التفكير وتنميته في ضوء القرآن الكريم

87 ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ﻴﻘﻭل ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ، ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻫﻲ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻴﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ : "ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻫﻨﻲ، ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺸـﻬﺩ ﺃﻭ ﻟﻭﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺭﻜﺔ، ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻨﻰ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻲ، ﺸﺎﺨﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ1( ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟــﻪ ﺇﻟــﻰ ﺍﻨﻅــﺭ: ] الزﱠقﱡ شَ أَمْ نُ خَيْ أَذَلِ62 ( فِتْنَ جَعَلْنَاھَ إِنﱠ لِلظﱠ63 (إِنﱠھَ الجَحِ أَصْ فِ تَخْ شَ ا64 ( الشﱠ رُءُوسُ كَأَنﱠ طَلْعُھَ65 .[ ( }الصﱠفات{. ﺒـﺭﺅﻭﺱ ﻭﺠـل ﻋـﺯ ﺍﷲ ﺸﺒﻬﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ، ﺭﺅﻭﺱ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻻ ﻗﺒﻴ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻗﺩ ﺃﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﻜﻥ ﻟﻡ ﻭﺇﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺔﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ2( ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ: "ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻜﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺨﻴل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻫﻭ3( ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻁﻌﺎ ﻤﺫﻫﺏ، ﻜل ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻭﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﺘﺨﻴل ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ، ﺴﻴﻜﻭﻥ . ﻭﻟ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ، ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺜل ﻴﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒﻌﺩ ﻠﻌﻘل ﺍﷲ ﻴﻘـﻭل ﺇﻟﻴﻬـﺎ، ﻴﺼل ﺃﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺘﺨﻴﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] الزﱡجَاجَ زُجَاجَ فِ المِصْبَاحُ مِصْبَاحٌ فِيھَا كَمِشْكَاةٍ نُورِهِ مَثَلُ وَالأَرْضِ السﱠمَاوَاتِ نُورُ ﷲُ دُرﱢيﱞ كَوْكَبٌ كَأَنﱠھَا لَ وَلَ يُضِ زَيْتُھَ يَكَ غَرْبِيﱠ وَلاَ شَ لاَ زَيْتُونَ مُبَارَكَ شَ مِنْ يُوقَدُ بِكُ وَﷲُ لِلنﱠ الأَمْثَ ﷲُ وَيَضْ يَشَ مَ لِنُ ﷲُ يَھْ نُ عَلَ نُ نَ تَمْسَسْ شَ عَلِ يمٌ[}النور35 {. ﻨﻤﻭﺫﺠـﺎ ﻭﻴﺭﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﻟﻴﻘﺭﺏ ﻭﺠل ﻋﺯ ﺍﷲ ﻀﺭﺒﻪ ﻤﺜل ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴـﺔ ﻭﺁﻓﺎﻗـﻪ ﻤﺩﺍﻩ ﺘﺘﺒﻊ ﻋﻥ ﻴﻌﺠﺯ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﻭﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﺤﺱ، ﻴﺘﺄﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠـﺔ ﻓـﻲ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺭ، ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ )1( ﺴﻴﺩ، ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ،) ﺩ.ﻁ(، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ، ﺩﺍﺭ) ﺩ.ﺕ(، ﺹ:32. )2( ﻜﺜﻴﺭ، ﺍﺒﻥﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،7/17. )3( ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺃﺒﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،4/537.

88 ﻤ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺯﻴﺘـﺎ ﻟﻴﺱ ﻭﺯﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﻱ، ﺒﺎﻟﻜﻭﻜﺏ ﺸﺒﻬﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺫﺍ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺍﻷﺼل ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺇﻻ ﻀﺭﺒﺕ ﺎ ﻋﺠﻴﺏ ﺁﺨﺭ ﺯﻴﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ1( ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻻ ﺎﻋﻴـﺔ ﻤﻤﻜـﻥ، ﻤـﺩﻯ ﺃﻗﺼـﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀل، ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻭﻻ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻏﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ2( ﺴﻴ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﻋﻨـﺩﻩ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺅﺩﻱ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺘﺭﻫﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ، ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺭ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻜﺭﻩ، ﺘﺸﻐل ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺸﻠل ﻤﺼﺎﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻌﺎﺸﻪ ﺃﻤﻭﺭ ﺒﻪ . ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﺃﻭ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭﺍ ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻭﻻ ﻭﻋﻤﻕ، ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻠﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟـﺫﻫﻨﻲ ﻟﻠﺼﻔﺎﺀ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ؛ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺭﻴ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺤﺘﺎﺠﻪ3( ﺍﻟﺘـﻲ ﺁﻴﺎﺘـﻪ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺘﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫـﺫﻩ ﺒﺘـﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﺭﻏﺏ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻋﻭ ﺍ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﻗﻠﺒـﻪ ﺒﻌﻘﻠـﻪ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗـﺎل ﺒﻬﺎ، ﻴﻨﺸﻐل ﻻ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻨﺤﻭ: ] تَمُ وَلاَ رَبﱢ وَرِزْقُ فِي لِنَفْتِ ال الحَيَ زَھْ مِ أَزْوَاجً بِ مَتﱠعْنَ مَ إِلَ وَأَبْقَ خَيْ[ )1( ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،4/2519. )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﺠﻌﻔﺭ،ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭﺹ ،:198. )3( ﺍﻨﻅﺭ : ﺒﺩﺭﻱ،ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭﺹ ،:92.

89 }طه131{ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل: ] وَأَبْقَ خَيْرٌ ﷲِ عِنْدَ وَمَا وَزِينَتُھَا الدﱡنْيَا الحَيَاةِ فَمَتَاعُ شَيْءٍ مِنْ أُوتِيتُمْ وَمَا تَعْقِلُونَ أَفَلاَ[}القصص60{. ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺸﺘﻤل ﺒﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﺭﺴﺦ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻭﺘﻘﻭﻴﻪ، –ﻭﺠـل ﻋـﺯ -ﺇﻴﻤﺎﻨـﺎ ﺇﺯﺩﺍﺩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ، ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ: ] تَطْمَ ﷲِ بِ أَلاَ ﷲِ بِ قُلُ وَتَطْمَ آَمَنُ الﱠ القُلُوبُ[}الرعد28{ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻗﺎل: ] مِنَ وَنُنَزﱢلُ يَزِي وَلاَ لِلْمُ وَرَحْمَةٌ شِفَاءٌ ھُوَ مَا القُرْآَنِ خَسَارًا إِلاﱠ الظﱠالِمِينَ[}الإس82{ . ﻴﺼـل ﻓﻬﻭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻤﻥ ﺸﻔﺎﺀ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻌﺼﻡ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠل ﻤﻥ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ، ﻓﻴﺴﻜﻥ ﺒﺎﷲ، ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻤﺄﻤﻭﻨﺎﺍﻟﺸﻁﻁ، ﻤﻨﺘﺠﺎ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﻴﺠﻌل ﻴﺠﺩﻱ، ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻴﻨﻔﻕ ﺃﻥ ﻋﻥ ﻭﻴﻜﻴﻔﻪ1( )1( ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،4/2248.

90 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻔﻌﻴل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﺴﺘﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻴﻠﻲ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻨﻤﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ : ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ] قُ افْتَ يَقُولُونَ أَمْ صَ كُنْ إِنْ ﷲِ دُونِ مِ اسْتَطَعْتُمْ مَنِ وَادْعُوا مِثْلِهِ بِسُورَةٍ فَأْتُوا[}ي38{ .ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : "ﻟﻤﺎ ﻤﺼﺩﻗ ﺠﺎﺀ ﺒل ﻤﻔﺘﺭﻯ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻔﻰ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻤﺎ ﻭﺒﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺎ ﺩﻋـﻭﺍﻫﻡ ﺒـﺫﻟﻙ ﻓﺄﺒﻁـل ﻋﻠﻴـﻪ، ﺍﺸـﺘﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺃﻋﻅﻡ ﻟﻺﻓﺘﺭﺍﺀ1( ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ، ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻟﻴ ﺘﺩﻋﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻹﻋﻤﺎل ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻋـﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ . ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺩﻱ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺇﻥ ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻭﻥ ﻨﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ، ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ: "ﺍﻟﻌﻘﻠ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺩﻤﺎﻏﻪ ﻨﻤﻭ ﺘﺯﻴﺩ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ2( ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺘﺤﺩﻱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺅﻜﺩ ﻜﻤﺎ : "ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺘﺤـﺩﻱ ﺇﻥ ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩ ﻫﺎﻡ ﺃﻤﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ3( ﺍﻟ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺠﻊ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﺘﺘﻁـﻭﺭ ﺘﻨﻤـﻭ ﻜﺎﻟﻌﻀﻠﺔ ﻌﻘل ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﻱ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل،4( )1( ﺤﻴﺎﻥ ﺃﺒﻭ ،ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،6/58. )2( ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡﺍﻟﺘﻔ ﻜﻴﺭﺹ ،:65. )3( ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:66. )4( ﺴﻋ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﻋﺒﺩ ﺤﺴﻨﻲ ﺭ، ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻭﺇﺜﺭﺍﺅﻩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺩﺍﺨلﻁ ،2 ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ، ﺍﻟﺸـﻘﺭﻱ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ، 1424ﺹ ﻫـ،:96.

91 ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﺘﺤﺩﻱ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﺤﺩﻯ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻤﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻴﺤﺼل ﺘﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻔﻌﻠﺔ، ﺘﻜﻥ ﻟﻡ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔﺍﻟ . ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻴﺘﻤﺎﻴﺯﺍﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺩل "ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺒـﺔ ﺘﻌﻨـﻲ ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ1( "ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺸﺩﺓ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﺩل2( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﻴﺄﺘﻲ: ] فِي تُجَادِلُكَ الﱠتِي قَوْلَ ﷲُ سَمِعَ قَدْ وَتَ زَوْجِھَا بَصِيرٌ سَمِيعٌ ﷲَ إِنﱠ تَحَاوُرَكُمَا يَسْمَعُ وَﷲُ ﷲِ إِلَى شْتَكِي[}المجادلة1{ . ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : "ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ، ﺘﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ3( ﺼـ ﺍﷲ ﺭﺴـﻭل ﻭﻋﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻓﻲ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﺩل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻠﻰ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ، ﺒﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺘﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ : "ﺯﻋـﻴﻡ ﺃﻨـﺎ ﺍﻟﻜـﺫﺏ ﺘـﺭﻙ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﻭﺒﻴﺕ ﻤﺤﻘﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺀ ﺘﺭﻙ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺭﺒﺽ ﻓﻲ ﺒﺒﻴﺕ ﺨﻠﻘﻪ ﺤﺴﻥ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻭﺒﺒﻴﺕ ﻤﺎﺯﺤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ4( ﺒﺸﺭﻭ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﻤﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻁ: ] أَھْ تُجَ وَلاَ وَ إِلَيْنَ أُنْ بِالﱠ آَمَنﱠ وَقُولُ مِ ظَلَمُ الﱠ إِلاﱠ أَحْسَنُ ھِيَ بِالﱠتِي إِلاﱠ الكِتَابِ وَإِلَھُنَ إِلَ أُنْ مُسْلِمُونَ لَهُ وَنَحْنُ وَاحِدٌ وَإِلَھُكُمْ[ }العنكبوت46{ . ﺘﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺍﻟﺠﺩل ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﺎﻤﻴﻥ ﺒﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻨﺩ ﻓﻴﻠﺯﻡ ﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺒﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ، ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻪ : ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩل ﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩل، ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺁﺨﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﺘﺤﻭل ﻭﺇﻻ ﻓﻴﺠﺎﺩل ﺍﻟﺠﺩل ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ . )1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻤﺨﺘﺎﺭﺹ ،:161. )2( ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ:55. )3( ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ،ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،28/12.. )4( ﺩﺍﻭﺩ، ﺃﺒﻭ ﺕ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﻨﺎﻨﻲ، ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ:275ﻫـ، ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺒﻲ ﺴﻨﻥ ﻁ ﺍﻟﺤـﻭﺕ، ﻴﻭﺴﻑ ﻜﻤﺎل ﻭﻓﻬﺭﺴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ،1 ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺅﺴﺴﺔ1989 ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ، ﻜﺘﺎﺏ ﻡ،2/668ﺭﻗﻡ ،:4800.

92 ﻓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻤﻭ ﻲ "ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻨﻅـﺭ ﻭﺠﻬـﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻨﺠـﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﻤﻠﻌﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﻭﻋﺭﺽ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ، ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻓﻴﻪ1( ﺜﻡ"ﻭﺇﻏﻨﺎﺌﻪ ﻭﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﻭﺘﺠﺭﻴﺒﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻥ2( ﺜ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻜﺎﻟﻘﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻨﺎﻴﺎ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ: ] إِبْ نَبَ عَلَ وَاتْ69 ( تَعْبُ مَ وَقَوْمِ لأَِبِي قَ إِذْ70 ( نَعْبُ قَ عَ لَھَ فَنَظَ أَصْ71 ( تَ إِذْ يَسْ ھَ قَ72 ( يَضُ أَوْ يَنْفَعُ أَوْ73 ( يَفْعَلُ كَ آَبَاءَنَ وَجَ بَ قَ74 ( تَعْبُ كُنْ مَ أَفَ قَ75 ( وَآَبَ أَنْ الأَقْدَمُونَ76 ( العَالَمِينَ رَبﱠ إِلاﱠ لِي عَدُوﱞ فَإِنﱠھُمْ77 .[ (}اءالشعر{. ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺃﺴﻠﻭﺏ)ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﻤﻥ: ] أَفَأَنْ العَ كَلِمَ عَلَيْ حَ أَفَمَ النﱠ فِي مَنْ تُنْقِذُ19 (تَجْ مَبْنِيﱠ غُ فَوْقِھَ مِ غُ لَھُ رَبﱠھُ اتﱠقَ الﱠ لَكِ تَحْتِھَ مِ رِي المِيعَادَ ﷲُ يُخْلِفُ لاَ ﷲِ وَعْدَ الأَنْھَارُ20 .[ (}الزﱡمر{ . ﻭﺘﺤﺒﻴـﺏ ﺘﺭﻏﻴـﺏ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﻭﻭﻋﻴﺩ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ3( ﺒـﻴﻥ ﻤـﺎ ﻭﺸﺘﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ . ﺍﻋﺘﻤـﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻥ ﺒل ﺇﺜﺭﺍ، ﺃﻗﻭﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ، ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻤﻘﺘﺭﻨﻴﻥ ﻜﺄﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻴﺼﺢ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﻭﺇﻻ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻴﺫﻜﺭ ﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ4( )1( ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭﺹ ،:53. )2(ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ . )3( ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ، ،ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،)ﺩ.ﻁ (ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺩﺍﺭ ،)ﺩ.ﺕ(ﻡ ،12 ،24/1138ﺒﺘﺼﺭﻑ ، . )4( ﺴﻌﻴﺩ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﺩ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻤﻨﻬﺞ ،)ﺩ.ﻁ (، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻤﺅﺴﺴﺔ1403ﺹ ﻫـ،:85. ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﺇﻟﻴﻪ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﺩ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ،

93 ﺍﻟﺘﺭﻫﻴـﺏ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ﻭﻜﻼﻡ ﺘﺭﻫﻴـﺏ ﻴﻌﻘﺒﻬـﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﻏﻴﺒﻴﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻤﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻜﺴﻭﺭﺓ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ ﻻﻗﺘﻔﺎﺀ ﺘﺭﻏﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ، ﺴﻭﺭﺓ ﺃﻭل ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺜـــﺭﻫﻡ] أَ قَ المُؤْمِنُ فْلَ1 ( خَاشِ صَ فِ ھُ الﱠ2 ( ھُ وَالﱠ اللﱠغْ عَ مُعْرِضُونَ3( .[}المؤمنون{. ﻴـﺭﻯ ﺤﻴـﺙ ﻭﻤﺴـﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺯﻤﻲ"ﺘﺭﺒﻭﻴ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﻌﺩﺓ ﺔ ﻟﻼﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻴـﺩﻓﻊ ﻭﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ، ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻜﺭﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺠﻠﺏ ﺤﺏّ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻁﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﻴﻘﻭﻤـﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺃﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻭﻱ، ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭﺘﻨ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ، ﺸﻴﻁﻬﺎﺍﻟﺨﻭﻑ1( . ﺍﻟﻤﻘﺎﺒـل ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻴـﺩ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻭﺘﺭﻫﺒﻬﻡ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺘﻭﻋﺩ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻟﻺﻗﺘـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻷﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﺘﺭﻏﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻊ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺒﺄﻭﻟﻲ ﺃﻭﻟﻭ ﻬﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ . ﻓﺎﻟﺘﺭﻏﻴـﺏ ﻫﻤﺘﻪ ﻭﻴﺸﺤﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻜﻤﺎ ﻴـﺅﺩﻱ ﻭﺤـﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ، ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻥ ﻴﻘﻌﺩﻩ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺴﻌﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻴﺄﺴﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻥ ﻴﺼﺭﻓﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤـﻥ ﺒﺩ ﻓﻼ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﺒل، ﻤﻌﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ2( ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺒﺎﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺴـﺎﺌل، ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﺇﻋﻤﺎل ﺨﻼل ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﻥ ﻓﻠﻡ ﺤﻭﺍﺴ ﻪﺘﻨﻘﻠﻪ . )1( ﺤﺎﻤﺩ، ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺤﺎﺯﻤﻲ،ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ،)ﺩ.ﻁ (، ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ، ﺍﻟﻜﺘـﺏ، ﻋـﺎﻟﻡ ﺩﺍﺭ 1423ﺹ ﻫـ،:58. )2( ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﺩ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻤﻨﻬﺞﺹ ،:87.

94 ﻫﻡ ﻤﺎ ﺯﻴﻑ ﻟﻴﻜﺸﻔﻭﺍ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﷲ ﺨﻠﻴل ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ: ] يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ لَعَلﱠھُمْ لَھُمْ كَبِيرًا إِلاﱠ جُذَاذًا فَجَعَلَھُمْ58 ( بِآَلِھَتِنَ ھَ فَعَلَ مَنْ قَالُوا الظﱠالِمِينَ لَمِنَ إِنﱠهُ59 ( إِبْرَاھِيمُ لَهُ يُقَالُ يَذْكُرُھُمْ فَتًى سَمِعْنَا قَالُوا60 ( النﱠ أَعْيُنِ عَلَى بِهِ فَأْتُوا قَالُوا يَشْھَدُونَ لَعَلﱠھُمْ61 ( إِبْرَاھِيمُ يَا بِآَلِھَتِنَا ھَذَا فَعَلْتَ أَأَنْتَ قَالُوا62 ( فَاسْ ھَ كَبِي فَعَلَ بَ قَ لُوھُمْ يَنْطِقُونَ كَانُوا إِنْ63 ( الظﱠ أَنْ إِنﱠكُمْ فَقَالُوا أَنْفُسِھِمْ إِلَى فَرَجَعُوا64 ( رُءُوسِ عَلَ نُكِسُ ثُ يَنْطِقُونَ ھَؤُلاَءِ مَا عَلِمْتَ لَقَدْ65 .[ (}الأنبياء{. ﺒﺎﻻ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠـﻰ ﻜﺒﻴـﺭ ﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻋﻠﻨﻭﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ"ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺇﻨﻜﻡ " ﺒﻁـﻼﻥ ﺒـﻼﺯﻡ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺜﻡ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻟﺘﻠﻙ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ "ﺭﺅﻭﺴـﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺴﻭﺍ ﺜﻡ " ﺇﻟـﻰ ﻋـﺎﺩﻭﺍ ﺃﻱ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺠﻬﻠﻬﻡ: ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﻟﻘﺩ1( ﺃﺴ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺼﻭل ﻴﺴﻬل ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻴﺒـﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻤﻼﺀ، ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻤﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻔﻌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﺨﻼﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺨﻼل ﻤﻥ . ﻋﻠـﻰ ﻴﺭﻜـﺯ ﺃﺴـﻠﻭﺒﺎ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺤﺙ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻗﺩﺭﺍﺕ . ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺤﻴﺙ"ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﺴﻬﻡ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻨﺸﻁﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﺫ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻠﻘﻴﻨـﻪ ﻤﻥ ﺒﺩﻻ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ، ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ2( )1( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻡ،6)11/264-265(. )2( ﺍﻟﺒﻜﺭ،ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺹ:258.

95 ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﻷﺴﻠﻭﺏ ﺨﻁﻭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺒﻌﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﻭﻟﻰ . ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻹﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺁﻴﺎﺕ . ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻤﻨﻬﺎ: ] وَاخْ وَالأَرْضِ السﱠ خَلْ فِ إِنﱠ وَالنﱠھَ اللﱠيْ لاَفِ بِ فَأَحْيَ مَ مِ السﱠ مِنَ ﷲُ أَنْزَلَ وَمَا النﱠاسَ يَنْفَعُ بِمَا البَحْرِ فِي تَجْرِي الﱠتِي وَالفُلْكِ بَعْ الأَرْضَ ال وَالسﱠحَابِ الرﱢيَاحِ وَتَصْرِيفِ دَابﱠةٍ كُلﱢ مِنْ فِيھَا وَبَثﱠ مَوْتِھَا لِقَ لآََيَ وَالأَرْضِ السﱠ بَ مُسَخﱠرِ يَعْقِلُونَ[}البقرة164{. ﻭﺍﺘﻘـﺎﻥ ﻤﺼـﻨﻭﻋﺎﺘﻪ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻓﻔﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘـﻪ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﺒﻴﻥ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﻓﻔﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺃﻨﻭﺍﻉ1( ﻜ ﻋﺠﻴـﺏ ﻻﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻤﺯﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻋﻭ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺩل ﻠﻬﺎ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺼﻨﻌﻪ . ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺘـﺩﺭﻴﺏ ﺤﻴﺙ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ2( ﻤﻨﺫ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﺄﺴﻠﻭﺏ ﺇﺫﻥ ﺜـﻡ ﻴﺘﺄﻤـل ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺒﻠﻔﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺜﻤﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ " ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺌﻲ، ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﻜل ﻓﻲ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻤـﺎ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬـﺎ، ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻭﺫﻟﻙ )1( ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴل: ﺍﻟ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻼﺀ ﺨﺎﺯﻥ، ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﺒﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ، )ﺩ.ﻁ (، ﺒﻴﺭﻭﺕﺩﺍﺭ ،ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ،) ﺩ.ﺕ (،1/102-103. )2( ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ، ﺭﻀﺎ، ﻋﻠﻲ ﻋﺩﻨﺎﻥﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻬﺞ،) ﺩ.ﻁ (ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ، ﺩﺍﺭ ،)1421ﻫـ(، ﺹ:64. ﻭﺴﺄﺸـﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ : ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲﺍﻟﻨﺤﻭﻱ، ﺍﻟﻨﻬﺞ .

96 ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜل ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺤﻴﺙ ﺒﻴﻨﻬﺎﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺒﻁ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻨﻲ1( ﺴﺎﺩﺴﺎ: ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ . ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻥ: ] فَ أَذْكُرْكُمْ [}البقرة152{. ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻗﺎل : "ﻭﺍﻟﻤﻐﻔـﺭﺓ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﺫﻜﺭﻭﻨﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗـﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ : ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﻓـﺄﺫﻜﺭﻜﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﻓﻲ ﻓﻴﺤﻤﻠﻜﻡ ﺃﻤﻭﺭﻜﻡ ﻜل ﻋﻨﺩ ﺍﺫﻜﺭﻭﻨﻲ ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺴﺩﻱ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﻗﺎل ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ،: ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﺫﻜﺭﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ2( ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﺒـﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﺫﻜﺭ ﺇﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﻪ ﺘﻠـﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻭﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺼﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﺒل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﺎﺌﺔ ﻨﺤﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ : 1. ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻐﻡ ﺍﻟﻬﻡ ﻴﺯﻴل ﺃﻨﻪ . 2. ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻘﻭﻱ ﺃﻨﻪ. 3. ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﻨﻭﺭ ﺃﻨﻪ. 4. ﺍ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺒﺎﺒﺎ ﻟﻪ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔﺃﻨﻪ. 5. ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﻭﺭﺙ ﺃﻨﻪ. 6. ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻗﻭﺕ ﺃﻨﻪ. 7. ﻭﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻭﺠـﻼﺅﻩ ﻭﺍﻟﻬـﻭﻯ، ﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ ﻭﺼـﺩﺅﻩ ﺍﻟﺼﺩﺃ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺠﻼﺀ ﻴﻭﺭﺙ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ3( )1( ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل،: ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺎ، ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺕ 1413ﻫـ-1993ﺹ ﻡ،:125-126. )2( ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﺒﻥﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،1/226. )3( ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺍﺒﻥﻭﺍﻟ ﺍﻟﺼﻴﺏ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒل ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻓﻊ ﻴـﺏﺘﺤﻘﻴﻕ ،: ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻗﺎﺌﺩ،)ﺩ.ﻁ (، ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ، ﻋﺎﻟﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ، ﻤﻜﺔ1425ﺹ ﻫـ،:94-97. ﺒﺘﺼﺭﻑ .

97 ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺎﻥ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﺒـﺫﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﺃﻤـﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ .ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗـﺎل: ] نَسِ إِذَا رَبﱠ وَاذْكُ [ }الكھف24{ .ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : "ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﺫﻜﺭ ﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﻨﻙ ﻭﻗﻊ ﺇﺫﺍ] وَمَ أَذْكُرَهُ أَنْ الشﱠيْطَانُ إِلاﱠ أَنْسَانِيهُ[}الكھف63{ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻁﺭﺩ ﺍﷲ ﻭﺫﻜﺭ ] أَعُ قُلْ النﱠاسِ بِرَبﱢ وذُ1 ( النﱠاسِ مَلِكِ2 ( النﱠ إِلَهِ3 ( الخَنﱠ الوَسْ شَ مِ4 .[ (}الن{ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩ ﻴﺨﻨﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺱ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ ﺃﻱ1( ﻓـﻼ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻻ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻓﺼﻼ ﻋﻘﺩ ﺤﻴﺙ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﻭﻋﻲ، ﺩﻭﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﺠﺎﻓﺎ ﺫﻜﺭﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﻀﻭﺭ " ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻜﻤـﺎ ﻤﻁﻠﻭﺏ، ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺘﺩﺒﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻴﺘﻌﻘل ﻴﺫﻜﺭ، ﻤﺎ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭ ﻤﻁ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻓﻲ ﻠﻭﺏ2( ﻭﻫـﺫﻩ ﻟـﺫﻟﻙ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺫﻜﺭ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻭﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ، ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ "ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺇﻥ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻓﺘﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺼﻭﺭﻫﻤﺎ ﺃﻗﻭﻯ3( ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﻘﻭل : "ﺃﻭ ﻗﻌـﺩﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﻓﺒﺫﻜﺭﻩ، ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ، ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻋـﻥ ﺫﻜﺭﻩ،ﻭﻴﻘﻌـﺩﻭﻥ ﺒﺤﻕ ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺴﺠﺩﻭﺍ ﺃﻭ ﻨﺎﻤﻭﺍ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﺨﻼﻑ4( . )1( ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ،ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ)ﺩ.ﻁ( ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ،ﻋﺎﻟﻡ )ﺩ.ﺕ (،9/669ﺒﺘﺼﺭﻑ ،. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﻅﺭ ﻭﻟﻠﺘﻔﺼﻴل : ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﺍﺒﻥﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻲ، ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻘﻘﻪ ،)ﺩ.ﻁ (ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺩﺍﺭ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،1978ﺹ ﻡ،:608 ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻤﺎ . )2( ﺸﺭﻑ، ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ، ﺍﻟﻠﻴـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﺔ ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،)ﺩ.ﻁ (، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺒﻌﻴﻨﻭ، ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺅﺴﺴﺔ1424ﺹ ﻫـ،:40-41. )3( ﺍﻟﻨ ﺤﻭﻱ،ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲﺍﻟ ﻨﻬﺞﺹ ،:81. )4( ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ،)ﺕ:456ﻫـ (، ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ ﺍﻟﻘﺸـﻴﺭﻱ، ﺘﻔﺴﻴﺭ: )ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻁﺎﺌﻑ(، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ ﻀﺒﻁ : ﻁ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ، ﻋﺒﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻋﺒﺩ1 ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺩﺍﺭ ، 2000 ﻡ،1/189 .

98 ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ : "ﺍﷲ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ" ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ: "ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻗﻌﻭﺩﺍ ﻗﻴﺎﻤﺎ " ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﺡ ﻋﺒﻭﺩﻴـﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ . ﻭﻗﻭﻟﻪ"ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻭﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ " ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ1( )1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺍﻟﻐﻴﺏﻤ ﻔﺎﺘﻴﺢ ،3/459.

99 ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍ ﻤﺴﺎﺭﻩﻁﺭﻕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻨﻬﻭﺽ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺭﺴﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻑ: ] صِرَاطٍ عَلَى سَوِيًّا يَمْشِي أَمﱠنْ أَھْدَى وَجْھِهِ عَلَى مُكِبًّا يَمْشِي أَفَمَنْ مُسْتَ قِيمٍ[}الملك22{ . ﻫﺫﺍ ﻫل ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭﻱ، ﻟﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﻯ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﺸﻲ ﺍﻟﺫﻱ)سَوِيًّا يَمْشِي أَمﱠنْ ( ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﻅﺭﺍ ﻤﻌﺘﺩﻻ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﻴﻥ) مُسْتَقِيمٍ صِرَاطٍ عَلَى( ﻓﻴﻪ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﻻ ﺒﻪ ﺍﻋﻭﺠﺎﺝ ﻻ ﻤﺴﺘﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻱ1( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻪ ﻭﺨﻁﻁﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺭﺴﻤﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻤﻥ: ] أُمِرْتَ كَمَا وَاسْتَقِمْ فَادْعُ فَلِذَلِكَ رَبﱡنَ ﷲُ بَيْنَكُمُ لأَِعْدِلَ وَأُمِرْتُ كِتَابٍ مِنْ ﷲُ أَنْزَلَ بِمَا آَمَنْتُ وَقُلْ أَھْوَاءَھُمْ تَتﱠبِعْ وَلاَ أَعْمَالُنَ لَنَا وَرَبﱡكُمْ ا ا المَصِيرُ وَإِلَيْهِ بَيْنَنَا يَجْمَعُ ﷲُ وَبَيْنَكُمُ بَيْنَنَا حُجﱠةَ لاَ أَعْمَالُكُمْ وَلَكُمْ[}الشﱡورى15{. ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻭﺃﻁﺎل ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻓﺴﺭ ﻭﻗﺩ : 1. ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﻴﺴﺎﺭ ﻀﻭﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ . 2.ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺼﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ . 3.ﻓﻲ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﻭﻀﻴﺢ : ﺠﺩﺍﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ، ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻬﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ: "ﻜﺘ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﺯل ﺒﻤﺎ ﺎﺏﺁﻤﻨﺕ " ﻜﻤﺎ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻴﻜﻭﻥ . 4.ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺭﻀﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ2( ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ، ﺇﻟﻰ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﺸﺎﺭﺕ: ] كَ فِيمَنْ لَهُ وَمَا مِنْھَا نُؤْتِهِ الدﱡنْيَا حَرْثَ يُرِيدُ كَانَ وَمَنْ حَرْثِهِ فِي لَهُ نَزِدْ الآَخِرَةِ حَرْثَ يُرِيدُ انَ )1( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ،ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،5/264. )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ، ﺍﻟﺭﺤﻤﻥﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،2/543-544 .ﺒﺘﺼﺭﻑ .

100 نَصِيبٍ مِنْ الآَخِرَةِ[}الشﱡورى20{ . ﺭﺯﻗﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﺩﻑ ﻓﻴﻤﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﷲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﻪ ﺤﻅ ﻻ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻬﺎ،1( ﺭﺯﻗﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﺩﻑ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻟﻪ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﷲ . ﺍﷲ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ، ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﺂﻴﺎﺕ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺃﺠﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ: ] وَالإِنْ الجِنﱠ خَلَقْتُ وَمَا إِلاﱠ سَ لِيَعْبُدُونِ[}الذاريات56{ .ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﻴﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل: ] ﷲَ اعْبُدُوا قَوْمِ يَا فَقَالَ مُفْسِدِينَ الأَرْضِ فِي تَعْثَوْا وَلاَ الآَخِرَ اليَوْمَ وَارْجُوا [}العنكبوت36{ .ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : "ﺃﻓﺭﺩﻭﻩ ﺃﻱ ﺒﻬﺎ ﻭﺨﺼﻭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ) اليَوْمَ وَارْجُوا الآَخِرَ ( ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻓﻌﻠﻭﺍ ﺘﻭﻗﻌﻭﻩ، ﺃﻱ ﻋﻨﻜﻡ2( . ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺭﺼﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻫﻭ ﻫﺩﻓﻜﻡ ﺍﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﻱ . ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺒﻘﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴ ﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﺘﻭﺼل ﺃﻥ ﻟﻠﺒﻭﻁﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﺸﺘﺕ، ﻤﻥ ﻟﻪ ﻭﺤﻔﻅ ﺎﻥ ﻜﻲ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﺯ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻜﻤﺤﻭﺭ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺸﻌﺒﺕ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ3( ﻭﻀﻭﺤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺠﻌل ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ: ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺒل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﺼل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﺈﻥ . "ﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻀﻭﺡ ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ،4( )1( ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ،ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ،6/557. )2( ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ،ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،4/202. )3( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﺩ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻤﻨﻬﺞﺹ ،:60. )4( ﻋ ﻠﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ، ﻲ،ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ،) ﺩ.ﻁ(، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺤﺯﻡ، ﺍﺒﻥ ﺩﺍﺭ1419ﺹ ﻫـ،:22.

101 ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻻﺃﻭ: ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻀﺭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] وَلَقَدْ جَدَلاً شَيْءٍ أَكْثَرَ الإِنْسَانُ وَكَانَ مَثَلٍ كُلﱢ مِنْ لِلنﱠاسِ القُرْآَنِ ھَذَا فِي صَرﱠفْنَا[ }الكھف54{. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜل ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﻗﺩ: ] الأَمْثَالَ ﷲُ وَيَضْرِبُ يَتَذَكﱠرُونَ لَعَلﱠھُمْ لِلنﱠاسِ[}إبراھيم25{. ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺤﺜﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺤﻔﺯ ﻓﺎﻟﻤﺜل: "ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻷﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺤﺱ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﺍﻟﺤﺱ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﺴﺎﻭﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﺤﺼل ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭﺍﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﺘﻠﻙ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﻟﻰ1( ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﻀﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ: "ﻗﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻤﻌﻅﻡ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻪ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺒل ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺼﺭﺡ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺘﻭﺼل ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ2( ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺭﻙ ﺜﻡ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺫﻜﺭ ﺘﺭﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻓﻲ ﻟﻪ ﺒﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻓﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻔﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺒﺠﻌل ﺍﻟﻤﺒﺴﻁ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ . ﺍﻷﺸﺘﺎﺕ ﺘﺂﻟﻑ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺠﻌل ﺇﻥ ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻨﻪ، ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻤﺜل ﻀﺭﺏ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺘﺎﺕ ﺘﺂﻟﻑ : )1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻡ،10)19/120-121.( )2( ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ،ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺼﻭلﺹ ،:227.

102 ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻬﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺃﻥ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ، ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺠﻌل ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺤﻴل ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻏﺭﻴﺒﺎ، ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺠﻌل ﻫﻲﺍﻹ ﺠﺭﺍﺌﻴﺔ : ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻟﺘﺤﻔﻴﺯ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ، ﻭﺍﻟﺭﻤﺯﻱ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ، ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺤﺎﺠﺯ ﻭﻜﺴﺭ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ، ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺭﺅﻯ ﻋﻨﺩ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺭﺅﻴﺔ1( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺘﺠﻌل ﺒﺄﻤﺜﺎل ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﻤﻥ :] ﷲُ السﱠمَاوَاتِ نُورُ يُ دُرﱢيﱞ كَوْكَبٌ كَأَنﱠھَا الزﱡجَاجَةُ زُجَاجَةٍ فِي المِصْبَاحُ مِصْبَاحٌ فِيھَا كَمِشْكَاةٍ نُورِهِ مَثَلُ وَالأَرْضِ مِنْ وقَدُ يُضِيءُ زَيْتُھَا يَكَادُ غَرْبِيﱠةٍ وَلاَ شَرْقِيﱠةٍ لاَ زَيْتُونَةٍ مُبَارَكَةٍ شَجَرَةٍ وَلَوْ نُورٍ عَلَى نُورٌ نَارٌ تَمْسَسْهُ لَمْ عَلِيمٌ شَيْءٍ بِكُلﱢ وَﷲُ لِلنﱠاسِ الأَمْثَالَ ﷲُ وَيَضْرِبُ يَشَاءُ مَنْ لِنُورِهِ ﷲُ يَھْدِي[}النور35 {. ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻴﺩﺭﻙ ﻭﺤﺘﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﺇﻥ ﻤﺜ ﻟﻪ ﻀﺭﺏ ﺇﻀﺎﺀﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ﺘﻠﻙ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻟﺩﻯ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺤﺴﻲ ل ﺍﻟﺒﺭﻴﻕ ﻋﻨﻪ ﻋُﺭﻑ ﺒﺯﻴﺕ ﻴﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﻱ . ﻋﻁﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل: ")ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ( ﺃﻱ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻨﻭﺭ ﺫﻭ ﺃﻱ ﻟﻠﺫﻫﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺃﻀﻭﺍﺅﻫﺎ ﺃﻨﺎﺭﺕ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ2( ﺘﻌﺎﻟﻰﻭﻤ ﻗﻭﻟﻪ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻥ: ] مَثَلُ بِرَبﱢھِمْ كَفَرُوا الﱠذِينَ ھُوَ ذَلِكَ شَيْءٍ عَلَى كَسَبُوا مِمﱠا يَقْدِرُونَ لاَ عَاصِفٍ يَوْمٍ فِي الرﱢيحُ بِهِ اشْتَدﱠتْ كَرَمَادٍ أَعْمَالُھُمْ الضﱠلاَلُ البَعِيدُ[}إبراھيم18{ . ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﻁﻴﺒﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻭﺒﺎﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﺎ "ﺒﻌﺩ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺘﻤﺤﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺤﻘﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻷﻋﻤﺎل ﻤﺜﻼ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﺍﺤﺘﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﺎﺼﻑﺍﻟﺭﻴﺢ ﻴﻭﻡ3( )1( ﺍﻟﺒﻜﺭ،ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔﺹ ،:289. )2( ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﺒﻥﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ، 4/183. )3( ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ،ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،3/101.