التفكير وتنميته في ضوء القرآن الكريم

55 ﺍﻟﺭﺍﺒﻊﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺎﺤﺙ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻋﻘﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺠﺴﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ .

56 ﺘﻭﻁﺌﺔ : ﻤ ﻟﻨﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻱ ﻓـﺎﻥ ﻟﺫﺍ ﺨﺎﺼﺔ، ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺨﻼل ﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺘﺠﻤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ، ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﻴﺠﺏ ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﺎﺌﻕ ﻟﻠﺘﺤﺴﻴﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﻋﺭﻗﻠﺔ . ﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺘﻐﻠﻐﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺇﻏﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ: ] لَھُ لِتَغْفِ دَعَ كُلﱠمَ وَإِنﱢ اسْ وَاسْ وَأَصَ ثِيَ وَاسْتَغْشَ آَذَانِھِ فِي أَصَابِعَھُمْ جَعَلُوا[}ن7{ ﻟـﻡ ﻭﺇﺫﺍ ، ﻫ ﺘﺄﺒﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﻠﻕ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻓﻲ ﻭﺭﺩ ﻜﻤﺎ ﺒﺎﻁﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺫﻩ: ] لِجَھَ ذَرَأْنَ وَلَقَ آَذَانٌ وَلَھُ بِھَ يُبْصِ لاَ أَعْ وَلَھُ بِھَ يَفْقَھُونَ لاَ قُلُوبٌ لَھُمْ وَالإِنْسِ الجِنﱢ مِنَ كَثِيرًا يَسْ لاَ بَلْ كَالأَنْعَامِ أُولَئِكَ بِھَا الغَافِلُونَ ھُمُ أُولَئِكَ أَضَلﱡ ھُمْ[}الأعراف179{. ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻠﺠﻴل ﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺫﺍ ﻓ ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻕ ﻤﺎ ﻜﻜل ﻭﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﻜـل ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﻗﺼﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻗﺒل ﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠ ﺘﻘﺒل ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻡ . ﺍﻷﻋﻤـﻰ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻭﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻘﺩ ﻟﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻋﻥ ﻭﻨﻬﻰ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙﻭﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺩ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻘﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﺠﻌل . ﻴ ﺄﺘﻭﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺃﻫﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻲ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻋﻘﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ : ﻭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﺍﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻜـﺎﺫﺏ ﺍﻟﻅـﻥ ﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺍﻟﻤﺒ ﺤﺙ: ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ: ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻋﺘﻼل ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ، ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﺇﺘﺒﺎﻉ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ : ﺠﺴﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ) ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺨﻠل (. ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻭﻓﻜﺭﻱﻋﻭﺍﺌﻕ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ، ، : ﻟﻶﺒـﺎﺀ، ﺍﻷﻋﻤـﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ،ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ، ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ .

57 ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻋﻘﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺘـﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭﻩ، ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻤﻪ ﺫﻫﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻭﻭﻫﻡ ﻏﻠﻁ، ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻭﻫﻡ ﻅﻥ ﺃﻱ1( ﻭ ﻓﻜـﺫﺒﻭﻩ ﺭﺃﻯ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺍﺴﺘﻬﻭﺘﻪ ﻋﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺍﺴﻡ ﻭﺨﺭﺍﻓﺔ ﻗـﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻟﻜِﺩﺤ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺭﻑ ﺨﺭﺍﻓﺔ، ﺒَﻴﺙ ﺭ2( ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻬـﺎ ﺒﺭﻫـﺎﻥ، ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﻻ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﺎﻷﻭﻫﺎﻡ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻻ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ، ﻤﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺘﻜﺘﺴﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺘﻔﻜﻴﺭ، ﺼﻌﺒﺎﺃﻭ ﺍ . ﻤﻅـﺎﻫﺭﻩ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺘﺄﺼﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺴﻌﻰ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﺎ ﻭﺍﻨﺘﺒﺎﺫ ﺍﻟﺴﺒل، ﺒﻜل ﺒﻴﻨﻬﻡ3( . ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻴ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺠﻌل ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﺴﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ، ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ4( ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺼﻑ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻠﻴﺎ ﻅﻬﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] مُ الأَرْضُ فَتُصْ مَ السﱠ مِ أَنْ ﷲَ أَنﱠ تَ أَلَ خَبِي لَطِي ﷲَ إِنﱠ خْضَ [ }الحج63{ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﻴﺩﺨل ، : 1- ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻓ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻡ، ﻤﻥ ﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻘﺔ ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺍﻟﻤﻸ ﺇﻟﻰ ﻴﺴّﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﻠﻁﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻓﻴﺨﺘﻁﻔﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻪ ﻴﻭﺤﻭﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺏ، ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻁﻠﻌﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺽ )1( ﺒﻜﺭ، ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻤﺨﺘﺎﺭ ،)ﺩ.ﻁ (ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺩﺍﺭ ،1981ﺹ ﻡ،:738 . ﺒﻌـﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، . )2( ﺹ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:173. )3( ﺍﻨﻅﺭ : ﺭﻓﻴﻕ، ﺯﺍﻫﺭ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔﻁ ،1 ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺩﺍﺭ ،1401 ﺹﻫـ،:52. )4( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ،ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡﺹ ،:34.

58 ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ1( ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ﻗﺎل: ] ھَلْ الشﱠيَاطِينُ تَنَزﱠلُ مَنْ عَلَى أُنَبﱢئُكُمْ221 ( أَثِيمٍ أَفﱠاكٍ كُلﱢ عَلَى تَنَزﱠلُ222 ( وَأَ السﱠمْعَ يُلْقُونَ كَاذِبُونَ كْثَرُھُمْ223 ( يَتﱠبِعُھُمُ وَالشﱡعَرَاءُ الغَاوُونَ224 .[ (}الشعراء{. 2- ﺍﻟﻅ ﺒﺭﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻓﻲ ﻭﻭﻴﺩﺨل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ ﺍﻫﺭ ﻴﻠﺠ ﻓﻬﻡ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ، ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺨﻔﻴﺔ ﺄﺃﻤﻭﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻌﺽ ﻭﻓﺴﺭﻭﺍ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﺩ ﻓﻘﺩ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻬﺎ، ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﻜﺴﻭﻑ ﺍﻟﺨﺴﻭﻑ ﻜﻅﺎﻫﺭﺘﻲ ﺨﺭﺍﻓﻴﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ2(. ﻻ ﻟﻬـﺎ، ﻓﺭﻴﺴـﺔ ﻓﻴﺼـﺒﺤﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻭﻗﺩ ﻗـ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ، ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻭﺩﺍ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺘﺴـﺘﻭﻟﻲ ﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻗﺎل ﻭﻗﺩ ﻥﻴﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ، : "ﻭﻤﻨﺎﻫﺠـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺨﻴﺭﺓ ﺇﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡﺃﺤﻴﻨﻤﺎ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻫﻭﺍﺀ3(. ﺍﻟﻘﺭ ﺤﺭﺹ ﺁﻭﻗﺩ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺘـﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻥ ﺴﻭ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺼﻭﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﺯﺍل ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺃﻭ ﻟﻠﺤﺠﺎﺭﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺀ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل ، ﻴﻘﺩﺴـﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻘﻭل ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺼﻔﺔ: ] أَلاَ فَقَ آَلِھَ إِلَ فَ تَأْكُلُونَ91 ( تَنْطِقُونَ لاَ لَكُمْ مَا92 ( بِ ضَ عَلَ فَ93 ( يَزِفﱡ إِلَيْ فَ94 ( قَ تَنْحِتُونَ مَا أَتَعْبُدُونَ95 ( تَعْمَلُونَ وَمَا خَلَقَكُمْ وَﷲُ96 .[ (} الصﱠافات91-96{. ﻓﻴـﻪ ﻤـﺎ ﺴـﺨﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺍﻨﻪ ﻟﻪ، ﺨﺎﻀﻊ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﷲ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺒﻜل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﺃﻜﺩ ﻴﺨﺎﻓﻪ ﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓﻁﺎﻗـﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴـﺔ، ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻜﻴﻑ ، ﻴﻘﺩﺴﻪ ﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻴﺨﻀـﻌﻪ ﺜـﻡ ﺸـﻴﺌﺎ ﻴﻘـﺩﺱ )1( ﺕ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ، ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭ، ﺍﺒﻥ:774 ﻫـ،ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺤﻭ ﻭﻀﻊ ، ﻭﻋﻠﻕ ﺍﺸﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ: ﻁ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺸﻤﺱ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ1 ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ ،1998 ﻡ،6/155 .ﺒﺘﺼﺭﻑ . )2( ﺹ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺴﺒﻕ:13. )3( ﻤﺤﻤﺩ، ﺯﻫﺭﺓ، ﺃﺒﻭﺍﻟﺠﺩل ﺘﺎﺭﻴﺦﻁ ،2 ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ ،1980ﺹ ﻡ،:11.

59 ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ1(، ﻗـﺎلىتع] لِلْقَمَ وَلاَ لِلشﱠ تَسْ لاَ وَالقَمَ وَالشﱠ وَالنﱠھَ اللﱠيْ آَيَاتِ وَمِ وَاسْجُ تَعْبُدُونَ إِيﱠاهُ كُنْتُمْ إِنْ خَلَقَھُنﱠ الﱠذِي Ϳ دُوا[}فصﱢلت37{. ﻋﻠﻰ ﻴُﻁﻠﻊ ﻓﻼ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺭﺴﻠﻪ، ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﻤﻥ ﺇﻻ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻏﻴﺒﻪ: ] يَعْلَمُ لاَ الغَيْ مَفَ وَعِنْ ھُ إِلاﱠ ھَ وَ الأَرْضِ ظُلُمَ فِ حَبﱠةٍ وَلاَ يَعْلَمُھَا إِلاﱠ وَرَقَةٍ مِنْ تَسْقُطُ وَمَا وَالبَحْرِ البَرﱢ فِي مَا وَيَعْلَمُ وَلاَ رَطْ لاَ مُبِينٍ كِتَابٍ فِي إِلاﱠ يَابِسٍ[}الأنعام59{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل ،: ] عَ يُظْھِ فَ الغَيْ أَحَ غَيْبِ لَ *إِلاﱠ رَصَدًا خَلْفِهِ وَمِنْ يَدَيْهِ بَيْنِ مِنْ يَسْلُكُ فَإِنﱠهُ رَسُولٍ مِنْ ارْتَضَى مَنِ[} الجنّ26-27{. ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﺒﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﻟﺇﺫﻥ ﺍﻟﺠﻥﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻴﺴﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﺠﻴﺭ ﻤﻔﺯﻋﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ،ﻤﻥ ﺍﻷ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ﻓﺘﻤﻨـﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻌﻁل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل . "ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﻓﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻓﻼ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺃﻤﺎ ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻘﺭ ﻓﻲ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﻭﺍل ﻴﺴﻠﺒﻭﻥ ﻨﺼﺎﺒﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻼﺕ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ2( ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺴـﺤ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺭﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤـﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ ﺸﺭﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺴﺒﻴل ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ، ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻘﻭل: ] سُ كَفَ وَمَ سُلَيْمَانَ مُلْكِ عَلَى الشﱠيَاطِينُ تَتْلُو مَا وَاتﱠبَعُوا ال وَلَكِنﱠ وَمَ وَمَ ھَ بِبَابِ المَلَكَ عَلَ أُنْ وَمَ السﱢ النﱠ يُعَلﱢمُ كَفَرُوا شﱠيَاطِينَ يُفَرﱢقُونَ مَا مِنْھُمَا فَيَتَعَلﱠمُونَ تَكْفُرْ فَلاَ فِتْنَةٌ نَحْنُ إِنﱠمَا يَقُولاَ حَتﱠى أَحَدٍ مِنْ يُعَلﱢمَانِ بَ بِ وَزَوْجِ المَ نَ عَ وَلَقَدْ يَنْفَعُھُمْ وَلاَ يَضُرﱡھُمْ مَا وَيَتَعَلﱠمُونَ ﷲِ بِإِذْنِ إِلاﱠ أَحَدٍ مِنْ بِهِ بِضَارﱢينَ ھُمْ وَمَا مَ اشْ لَمَنِ لِمُوا لَوْ أَنْفُسَھُمْ بِهِ شَرَوْا مَا وَلَبِئْسَ خَلاَقٍ مِنْ الآَخِرَةِ فِي لَهُ يَعْلَمُ كَ[}البق102{ ﺭﻭﻯ ﻭﻜﺫﻟﻙ ، ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ : ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻗﺎل )1( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ،ﺍﻟﻌﻠﻤﻲﺍﻹﺴﻼ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻡﺹ ،:43. )2( ﺕ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ،:370 ﻫـ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ،)ﺩ.ﻁ(ﺘﺤﻘﻴﻕ ، : ﺩﺍﺭ ﻗﻤﺤـﺎﻭﻱ، ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﺇﺤﻴﺎﺀ1405 ﻫـ،1/59.

60 ﻭﺴﻠﻡ : )ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕﺍﺠﺘﻨﺒﻭﺍ: ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺸﺭﻙ1(، ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﻭﻤﻌﻨﻰ ": ﺍﻟﻤﻬﻠﻜـﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻨﻭﺏ2( ، ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ": ﻭﺒﻤﻌﻭﻨ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪﻋﻤل ﺔ3(. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] بِمَ عَلِ ﷲَ إِنﱠ شَ الحَ مِ يُغْنِ لاَ الظﱠ إِنﱠ ظَنًّ إِلاﱠ أَكْثَ يَتﱠبِ وَمَ يَفْعَلُونَ[}ي36{ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻗﺎل ،: ] يَتﱠبِعُ إِنْ عِلْ مِ بِ لَھُ وَمَ يُغْنِ لاَ الظﱠ وَإِنﱠ الظﱠ إِلاﱠ شَيْئًا الحَقﱢ مِنَ[}النﱠجم28{. ﻓ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻴﺤﺼل ﻟﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺈﻓﺎﻟﻅﻥ ﺤـﺩ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻡ ﻀﻌﻔﺕ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺕ ﻗﻭﻴﺕ ﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ4( . ﺍﻟﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﻭﻫﻡﺁﻭﺍﻟﻅﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻤﺎﺭﺓ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ،ﻥ ﻭﺼـﻑ ﻓﻘﺩ ﺍ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻅﻥﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ،ﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻭﻨﻬﻰ ﺍﻟﻅـﻥ، ﺘﺒﺎﻉ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]مِ بِ لَھُ وَمَ ال إِلاﱠ يُھْلِكُنَا وَمَا وَنَحْيَا نَمُوتُ الدﱡنْيَا حَيَاتُنَا إِلاﱠ ھِيَ مَا وَقَالُوا عِلْ نْ يَظُنﱡونَ إِلاﱠ ھُمْ إِنْ[}الجاثية24{. ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻫل ﻋﻠـﻰ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﻅﻥ: ] يَظُنﱡ إِلاﱠ ھُ وَإِنْ أَمَ إِلاﱠ الكِتَ يَعْلَمُ لاَ أُمﱢيﱡ وَمِ[}البق78{ ، ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻴﻁﺎﻟﻌﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﻻ ﺃﻱ ﺃﻤﻴﻭﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﺅﻤﻨـﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺩﻻﺌل ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﻴﺘﺤﻘﻘﻭﺍ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻻ( ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻱ : ﻭﻤﻭﺍﺜﻴـﻕ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﻻ ﺃﻱ )ﺃﻤـﺎﻨﻲ ﺇﻻ( ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻭﻏﻴﺭ ﻟﻬﻡ، ﻴﺸﻔﻌﻭﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ ﻭﺃﻥ ﻋﻨﻬﻡ، ﻴﻌﻔﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﻨﺘﻬﻡ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ، ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ،)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﺃﻭ ( ﺃﻜﺎﺫﻴـﺏ ﻟﻜﻥ )1( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﺼﺤﻴﺢﺍﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ، ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﺏ، ﻜﺘﺎﺏ ،4)7/38(ﺭﻗﻡ ،:5764. )2( ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ،ﻭﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻏﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ،2/819. )3( ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺍﺒﻥﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ،4/348. )4( ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﺹ ،:593 .ﺒﺘﺼﺭﻑ .

61 ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻘﺒﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻤﻌﻭﻫﺎ ﻤﺨﺘﻠﻘﺔ)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﺃﻭ ( ﻤـﺎ ﻗـﺩﺭ ﻴﺘﻠﻘﻭﻨﻪ ﻟﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻤﻥ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﻘﺒﻠﻭﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻴﺘﻠﻰ1( ﺸﻜﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻅﻥ ﻋﻥ ﻭﺠل ﻋﺯ ﺍﷲ ﻨﻬﺎﻨﺎ ﻙﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﺃﻭ ﺃﻥ ﻤﺭﻨﺎ ﻤﺒﻨﻴـﺎ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﻥ ﻰﻋﻠ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻕ، ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺼل ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻨﻅﺭ] الظﱠ وَإِنﱠ الظﱠ إِلاﱠ يَتﱠبِعُ إِنْ عِلْ مِنْ بِهِ لَھُمْ وَمَا شَيْئًا الحَقﱢ مِنَ يُغْنِي لاَ28 ( ال الحَيَ إِلاﱠ يُ وَلَ ذِكْرِنَ عَ تَ مَ عَ يَافَأَعْرِضْ29 ( ذَلِ اھْتَ بِمَ أَعْلَ وَھُوَ سَبِيلِهِ عَنْ ضَلﱠ بِمَنْ أَعْلَمُ ھُوَ رَبﱠكَ إِنﱠ العِلْمِ مِنَ مَبْلَغُھُمْ30 .[ (}ال{. ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ : " ﻻ ﻭﺍﻟﻅـﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ، ﺇﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﺎﻥ ﺍ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻪ ﻴﻌﺘﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﺭﻑ2( ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ، ﻭﻟﻠﻅﻥ : ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻭﺠﻭﻩ ﺒﻌﺩﺓ ﻴﺘﻘﻭﻯ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ، ﻋﻠﻰ: ﻀﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻴﻘﻊ ،ﺃﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻙ، ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻪ3(، ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻡ ﻴﺫﻡ ﺍﻟﻅﻥ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺫﻤﻭﻡ، ﻓﺎﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺴﻠﻡ ﻤﻌﻪ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻅﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﻭﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﻀﺩﻩ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :] لَوْلاَ خَيْرًا بِأَنْفُسِھِمْ وَالمُؤْمِنَاتُ المُؤْمِنُونَ ظَنﱠ سَمِعْتُمُوهُ إِذْ[}النور12{. ﻟﻪﻭﻗﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ]بُورًا قَوْمًا وَكُنْتُمْ السﱠوْءِ ظَنﱠ وَظَنَنْتُمْ [}الفتح12{. ﻓﻴﻤﺜل ﺍﻟﻅﻥ ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺸﻜﺎ ﻭﻜﺫﺒﺎ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﺎﻟﻅﻥ ﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﺩﻟﺕ ﻥﺒﺭﺍﻫﻴ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﺎﻟﻅﻥ ﺸﻙ، ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ )1( ﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺠﻤﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ،:1322 ﻫـ،ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﺘﺤﻘﻴﻕ ، : ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻋﺒﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻁ1ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ،1994 ﻡ،1/317. )2( ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺃﺒﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،5/225. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺕ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ، ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺤﻔﺹ ﺃﺒﻭ ﻋﺎﺩل، ﺍﺒﻥ:880 ﻫـ،ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻭﺘﻌﻠﻴـﻕ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ،: ﻁ ﻤﻌﻭﺽ، ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﻋﺎﺩل1 ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ ،1998 ﻡ،18/187 .ﺒ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻌﺩﺴﺄﺸﻴﺭ : ﻋﺎﺩل، ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ .

62 ﻓﺎﻟﻅﻥ ﻜﺫﺏ1( ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺍﻟﻅﻥ ﻴﺫﻡ ﻟﻡ ﺍﷲ ﺃﻥّ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻟﻨﺎ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻭﺒﻬﺫﺍ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] إِ الظﱠنﱢ بَعْضَ إِنﱠ الظﱠنﱢ مِنَ كَثِيرًا اجْتَنِبُوا آَمَنُوا الﱠذِينَ أَيﱡھَا يَا ثْمٌ[}الحجرات12{. ﻭﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻴﺘﺴﺭﻉ ﺃﻻ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺤﻭل ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺎ ﻜل ﻴﺠﻤﻊ ﻭﺃﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ، ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻺﺤﺎﻁﺔ ﻭﺴﻌﻪ ﻴﺒﺫل ﻏﻴﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻨﻘﺹ ﻷﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺼ ﺒﻪ ﺘﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺃﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺎﺌﺒﺔ، ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ : "ﻓﻴﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻥ ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ،2( ﺇ ﻴﺩﻋﻭ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻟﻰ ﻤﻨﺤﺭﻓﺎ، ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﺈﻥ ﺨﻠل ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻴﺅﺴﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻤﻥ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﻤﻐﻠﻭل ﻷﻨﻪ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻋﺩﻴﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱﻴﻀﻁﺭﺏ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﺓ . ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ)ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﻤﻥ (: ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل، ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ، ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﻡ ﻓﻘﺩ: ]يَا أَيﱡھَا مِنْ رِجْسٌ وَالأَزْلاَمُ وَالأَنْصَابُ وَالمَيْسِرُ الخَمْرُ إِنﱠمَا آَمَنُوا الﱠذِينَ لَعَلﱠكُمْ فَاجْتَنِبُوهُ الشﱠيْطَانِ عَمَلِ تُفْلِحُونَ[}المائدة90{ . ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺤﻜﻰ ﻓﻘﺩ 3(ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻜﻤﺎ ، : "ﻜل ﺤﺭﺍﻡ ﻓﻬﻭ ﺃﺴﻜﺭ ﺸﺭﺍﺏ4( ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﺫﺍ ، ﺒﺄﻱ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻔﺴﺩ ﻤﺎ ﻜل ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺠﺎﺀ )1( ﺍﻨﻅﺭ : ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻼل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ،)911ﻫـ (،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥﻁ ،4 ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﻤﻁﺒﻌﺔ ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ،1978 ﻡ،1/213. )2( ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘلﻁ ،1 ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ،2001ﺹ ﻡ،:264. )3( ﻟﻠﺘﻔﺼﻴل: ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ،ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ،2/74. )4( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﺼﺤﻴﺢﺍﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ، ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻴﺠﻭﺯ ﻻ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻜﺘﺎﺏ ،1)1/75(ﺭﻗﻡ ،:242.

63 ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺴﻤﻰ ﺸﻜل ... ﻭﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﻟﻠﻌﻘل ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺃﻥ ﺜﺒﺕ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠل1( ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﻤﺜل ﺘﻨﺎﻭل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻤﺭﺽ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﻌﻁﻴل ﺇﻥ ﻗﺎﻁﻊ ﻟﺩﻟﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺩﻟﻴل ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ ﺃﻏﻼﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ . ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ : ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺤﻕ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻀﻁﺭﺒﺎ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ.. ﻤﻨﻬﺎ : 1.ﻀﺩﻩ ﺃﻭ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ : ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻓﻘﺩ . ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]يَا الﱠذِينَ أَيﱡھَا تَعْدِلُوا أَلاﱠ عَلَى قَوْمٍ شَنَآَنُ يَجْرِمَنﱠكُمْ وَلاَ بِالقِسْطِ شُھَدَاءَ Ϳ قَوﱠامِينَ كُونُوا آَمَنُوا تَعْمَلُونَ بِمَا خَبِيرٌ ﷲَ إِنﱠ ﷲَ وَاتﱠقُوا لِلتﱠقْوَى أَقْرَبُ ھُوَ اعْدِلُوا[}المائدة8{ . ﺸﺩﺓ ﻴﺤﻤﻠﻨﻜﻡ ﻻ ﺃﻱ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﻐﻀﻜﻡ ﻗﺫﻑ ﻤﻥ ﻴﺤل ﻻ ﻤﺎ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺘﻌﺘﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﺘﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻭﺠﻭﺒﻪ ﻅﻨﻙ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺠﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻬﺩ، ﻭﻨﻘﺽ ﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻕ2( ..ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺇﻥ . 2. ﺍﻷﻤﻴﺔ: ﺍﻹﺴ ﺤﺎﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻤﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﻤﻴﺔ ﺒﺯﻭﻏﻪ، ﻤﻨﺫ ﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻓﻬﻡ، ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻬل )1( ﺍﻨﻅﺭ : ﻏﺎﺯﻱ، ﻋﻨﺎﻴﺔ،ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ،)ﺩ.ﻁ (ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ ،1417ﺹ ﻫـ،:96. )2( ﺍﻟﺒﺭﺴﻭﻱ، ﺕ ﺤﻘﻲ، ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل:1137 ﻫـ،ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،)ﺩ.ﻁ (ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ،)ﺩ.ﺕ (، 2/358.

64 ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ] وَمِنْھُمْ يَظُنﱡونَ إِلاﱠ ھُمْ وَإِنْ أَمَانِيﱠ إِلاﱠ الكِتَابَ يَعْلَمُونَ لاَ أُمﱢيﱡونَ[}البقرة78{ . ﻓﻘﺩ ﻴﻔﻬﻡ ﻟﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺃﻁﻠﻕ . ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﺎﻷﻤﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ، ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺘﻬﺩﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻥ ﻓﺈﻥّ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ، ﻤﻥ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ "ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺘﻌﻁل ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ1(. ﺍﻟﻤﻌﻠﻭ ﻋﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ، ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻤﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺤﻴﺙ ﻤﺎﺘﻴﺔ، ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺃﻤﻴﺔ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻷﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻜل ﻭﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﺒﺸﻜل ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﺢ "ﺇﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﻋﻘﻼ ﺘﻭﻟﺩ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻨﻘﺹ ﻤﺸﻜﻠﺔ2( ﺘﺘﺠﺩﺩ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﺫﺍ ، ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺜﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ . )1( ﺩ ﺒﻜﺎﺭ، . ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻋﺒﺩﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺨل ،)ﺩ.ﻁ (ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﻤﺴﻠﻡ، ﺩﺍﺭ ،1418ﺹ ﻫـ،:106. )2( ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ:108.

65 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻨﻔﺴﻲ ﺒُﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺨﺎل ﻭﻜل ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ)ﻫﻭﺍﺀ(ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ،: ] ھَوَاءٌ وَأَفْئِدَتُھُمْ[}إبراھيم43{ .ﻴﻘﺎل: ﻭﻫﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻫﻭﻯ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻟﻬﻡ، ﻋﻘﻭل ﻻ ﺇﻨﻪ : ﺃﺤﺏ، ﻴﻬﻭﻯ ﻭﻫﻭ: ﻭ ﺃﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻬﺎﻤﻪﺴﻘﻁ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﺴﺘﻬﻭﺍﻩ1( ﺇﻟﻰ ﻭﻤﻴل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻥ ﺇﻋﺭﺍﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺎﻁل . ﻟﻔﻅ ﺘﻜﺭﺭ ﻭﻗﺩ)ﻫﻭﻯ ( ﻭﺭﺩ ﻭﻗﺩ ﻤﻭﻀﻌﺎ، ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﻭﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟﺫﻡ، ﻤﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺇﻋﺭﺍﺽ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻏﻴﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ، ﻻﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﺭﺴل ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ: ] بِمَا رَسُولٌ جَاءَكُمْ أَفَكُلﱠمَا كَذﱠبْتُمْ فَفَرِيقًا اسْتَكْبَرْتُمْ أَنْفُسُكُمُ تَھْوَى قًاوَفَرِيلاَ تَقْتُلُونَ[}البقرة87{ .ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﻴﻘﻭل : "ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻻ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺭﺩ ﻤﺩﺍﺭ ﺒﺄﻥ ﻟﻺﻴﺫﺍﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻨﻪ ﺁﺨﺭ ﺸﻲﺀ2(. ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻴﻬﻭﻯ ﻤﺎ ﺇﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻼ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻤﻠﻙ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻭﻗﺩ ﻟﻨﺎ ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ: ] أَفَرَأَيْتَ عِلْمٍ عَلَى ﷲُ وَأَضَلﱠهُ ھَوَاهُ إِلَھَهُ اتﱠخَذَ مَنِ تَذَكﱠرُونَ أَفَلاَ ﷲِ بَعْدِ مِنْ يَھْدِيهِ فَمَنْ غِشَاوَةً بَصَرِهِ عَلَى وَجَعَلَ وَقَلْبِهِ سَمْعِهِ عَلَى وَخَتَمَ[ }الجاثية23{ . ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺍﻵﻴﺔﻗﺎل ﻤﻌﻨﻰ : "ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﻁﺎﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﺭﻙ ﺃﻱ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻭﻻ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﻴﺘﻔﻜﺭ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻴﻌﺒﺩﻩ3( )1( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﺨﺘﺎﺭﺹ ،:702-703. )2( ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺃﺒﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،1/211. )3( ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ، ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﻭﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل ﺃﻨﻭﺍﺭ )ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ( ،)ﺩ.ﻁ (ﺍﻟﺠﻴل، ﺩﺍﺭ ،)ﺩ.ﺕ(ﺹ ،:662.

66 ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻻ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﺎﻟﻌﻘل : "ﻋﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺨﻼ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻷﻨﻪ ﻤﻀﺎﺩ، ﻭﻟﻠﻌﻘل ﺼﺎﺩ، ﻓﻀﺎﺌﺤﻬﺎﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻗﺒﺎﺌﺤﻬﺎ، ﻕ1( ، ﻏﻨﻰ ﻻ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﺫﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ، ﻴﻭﺭﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺨﻠل ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻓﺎﺘﺒﺎﻉ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﺎ ﻜل ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ " ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻓﻲ ﻤﻬﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻋﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ2( ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻏﻤﻁ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭ: ﺍﻟﺘﻌﻅﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ3( ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ : ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺠﻬﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﻴﻘﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻏﻴﺭﻩ، ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ : ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ، ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻜﺭﻩ، ﻓﻼ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ : ﻟﻪ، ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻴﺘﺸﺒﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﻫﻭ ﻭﻫﺫﺍ4( ﻓﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﻀﻌﺎ، ﺴﺘﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻟﻔﻅ ﺘﻜﺭﺭ ﻭﻗﺩ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﺒﻬﺫﻩ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﻟﺫﻡ ﻤﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﻗﻠﺏ ﻓﻲ ﻴﻘﻊ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻡ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻫﺫﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻭﻋﺯ ﺍﻋﺘﻘﺩﻩ، ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﻜﻭﻥ ﻭﻓﺭﺡ ﻭﻫﺯﺓ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺌﺔ ﺫﻟﻙ5( ﻴﺠ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺇﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻕ، ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﻴﺄﻨﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﻌل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺠﻪ ﻟﻪ ﺘﺒﻴﻥ . )1( ﺕ ﻤﺤﻤﺩ، ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ،:450 ﻫـ،ﻭﺍﻟ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﻴﻥﺃﺩﺏﻁ ،3 ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ،1407 ﻫــ، ﺹ:320. )2( "ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ : ﻫـﻲ ﻤـﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻋﺒﺩ ﺒﻜﺎﺭ، ،ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﺼﻭلﻁ ،4ﺩﻤ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﺩﺍﺭ ، ﺸـﻕ، 2005ﺹ ،:45. )3( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻤﺨﺘﺎﺭﺹ ،:561. )4( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕﺹ ،:697. )5( ﻤﺤﻤﺩ، ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ،ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ،)ﺩ.ﻁ (ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺩﺍﺭ ،3/344.

67 ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﻁﻠﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻥ ﻴﺴﺩ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺒﺭ، ﺒﺤﺠﺎﺏ ﻤﺤﺠﻭﺒﺔ: ] مَ كَبُرَ أَتَاھُمْ سُلْطَانٍ بِغَيْرِ ﷲِ آَيَاتِ فِي يُجَادِلُونَ الﱠذِينَ قْتًا جَبﱠارٍ مُتَكَبﱢرٍ قَلْبِ كُلﱢ عَلَى ﷲُ يَطْبَعُ كَذَلِكَ آَمَنُوا الﱠذِينَ وَعِنْدَ ﷲِ عِنْدَ[}غافر35{ . ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﻭﻁﻥ . ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﻻ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻴﺭﻯ، ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ، ﻴﻌﻁل ﺍﻟﻜﺒﺭ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻨ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻷﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰﻭﻴﺭﻯ، ﻗﺎل ﺍﻟﺘﺄﻤل، ﻤﻥ ﻌﻪ: ] أَثِيمٍ أَفﱠاكٍ لِكُلﱢ وَيْلٌ 7 ( ﷲِ آَيَاتِ يَسْمَعُ أَلِيمٍ بِعَذَابٍ فَبَشﱢرْهُ يَسْمَعْھَا لَمْ كَأَنْ مُسْتَكْبِرًا يُصِرﱡ ثُمﱠ عَلَيْهِ تُتْلَى8 ( اتﱠخَذَھَا شَيْئًا آَيَاتِنَا مِنْ عَلِمَ وَإِذَا لَ أُولَئِكَ ھُزُوًا مُھِينٌ عَذَابٌ ھُمْ9 .[ (}الجاثية{. ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻴﻘﻭل ﻫﺯﻭﺍ، ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻟﻬﺎ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻷَﻭﻟﻰ ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ: "ﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺍ ﻴﺼﺭ ﺜﻡ" ﻗﺎل: "ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻗﻭل ﻓﻲ ﻜﻤﻌﻨﺎﻩ : ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻏﻤﺭﺍﺕ ﻴﺭﻯ ﺒﻨﻔ ﺭﺍﺌﻴﻬﺎ ﻴﻨﺠﻭ ﺒﺄﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻏﻤﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺯﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺴﻪ، ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩ، ﻓﺄﻤﺭ ﻤﺯﺍﻭﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ)ﺜﻡ ( ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻓﻌل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻴﺫﺍﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻉ، ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻭﻋﺎﻴﻨﻬﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻀ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻠﻴﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﻩ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻼﻟﺔ ﺒﻬﺎ1( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺜل: ]وَإِذَا أُذُنَيْهِ فِي كَأَنﱠ يَسْمَعْھَا لَمْ كَأَنْ مُسْتَكْبِرًا وَلﱠى آَيَاتُنَا عَلَيْهِ تُتْلَى أَلِيمٍ بِعَذَابٍ فَبَشﱢرْهُ وَقْرًا[}لقمان7{ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ: ]وَإِنﱢي دَ كُلﱠمَا جَعَلُوا لَھُمْ لِتَغْفِرَ عَوْتُھُمْ اسْتِكْبَارًا وَاسْتَكْبَرُوا وَأَصَرﱡوا ثِيَابَھُمْ وَاسْتَغْشَوْا آَذَانِھِمْ فِي أَصَابِعَھُمْ[}نوح7{. ﻴﻤﻨﻊ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻴﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻓﺎﻟﻜﺒﺭ ﺘﻌﺎ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﻕ، ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻟﻰﺼﺎﺤﺒﻪ: ]وَجَحَدُوا فَانْظُرْ وَعُلُوًّا ظُلْمًا أَنْفُسُھُمْ وَاسْتَيْقَنَتْھَا بِھَا المُفْسِدِينَ عَاقِبَةُ كَانَ كَيْفَ[}النمل14{ . ﻤﻤﺎ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻴﺜﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻋﻠ ﻴﻌﺯ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﺇﻥ ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺁﻓﺎﺕ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل، ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺃﺤﺩ ﻴﺨﻁﺌﻪ ﺃﻥ ﻴﻪ )1( ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ،3/509.

68 ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ﺭﺃﻴﻪ، ﻓﻲ1( ﻟﻌﻨﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺒﺄﻋﻴﻨﻬﻡ، ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﻫﻡ: ] وَإِنْ سَاقِطًا السﱠمَاءِ مِنَ كِسْفًا يَرَوْا مَرْكُومٌ سَحَابٌ يَقُولُوا[}الطﱡور44{ ،"ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻟﻘﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺎﻗﻁﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩ ﻓﻌل ﻓﻬﺫﺍ ﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻘﻁ ﺒﻌﺽ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﻀﻪ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ2( ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔﺍﻋﺘ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻼل ﺍﻟ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻭﻴﺔ، ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻓﻀل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﺅﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺘﺭﺩﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻓﻀل، ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻤﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻋﺘﻼل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﺒﺎ . ﻓﻴ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻋﺘﻼل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﺍﻷﺜﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﺎ : ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻀﻐﻁ)ﺍﻟﻘﻠﻕ ( ﺇﺫ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﺘﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل: ] إِنﱠ نَبْرَأَھَا أَنْ قَبْلِ مِنْ كِتَابٍ فِي إِلاﱠ أَنْفُسِكُمْ فِي وَلاَ الأَرْضِ فِي مُصِيبَةٍ مِنْ أَصَابَ مَا عَلَى ذَلِكَ يَسِيرٌ ﷲِ22 ( يُحِ لاَ وَﷲُ آَتَاكُمْ بِمَا تَفْرَحُوا وَلاَ فَاتَكُمْ مَا عَلَى تَأْسَوْا لاَ لِكَيْ مُخْتَالٍ كُلﱠ بﱡ فَخُورٍ23( .[}الحديد{. ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ : "ﺘﺼﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻟﻘﺤﻁ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺃﻥ ﻜﺘ ﻓﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻓﻘﺩ ﻜﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺒل ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﺘﺯﺍﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺁﺘﺎﻩ، ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺒﻁﺭ ﻓﺭﺡ ﻴﻔﺭﺡ ﻭﻻ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺤﺯﻥ ﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻡ ﺨﻴﺭ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺠﻤﻴﻊ3( )1( ﺍﻨﻅﺭ : ﺃﺴﺩ، ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﻲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺍﻟﻌﻘل ﻭﻓﻬﻡ ،)ﺩ.ﻁ(ﺘﺤﻘﻴﻕ ، : ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘـﻭﺘﻠﻲ، ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ،1978ﻡ-1398ﺹ ﻫـ،:234. )2( ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊﻡ ،9)17/68.( )3( ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ،ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺃﻴﺴﺭﺹ ،:1330.

69 ﺜﺎﻨﻴﺎ :ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﺍ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺤﺎل ﺤﺩﻭﺜﻪ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :] إِمﱠاوَ يَنْزَغَنﱠكَ مِنَ الشﱠيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِا إِنﱠهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ[ }الأعراف200{، ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﻴﺔ :ﺇﺫﺍ ﺜﺎﺭ ﻏﻀﺒﻙ ﻓﺎﺩﻓﻌﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻭﺼﻨﻲ ﻗﺎل :ﻻ ﺘﻐﻀﺏ ﻭﻜﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺭﺍ1(. ﻟﻠﻐﻀ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡﺇﻥ ﺏ2( ﻀﺎﻟﺔ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻨﻪ : "ﺇﻥ ﺒﺄﺴﻭﺃ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ، ﻷﺘﻔﻪ ﻴﻨﺼﺎﻉ ﻗﺩ ﻓﺎﻟﻐﺎﻀﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ3(. ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺫﻟﻙ- ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻐﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ -ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻭﺏ ﺤﻴﺙ ﻓﻘﺎلﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﺍﷲ : )ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﺍﻹﻏﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ ( ﺍﻹﻏﻼﻕ ﻁﻼﻕ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻭﺃﺘﻰ - ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺸﺩﺓ ﻭﻫﻭ - ﻋﻠﻴﻪ، ﺘﻌﻭﻴل ﻻ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﻜﻁﻼﻕ4( ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﻗﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺭﻜﺯﺓ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻤﻀﻁﺭﺏ . ﺍﻟﻤﻘﺎﺒ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﺩﻯ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﻌﺩﻡ ﻠﺔ ﻭﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻟﻺﻨﺴﺤﺎﺏ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻥ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ5( ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺘﺏ ﻋﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺎﻀﺏ ﺃﺤﻭﺍل ﺘﺒﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ، ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ، ﻭﻗﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻴﻪ ﻨﺎﺴﺏ ﻓﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻤﻥ ﻴﺠﺭﻩ ﺃﺨﻴﻪ ﺒﺭﺃﺱ ﺃﺨﺫ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﺘﺠﺎﻩ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﻜﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻐﻀﺏ: ] قَوْمِهِ إِلَى مُوسَى رَجَعَ وَلَمﱠا وَأَ الأَلْوَاحَ وَأَلْقَى رَبﱢكُمْ أَمْرَ أَعَجِلْتُمْ بَعْدِي مِنْ خَلَفْتُمُونِي بِئْسَمَا قَالَ أَسِفًا غَضْبَانَ أَخِيهِ بِرَأْسِ خَذَ الأَعْدَاءَ بِيَ تُشْمِتْ فَلاَ يَقْتُلُونَنِي وَكَادُوا اسْتَضْعَفُونِي القَوْمَ إِنﱠ أُمﱠ ابْنَ قَالَ إِلَيْهِ يَجُرﱡهُ مَعَ تَجْعَلْنِي وَلاَ )1( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﺼﺤﻴﺢﺍﻟﻡ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ، ﻜﺘﺎﺏ ،4)7/130(ﺭﻗﻡ ،:6116. )2( ﻭﻗﺩ ﺍﷲ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺘﻨﺘﻬﻙ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻴﻜﻭﻥ . )3( ﻤﺤﻤﺩ، ﻓﺎﻟﺢ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ،ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺩﻋﻭﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻐﻀﺏ ﻻ ﺤﺩﻴﺙ ،)ﺩ.ﻁ (ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ، ﺍﻷﺜﻴﺭ، ﺍﺒﻥ ﺩﺍﺭ ،1425 ﻫــ، ﺹ:34. )4( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﻡ ،3)6/206.( )5( ﺩﻴﻨﻴﺱ، ﻭﻏﺭﻴﻨﺒﺭﻏﺭ، ﻜﺭﻴﺴﺘﻴﻥ ﺒﺎﺩﻴﺴﻜﻲ،ﺍﻟﻌﺎ ﻓﻭﻕ ،ﻔﺔﻁﺍﻟﻌﻘل ﺘﺭﺠﻤﺔ :ﻤﺄﻤﻭﻥ ﻤﺒﻴﺽﺍﻟ ،)ﺩ.ﻁ (ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ،1422ﺹ ﻫـ،:183.

70 الظﱠالِمِينَ القَوْمِ [}الأعراف150{ .ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل: ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻅﺎﻫﺭ ﻏﻀﺒﺎ ﻭﺨﻠﻔﺎ ﺴﻠﻔﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻗﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭﻤﻪ، ﻋﻠﻰ1( ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﻴﺼﺤﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﺩﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ . ﻴﻜ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻪ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻓﺎﻟﻐﻀﺏ ﺇﺫﺍ ﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﺒﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﻋﻨﺩ ﺇﻤﺎ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺭ، ﻫﺩﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﺍﻨﻀﺒﺎﻁﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻋﺘﺩﺍل . )1( ﻜﺜﻴﺭ، ﺍﺒﻥﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،3/428.