﺻراط ،وﺣﺎلأﻫل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،وﺣﺎلأﻫل اﻟﻧﺎر؛ﻻ ﺷك أنﻫذا ﻛﻠﻪ ﺳﯾُ ﻐﯾﱢ ر ﻣن ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻛﺛرة اﻟﺿﺣك ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن اﻵﺧرة ،واﻟﻧﺑﻲﯾﻘول ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم : "ﻟو ﺗﻌﻠﻣون ﻣﺎ أﻋﻠم؛ﻟﺑﻛﯾﺗم ﻛﺛﯾراً وﻟﺿﺣﻛﺗم ﻗﻠﯾﻼً " -وﻗد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدر يﻗﺎل: "دﺧل رﺳول اﷲ ﻣُ ﺻﻼﱠ ﻩُ ،ﻓرأى ﻧﺎﺳﺎً ﻛﺄﻧﻬمﯾﻛﺗﺷرون)١(،ﻓﻘﺎل:أﻣﺎ إﻧﻛم ﻟو أﻛﺛرﺗمذﻛر ﻫﺎذم اﻟﻠذات ﻟﺷﻐﻠﻛم ﻋﻣﺎ أرى " -وأﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺣﻪ"ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻗﻠت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻓﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺻﺣف ﻣوﺳﻰ ؟ﻗﺎل:ﻛﺎﻧت ﻋﺑراً ﻛﻠﻬﺎ،ﻋﺟﺑت ﻟﻣَ ن أﯾﻘن ﺑﺎﻟﻣوت،ﺛم ﻫو ﯾﻔرح ،ﻋﺟﺑت ﻟﻣَ ن أﯾﻘنﺑﺎﻟﻧﺎر ﺛم ﻫو ﯾﺿﺣك،ﻋﺟﺑت ﻟﻣَ ن أﯾﻘنﺑﺎﻟﻘدر ﺛم ﻫو ﯾﻧﺻب،ﻋﺟﺑت ﻟﻣَ ن ر أىاﻟدﻧﯾﺎ وﺗﻘﻠﺑﻬﺎ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ،ﺛم اطﻣﺄنإﻟﯾﻬﺎ،وﻋﺟﺑت ﻟﻣَ ن أﯾﻘن ﺑﺎﻟﺣﺳﺎب ﻏداً ،ﺛم ﻟم ﯾﻌﻣل" -وﻗد رو يﻋن اﻟﺣﺳن :"أﻧﻪ ﻛﻠﻣﺎ ﻣرﱠ ﻋﻠﻰ ﺷﺎب وﺟدﻩ ﯾﺿﺣك،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺣﺳن،ﻫل ﺟزت اﻟﺻراط ؟ﻗﺎل اﻟﺷﺎب:ﻻ،ﻗﺎل اﻟﺣﺳن:ﻫل ﺟﺎءك ﻛﺗﺎب ﻣن اﷲ ﻓﯾﻪ ﺑراءة ﻣن اﻟﻧﺎر ؟ﻗﺎل اﻟﺷﺎب:ﻻ،ﻗﺎل اﻟﺣﺳن:ﻓﻌﻼم اﻟﺿﱠ ﺣِ ك؟!ﻓﻣﺎ رُ أيﻫذا اﻟﺷﺎب ﺿﺎﺣﻛﺎً ﻗط. ١)( ﯾﻜﺘﺸﺮون: أي ﯾﻀﺤﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﺑﺪت ﻧﻮاﺟﺬھﻢ.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٠٤ ورُأِي أﺣد اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن رﺟﻼً ﻣُ ﺳﺗﻐرﻗﺎً ﻓﻲ اﻟﺿﺣك ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:"ﻫل أﺗﺎكأﻧك ﺗرد ﺟﻬﻧم ؟ﻗﺎل:ﻧﻌم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]ﻣرﯾم:١٧[،ﻓﻘﺎلﻟﻪ:وﻫل أﺗﺎكأﻧك ﺗﻧﺟو ﻣﻧﻬﺎ؟ﻗﺎل:ﻻ،ﻗﺎل:ﻓﻔﯾم اﻟﺿﱠﺣِك؟ !ﻓﻣﺎ رُ ؤِ يﺿﺎﺣﻛﺎً ")اﻹﺣﯾﺎء:٣/٢٧١( -وﻫﺎﻫو ﺻﻠﺔ ﺑن أﺷﯾم:"ﻛﻠﻣﺎ ﻣرﱠ ﻋﻠﻰ ﺷﺑﺎب وﺟدﻫم ﯾﻠﻌﺑون وﯾﺿﺣﻛون،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ إﺧوﺗﺎﻩ!اﺟﺗﻣﻌوا إﻟﻲّ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬم:ﻣﺎ ﺗﻘوﻟونﻓﻲ ﻗوم أرادوا ﺳﻔراً ) ﯾﻘﺻد اﻟﻣوت واﻟرﺣﯾل ﻋن اﻟدﻧﯾﺎ (؟ ﻓﺣﺎدوا ﻋﻧﻪﻧﻬﺎراً وﻧﺎﻣوا ﻋﻧﻪ ﻟﯾﻼً ،ﻣﺎذا ﺗﻘوﻟون ؟أﺻﺎﺑواأم أﺧطﺄوا؟ﺛم ﻣر ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ، ﻓوﺟدﻫم ﯾﻠﻌﺑون وﯾﺿﺣﻛون، ﻓﻘﺎل ﻟﻬم ﻣﺛل ﻣﺎ ﻗﺎل،ﺛم ﻣر ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟذي ﺑﻌدﻩ، ﻓوﺟدﻫم ﯾﻠﻌﺑون وﯾﺿﺣﻛون، ﻓﻘﺎل ﻟﻬم ﻣﺛل ﻣﺎ ﻗﺎل،ﻓﻘﺎل ﺷﺎب ﻣﻧﻬم:واﷲ إن ﺻﻠﺔ ﯾﻌﯾﻧﻧﺎ ﺑﻬذا اﻟﺧطﺎب،ﻓرﺟﻌوا ﻋن اﻟﻠﻌبإﻟﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ" ﻓﻸيﺷﻲء ﺧﻠﻘﻧﺎ؟ﻫل ﺧﻠﻘﻧﺎ ﻟﻠـﻠﻌب؟ﯾﺄﺗﯾك اﻟﺟواب:}ﻭ{]اﻟذارﯾﺎت:٦٥[ وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث:"وﻣﺎ رأﯾت ﻣﺛل اﻟﻧﺎر ﻧﺎم ﻫﺎرﺑﻬﺎ،وﻻ ﻣﺛل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻧﺎم طﺎﻟﺑﻬﺎ )١(" ﻓﻛﺛرة اﻟﺿﺣك ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎﺗﻣﯾتاﻟﻘﻠب،ﻓﺈﻧﻬﺎﻛذﻟك ﺗورث اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن اﻵﺧرة وﻧﺳﯾﺎن اﻟﻣوت؛ﻟذا ﻛﺎن اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ﯾُ ﺣذﱢ رون ﻣن ﻛﺛرة اﻟﺿﺣك واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن اﻵﺧرة ﻛﻣﺎ ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ -ﯾﻘول ﻣﺣﻣد ﺑن واﺳﻊ:"إذارأﯾت رﺟﻼً ﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﯾﺑﻛ ﻲ،أﻟﺳت ﺗﻌﺟب ﻣن ﺑﻛﺎﺋﻪ؟ﻗﯾل:ﺑﻠﻰ،ﻗﺎل: ﻓﺎﻟذي ﯾﺿﺣكﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻻ ﯾدر يإﻟﻰﻣﺎذا ﯾﺻﯾر ﻫو أﻋﺟبﻣﻧﻪ -وﻣرﱠ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ رﺟل ﯾﻛﺛر ﻣن اﻟﺿﺣك ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: "أﺗﺿﺣكوﻟﻌل أﻛﻔﺎﻧكﻗد ﺧرﺟت ﻣن ﻋﻧد اﻟﻘﺻﺎر " ﻓﺟدﯾر ﺑﻣَ ن ﻛﺎن اﻟﻣوت ﻣﺻرﻋﻪ ،واﻟﺗراب ﻣﺿﺟﻌﻪ ،واﻟدود أﻧﯾﺳﻪ،وﻣﻧﻛر وﻧﻛﯾر ﺟﻠﯾﺳﻪ،واﻟﻘﺑر ﻣﻘرّ ﻩ، وﺑﺎطن اﻷرض ﻣُ ﺳْ ﺗَ ﻘرّ ﻩ،و أرض اﻟﻣﺣﺷر ﻣوﻗﻔﻪ،وﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣوﻋدﻩ،و اﻟﺟَﻧﱠﺔ واﻟﻧﺎر ﻣوردﻩ ؛أنﻻﯾﻛون ﻟﻪ ﻓﻛر إﻻﻓﻲ ذﻟك واﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻪ. ١)(ﻫذا اﻟﺣدﯾثأﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي وأﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ "اﻟﺣﻠﯾﺔ" واﻟﺑﻐوي ﻓﻲ "ﺷرح اﻟﺳﱡﻧﺔ " ﺑﺳﻧد ﺿﻌﯾف، ﻟﻛن ﺣﺳﱠن ﻫذا اﻟﺣدﯾثاﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﻓﻘﺎل :"واﻟﺣدﯾث ﻟﻪ ﺷﺎﻫدان ﻫو ﺑﻬﻣﺎ ﺣﺳن" )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٣٥٩(.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ١٤ ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻟﯾس اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻋرض ﻣﺎ ﺳﺑق ﻫو اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺿﺣك واﻟﻣزاح ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ، وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ أن اﻟﻧﺑﻲﻛﺎن ﯾﻣزح، وﻟﻛن اﻟﻣﻘﺻد ﻫو ﻋدم اﻹﻓراط ﻓﯾﻪ واﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺈن ﻫذا ﯾﻘﺳﻲ اﻟﻘﻠب . وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲأﻧﻪ ﻗﺎل:"ﻻ ﺗﻛﺛروا اﻟﺿﺣك، ﻓﺈن ﻛﺛرة اﻟﺿﺣك ﺗﻣﯾت اﻟﻘﻠب ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٦٠٥( ﻓﺈذا اﺑْﺗُﻠﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻛﺛرة اﻟﺿﺣك وﻗﺳوة اﻟﻘﻠب، ﻓﻼ ﻋﻼج ﻟﻪ إﻻ ﺑذﻛر اﻟﻣوت . -ﯾﻘول اﻟﻘرطﺑﻲﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻟﺗذﻛرة ": "ﺗذﻛﱡر اﻟﻣوت ﯾردع ﻋن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، وﯾ ﻠﯾن اﻟﻘﻠب اﻟﻘﺎﺳﻲ، وﯾذﻫب اﻟﻔرح ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ، وﯾﻬون اﻟﻣﺻﺎﺋب " -ﺛم ذﻛر اﻟﻘرطﺑﻲأﺛراً ﻋن ﺻﻔﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت: "ﺟﺎءت اﻣرأة إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺗﺷﺗﻛﻲ ﻗﺳوة ﻗﻠﺑﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻬﺎ: اﻛﺛر يذﻛر اﻟﻣوت؛ ﯾرق اﻟﻘﻠب، ﻓﻔﻌﻠت ذﻟك؛ ﻓرقﱠ ﻓﻠ ﺑﻬﺎ")اﻟﺗذﻛرة :ص٢١( -وﺟﺎء رﺟل إﻟﻰ أم اﻟدرداءﯾﺳﺗﻧﺻﺣﻬﺎ ﻓﻘﺎل: "إﻧﻲ ﻻ أﺟد ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ داء ﻻ أﺟد ﻟﻪ دواء، أﺟد ﻗﺳوة ﺷدﯾدة وأﻣﻼً ﺑﻌﯾداً، ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻪ : اطﻠﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺑور، واﺷﻬد اﻟﻣوت" -وﯾﻘول ﻣطرف اﻟﻬذﻟﻲ:"ﻛﺎﻧتﻋﺟوز ﻣﺗﻌﺑدة ﻓﻲ ﻋﺑد اﻟﻘﯾس، ﻓﻌوﺗﺑت ﻓﻲ ﻛﺛرة إﺗﯾﺎﻧﻬﺎ اﻟﻘﺑور، ﻓﻘﺎﻟت: "إن اﻟﻘﻠب اﻟﻘﺎﺳﻲ إذا ﺟﻔﺎ ﻟم ﯾﻠﯾﻧﻪ إﻻ رﺳوم اﻟﺑﻠﻰ، وإﻧﻲ ﻵﺗﻲ اﻟﻘﺑور وﻛﺄﻧﻲ أﻧظر إﻟﯾﻬم ﻗد ﺧرﺟوا ﻣن ﺑﯾن أطﺑﺎﻗﻬﺎ، وﻛﺄﻧﻲ أﻧظر إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟوﺟوﻩ اﻟﻣﺗﻌﻔﱢ رة، وإﻟﻰ ﺗﻠك اﻷﺟﺳﺎد اﻟﺑﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣُ ﺗﻐَ ﯾﱢ رة وإﻟﻰ ﺗﻠ ك اﻷﻛﻔﺎن اﻟدﻧﺳﺔ، ﻓﯾﺎ ﻟﻪ ﻣن ﻣﻧظر. ﺃﺣﺒﺘﻲ ﰲ ﺍﷲ ...إن ذﻛر اﻟﻣوت ﯾوﻗظ اﻟﻘﻠوب ﻣن ﻧﺳﯾﺎﻧﻬﺎ، وﯾزﺟر اﻟﻧﻔوس ﻋن اﻟﺗﻣﺎدي ﻓﻲ ﺷﻬواﺗﻬﺎ، وﯾﺄﺧذ اﻟﻧواﺻﻲ ﻟطﺎﻋﺔ رﺑﻬﺎ .

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٢٤ ١١( ﺍﻟﺘﱠ ﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺰﺍﺡ ﻓﻛﺛرة اﻟﻣزاح ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎﻣﺳﻠﺑﺔ ﻟﻠﺑﻬﺎء واﻟوﻗﺎر،ﻓﺈﻧﻬﺎﻛذﻟك ﻣﻘطﻌﺔ ﻟﻠﺻداﻗﺔ،وﺗورث اﻟﺿﻐﯾﻧﺔ ،وﺗﻧﺑت اﻟﻐِ ل ﯾﻘول أﺑو اﻟﻧواس : ﻣُ ت ﺑــداءاﻟﺻﻣتﺧـﯾــرٌ ﻟــكﻣـــنداءاﻟـــﻛــــــــــــﻼم إﻧﻣﺎاﻟﺳﱠ ﺎﻟمُ ﻣَ ن أﻟﺟمَ ﻓَ ﺎﻩُ ﺑِ ﻠﺟَ ﺎمرُﺑﻣَﺎ ﯾﺳﺗﻔﺗﺢ اﻟﻣزْ حُ ﻣَ ﻐﺎﻟﯾقَ اﻟﺣِ ﻣَ ﺎم)١( )اﻟﻣراح ﻓﻲ اﻟﻣزاح :ص٧( -وﯾﻘول أﺑو طﺎﻟب اﻟﻣﻛﻲﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"ﻗوت اﻟﻘﻠوب")ص٤٣١(: "وﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺳﻠف أﻧﻬمﻗﺎﻟوا:"إن ﺗﺳﻌﺔ أﻋﺷﺎراﻟﺳﻼﻣﺔﻓﻲ اﻟﺻﻣت،وﯾﻘﺎل:"ﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻫزل أو ﻣزح أو ﻟﻐو ﯾوﻗف اﻟﻌﺑد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺧﻣس ﻣواﻗف ﺑﺗوﺑﯾﺦ وﺗﻘرﯾر ،أوﻟﻬﺎ أنﯾﻘﺎل ﻟﻪ:"ﻟِ مَ ﻗﻠت ﻛﻠﻣﺔ ﻛذا، أﻛﺎﻧتﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾك،واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:ﻫل ﻧﻔﻌﺗكإذ ﻗﻠﺗﻬﺎ؟واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ:ﻫل ﺿرﺗك ﻟو ﻟم ﺗ ﻘﻠﻬﺎ؟واﻟراﺑﻌﺔ :أﻻ ﺳﻛت ﻓرﺑﺣت اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن ﻋﺎﻗﺑﺗﻬﺎ ؟واﻟﺧﺎﻣﺳﺔ:ﻫﻼ ﺟﻌﻠت ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻗول:"ﺳﺑﺣﺎن اﷲ،واﻟﺣﻣد ﷲ،ﻓﻐﻧﻣت ﺛواﺑﻬﺎ" ٢١( ﺗﻐﻴﲑﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﺧﺮﻣﻔﻴﺪ ﻓﺈذارأى أناﻟﺣﺎﺿرﯾن ﻗد ﺗﺟﺎوزوا ﺣد اﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﺿﺣك،وأﺳﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬمﻟدواﻋﯾﻪ،ﻓﯾﺗﺳﻠل ﻫوإﻟﻰ ﻗﻠوﺑﻬم ﺑﺎﻷﺳﻠوباﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻧﻘﻠﻬم إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﺟِ دّ ،واﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟوﻗت ﺑﻘراءة ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻧﺎﻓﻊ ،أو ﺑطرح ﻣوﺿوع ﻣﻬم ﻟﻠﻧﻘﺎش وإﺑداءاﻵراء أو دﻋوة ﻟﻼﺗﻔﺎقﻋﻠﻰ ﻋﻣل إﺻﻼﺣﻲﺧﯾري ...وﻏﯾر ﻫذا ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺑﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﯾرﺿﺎﻫﺎ . ٣١( ﻓﺈﺫﺍﺑﻠﻎ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺍﻟﺰﱡ ﺑَ ﻰ وﺟﺎوز اﻷﻣرﺣدة ﺑﺄنأﺑﻰاﻟﺟﺎﻟﺳون إﻻاﻹﻏرا قﻓﻲ اﻟﺿﺣك،واﻟﻣﻌﻧﻰﻓﻲ طرﯾق اﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﻘوم ﻣن اﻟﻣﺟﻠس وﯾﻔﺎرﻗﻪ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻧﻔﺳ ﻪ،ووﻗﺎﯾﺔ ﻟﻘﻠﺑﻪ ﻣن اﻟﻔﺳﺎد،ﺑﻌد أنﯾؤديﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن واﺟب اﻟﺗوﺟﯾﻪ و اﻟﻧﺻﺢ. ١)(اﻟﺤِﻤﺎم: ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء، ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮت.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٣٤ ٤-ﺍﳌـﺰﺍﺡ ﺍﳌـُ ﺤَ ـﱠ ﺮﻡ:) وﻫو اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺣدﯾث ( وﻫو اﻟﻣزاح اﻟذي ﯾزﯾﺢ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋن اﻟﺣق ،وﯾﺧرﺟﻪ ﻋن ﺣد اﻟﺷرﯾﻌﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻛذبأو اﻟﺳﺧرﯾﺔ أو اﻟﺗروﯾﻊ، أو ﻫﺗك اﻷﻋراض ،واﻟﺗطﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾر،واﻟﻬﻣز واﻟﻠﻣز...وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟك،وﻫذا اﻟﻧوع ﻛرﻫﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺧوضﻓﻲ اﻷﻋراض ،واﺳﺗﺟﻼب اﻟﺿﻐﺎﺋن،و إ ﻓﺳﺎد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺻدﯾﻘﯾن،وﺗﻌﻛﯾر اﻟﺻﻔو ﺑﯾن اﻷﺧوﯾن. -ﯾﻘول ﺣﺳﺎم اﻟدﯾن اﻟواﻋظﻲ اﻟﻣُ ﺗَ وَ ﻓﱠ ﻰ )ﺳﻧﺔ ٠٩٩ﻫـ(: واﺣذر ﻣن اﻟﻣزح ﻛم ﻓﻲ اﻟﻣزح ﻣن ﺧطرٍ ﻛم ﻣن ﺻدﯾﻘﯾنﺑﻌد اﻟﻣزح ﻓﺎﺧﺗﺻﻣﺎ -وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: ﻣﺎزح ﺻدﯾﻘك ﻣﺎ أﺣب ﻣِ زَ اﺣﺎوﺗوق ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣزاح ﻣِ زاﺣﺎ ﻓﻠرﺑﻣـﺎ ﻣزح اﻟﺻدﯾق ﺑﻣزﺣﻪ ﻛﺎﻧتﻟﺑﺎبﻋداوةﻣﻔﺗﺎﺣﺎ -ﻓﺎﻟﻣزاح اﻟﻣُ ﺣرﱠ م ﺑذر اﻟﻌداوة ﯾﻘول ﺧﺎﻟد ﺑن ﺻﻔوان : "اﻟﻣزاح ﺳِ ﺑﺎب اﻟﻧﱠ وْ ﻛﻰ،وﻗﺎل:"وﻛﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﻛل ﺷﻲء:ﺑذْ ر،وﺑذر اﻟﻌداوة اﻟﻣزاح "

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٤٤ ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُﺤَ ﺮﱠ ﻡ ١( ﺍﳌﺰﺍﺡ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺑﻘرة :١٣٢[،و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﺗَﺬْﺑﺰ{]اﻟﺑﻘرة :٧٦[ -ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ: "ﻓﻲاﻵﯾﺔدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑدﯾن اﷲ ودﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣَ ن ﯾﺟب ﺗﻌظﯾﻣﻪ،و أن ذﻟك ﺟﻬل وﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣﺳﺗﺣق ﻟﻠوﻋﯾد،وﻟﯾس اﻟﻣزاح ﻣن اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺳﺑﯾل ،أﻻﺗرى أن اﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن ﯾﻣزح و اﻷَْ ﺋِ ﻣﱠ ﺔ ﺑﻌدﻩ". -و ﻗﺎل اﺑن ﺧوﯾز ﻣﻧداد:"وﻗد ﺑﻠﻐﻧﺎ أن رﺟﻼً ﺗﻘدﱠ مإﻟﻰ ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺳن -وﻫو ﻗﺎﺿﻰ اﻟﻛوﻓﺔ - ﻓﻣﺎزﺣﻪ ﻋﺑﯾد اﷲ ،ﻓﻘﺎل:ﺟُ ﺑﱠ ﺗَ ك ﻫذﻩﻣن ﺻوف ﻧﻌﺟﺔأو ﺻوف ﻛﺑش؟ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:ﻻ ﺗﺟﻬل أﯾﻬﺎاﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺑﯾد اﷲ:وأﯾنوﺟدت اﻟﻣزاح ﺟﻬﻼً ؟ﻓﺗﻼ ﻋﻠﯾﻪ اﻵﯾﺔاﻟﺳﺎﺑﻘﺔ،ﻓﺄﻋرض ﻋﻧﻪ ﻋﺑﯾد اﷲ ﻷﻧﻪرآﻩ ﺟﺎﻫﻼً ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻣزح ﻣن اﻻﺳﺗﻬزاء ،وﻟﯾس أﺣدﻫﻣﺎ ﻣن اﻵﺧرﺑﺳﺑﯾل")ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ:١/٧٤٤( -وﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر" )٣/٣١(: "ﻗﺎل اﺑن ﻋرﺑﻲ: "وﻻ ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﻣزاح أﯾﺿﺎً ﻓﻲ أﺣﻛ ﺎماﻟدﯾن، ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻬل،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﻣُﺧﺑراً ﻋن ﻗﺻﺔ اﻟﺑﻘرة : }ﺇِﻥﺍﻟْﺠ{]اﻟﺑﻘرة :٧٦[، ﻗﺎل: "ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻻ أﻣزح ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟدﯾن، ﻓﺈن ذﻟك ﻓﻌل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن، وﻟﻛن اذﺑﺣوﻫﺎ ﻓﺳﺗروا اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﯾﻬﺎ" -ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن" )٣/٥٢١(: "وﺣﺎﺻل اﻷﻣرأناﻟﻠﻌب واﻟﻬزل واﻟﻣزاح ﻓﻲ ﺣﻘوق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﯾر ﺟﺎﺋز،ﻓﯾﻛون ﺟِ دﱡ اﻟﻘولِ وﻫزﻟُ ﻪُ ﺳواءَ ، ﺑﺧﻼف ﺟﺎﻧب اﻟﻌﺑﺎد،أﻻﺗرى أناﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن ﯾﻣزح ﻣﻊ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﯾﺑﺎﺳطﻬم،وأﻣﺎﻣﻊ رﺑﱢ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾَ ﺟِ دﱡ ﻛُ لﱠ اﻟﺟِ دﱢ ".اﻫـ وﻣﻣﱠ ﺎ ﺗَ ﻘدﱠ م ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣدى ﺧطورة ﻣَ ن ﯾﺳﺗﻬزأ وﯾﻣزح ﻓﻲ أﻣوراﻟدﯾن وﺷﻌﺎﺋر اﻹﺳﻼموﺣﻣﻠﺔ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ واﻟﻘر آن وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣُ ﺣذﱢ راً وﻣُ ﺑﯾﱢ ﻧﺎً ﺧطورة اﻷﻣر :}ﻭﺎ ﻛُﻨ ﻭ}٥٦{ﻻَ ﺗَﻌ{]اﻟﺗوﺑﺔ:٥٦-٦٦[

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٥٤ وﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﺑن ﻋﻣر ﺣﯾث ﻗﺎل: "ﻗﺎل رﺟل ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك ﻓﻲ ﻣﺟﻠس:"ﻣﺎ رأﯾت ﻣﺛ ل ﻗرﱠاﺋﻧﺎ ﻫؤﻻء أرﻏب ﺑطوﻧﺎً وﻻ أﻛذب أﻟﺳﻧﺎً وﻻ أﺟﺑن ﻋﻧد اﻟﻠﻘﺎء، ﻓﻘﺎل رﺟل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد: "ﻛذﺑت، وﻟﻛﻧك ﻣﻧﺎﻓق، ﻷُﺧﺑرنﱠ رﺳول اﷲ ، ﻓﺑﻠﻎ ذﻟك رﺳول ، ﻓﻧزل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻪ ﻛُﻨﺘُﻢ}٥٦{ﻻَ ﺗَﻌﻮﺍْ ﻣ{ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ٥٦- ٦٦[،ﻓﻘﺎل ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو :"أﻧﺎ رأﯾﺗﻪ ﻣُﺗﻌﻠﱟﻘﺎً ﺑﺣﻘب ﻧ ﺎﻗﺔ رﺳول اﷲ  ﺗﻧﻛﺑﻪ اﻟﺣﺟﺎرة، وﻫو ﯾﻘول : ﯾﺎ رﺳول اﷲ، إﻧﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﺧوض وﻧﻠﻌب، ورﺳول اﷲ ﯾﻘول: }ﺃَﺑِﺎﻟﻠّﻪ{ ...اﻵﯾﺎت".اﻫـ -وﯾدﺧلﻓﻲ ﻫذا ﻛل ﻣَ ن ﯾﺳﺗﻬزأ أوﯾﺿﺣك ﻣن اﻟﻣﻠﺗزﻣﯾن واﻟﻣﻠﺗزﻣﺎت ﺑﺷرع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻛﺎﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎﻟﻠﺣﯾﺔأو اﻟﺣﺟﺎبأو اﻟﺛوب اﻟﻘﺻﯾر...وﻏﯾر ﻫذا ﻣن ﺳُ ﻧَ ن اﻟﻬدياﻟظﺎﻫر. -وﻫﻧﺎك ﻣن ﻛﺗب اﻷدباﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻫﻠتﻓﻲ اﻟﻣزاح ﻓﻲ اﻟدﯾن،ﻛﺎﻟﻣزح ﺑ ﺷﻲء ذﻛر ﻓﯾﻪ اﻟﻘر آن،أو ﺑرﺳول ﻣن رﺳل اﷲ . -ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻌودة -ﺣﻔظﻪ اﷲ-ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﻣزاح ")ص١٣(: "... وﻟو ﻓﺗﺣت أيﻛﺗﺎب ﻣن ﻛﺗب اﻷدب ﻛﻛﺗﺎب "اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن"،"ورﺳﺎﺋل اﻟﺟﺎﺣظ "، "وﺑﻠوغ اﻷدب"، و"اﻷﻏﺎﻧﻲﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ"...إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك، ﻟوﺟدت ﻛﺛﯾراً ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻠﯾﺋﺎً ﺑﺎﻟﻘﺻص واﻟطراﺋف واﻷﺧﺑﺎرواﻟﻧوادر، اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧدر ﺑﺎﻷﻧﺑﯾﺎءأو اﻟﻣرﺳﻠﯾن أو ﺑﺎﻟﻘر آن،وﻣﻊ اﻷﺳفﻓﺈن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﻗد ﯾﻘرؤﻫﺎ ﺛم ﯾﻧﻘﻠﻬﺎ،وﯾروﯾﻬﺎ دون أنﯾﺗﻔطنإﻟﻰ ﺗﺣرﯾم ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯾﻬﺎ".اﻫـ ﲢﺬﻳﺮ: ﺣذﱠ ر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ ﻫؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﻣزﺣون وﯾﺳﺗﻬز ءو ن ﺑﺎﻟدﯾنأو ﺣﻣﻠﺗﻪ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﺮِﻩ ﺍﻟﺬﱢﻛْﺮ{]اﻷﻧﻌﺎم:٦٨[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﺪ ﻳﺟ{]اﻟﻧﺳﺎء:٠٤١[

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٦٤ ٢( ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺍﳌﺰﺍﺡ أﺧرج اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ "ﺗﻔﺳﯾرﻩ "واﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ واﻟطﺑر يﻓﻲ "ﺗﻬذﯾباﻵﺛﺎر"ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل:"إناﻟﻛذب ﻻ ﯾَ ﺻْ ﻠُ ﺢُ ﻣﻧﻪ ﺟَ دﱞ وﻻ ﻫَ زْ لٌ "، اﻗرؤا إنﺷﺋﺗم:}ﻳ ﻭ{]اﻟﺗوﺑﺔ: ٩١١[ ﺍﻋﻠﻢﺃﺧﻲﺍﳊﺒﻴﺐ..أناﻟﻛذب ﻛﻠﻪ ﺑﻐﯾض،ﺳواء أﻛﺎنﻓﻲ ﺟد أمﻫزل أمﻣزاح -إﻻﻣﺎ اﺳﺗﺛﻧﺎﻩ اﻟﺷرع -؛ ﻷن اﻟﻛذبﻓﻲ اﻟﻬزل واﻟﻣزاح ﯾُ ﻌَ وﱢ د اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ ﻗﺑول اﻟﻛذب،وﻗد ﺣذﱠ ر اﻟﻧﺑﻲ أﺷداﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻟذي ﯾﻛذب ﻟﯾﺿﺣك اﻟﻧﺎس -وﻓﻲ"ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد"وﻋﻧد أﺑﻲ داود واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن ﺣﯾدة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"وﯾلٌ ﻟﻠذيﯾُ ﺣَ دﱢ ثُ ﻓﯾَ ﻛذِ بُ ﻟﯾُ ﺿﺣِ كَ ﺑﻪ اﻟﻘوم،وﯾلٌ ﻟﻪ وﯾلٌ ﻟﻪ" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٣١٧( -ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي :"أﺧذ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﺧﺑر وﻣﺎ أﺷﺑﻬﻪأناﻋﺗﯾﺎد أﻛﺛرﺣﻛﺎﯾﺎت ﺗﺿﺣكأو ﻓﻌل ﺧﯾﺎﻻت ﻛذﻟك ﺧﺎرم ﻟﻠﻣر وءةراد ﻟﻠﺷﻬﺎدة،وﺻرﱠ ح ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺄﻧﻪﺣرام ،وآﺧرونﺑﺄﻧﻪﻛﺑﯾرة ﺗَﻣَﺳﱡﻛﺎً ﺑﻬذا اﻟﺧﺑر، وﻓرﺿﻪ اﻟﺑﻌض ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔﻓﻲ اﻟﻐﯾر ﺑﺑﺎطل ﯾُ ﺿﺣِ ك ﺑﻬﺎ أﻋداءﻩ؛ﻷن ﻓﯾﻪ ﺣﯾﻧﺋذ ﻣن اﻹﯾذاءﻣﺎ ﯾرﺑو ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر..."ﻟﯾﺿﺣك ﺑﻪ اﻟﻘوم وﯾل ﻟﻪ وﯾل ﻟﻪ" ﻛررﻩ إﯾذاﻧﺎً ﺑﺷدة ﻫﻠﻛﺗﻪ؛وذﻟك ﻷن اﻟﻛذب و ﺣدﻩ رأس ﻛل ﻣذﻣوم،وﺟﻣﺎع ﻛل ﻓﺿﯾﺣﺔ،ﻓﺈذا اﻧﺿمﱠ إﻟﯾﻪ اﺳﺗﺟﻼب اﻟﺿﺣك اﻟذي ﯾﻣﯾت اﻟﻘﻠب وﯾﺟﻠب اﻟﻧﺳﯾﺎن وﯾورث اﻟرﻋوﻧﺔ ﻛﺎن أﻗﺑﺢاﻟﻘﺑﺎﺋﺢ،وﻣن ﺛَ مﱠ ﻗﺎل اﻟﺣﻛﻣﺎء:"إﯾراد اﻟﻣﺿﺣﻛﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺳﺧف ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘﺑﺎﺣﺔ".اﻫـ)ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر:٢/٦٣٣( -وﯾﻘول ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر : "ﻻ ﯾﺑﻠﻎ رﺟل ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹ ﯾﻣﺎنﺣﺗﻰ ﯾدع اﻟﻣراء وﻫو ﻣﺣق ،واﻟﻛذبﻓﻲ اﻟﻣزاح " )أﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻣت :ص ٣٤٤(

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٧٤ وﺳُ ﺋِ لَ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ : ﻋﻤﱠﻦ ﻳﺘﺤﺪﱠ ﺙ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻜﻼﻡ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺬﺏ،ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﺄﺟﺎب:أﻣﺎاﻟﻣُ ﺗﺣدﱢ ث ﺑﺄﺣﺎدﯾثﻣﻔﺗﻌﻠﺔ ﻟﯾﺿﺣك اﻟﻧﺎسأو ﻟﻐرض آﺧر:ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎصٍ ﷲ ورﺳوﻟﻪ ،وﻗد روى ﺑﻬزُ ﺑن ﺣﻛﯾم ﻋن أﺑﯾﻪﻋن ﺟدﻩ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "إنﱠ اﻟذي ﯾُ ﺣَ دﱢ ث ﻓﯾﻛذب ﻟﯾُ ﺿﺣك اﻟﻘوم،وﯾلٌ ﻟﻪ وﯾلٌ ﻟﻪ،ﺛموﯾلٌ ﻟﻪ" -وﻗد ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود:"إن اﻟﻛذب ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﺟد وﻻ ﻫزل ، وﻻ ﯾَ ﻌِ دُ أﺣدﻛمﺻﺑﯾﱠ ﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﺛم ﻻ ﯾُ ﻧْ ﺟِ زَ ﻩ، وأﻣﺎإنﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻋدوان ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم وﺿرر ﻓﻲ اﻟدﯾن:ﻓﻬو أﺷدﱡ ﺗﺣرﯾﻣﺎً ﻣن ذﻟك. وﺑﻛل ﺣﺎلٍ ﻓﻔﺎﻋِ لُ ذﻟك ﻣﺳﺗﺣق ﻟﻠﻌﻘوﺑﺔاﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗردَ ﻋُ ﻪُ ﻋن ذﻟك -واﷲ أﻋﻠم")ﻣﺟﻣو ع اﻟﻔﺗﺎوى :٣٢/٦٥٢( -وﻣن اﻟﻛذب ﻓﻲاﻟﻣز اح:ﻣﺎﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻧﻛت )١(،وﻫﻲ ﻣُ ﺣرﱠ ﻣﺔ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻛذب واﻟﺟور واﻟﺑﻬﺗﺎن. ﲢﺬﻳﺮ: ﻓﻠﯾﺣذر ﻛل ﻣﻧﺎ ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﺗﺧرج ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻣزاح ؛ﻓﺗﺳﺧط اﷲ،وﺗﻛون ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ دﺧول اﻟﻧﺎر -ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣد ﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إن اﻟﻌﺑد ﻟﯾﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ،ﯾﻧزل ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر أﺑﻌد ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب" -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"و إ ن اﻟﻌﺑد ﻟﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﺳﺧط اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻻ ﯾُ ﻠﻘﻲﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻً ﯾﻬو يﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻧم" ﺑﺸﺎﺭﺓ: ﺑﺷﱠ ر اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺑﯾت ﻓﻲوﺳط اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻟﻣَ ن ﺗرك اﻟﻛذب ﺣﺗﻰ و إ ن ﻛﺎن ﻣﺎز ﺣﺎً ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﻧﺎ زﻋﯾم ﺑﺑﯾتٍ ﻓﻲ رﺑض اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻟﻣَ ن ﺗرك اﻟﻣراء و إ ن ﻛﺎن ﻣُ ﺣِ ﺎﻘ،وﺑﺑﯾت ﻓﻲوﺳط اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻟﻣَ ن ﺗرك اﻟﻛذب و إ ن ﻛﺎن ﻣﺎزﺣﺎً ،وﺑﺑﯾت ﻓﻲأﻋﻠﻰ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻟﻣَ ن ﺣﺳن ﺧﻠﻘﻪ" )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٧٢٣( ١)(اﻟﻧُﻛْﺗَﺔُ : ﻫﻲ اﻟﻠطﯾﻔﺔ اﻟﻣؤﺛرة ﻓﻲ اﻟﻘﻠب، وﻗﯾل ﻏﯾر ذﻟك .