التفكير وتنميته في ضوء القرآن الكريم

103 ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل "ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺠﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻭﺃﺴﺱ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻕ ﻤﺎ ﻜل ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﻭﻨﻔﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻜل ﺍﻟﻌﻠ ﻭﻨﻤﺎ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﺘﺴﺎﺅل ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻠﺘﺴﺎﺅل ﺨﺎﻀﻌﺎ ﺸﻲﺀ ﻜل ﻭﺼﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻨﻅﻴﺭ ﻻ ﻨﻤﻭﺍ ﻡ ﻟﻪ1( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒل ﻤﻥ ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻟﺘﺴﺎﺅل ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻔﻲ: ] يَسْأَلُونَكَ ال وَابْنِ وَالمَسَاكِينِ وَاليَتَامَى وَالأَقْرَبِينَ فَلِلْوَالِدَيْنِ خَيْرٍ مِنْ أَنْفَقْتُمْ مَا قُلْ يُنْفِقُونَ تَفْعَلُومَاذَا وَمَا سﱠبِيلِ ا عَلِيمٌ بِهِ ﷲَ فَإِنﱠ خَيْرٍ مِنْ[}البقرة215{ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، : ﺴﺄل ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺎﻟﺴﺅﺍل ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ2( ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺠﻪ ﺘﺴﺎﺅل ﻋﻠﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻴﻪ: ] فَإِنْ كُ قَبْلِكَ مِنْ الكِتَابَ يَقْرَءُونَ الﱠذِينَ فَاسْأَلِ إِلَيْكَ أَنْزَلْنَا مِمﱠا شَكﱟ فِي نْتَ المُمْتَرِينَ مِنَ تَكُونَنﱠ فَلاَ رَبﱢكَ مِنْ الحَقﱡ جَاءَكَ لَقَدْ[}يونس94{ .ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .. ﺃﻫل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺴﺄل ﺃﻱ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل، ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﺄﻤﺭﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻨﺒﻭﺓ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻓﺄﺭﺍﺩ3( ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﻥ ﻜﺒ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻸﺴﺌﻠﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﺘﻭﻗﻴﺘﻪ ﻭﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺭ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ، ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺩﻨﻴﺎ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺘﺘﻔﺎﻋل4( ﻴﺭﻗﻰ ﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻌﻪ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻨﻤﻭ ﻭﻻ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺜﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ . ﺍﻟﺩﺍﻋﻴ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺘﺩﻴﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﺅﺍﻟﻪ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ )1( ﺒﻜﺎﺭ،ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺨل،ﺹ:173. )2( ،ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺕ ﺯﻴﺎﺩ، ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺃﺒﻭ:207ﻫـ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻋﺎﻟﻡ1980 ،1/138. )3( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،2/253. )4( ﺍﻟﺒﻜﺭ،ﺍﻟﻤﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﻲﺘﻨﻤﻴﺔﺹ ،:213.

104 ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ: ] قُلْ إِ أَوْ وَإِنﱠا ﷲُ قُلِ وَالأَرْضِ السﱠمَاوَاتِ مِنَ يَرْزُقُكُمْ مَنْ لَعَلَى يﱠاكُمْ مُبِينٍ ضَلاَلٍ فِي أَوْ ھُدًى[}سبأ24{ . ﻜﻔﺭﻋﻭﻥ ﻤﺴﺘﻜﺒﺭ ﺇﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻟﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻓﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻴﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻤﺘﺭﺴﺨﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺠﺎﺀ ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﺫﺭﺓ، ﻤﺜﻘﺎل ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻻ ﺁﻟﻬﺘﻜﻡ ﻓﺈﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﻥ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻫﺫﺍ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺘﻘﺒل ﻭﻟﻡ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻘﺎل ﺫﻟﻙ، ﻋﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﺒﺄﻥ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﷲ ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﻥ)ﺍﷲ ﻗل1( ﻗﺎل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻨﺘﻘل ﺘﻌﺎﻟﻰﺜﻡ ﺍﷲ: ] تُؤْ فَأَنﱠى يُعِيدُهُ ثُمﱠ الخَلْقَ يَبْدَأُ ﷲُ قُلِ يُعِيدُهُ ثُمﱠ الخَلْقَ يَبْدَأُ مَنْ شُرَكَائِكُمْ مِنْ ھَلْ قُلْ فَكُونَ34 ( ھَلْ قُلْ إِلَ يَھْدِي أَفَمَنْ لِلْحَقﱢ يَھْدِي ﷲُ قُلِ الحَقﱢ إِلَى يَھْدِي مَنْ شُرَكَائِكُمْ مِنْ لاَ أَمﱠنْ يُتﱠبَعَ أَنْ أَحَقﱡ الحَقﱢ ى تَحْكُمُونَ كَيْفَ لَكُمْ فَمَا يُھْدَى أَنْ إِلاﱠ يَھِدﱢي35 .[ (}يونس{ﺃﻱ ، : ﻤﻥ ﻫل ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﺃﻴﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻗل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺩﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﷲ ﻤﻊ ﻋﺒﺩﺘﻤﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺭﻜﺎﺌﻜﻡ ﻓ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﺜﻡ ﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺔ، ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺁﺨﺭ، ﻁﻭﺭ ﻲ ﻻ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻤّﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻤﻥ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﺎ، ﺤﺎﻟﹼﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺯﻋﻤﻭﻥ ﺍﺜﺒﺎﺕ ﻓﺄﺩﻤﺞ ﻴﻌﻴﺩﻩ، ﺜﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﷲ ﻗل ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ، ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻘﹼﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ، ﺒﺈﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﺍﻟﺭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﻗل ﺒﻭﺒﻴﺔ) الحَقﱢ إِلَى يَھْدِي مَنْ شُرَكَائِكُمْ مِنْ ھَلْ قُلْ ( ﻤﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻓﻘل ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻻ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻻ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻕ؟ ﺇﻟﻰ ﻴﻬﺩﻱ ﻤﻥ ﺁﻟﻬﺘﻜﻡ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻭﺤﻴﻪ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ2( ﻟﻬﻡ ﻭﻗل)ا إِلَى يَھْدِي يُھْدَىأَفَمَنْ أَنْ إِلاﱠ يَھِدﱢي لاَ أَمﱠنْ يُتﱠبَعَ أَنْ أَحَقﱡ لحَقﱢ ( ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﺘﻭﺤﺩﻭﻩ ﺍﷲ ﺘﺘﻘﻭﻥ ﻻ ﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﻴﻬﺩﻱ، ﺃﻥ ﺇﻻ ﻴﻬﺩﻱ ﻻ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﻕ؟ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺩﻱ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﻬﺘﻜﻡ ﻭﺘﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﺘﻬﺘﺩﻭﺍ، ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺘﺅﻤﻨﻭﺍ)ﻓﻤﺎﻟﻜﻡ ( ﺃﻱ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻟﺩﻴﻜﻡ ﺜﺒﺕ3( )1( ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ،ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،4/325. )2( ﺭﻀﺎ ،ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،11/260-161 .ﺒﺘﺼﺭﻑ . )3( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،11/262 .ﺒﺘﺼﺭﻑ .

105 ﺇﻋﻤﺎل ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺤل ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺩﺭﺠﺎﺕ )ﻓﻲ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ( ﺍﻟﺴﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺤﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﺍل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺇﻋﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺒﺴﺅﺍل ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺃﻥ) أَمﱠنْ يُتﱠبَعَ أَنْ أَحَقﱡ الحَقﱢ إِلَى يَھْدِي أَفَمَنْ يُھْدَى أَنْ إِلاﱠ يَھِدﱢي لاَ (. ﺍﻻﻫﺘ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﹸﺒﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎﻡ ﺇﺫ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺅﺍل، "ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻁﺭﻕ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻵﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍ ﻨﻁﺭﺡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺃﻓﻀل ﻋﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ،1( ﺍﻷ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻁﺭﺡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻭل ﺴﺌﻠﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﻤﻥ: ] تَعْلَمُونَ كُنْتُمْ إِنْ فِيھَا وَمَنْ الأَرْضُ لِمَنِ قُلْ84 ( Ϳ سَيَقُولُونَ تَذَكﱠرُونَ أَفَلاَ قُلْ85 ( العَظِيمِ العَرْشِ وَرَبﱡ السﱠبْعِ السﱠمَاوَاتِ رَبﱡ مَنْ قُلْ86 ( أَفَلاَ قُلْ Ϳ سَيَقُولُونَ تَتﱠقُونَ87 ( تَعْلَمُونَ كُنْتُمْ إِنْ عَلَيْهِ يُجَارُ وَلاَ يُجِيرُ وَھُوَ شَيْءٍ كُلﱢ مَلَكُوتُ بِيَدِهِ مَنْ قُلْ88 ( سَيَقُولُونَ تُسْحَرُونَ فَأَنﱠى قُلْ Ϳ)89 .[ (}المؤمنون{. ﻋ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺤﺙ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ، ﻤﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻨﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺼﺎﺤﺏ ﻴﻭﺠﻪ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻓﻴﻁﺭﺡ، ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﻫﻭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ: ] عَنْ تَسْأَلُوا لاَ آَمَنُوا الﱠذِينَ أَيﱡھَا يَا تُبْدَ إِنْ أَشْيَاءَ حَلِ غَفُورٌ وَﷲُ عَنْھَا ﷲُ عَفَا لَكُمْ تُبْدَ القُرْآَنُ يُنَزﱠلُ حِينَ عَنْھَا تَسْأَلُوا وَإِنْ تَسُؤْكُمْ لَكُمْ يمٌ[ }المائدة101{. ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻴﻘﻭل : "ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺸﺎﻗﺔ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻋﻥ ﺘﺴﺄﻟﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻜﺜﺭﻭﺍ ﻻ ﺃﻱ ﺘﻐﻤﻜﻡ، ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻜﻠﻔﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﺘﺎﻜﻡ ﻋﻨﻬﺎﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻨﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺘﺸﻕ2(. )1( ﺒﻜﺎﺭ،ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺨلﺹ ،:174. )2( ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،1/648.

106 ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻭﻴﻔﺴﺭ : "ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺴﺄﻟﻬﺎ ﻤﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺸﻐﻠﻭﺍ ﺃﻥ ﻓﻨﻬﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺸﺅﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﷲ ﻟﺭﺴﻭل ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﺩﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ1( ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﻫﻭ: ] بِمَا القَصَصِ أَحْسَنَ عَلَيْكَ نَقُصﱡ نَحْنُ الغَافِلِينَ لَمِنَ قَبْلِهِ مِنْ كُنْتَ وَإِنْ القُرْآَنَ ھَذَا إِلَيْكَ أَوْحَيْنَا [}يوسف3{. ﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻁﻭل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﻗﺩ ﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻤل ﻭﺒﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ .. ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﺒﻌﻀﻪ ﻴﻜﻤل ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻴﺅﺨﺫ ﻭﺍﻟﻜﻤﻲ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰﻭﻗﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ: ] وَذِ وَمَوْعِظَةٌ الحَقﱡ ھَذِهِ فِي وَجَاءَكَ فُؤَادَكَ بِهِ نُثَبﱢتُ مَا الرﱡسُلِ أَنْبَاءِ مِنْ عَلَيْكَ نَقُصﱡ وَكُلاًّ كْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ [}ھود120{. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] يُ فِي كَانَ لَقَدْ لِلسﱠائِلِينَ آَيَاتٌ وَإِخْوَتِهِ وسُفَ[}يوسف7{ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] لَقَدْ وَ يَدَيْهِ بَيْنَ الﱠذِي تَصْدِيقَ وَلَكِنْ يُفْتَرَى حَدِيثًا كَانَ مَا الأَلْبَابِ لأُِولِي عِبْرَةٌ قَصَصِھِمْ فِي كَانَ تَفْصِيلَ يُؤْمِ لِقَوْمٍ وَرَحْمَةً وَھُدًى شَيْءٍ كُلﱢ نُونَ[}يوسف111{. ﺒﻴﻨﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺅﺍﺩ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻭﺍﻀﺤﺔ. ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﺘﻤﺩﻫﻡ ﺤﻴﺙ . ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ: "ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻨﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻨﻘﺹ ﻭﻜﻼ.." ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻓﺎﺌﺩﺘﻴﻥ : "ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﺘﺜﺒﻴﺕ . )1( ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺍﺒﻥﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ،5/232 .ﺒﺘﺼﺭﻑ .

107 ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺘﻤل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ : ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ. ﺍﻟ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺘﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺭ1( ﻓﻌﺎﻻ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻤﻥ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻨﻤﻭ "ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺘﺸﺩ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺩﻭﺭﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺘﺅﺩﻱ ﺤﻴﺙ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻋﻠﻰ2( ﺍﻟﻘ ﻭﺸﺩ ﺃﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺼﺔ "ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺸﻐﻭﻑ ﺼﻐﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﺎﺀ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺹ، ﻭﻴﺘﻌﻅ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻜﺭﻩ ﻟﻴﻤﻌﻥ ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ3( . ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺭﺍﻗﻴﺎ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻟﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺭﻀﻬﺎ، ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺼﺹ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ ﺤﺙ ﻓﻘﺩ ﺒﻁﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻭﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻹﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺡ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺼل ﺁﻨﻴﺔ4( ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ، ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﻭﻤﺠﻤل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻜﻤﺎ)ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ( ﺍﻟ ﺘﻨﻤﻲ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺩ ﻭﻻ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻓﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺹ، ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺼﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ: ] الحَقﱡ ھَذِهِ فِي وَجَاءَكَ[}ھود120{. )1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺍﻟﻐﻴﺏﻤﻔﺎ ﺘﻴﺢ ﻡ،9)18/227-228.( )2( ﺸﺎﻜﺭ، ﺤﻤﺩﻱ ﻤﺤﻤﻭﺩ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ،) ﺩ.ﻁ(، ﺤﺎﺌل، ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﺩﺍﺭ1418ﺹ ﻫـ،:175. )3( ﺴﻌﻴﺩ، ﺴﺎﻟﻡ ﺠﺒﺎﺭ،ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉﻁ ،2 ﺠﺩﺓ، ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ، ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺩﺍﺭ ،1422ﺹ ﻫـ،:107. )4( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ،ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎﺹ ،:210 ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻤﺎ .

108 ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﻨﺯل ﻤﺎ ﺃﻭل: ] الﱠذِي رَبﱢكَ بِاسْمِ اقْرَأْ خَلَقَ1 ( عَلَ مِنْ الإِنْسَانَ خَلَقَ قٍ2 ( الأَكْرَمُ وَرَبﱡكَ اقْرَأْ3 .[ (}العلق{. ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﺼﻔﺔ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻻ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ: ] مُبَارَكٌ إِلَيْكَ أَنْزَلْنَاهُ كِتَابٌ لِيَدﱠبﱠرُوا الأَلْبَابِ أُولُو وَلِيَتَذَكﱠرَ آَيَاتِهِ[}ص29{ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺒﻬﺫﺍ ، . ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻟﻴﺘﺩﺒﺭﻭﺍ "ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻪ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺘﺄﻤﻠﻭﺍ ﻟﻴﺘﻔﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻗﻠﻴل ﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺩﻋﺕ ﺘﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺎﺩﺉ ﻟﻪ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻟﻪ ﺍﻨﻜﺸﻔﺕ ﺘﺩﺒﺭﺍ ﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺤﻴﺙ1( ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻜﺸﻑ ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﻠﺤﻕ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻔﻅﻪ ﻤﻊ ﻤﺠﻭﺩﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ ﻴﻘﻭل : "ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻨﺵﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺤﻔﻴﻅ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻭﻨﺎﺕ ﺘﺴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭ ﻟﻠﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻤﺠﺔ ﻓﻲ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻭﺘﺭﺒﻭﻴﺔ، ﺍﻟﺩﻤﺎﻏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﺸﺒﻜﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺸﺤﺫ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻭﺘﻔﻌﻴل ﻴﺔ ﻭﺘﻭﺴﻴﻌﻬﺎ2( ﺍﷲ ﺒﺈﺫﻥ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ . ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺨﻼﺼﺔ : ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻨﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﺨﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﻥ ﻓﻴﻨﻤﻭ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻴﺼل ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﺤﻴﺙ . ﺎﺨﺎﻤﺴ: ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]وَتَعَاوَنُوا وَالتﱠقْوَى البِرﱢ عَلَى[}المائدة2{ .ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ : ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻟﻴﻌﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﻨﻬﻰ ﻋﻤﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺍﻋﻤﻠﻭﺍ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺤﺎﺜﻭﺍ3( )1( ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺍﺒﻥﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ،23/149. )2( ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ،ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻌﻠﻴﻡﺹ ،:115. )3( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ،ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ،13/123.

109 ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜل ﺘﺴﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭ ﺃﻜﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻤﺠﺎل ﺃﺒﻭ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭل ﻫﺭﻴﺭﺓ : "ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﺯﻟﺕ ﺇﻻ ﻭﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻨﻪ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻴﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺤﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﻏﺸﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ1( ﺍﻟ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﺎﻟﺘﺩﺍﺭﺱ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜل ﻓﻴﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ : "ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻷﺠل ﻭﺇﺩﺭﺍﻴﻴﻥ، ﻭﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﺃﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺩ ﻤﺨﺘﻠ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻴﺘﺴﻡ ﺠﻴل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ، ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻑ2( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺠﻬﺕ ﻟﻘﺩ: ] إِنﱠمَا قُلْ إِ ھُوَ إِنْ جِنﱠةٍ مِنْ بِصَاحِبِكُمْ مَا تَتَفَكﱠرُوا ثُمﱠ وَفُرَادَى مَثْنَى Ϳ تَقُومُوا أَنْ بِوَاحِدَةٍ أَعِظُكُمْ بَ لَكُمْ نَذِيرٌ لاﱠ يْنَ شَدِيدٍ عَذَابٍ يَدَيْ[}سبأ46{. ﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻴﺠﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﻲ ﺘﺠﻌل ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﺩﺩ ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﻭﻯ ﺫﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ)ﻭﻓﺭﺍﺩﻯ ﻤﺜﻨﻰ ( "ﻤﺜﻨﻰ، ﺃﻱ : ﺘﺄﺜﺭ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻤﻌﻪ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻵﺨﺭ، ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﺎﺩﺉ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﻓﻲ ﻟﻭﺠﻪ ﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﻭﻓﺭﺍﺩﻯ، ﻫﺩﻭﺀ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺘﺘﻠﺒﺙ ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻋﻤﻴﻕ3( ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﺒل ﻋﺒﺜﺎ ﺘﺄﺕ ﻟﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭ ﻜﺸﻔﺕ ﻓﻘﺩ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻭل ﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺇﻥ ﺇﺫ ﺒﺎﻟﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ، ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ )1( ﻤﺴﻠﻡ،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟـﺫﻜﺭ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺜـﻼﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻀل ﺒﺎﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺏ ، 4/2074ﺭﻗ ﻡ،:2699. )2( ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﻴﺤﻴﻰ ﺤﺭﺏ، ﺃﺒﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ،) ﺩ.ﻁ(، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻤﻜﺘﺒﺔ 1425ﺹ ﻫـ،:100. ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺤﺭﺏ، ﺃﺒﻭ . )3( ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻭﻯ، ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻁ،1 ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ،1985 ﻡ،8/4548.

110 ﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ1( ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﻫﺎﺩﻑ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻴﺘﻘﻨﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﻴﺭﺘﻔﻌﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ، ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫ ﻤﻊ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﺎﻤﺔ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺍﺕ2( ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻤﺠﻤل : ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﻘﺎﺵ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ . ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ . ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺍﻟ ﺭﺤﻼﺕﺃﺴﻠﻭﺏ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ : 1 .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ: ] فِرْقَةٍ كُلﱢ مِنْ نَفَرَ فَلَوْلاَ كَافﱠةً لِيَنْفِرُوا المُؤْمِنُونَ كَانَ وَمَا إِ رَجَعُوا إِذَا قَوْمَھُمْ وَلِيُنْذِرُوا الدﱢينِ فِي لِيَتَفَقﱠھُوا طَائِفَةٌ مِنْھُمْ يَحْذَرُونَ لَعَلﱠھُمْ لَيْھِمْ[}التوبة122{. ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻗﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﺒل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻠﺯﻡ ﻻ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﻭﺠﺩ3( ﺘﺩﺭﻴﺒﻪ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﺒﺈﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﺘﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ . 2 . ﺫﻱ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﻭﺤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺭﺤﻼﺕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ،: ]سَبَبًا شَيْءٍ كُلﱢ مِنْ وَآَتَيْنَاهُ الأَرْضِ فِي لَهُ مَكﱠنﱠا إِنﱠا[}الكھف84{. "ﺍﻟﺘ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽﻭﻤﻜﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﻜﻴﻥ4(. )1( ﻤﺼﻁﻔﻰ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﺏ،ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﻋﻠﻡ،) ﺩ.ﻁ(، ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﺎﻟﻡ1426ﺹ ﻫـ،:79. )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﺤﺭﺏ، ﺃﺒﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺹ ،:116-117. )3( ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ،ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،2/416. )4( ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺍﺒﻥﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ،15/126.

111 ﻟﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺘﺘﻴﺴﺭ ﺍﻻﺭﺘﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﻤﻥ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ . 3 .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺍﻷﻤﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ: ] قُلْ فَانْظُرُوا الأَرْضِ فِي سِيرُوا كَيْ المُجْرِمِينَ عَاقِبَةُ كَانَ فَ[}النمل69{. ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ "ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻗل ﺃﻱ)ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ( ﺃﻱ ﻟﺭﺴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻴﻑ ﻭﺒﺼﺎﺌﺭﻜﻡ ﺒﻘﻠﻭﺒﻜﻡ1( ﻟﻠ ﻭﻋﻅﺔ ﻋﺒﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻜل ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺍﷲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻘﻁ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﻟﻠﻘﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻟﻴﻬﺘﺩﻱ ﻟﻠﻤﺭﺴﻠﻴﻥ . ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺒﺤﺎل ﻭﺍﻻﺘﻌﺎﻅ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﻫﺫﺍ . 4 .ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ: ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻤﻭﺠﻭﺩ، ﺸﻲﺀ ﺒﻜل ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ: ] إِلَى يَنْظُرُونَ أَفَلاَ الإِ خُلِقَتْ كَيْفَ بِلِ17 ( رُفِعَتْ كَيْفَ السﱠمَاءِ وَإِلَى18 ( نُصِبَتْ كَيْفَ الجِبَالِ وَإِلَى19 ( الأَرْضِ وَإِلَى سُطِحَتْ كَيْفَ20 .[ (}الغاشية{. ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺒل ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺠﻲﺀ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﻴﺭﻯ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻻ ﻫﻭ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﻓﻲ ﺍﻹﺒل ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺭﻫﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ، ﻭﻥ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻴﺘﻔﻜﺭ ﻟﻴﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺇﻻ ﺴﻔﺭﻩ ﺤﺎل ﻴﺭﻯ2( ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻜل ﻓﻲ ﻭﺘﺘﺄﻤل ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻜل ﻓﻲ ﺘﺘﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﻭﻟﻙ ﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﻜل ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻤﺠﺎل ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻤﺼﺎﺌﺭ ﻭﺃﻓﻼﻙ ﻭﻨﺠﻭﻡ ﻨﺒﺎﺕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﺤﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﻨﻤﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ: ] قُلُوبٌ لَھُمْ فَتَكُونَ الأَرْضِ فِي يَسِيرُوا أَفَلَمْ الﱠتِي القُلُوبُ تَعْمَى وَلَكِنْ الأَبْصَارُ تَعْمَى لاَ فَإِنﱠھَا بِھَا يَسْمَعُونَ آَذَانٌ أَوْ بِھَا يَعْقِلُونَ الصﱡدُورِ فِي[ }الحج46{. )1( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﻷﺤﻜ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺎﻡ ﻡ،7)13/205.( )2( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻡ،16)31/158 .(ﺒﺘﺼﺭﻑ .

112 ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻴﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺍﻵﻴﺔ : "ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﺼﺎﺭﻉ ﻟﻴﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺜﺎ ﻴﺭﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﻟﻡ ﻜﺄﻥ ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﻓﻠﻡ ﻭﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺴﺎﻓﺭﺍ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻭ ﻓﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ،1(. ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﺍﷲ ﻷﻥ ﻭﻨﺘﻌﻅ ﻭﻨﻌﺘﺒﺭ ﻨﺘﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻨﺘﺼﻑ ﻭﺇﻻ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﺸﻜل ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﷲ ﻓﺸﻜﺭﻨﺎ . ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﺎ ﺨﻼل ﻤﻥ : 1 . ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﻅﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎﺒﻴﻥ . 2 . ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺒﺘﺯﻭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ . 3 . ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺄﻨﺎﺱ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ . )1( ﺤﻴﺎﻥ، ﺃﺒﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،7/521.

113 ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻴ ﻴﺴـﺘﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﺎﺝ ﻭﺼﺒﺭ ﺠﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺒل ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﺘﻴﺴﺭ ﻻ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ . ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻻ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺠﻤﻊ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﻁﺭﺍﺌﻘـﻪ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻘﺔ ﺒﺤﺜﻬﺎ، ﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻋﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﻤﺠﺎﻟﻪ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺼـﺤﺔ ﺇﻥ ﺇﺫ ﺘﺤﺼـﻴﻠﻬﺎ، ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻟﻌل ﺘﺤ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺼﻴﻠﻬﺎﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ1( ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﻋﺭﻑ ﻭﻗﺩ : "ﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻁﺎﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺃﻱ2(ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﺈﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ، : ﻴﺴـﻠﻜﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻉ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻟﺘﻘﺼﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ . ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻀﻤﻥ ﻭﻗﺩ ﻴـﺄﺘﻲ ﻭﻓﻴﻤـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻷﻫﻡ ﻋﺭﺽ . ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺒﻌﺭﻑ : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻫﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺼﻡ، ﺒﻬﺎ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﻬﻭل، ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺴﺒﻕ ﻗﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻭﻀﻭﺤﻬﺎ، ﺇﻤﺎ3( ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺭﺒﻁ ﺼـﺤﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺼﺤﺔ ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﻀﻭﺡ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ4( )1 ( ﺃﺤﻤﺩ، ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ،ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡﻁ ،1 ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ،1987ﺹ ﻡ،:120-121. )2( ﺴﺎﻤﻲ، ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻨﺸﺄﺓﻁ ،7، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺩﺍﺭ1977ﺹ ﻡ،:36. ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ، . )3( ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ،ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔﺹ ،:52. )4( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ .

114 ﺍﻟﻘﺭ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﻥ ﻋﺭﻀـﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺭﺽ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﺍﻟﺤﺱ ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻤﻥ ﻭﺸﻤﻭﺴـﻬﺎ ﻭﺨﻀﺭﺍﺌﻬﺎ، ﻭﺼﺤﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺒﺤﺭﻫﺎ، ﻭﺒﺭﻫﺎ ﻭﺴﻤﺎﺌﻬﺎ، ﺒﺄﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻌﺭﺽ ﺸﺎﻤﻼ، ﻭﺃﻓﻼﻜﻬﺎ ..ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل ﻭﺫﻟﻙ ، ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﺯﻤـﺔ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺃﻴﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎل، ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻴﺘﺼﻑ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺴﻪ، ﺘﺤﺕ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺃﻴﺎ ﺒﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﷲ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ1( ﻤﻨﻬﺎﻭﻤ ﻤﻴﺯﺍﺕ ﺒﻌﺩﺓ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻬﺞ : 1 . ﻋﻠـﻰ ﻴﺒـﺭﻫﻥ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺩﺍﻫﺔ، ﺒﻬﺎ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻪ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ2( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] مَ قُ شَ مِ بَشَ عَلَ ﷲُ أَنْ مَ قَ إِذْ قَ حَقﱠ ﷲَ قَدَرُوا وَمَا أَنْ كَثِي وَتُخْفُ تُبْ قَ تَجْعَلُونَ لِلنﱠ وَھُ نُ مُوسَ بِ جَ الﱠ الكِتَ زَلَ يَلْعَبُونَ خَوْضِھِمْ فِي ذَرْھُمْ ثُمﱠ ﷲُ قُلِ آَبَاؤُكُمْ وَلاَ أَنْتُمْ تَعْلَمُوا لَمْ مَا وَعُلﱢمْتُمْ[}الأنعام91{. ﻓﻘ ﺴﻤﻴﻨﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ، ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﺍ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺠﺎﺀﺕ ﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻪ ﻗﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ : ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﺭﺠل، ﻓﺒﻬﺕ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ، ﺍﻟﺤﺒﺭ ﻴﺒﻐﺽ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻭﺭﺍﺘﻜﻡ ﻓﻲ ﻫل : ﻤـﺎ ﺒﺩﺍﻫـﺔ، ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻟﺩﻯ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺩﻟﻴل ﻟﻠﺨﺼﻡ ﻤﻔﺤﻤﺎ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﺠﺎﺀ ﺸﻲﺀ، ﻤﻥ ﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻨﺯل ﺍﻨﻜ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻻ ﺎﺭﻩﻭﻫﻭ3( 2 . ﺍﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ، ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﻘل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ، ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ4( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] الخَ ھُمُ أَمْ شَيْءٍ غَيْرِ مِنْ خُلِقُوا أَمْ35( بَ وَالأَرْضَ السﱠ خَلَقُ أَمْ يُوقِنُونَ لاَ36 .[ (}الطﱡور{. )1( ﻤﺤﻤﺩ، ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺯﺭﺯﻭﺭ،ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕﻁ ،1ﺹ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ،:86. ﺒﻌـﺩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺯﺭﺯﻭﺭ، . )2( ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ،ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔﺹ ،:55. )3( ،ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻤﺘﻭﻟﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱﺘﻔﺴﻴﺭ،) ﺩ.ﻁ (ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺃﺨﺒﺎﺭ ،)ﺩ.ﺕ (،6/3780 ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ ﺒﺘﺼﺭﻑ، ، ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ: ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ، . )4( ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ،ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔﺹ ،:55-59.

115 ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺨﺎﻟﻕ ﻫﻭ ﻭﻻ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻲﺀ، ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻟﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺴﻠﹼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ؟ ﻫﻭ ﻓﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻷﺭﺽ، 3 .ﻟ ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻟﻴﺼل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜل ﻋﻠﻰ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﺃﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺩﻟﻴل ﻤﺘﺒﻌﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﺏ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ1( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] الجَنﱠ يَ لَ وَقَ صَ كُنْتُمْ إِنْ بُرْھَانَكُمْ ھَاتُوا قُلْ أَمَانِيﱡھُمْ تِلْكَ نَصَارَى أَوْ ھُودًا كَانَ مَنْ إِلاﱠ[}البق111{ ﻭﻗﺎل ، ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] وَيُسْ شَ سَ خَلْقَھُ أَشَ إِنَاثً ال عِبَ ھُ الﱠ المَلاَئِكَ جَعَلُ نَ[ }الزﱡخرف19{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل ،: ]عَھْ ﷲِ عِنْ أَتﱠخَذْتُمْ قُلْ مَعْدُودَةً أَيﱠامًا إِلاﱠ النﱠارُ تَمَسﱠنَا لَنْ وَقَالُوا فَلَ دًا تَعْلَمُونَ لاَ مَا ﷲِ عَلَى تَقُولُونَ أَمْ عَھْدَهُ ﷲُ يُخْلِفَ [}البقرة80{. 4 . ﺒﻬـﺎ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺸﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ، ﺯﻤﺎﻥ ﻟﻜل ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ،: ] سَنُرِيھِمْ حَ أَنْفُسِھِمْ وَفِي الآَفَاقِ فِي آَيَاتِنَا بِرَبﱢ يَكْ أَوَلَمْ الحَقﱡ أَنﱠهُ لَھُمْ يَتَبَيﱠنَ تﱠى شَھِيدٌ شَيْءٍ كُلﱢ عَلَى أَنﱠهُ[}فصﱢلت53{ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻤﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل، ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻬﺫﻩ ، ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺼﺤﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺩﻻﺌل ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻁﻠﻊ ﻟﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻁﻠﻊ ﻴﺄﺘﻲ ﺠﻴل ﻜل ﻴﺘﻪﻭﺃﺤﻘ2( ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭﺭﺩ ﻭﻗﺩ3( ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺴﺘﻼل ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺍ : ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﺍﻟﺘﻤﺎﻨﻊ ﺒﺩﻟﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﻕ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﺼﻭﺭ ﻭﻗﺩ: ] إِنﱠ كَمَثَ ﷲِ عِنْ عِيسَى مَثَلَ كُ لَهُ قَالَ ثُمﱠ تُرَابٍ مِنْ خَلَقَهُ آَدَمَ فَيَكُ نْ[}عم آل59{ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻤﺜل ﻓﻔﻲ ، : "ﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺘـﺭﺍﺏ، ﻤـﻥ ﺨﻠـﻕ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻻ ﻜﺂﺩﻡ، ﺃﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ، ﻴﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻜ ﺘﺭﺍﺏ، ﻤﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻴﺨﻠﻕ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺸﺒﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ، ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺎﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻘﻬﻤﺎ ﺃﺼل ﻭﻷﻥ ﺃﺏ، ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻬﻤﺎ4( )1( ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ،ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔﺹ ،:55-59. )2 ( ﺯﺭﺯﻭﺭ،ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕﺹ ،:88. )3( ﺭﺍﺠﻊ : ﺒﻜﺭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻼل ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥﻁ ،1 ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ ، 1987ﻡ-1407ﺹ ﻫـ،:215-297. )4( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥﺠﺎﻤﻊ، 2/286 ﺒﺘﺼﺭﻑﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ .

116 ﺍﻟﺜﺎﻨ ﻲﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ)ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ( ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ1( ﻭﺍﺠﺘﻤﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺌﻘﺔ، ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻁﻭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻋﻪ ﺒﺎﻷﺴـﺭﺓ ﺒـﺩﺀﺍ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺸﻤل ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﺨﻠﻕ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺍﺤﺘـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻭﺭﻭﺍﺒﻁﻬﺎ ﺍ ﺘﻤﺜل ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺸﻤل ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ . ﺍﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺴﻤﺎﺕ : 1 .ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻟﻌﻅﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺃﺨﺫ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] وَلَقَدْ يَ يَكُونُوا أَفَلَمْ السﱠوْءِ مَطَرَ أُمْطِرَتْ الﱠتِي القَرْيَةِ عَلَى أَتَوْا لاَ كَ بَ رَوْنَھَا نُشُورًا يَرْجُونَ [}الفرقان40{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل ،: ] وَكَمْ مَسَ فَتِلْ مَعِيشَ بَطِ قَرْيَةٍ مِنْ أَھْلَكْنَا الوَارِثِينَ نَحْنُ وَكُنﱠا قَلِيلاً إِلاﱠ بَعْدِھِمْ مِنْ تُسْكَنْ لَمْ[}القصص58{. 2 .ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻷﺤﺩﺍﺙ : ﺍﻷﻤـﻡ ﻗﺼﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺠﻤﻊ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻻ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﺎﻀﺭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻫﺫﻩ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ، ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻊ ﻤﺎ ﺘﺠﻨﺏ ﻓﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺩﺭﻭﺱ ﻭﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺨﻼل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﻤﻥ: ] لَقَ عِبْ قَصَصِ فِ كَ وَھُ شَ كُ وَتَفْصِ يَدَيْ بَيْنَ الﱠذِي تَصْدِيقَ وَلَكِنْ يُفْتَرَى حَدِيثًا كَانَ مَا الأَلْبَابِ لأُِولِي وَرَحْمَ يُؤْمِنُو لِقَوْمٍ نَ[}يوسف111{. ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻜﺩ ﻭﻤﺠﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻨﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻜﺩ ﻭﻗﺩ ﻟﺴﻨﻥ ﺨﺎﻀﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﺒﺸﺭﺍ، ﺠﻬﺩﺍ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﺩﺍﻴﺔ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻥ ﺠﺎﺯﻤﺎ، ﺍﻟﺘ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺴﻨﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺇﻁﺎﺭﺍ ﻭﻀﻊ ﻗﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺎﺭﻴﺦﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ،2( )1( ﺤﺴﻴﻥ، ﻏﺎﺯﻱ ﻋﻨﺎﻴﺔ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﺎﻫﺞﻁ ،1 ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺠﻴل، ﺩﺍﺭ ،1990ﺹ ﻡ،:105. )2( ﺭﺍﺠﻊ : ﺒﺎﻗﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔﻁ ،2 ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ، ﺩﺍﺭ ،1981ﺹ ﻡ،:42 ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻤﺎ .ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ، .

117 3 .ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ : ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﺍﻷﻤﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﻨﻘل ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺼﻭل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺃﻜﺩ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ، ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻗﺼﺹ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﻙ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻫﻭ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺒﺭﻫﺎﻥ، ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﻻ ﻅﻨﻭﻥ ﻤﺤﺽ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻪ: ]وَمَ الغَرْبِ بِجَانِ كُنْ الشﱠاھِدِينَ مِنَ كُنْتَ وَمَا الأَمْرَ مُوسَى إِلَى قَضَيْنَا إِذْ[}القصص44{. ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل: ] الشﱠاھِدِينَ مِنَ كُنْتَ وَمَا[ " ﻨﺒﻴﻨـﺎ ﻨﺒﻭﺓ ﻟﺼﺤﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﺤﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻠﻭﻻ ﺠﺭﻯ، ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ1( ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل: ]يَ تُصِ أَنْ فَتَبَيﱠنُ بِنَبَ فَاسِ جَ إِنْ آَمَنُ الﱠ أَيﱡھَ بِجَھَالَ قَوْمً نَ فَعَلْ مَا عَلَى فَتُصْبِحُوا [}الحج6{ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﻓﻲ ، ﻗﺒـﻭل ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺨﺒـﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻁل ﻓﺴﻘﻪ ﺜﺒﺕ ﻭﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ، ﻗﺒﻠﺕ ﻋﺩﻻ ﻜﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺒﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﻨﻭﻁ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﺒﻁﻠﻬﺎ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻷﻥ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎ،2( 4 .ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔﻤﺤ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺎﻜﻤﺔ : ﻤﻥ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻴﺸﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺼﺤﺘﻬﺎ،: ]يَا مِ إِلاﱠ وَالإِنْجِي التﱠ أُنْزِلَ وَمَ إِبْ فِ تُحَ لِ الكِتَ أَھْلَ أَفَ بَعْدِهِ تَعْقِلُونَ لاَ[}عم آل65{ . ﻨﺼـﺭﺍﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻴﻬﻭﺩﻴـﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺇﺫ ﻭﺩﺤـﻭﺽ ﻗـﻭﻟﻬﻡ ﺒﻁـﻼﻥ ﻓـﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺒﻘﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﺯﻻ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺤﺠﺘﻬﻡ3( ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻓﺄﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﻟﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﻗﺎﺌﻠﻪ، ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻴﺨﻲ )1( ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺕﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺃﺒﻭ ،:597 ﻫـ، ﻋﻠـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺭ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ، ﺨﺭﺝ: ﻁ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺸﻤﺱ ﺃﺤﻤﺩ1 ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ ،1994 ﻡ،6/108. )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻡ،8)16/265.( )3( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ2/69.

118 ﻓـﻲ ﺩﻗﻴـﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﻤل ﻓﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻭﻀﻭﺍﺒﻅ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺨ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﺘﻘـﺩﺡ ﻋﻠﹼـﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻭّﻩ ﻤﻥ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﻥ ﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺎﺭﺠﻲ، ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺘﻪ . ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺭﻗﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺘـﻪ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﻓﻘﺎﻡ ﻭﻀﻌﻔﻬﺎ، ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺃﻓﻭﻟﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻭﺇﻨﺤﻁﺎﻁﻬﺎ، ﻭﺼـﻨﻌﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﻫﺫﺍ ﺘﺴﻠﻙ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻗﺭﻭﻥ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻌﺩ ﺴﻨﻨﻴﺔ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ1( ﺍﻟﺜﺍ ﺎﻟﺙﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﺼـﻁﻼﺡ ﻓـﻲ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺀ ﺘﺘﺒﻌﺘﻪ، ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﺴﺘﻘﺭﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻫـﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻲ، ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺘﻤل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻑ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ2( ﻅﺎ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻜﻠـﻲ ﻋﺎﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﻫﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ . )1( ﺍﻟﺼﺩﺭ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔﺍ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔﺹ ،:71-72. )2( ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻭﻱ، ﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ،:1158ﻫـ ، ﺒﻜﺸـﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﺼـﻁﻼﺤﺎﺕ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ،) ﺩ.ﻁ(، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺨﻴﺎﻁ ﺸﺭﻜﺔ5/1229.