التفكير وتنميته في ضوء القرآن الكريم

71 ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺠﺴﺩﻱ ﺒُﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ)ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺨﻠل ( ﻗﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﺂﺨﺭ، ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﺘﻌﻴﻕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﺙ ﺴﺒﻴل ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎل : ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻨﻘﺹ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭ ﺨﻠﻼ، ﻴﺤﺩﺙ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺠﺎﺀ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]تُسْرِفُوا وَلاَ وَاشْرَبُوا وَكُلُوا[}الأعراف31{ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ،: ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻴﻘﻭل ﻜﻤﺎ : "ﺃﻥ ﺇﻤﺎ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡﺍﻟﺘﺭﻓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻼل ﺒﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺇﻤﺎ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺂﻜل ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻕ ﻪ1( ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ : ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ، ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻬﻴﺄﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﻟﻜﻥ ، ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﻘﻭل ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ، : "ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻴﺜﻘل ﺍﻟﺤﻔﻅ، ﻭﻴﺒﻁل ﺍﻟﺫﻫﻥ، ﻭﻴﻔﺴﺩ ﻴﻘﺴﻲ، ﺍﻟﺸﺒﻊ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﻭﻴﻨﺼﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ، ﻭﻴﻘﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ2(. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻲ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻭﻟﻘﺩ: ] اوَظَلﱠلْنَ وَالسﱠلْوَى المَنﱠ عَلَيْكُمُ وَأَنْزَلْنَا الغَمَامَ عَلَيْكُمُ[}البقرة57{ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻤﻥ ، : ﺤﺴﻥ ﺭﺯﻕ ﻟﻜل ﺠﺎﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﻟﻪ ﻴﻘﺎل ﺼﻐﻴﺭ ﻁﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻯ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻜﻤﺄﺓ ﺍﻟﺯﻨﺠﺒﻴل، ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻌﺏ، ﺒﻼ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻨﻲ3( )1( ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ،ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭ ،1/476. )2( ﻤﺤﻤﺩ، ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ،)ﺩ.ﻁ (ﺍﻟﺯﻭﺭ، ﺩﻴﺭ ﺍﻷﺴﺩ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ،1414ﺹ ﻫـ،:11. )3( ﻋﺎﺩل، ﺍﺒﻥﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ،2/88-89 .ﺒﺘﺼﺭﻑ .

72 ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺃﺜﺭ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﻗﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻫﻴﺩﺭﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺤﺏ ﺒﺎﻟﻜﺴل1( )1( ﺃﺤﻤﺩ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ، ﺍﻟـﺩﻤﺎﻍ ﺃﺒﺤـﺎﺙ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ،)ﺩ.ﻁ (ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ، ﺍﻟﺸـﻘﺭﻯ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ، 1421ﺹ ﻫـ،:76-77 .ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ، .

73 ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒُﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ)ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ( ﺍﻟ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﺘﻨﺒﻊ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻷﺨﻁﺭ، ﻭﺍﻷﺸﻤل ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﺘﺄﺨﺫ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻓﻲ ﺤﺭﺍ ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ، ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻴﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻴﻪ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻀﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ، ﺃﻭ ﺴﻠﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻴﺸﻜﻼﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩﺍﻥ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺩﻴﻨﻪ ﻤﻊ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻻ ﻤﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺤﺭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﺯﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ . ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﻭﺴﺄﺘﻨﺎﻭل : ﺍﻷﻭلﺍﻟﻤ ﻁﻠﺏ : ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲﺫﺍﺕ ﺃﻭﻻ: ﻟﻶﺒﺎﺀ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻗﻭل ﻴﻘﺒل ﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻤل ﻴﻠﻐﻲ ﻷﻨﻪ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺫﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻤﻌﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﻟﻴل1( ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻪ ﻨﺎﺩﻯ ﻤﺎ ﻤﻊ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﻫﺫﺍ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]وَإِذَا لَھُ قِيلَ كَانَ أَوَلَوْ آَبَاءَنَا عَلَيْهِ أَلْفَيْنَا مَا نَتﱠبِعُ بَلْ قَالُوا ﷲُ أَنْزَلَ مَا اتﱠبِعُوا مُ يَھْتَدُونَ وَلاَ شَيْئًا يَعْقِلُونَ لاَ آَبَاؤُھُمْ[}البقرة170{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل ،: ]وَإِذَا أَنْزَلَ مَا إِلَى تَعَالَوْا لَھُمْ قِيلَ ا وَإِلَى ﷲُ يَھْتَ وَلاَ شَيْئًا يَعْلَمُونَ لاَ آَبَاؤُھُمْ كَانَ أَوَلَوْ آَبَاءَنَا عَلَيْهِ وَجَدْنَا مَا حَسْبُنَا قَالُوا لرﱠسُولِ دُونَ[ }المائدة104{ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﺒﻁﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻭﺇﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻫﺫﻩ ، ﺒﻬﺎ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ "ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﻔﺭ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻟﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﻥ ﻭﻗﻠﺩ ﻓﺄﺫﻨﺏ، ﺁﺨﺭ ﻭﻗﻠﺩ ﻓﻜﻔﺭ ﺭﺠﻼ ﻗﻠﺩ ﻟﻭ ﻜﻤﺎ ﻟﻠﻤﻘﻠﺩ، ﺤﺠﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻗﻊ ﻭﺇﻨﻤﺎ )1( ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺍﺠﻊ"ﺇﻥ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻤﻌﺔ، ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻻ ﻭﻟﻜﻥ ﻅﻠﻤﻨﺎ، ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺃﺤﺴﻨﺎ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻅﻠﻤﻭﺍ ﻓﻼ ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺘﺤﺴﻨﻭﺍ، ﺃﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺇﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ، ﻭﻁﻨﻭﺍ"ﺍﻨﻅﺭ ، : ﺴـﻭﺭﺓ، ﺒـﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ، ﺕ:297ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ، ﺴﻨﻥ ﻫـ، : ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ﻋﻭﺽ، ﻋﻁﻭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ)ﻁ ﺩ (ﻤﺎ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ، ﺍﻟﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻹﺤﺴﺎﻥ4/364ﺭﻗﻡ ﺤﺩﻴﺙ ،: 2007ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﻗﺎل ، : ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﺇﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻻ ﻏﺭﻴﺏ، ﺤﺴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ .

74 ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺤﺠﺔ، ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻭﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻜل ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﺄﺨﻁﺄ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻀﺎ ﺒﻌﻀﻪ ﻴﺸﺒﻪ. ﺍﻵ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻴﻪﻭﺇﻥ ﺜﺎﻡ1(. ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺤﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ، ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﺤﻼﻡ ﺘﺴﻔﻴﻪ ﻭﻟﻌل ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ، ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻭﺍﺭﺜﻪ ﻤﻤﺎ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﻫل ﻴﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺤﺭﻀﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﺜﻴﺭﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ، ﺍﻟﺤﻨﻕ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻻ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻭﻴﺼﻔﻬﻡ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﺒﻌﻘﻭل ﻭﻴﺴﺘﺨﻑ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﺤﻼﻡ ﻴﺴﻔﻪ ﺇﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ2( "ﻜ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻁﺎﺭﻑ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺘﻌﻁﻴل ﻓﻲ ﺴﺒﺒﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺘﺭﺍﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺎﻥ ﺃﺴﻼﻓﻪ ﺘﺭﻜﻪ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﻤﻜﻠﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ، ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻴﺯﺓ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻜل ﻋﻥ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﺱ ﻟﺌﻼ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻡ3( " ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﺎﻨﻰ ﻟﻘﺩ ﺃﻗﻭﺍل ﻀﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻻ ﺤﺭﺒﺎ ﺸﻨﻭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺭﺴل ﻓﺈﻥ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ، ﻋﻠﻰ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﻭل ﺘﺘﻬﻴﺄ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺼﻨﻤﻴﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﺩﻭﻥ ﻜﺎﺒﺭ ﻋﻥ ﻜﺎﺒﺭﺍ ﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻫﺎ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﺴﻭﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺠل ﻨﻅﺭ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺃﻭ4( ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺃﻟﻔﻪ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﻤﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﻤﺎ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻗﺩﺍﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺃﻜﺴﺏ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺠﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻻ ﻤﺤﺎﻭل ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻜل ﻭﺭﻓﻀﻪ )1( ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ،ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭل ،)ﺩ.ﻁ (ﺒﺎﺭﻴﺱ،، ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ 1983 ﻡ، ﺹ:7-8. )2( ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ،ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭﺹ ،:19. )3( ﺒﻜﺎﺭ،ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﺼﻭلﺹ ،:53. )4( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ .

75 ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺒل ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻴﺼﻌﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻓﺈﻥ ﺃﻟﻔﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ1( ﺜﺎﻨﻴﺎ :ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ، ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺫﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻭﻓﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﻭﺠﺔ،: ] وَقَدْ فَلاَ بِھَا وَيُسْتَھْزَأُ بِھَا يُكْفَرُ ﷲِ آَيَاتِ سَمِعْتُمْ إِذَا أَنْ الكِتَابِ فِي عَلَيْكُمْ نَزﱠلَ ﷲَ إِنﱠ مِثْلُھُمْ إِذًا إِنﱠكُمْ غَيْرِهِ حَدِيثٍ فِي يَخُوضُوا حَتﱠى مَعَھُمْ تَقْعُدُوا فِ وَالكَافِرِينَ المُنَافِقِينَ يجَامِعُ جَمِيعًا جَھَنﱠمَ[}النساء140{. ﺇﺫ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻬﻡ؟ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻓﻲ ﺨﻠل ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺃﻫل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ، ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻋﺩﻡ ﺒﺎﻁﻼ، ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻠﺒﻴﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘﺒﺭﺯ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﺤﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻋﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻵﺨﺭ، ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ: ] الأَخِلاﱠءُ المُتﱠقِينَ إِلاﱠ عَدُوﱞ لِبَعْضٍ بَعْضُھُمْ يَوْمَئِذٍ [}الزﱡخرف 67{. ﻓﻲ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻟﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻫل ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻓﻘﺩ ﻟﺫﺍ ﺸﺭﻭﻁ ﺨﻤﺴﺔ : ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺹ ﻭﻻ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﻭﻻ ﻓﺎﺴﻕ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺤﺴﻥ ﻋﺎﻗﻼ، ﻴﻜﻭﻥ2( ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﻜﻴﺩﺓ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﺨﺘل ﻓﺈﺫﺍ . ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻤﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻓﻼ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻟﻬﻭ ﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺴﻴﺌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻨﻀﺠﻪ ﻁﻼﻗﺔ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻤﺎ ﻭﺃﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺅﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻏﻴﺭ ﺒﺎﻟﻭﻗﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﻋﺎﺌﻕ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ . ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﻫﻭ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ . ﺘ ﻓﻲ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﻔﻜﻴﺭﻩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻴﻌﺞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷﻥ ﺍﷲ، ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﻭﻓﻕ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻭﻗﺘﻪ ﻴﻨﻅﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ، ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻜﺭ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻤﻥ . )1( ﺒﻜﺎﺭ،ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﺼﻭلﺹ ،:53. )2( ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻗﺩﺍﻤﺔ، ﺍﺒﻥ620 ﻫـ،ﺍﻟﻘﺎﺼﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﻤﺨﺘﺼﺭ ،)ﺩ.ﻁ (ﺩﻤﺸﻕ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ،1398 ﻫــ، ﺹ:99.

76 ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺘﻔﻜﻙ ﺍ ﺼﻠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻗﻭﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻓﻠﺼﻠﺔ ﻷﺭﺤﺎﻡ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻟﻘﺎﻁﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ: ] عَسَيْتُمْ فَھَلْ أَرْحَامَكُمْ وَتُقَطﱢعُوا الأَرْضِ فِي تُفْسِدُوا أَنْ تَوَلﱠيْتُمْ إِنْ22 ( لَعَنَھُمُ الﱠذِينَ أُولَئِكَ وَأَعْمَى فَأَصَمﱠھُمْ ﷲُ أَبْصَارَھُمْ23 .[ (}محمد{. ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻼل ﺼﺎﺤﺏ ﻴﻌﻠﻕ : "ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻴﻔﻘﺩﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻴﻔﻘﺩﻭﺍ ﻟﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ، ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻗﻭﺓ ﻋﻁﻠﻭﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﻋﻁﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻋﻁﻠﻭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﺅﺩﻱ ﺘﻌﺩ ﻟﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔﻟﻬﺫﻩ ﻫﺫﻩ1( ﻀﻌﻴﻔﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﻜﺎﻥ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺘﺭﺍﺒﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻥّ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﺜﺭ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﻭﻓﻜﺭﻱ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻟﻌلّ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻫﺫﻩ ﺃﺜﺭ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﺴﺄﺘﻨﺎﻭل ﻭﺩﻻﻻﺕ، ﻤﻌﺎﻥﹴ ﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ . ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻤﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﻨﻤﻭﺫﺝ ﺭﻋﻴﺘﻪ] أَھْدِيكُ وَمَا أَرَى مَا إِلاﱠ أُرِيكُمْ مَا الرﱠشَادِ سَبِيلَ إِلاﱠ مْ[}غافر29{. ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺃﻫﻡ ﻴﻌﻁل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺭﺽ ﺇﻥ ﻟﻼﺴﺘﺨﻼﻑ ﺸﺭﻁﺎ ﺘﻌﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ، . ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻷﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺒﻜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﻴ ﻭﻴﻌﺘﺭﺽ ﻭﻴﻨﻜﺭ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻡ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻘﺩ، )1( ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،6/3297.

77 ﻟﻴﺒﺩﻉ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻴﻨﻁﻠﻕ! ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻋﻤﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﺎﺌﻕ ﻓﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ1( ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻗﻬﺭﻩ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻠﺠﺴﺩ ﻗﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻤﻊ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﻘﺩ ﻗﺴﻭﺓ، ﻤﻨﻪ ﺃﺸﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﻱ، ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺭﻓﺽ ﻋﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺃﻥ ﻟﻼﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﺠﺩﻴﺩ، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: ]قَالُوا كُنْتُمْ فِيمَ قَالُوا أَنْفُسِھِمْ ظَالِمِي المَلاَئِكَةُ تَوَفﱠاھُمُ الﱠذِينَ إِنﱠ كُنﱠا جَھَنﱠ مَأْوَاھُمْ فَأُولَئِكَ فِيھَا فَتُھَاجِرُوا وَاسِعَةً ﷲِ أَرْضُ تَكُنْ أَلَمْ قَالُوا الأَرْضِ فِي مُسْتَضْعَفِينَ وَسَاءَتْ مُ مَصِيرًا [}النساء97{ . ﻭﺇﻻ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻡ ﻤﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻜﻴﻥ ﻻ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑﺴﻴﺤﺎﺴﺏ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺒﺈﻁﻼﻗﻬﺎ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺫﻟﻙ، ﻰ . ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﺎﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺠﻬﺎﻥ. ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻴﺎﻥ : ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻨﻐﻼﻕ ﺍﻷﻓﻕ، ﺇﻨﺴﺩﺍﺩ ﻭﻜ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ، ﺍﻟﻘﻬﺭ، ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻴﺘﺭﻋﺭﻋﺎﻥ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻗﺘل ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﻜﺒﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﺘﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻘل ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻴﺴﻭﺩﻫﺎ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﺄﻨﻰ ﻤﺎﺩﻴﺎ، ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﻗﺘﻼ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﺠﻬﺩ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻓﻼ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﺅﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻕﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻥ ﻟﺘﻲ . ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺭﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻷﺸﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻘل ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻟﻠﺭﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ﺨﻁﺭ ﺇﻥ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻬﻭﻴﻪ ﻭﻻ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻟﻠﺭﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺩﻋﺔ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻴﺴﺘﻬﻭﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺩﻋﻲ ﻗﺒل ﻤﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﻪ ﻴﻠﻭﺫ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﻔﻀﻪ ﺃﻥ ﺇﻤﺎ ﻀﻤﻴﺭ، ﺃﻭ ﻋﻘل2( )1( ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺴﻌﻴﺩ، ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺠﻠـﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻤﺠﻠﺔ ،13 ﻋـﺩﺩ ،2 ، ﺴﻨﺔ2005ﺹ ،:278 .ﺒﺘﺼﺭﻑ . )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ،ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭﺹ ،:23.

78 ﻻﺴﺘﻬﻭﺍﺀ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻋﻤﺎل ﺩﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻫﻲ ﻟﻠﺭﻴﺎﺴﺎﺕ ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺃﺤ ﻴﺩﺍﻫﻥ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻷﺨﻁﺭ، ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻴﻘﻑ ﺒل ﺍﻟﺤﻕ، ﻓﻲ ﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺴﻴﺤﺎﺴﺏ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺼل ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﻌﻤل ﻭﻴﻔﻜﺭ1(ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ،: ]وَدﱡوا فَيُدْھِنُونَ تُدْھِنُ لَوْ[}القلم9{" . ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻻ ﻤﺴﺎﻭﻤﺔ، ﻻ ﺇﺫﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻁﻴﻊ ﻭﻻ ﻤﻨﻬﺎ، ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻻ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ2( ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻹﻨﻔﺭﺍﺩ ﻭﺨﺸﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺭﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻓﺭﺍﺩﻯ ﻤﺜﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﺭ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻴﺭﻀﺎﻩ ﻻ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ] قُلْ تَ ثُمﱠ وَفُرَادَى مَثْنَى Ϳ تَقُومُوا أَنْ بِوَاحِدَةٍ أَعِظُكُمْ إِنﱠمَا جِنﱠةٍ مِنْ بِصَاحِبِكُمْ مَا تَفَكﱠرُوا شَدِيدٍ عَذَابٍ يَدَيْ بَيْنَ لَكُمْ نَذِيرٌ إِلاﱠ ھُوَ إِنْ[}سبأ46{ . ﺃﻥ ﻭﻓﺭﺩﺍﻯ ﻤﺜﻨﻰ ﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﺃﻭﺠﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘل ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭل، ﻴﺨﻠﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﻴﻌﻤﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻴﺸﻭﺵ ﻤﻤﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺴﺎﻑ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻨﺼﺭﺓ ﺇﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻋﺠﺎﺝ ﻴﺜﻭﺭ3( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ: ]يَا أَيﱡھَا وَالحِجَارَةُ النﱠاسُ وَقُودُھَا نَارًا وَأَھْلِيكُمْ أَنْفُسَكُمْ قُوا آَمَنُوا الﱠذِينَ[}التﱠحريم6{ .ﻟ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻭﻗﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﻻ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻥ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ﺃﻤﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺼل ﻭﻷﻫﻠﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﺃﻫﻡ ﻟﺘﻌﻁﻴﻠﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺤﻴﺙ . ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻉﺍﻟﺨﻀﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻟﻤﺴﺢ ﺍﺴﺘﻤﺎﺘﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺩل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻘﻭﻟﺘﻬﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻘﻭل،: ]وَقَالُوا كَانَ مَنْ إِلاﱠ الجَنﱠةَ يَدْخُلَ لَنْ كُنْتُ إِنْ بُرْھَانَكُمْ ھَاتُوا قُلْ أَمَانِيﱡھُمْ تِلْكَ نَصَارَى أَوْ ھُودًا صَادِقِينَ مْ[}البقرة111{. )1( ﺍﻨﻅﺭ : ﺤﺴﻥ، ﺠﺎﺒﺭ،ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ،www.fiseb.com )2( ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،6/3658. )3( ﺍﻟﺯﻤﺨﺸ ﺭﻱ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،3/294.

79 ﻤﻨﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜل ﺍﺩﻋﺕ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻏﺘﺭﺍﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺩﺨل ﻻ ﺃﻨﻪ1( ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻴﺘﻡ ﻟﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺁﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻓ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﺘﻌﺎﻟﻰﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻗﺎل ﺸﺘﻰ، ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﻌﻤل ﻌﻬﻡ: ] وَلَنْ تَرْضَى أَھْوَ اتﱠبَعْتَ وَلَئِنِ الھُدَى ھُوَ ﷲِ ھُدَى إِنﱠ قُلْ مِلﱠتَھُمْ تَتﱠبِعَ حَتﱠى النﱠصَارَى وَلاَ اليَھُودُ عَنْكَ الﱠذِي بَعْدَ اءَھُمْ مِ ﷲِ مِنَ لَكَ مَا العِلْمِ مِنَ جَاءَكَ نَصِيرٍ وَلاَ وَلِيﱟ نْ[}البقرة120{ . ﻤﺎ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﺜﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ: ]وَقَالُوا وَمَا حَنِيفًا إِبْرَاھِيمَ مِلﱠةَ بَلْ قُلْ تَھْتَدُوا نَصَارَى أَوْ ھُودًا كُونُوا المُشْرِكِينَ مِنَ كَانَ[}البقرة135{. ﺍﻟﺴﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﺸﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﺤﺫﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﻐﺯﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻪ : "ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﻟﺘﺘﺒﻌﻥ ﺘﺒﻌﺘﻤﻭﻫﻡ ﻀﺏ ﺠﺤﺭ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻟﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﺫﺭﺍﻉ، ﻭﺫﺭﺍﻋﺎ ﺒﺸﺒﺭ، ﺸﺒﺭﺍ ﻗﺒﻠﻜﻡ،2(. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﻤﺔﻤﻠﺯ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ " :ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺠﺤﺭ ﻀﺏ ﺘﺒﻌﺘﻤﻭﻫﻡ3(، ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻠل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺍﻷﻤﺔ . ﺭﺍﺒﻌﺎ :ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻤل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻔﻜﺭﺍﻟ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﺒﺄﻴﺩ ﺨﻔﻴﺔ ﻟﻴﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭﺍ ﻻﺴﺘﺠﻼﺏ ﻋﻘﻭل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻘﻭﻟﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻭﻫﺎ ﻭﻓﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ . ﺇﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﻟﻭ ﻅﻬﺭ ﺨﻁﺅﻫﻡ، ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺼﺔﻗ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :] وَكَذَلِكَ إِذْ فِيھَا رَيْبَ لاَ السﱠاعَةَ وَأَنﱠ حَقﱞ ﷲِ وَعْدَ أَنﱠ لِيَعْلَمُوا عَلَيْھِمْ أَعْثَرْنَا )1( ﻜﺜﻴﺭ، ﺍﺒﻥﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،1/266. )2( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﺼﺤﻴﺢﺍﻟ ﻡ ﻗـﺒﻠﻜﻡ، ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺴـﻨﻥ ﻟﺘﺘﺒﻌﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﻭل ﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻜﺘﺎﺏ ،4)8/191( ، ﺭﻗﻡ:7320. )3( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .

80 ا قَالَ بِھِمْ أَعْلَمُ رَبﱡھُمْ بُنْيَانًا عَلَيْھِمْ ابْنُوا فَقَالُوا أَمْرَھُمْ بَيْنَھُمْ يَتَنَازَعُونَ أَمْرِھِ عَلَى غَلَبُوا لﱠذِينَ مْ لَنَتﱠخِذَنﱠ مَسْجِدًا عَلَيْھِمْ[}الكھف21{. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ" :ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﻠﺒﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻴﺙ ﻋﻤل ﺒﺭﺃﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ1( ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻫل ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺒﻘﻤﻊ ﺇﻻ ﻴﻬﻭﻭﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﻨﺸﺭ ﺴﺒﻴل ﻻ ﻷﻨﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ . )1( ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ،ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭ ،473.

81 ﺍﻟﺨﺎﻤﺱﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺨﻤﺴﺔﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺎﺤﺙ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻔﻌﻴل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙﺍﻟﻤﺒﺤ ﺙ: ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻁﺭﻕ . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ . ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﺎﻫﺞ .

82 ﺘﻭﻁﺌﺔ : ﻤﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻓﻲ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌ ﺤﺴﺏ ﻵﺨﺭ، ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺒﺭﺯ ﻭﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻓﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ . ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺒل ﻓﻘﻁ، ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺄﺕ ﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﻥ ﺜﻡ ﻭﺃﺴﺎﻟ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻜﻔﺎﺀﺘﻪﻓﻲ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻟﻠﺭﻗﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻁﺭﻕ ﻴﺏ . ﻭﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﻓﻴـﻪ ﺘﺘﻤﺜل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ "ﻓﻬـﻲ ﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺸﻤل ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ، ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻥ1( " ﺤـﻭل ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﻔﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻔﺎﻋـل ﻁﺭﻴـﻕ ﻋﻥ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﻥ ﺁﺨـﺭﻭﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻜل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻋﻘل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺘﻭﺠﻴﻪ2( ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺴﺄﺘﻨﺎﻭل : * ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ . * ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺍﻟﻤ ﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻔﻌﻴل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ . * ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻁﺭﻕ . * ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ . * ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﺎﻫﺞ . )1( ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ، ﺒﻭﻨﻭ، ﺩﻱﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻁ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ، ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﻠﺤﻡ ﻭﺇﻴﺎﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻋﺎﺩل ﺘﺭﺠﻤﺔ ،1 ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ، ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ،1989ﺹ ﻡ،:63-64. ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻭﻨﻭ، ﺩﻱ . )2( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ .

83 ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﻭلﺍﻟﻤ ﻁﻠﺏ: ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ، ﺩﺍﻓـﻊ ﻫﻭ ﻭﺘﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﺘﺭﺴﻴﺨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻻ ﻤﺸـﺎﻫﺩ ﻤـﻥ ﻭﻴﺴـﻤﻊ ﻴـﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻨﺎ، ﻭﺃﻗﻭﻯ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺠﻤـﻊ ﻗﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﻭﻟﺫﺍ ﺃﻋﻅﻡ، ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﻓﺈﻥ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻤﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻤﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭ: ] خَلْ فِ إِنﱠ الأَلْبَ لأُِولِ لآََيَ وَالنﱠھَ اللﱠيْ وَاخْ وَالأَرْضِ السﱠ190 ( قِيَامً ﷲَ يَ الﱠ وَ جُنُوبِھِمْ وَعَلَى وَقُعُودًا فَقِنَ سُبْحَانَكَ بَاطِلاً ھَذَا خَلَقْتَ مَا رَبﱠنَا وَالأَرْضِ السﱠمَاوَاتِ خَلْقِ فِي يَتَفَكﱠرُونَ النﱠارِ عَذَابَ191 .[ (}عمران آل{. " ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻌﻤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻓﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻡ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺔ ﻭﻋﻼ ﺠل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺒﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ1( ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﻓﻌـﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻴﻘﻭﻯ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻴﻘﻭﻯ ، ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺇﻗﺒﺎل ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻴﺯﺍل ﻓﻼ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ . ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﻨﺎ ﺘﺭﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﺒﻌﺽ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻊ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻴﻌﺩ ﻭﻟﻡ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ،–ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻻﻨﻁﻤﺎﺱ -ﻴﺤﻔﺯﻫﻡ ﺩﺍﻓﻊ ﺃﻱ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻋﻠﻰ–ﻭﺠل ﻋﺯ -ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﻟﻘﻭﻤﻪ،: ] قَ أَأَنْ وا إِبْرَاھِيمُ يَا بِآَلِھَتِنَا ھَذَا فَعَلْتَ62 ( يَنْطِقُ كَ إِنْ فَاسْ ھَ كَبِيرُھُمْ فَعَلَهُ بَلْ قَالَ63 ( فَرَجَعُ الظﱠ أَنْ إِنﱠكُ فَقَ أَنْفُسِ إِلَ64 ( لَ رُءُوسِ عَلَ نُكِسُ ثُ عَلِمْ قَ ھَ مَ يَنْطِقُونَ 65( .[}الأنبياء{ .ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ﻭﻴﺒﻴﻥ : ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴـﻴﺩﻨﺎ ﺇﻥ ﻗﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺫﺏ ﻟﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ"ﻫﺫﺍ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﻓﻌﻠﻪ ﺒل " ﻫﺫﻩ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ، ﺴﺨﻑ ﻟﻬﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭ ﻟﻬﺎ، ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻻ ﺠﻤﺎﺩ ﻓﻬﻲ ﺤﻁﻤﻬﺎ، ﻤﻥ ﺘﺩﺭﻱ ﻻ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺘﻤﻴـﺯﻭﻥ ﻻ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺃﻨﺘﻡ )1( ﺒﺩﺭﻱ،ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭﺹ ،:88-89.

84 ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺒﻴﻥ"ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﻓﺎﺴﺄﻟﻭﻫﻡ " ﺇﻟـﻰ ﻓﺭﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ، ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﻫﺯﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﻓـﻲ ﻭﻤـﺎ ﺴﺨﻑ، ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺨﻴﺭ ﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﺭﺓ ﻷﻭل ﺒﺼﻴﺭﺘﻬﻡ ﺘﺘﻔﺘﺢ ﻭﺃﻥ ﻅﻠﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻟﻬﺫﻩ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﺴـﺨﻑ ﺫﻟـﻙ ﻓﻴﺘﺩﺒﺭﻭﺍ ﺃﻋﻘﺒﻬـﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤﻀﺔ ﺇﻻ ﺘﻜﻥ ﻟﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﺎﺩﺭﻭﻥ، ﻓﻴﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺒﻪ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﻔﻘﺔ ﻭﺇﻻ ﺍﻟﻅﻼﻡ،1(. ﻓـﻲ ﻓﻌﺎل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﻫﻭ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻠﻙ ﻜﻤﺎ ﺍﻟ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ، ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﺩﺨل ﻤﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗـﺎل ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ: ] سُ المَ وَإِذَا8 ( ذَنْ بِ قُتِلَتْ9( .[}التﱠكوير{. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻻ ﺤﻴـﺎﺓ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻤﻘﺼـﻭﺩﺍ ﺘﻭﺠﻴﻬـﺎ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺇﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻻ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻬـﺎ ﻭﻭﺼـﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﻘﻊ ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻪ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﺤﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺁﻴﺎﺘﻪ، ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﻴﻥ: ] الأَرْضِ فِ يَتَكَبﱠ الﱠ آَيَ عَنْ سَأَصْرِفُ سَ يَتﱠخِ لاَ الرﱡشْ سَ يَ وَإِنْ بِھَ يُؤْمِنُوا لاَ آَيَةٍ كُلﱠ يَرَوْا وَإِنْ الحَقﱢ بِغَيْرِ سَ يَ وَإِنْ الغَيﱢ غَافِلِينَ عَنْھَا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا كَذﱠبُوا بِأَنﱠھُمْ ذَلِكَ سَبِيلاً يَتﱠخِذُوهُ [}الأعراف146{. ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﻴﻔﺭﻕ2( ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺒﻴﻥ : ﻓﻴـﻪ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻻ ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻲ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤﻌﻴﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﻓﻌﺎل، ﻨﺸﻁ ﻭﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻏﺭﺽ، ﺩﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺴـﻭﺍﻩ، ﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻤﺎ ﻜل ﻋﻥ ﺒﺎﻨﺤﺭﺍﻓﻪ ﻭﻴﺘﺼﻑ . "ﺘﻌﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ، ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻭﻻ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺇﻟﻰ ﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﻜﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻴﻀﺨﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺍﷲ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ )1( ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،4/2387. )2( ﻨﻭﺭﻱ، ﺠﻌﻔﺭ،ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻁ ،2 ﺒﻐﺩﺍﺩ، ،1977ﺹ ﻡ،:146. ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ : ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ .

85 ﻋﻠـﻰ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺘﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻀـﺎﺕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺒﻜـﻑ ﺁﺨﺭ ﻓﺭﻴﻕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻷﻟﻴﺎﻑ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ، ﺃﻥ ﺇﻻ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺃﻗل ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ1( . ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺒﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻌﺘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺃﻥ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﻴﺘﻡ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﺃﻤﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ2( ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺠـﺎﺀ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻹﺜﺎﺭﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀـﻴ ﻷﻨﻅﺎﺭ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﻘﻁﻌﺔ، ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﻥ ﻤـﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﺘﺨﺎﻁﺒﻬﻡ، ﻓﻲ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻫﻠﺔ ﻷﻭل ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﺘﻁﺭﻕ ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﻠﻘﻰ3( ﻤـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﺇﺫ ﺃﻟﻔﻭﻩ، ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﻟﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺭﺹ ﻭﻗﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺃﻭ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻭﺘﻜﺭﺭﺕ ﺃﻟﻔﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻻ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺔ ﻷﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺒﻌﺙ ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺤﺠﺏ ﻏﺸﺎﻭﺓ . ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ، ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﺤﻭﻟﻨﺎ، ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﻋﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺏ: ] الإِ إِلَ يَنْظُرُونَ أَفَلاَ كَيْ بِ خُلِقَ17 ( رُفِعَ كَيْ السﱠ وَإِلَ18 ( نُصِ كَيْ الجِبَ وَإِلَ19 ( كَيْ الأَرْضِ وَإِلَ سُطِحَتْ20 .[ (}الغاشية{. ﺍﻟﺸـﺎﻡ، ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻼﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻟﻔﻪ ﻤﺸﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﻓﻲ ﻴﺄ ﻭﻟﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺘﻠﻔﺘﻭﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ، ﻤﻨﻪ ﺨﺫﻭﺍ: ] وَلَقَ أُمْطِ الﱠتِ القَرْيَ عَلَ أَتَ نُشُورًا يَرْجُونَ لاَ كَانُوا بَلْ يَرَوْنَھَا يَكُونُوا أَفَلَمْ السﱠوْءِ مَطَرَ[}الفرقان40{. )1( ﺒﺩﺭﻱ،ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭﺹ ،:89-91 . )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﺠﻌﻔﺭ،ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭﺹ ،:143. )3( ﺍﻨﻅﺭ : ﻋﻠﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ،ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺼﻔﻭﺓﻁ ،1 ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ،1997 ﻡ،1/25.

86 ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻓﻲ"ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻓﻠﻡ" ﻤﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻡ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﻓﻘﺩ ﻴﻭﺠﺒﻪ، ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻌﻅﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﺍ ﻟﻡ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ1( ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﻗﺩ: "ﺫﺭﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ" "ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ ﺫﺍ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" "ﻭﺍﻟﻁﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" "ﻭﻁﻭﺭﺴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻴﻥ " ﻭﻓـﻲ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ، ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤـﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ، ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻴﻭﺠﻪ ﻜﻲ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻴﺘﻠﻰ2( ﺍﻟﺜﺎﻟﺙﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻘـﻁ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻤﻜﹼﻥ ﻻ ﺇﻨﻪ ﺇﺫ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻴﻤﺩﻩ ﺒل ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺼﻭﺭ ﺘﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻬﺎ، ﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻓﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺇﻥ ﺇﺫ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺃﺒﻌﺎ ﻟﻴﺩﺭﻙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﺘﺠﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻴﺘﺄﻤل ﺃﻱ ﺇﻥ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺘـﻪ، ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺩ ﺒـﺫل ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻟﺠﻬﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻱ ﻋﻤل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺠﻬﺩ3( ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺃﻥ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻭﻻ ﺍﻟﺘ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺘﺤﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺨﻴـل، ﻋﻠـﻰ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻘﺎﺕ، ﻫﺫﻩ ﻨﻁﺎﻕ ﺠﻴﻤﺱ ﻭﻟﻴﻡ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ : "ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺒﻘﻔﺯﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻥ ﻭﺍﺴﻌﺔ4( )1( ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ، 4/181. )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﻨﺠﺎﺘﻲ،ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺹ ،:184. )3( ﺍﻨﻅﺭ : ﻓﻴﻠﻴﺏ، ﻭﺴﻤﻴﺙ، ﺠﻭﺭﺩﺍﻥ ﻫﻠﻔﺵ،ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭﺘﺭﺠﻤﺔ ، : ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺸـﻬﺎﺏ، ﺨﻠﻴـل ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﻭﻱ ﻤﺤﻤﺩ: ﺸﻌﻼﻥ، ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺩ.ﻁ (ﺩﺍ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺭ1963ﺹ ﻡ،:163-164. ﺒﻌـﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ : ﻫﻠﻔـﺵ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺸﻤﻴﺙ، . )4( ﻭﺴﻤﻴﺙ، ﻫﻠﻔﺵﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺹ:163.