التفكير وتنميته في ضوء القرآن الكريم

39 ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﻤﺎﺜل ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎل. ﺍ ﺘﻴﻤﻴﺔﺒﻴﻘﻭل ﻥ: "ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻔﻲ: "ﺸﻲﺀ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﻟﻴﺱ " ﺭﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ: "ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﻭﻫﻭ " ﺍﻟﺴـﻠﻑ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻁﻴل، ﻟﻺﻟﺤﺎﺩ ﺭﺩ ﻟﻠﺒ ﻗﺩﺭﺓ ﻓﻼ ﻭﺍﺠﺏ ﺒﻪ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻋﻥ ﺴﺄل ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺭ1(. ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻴﻤﻜﻥ : "1 .ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺘﺩﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﻕ، ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺒـﻪ، ﻭﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ . 2. ﺃﻥّ ﺍﻟ ﻴﺤﺠﺒﻬﺎﺍﻷﺩﻟﺔ ﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﺈﻴﻘﺎﻅ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻌﻘﻠﻴﺔ . 3. ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻤﻼ ﻟﻠﻌﻘل ﺃﻥ2( ﺍﻟﺸـﺭﻉ ﺤﺴـﻨﻪ ﻤﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻤﺎ ﻗ ﻗﺒﺤﻪ ﻭﻤﺎ ﻟﻪﺤﺴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻴﺤﺎ . ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ ﻴﺼـﺩﺭ ﻻ ﺍﻟﻌﻘل ،ﺇﺫ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل: ] قُلْ الرﱢزْقِ مِنَ وَالطﱠيﱢبَاتِ لِعِبَادِهِ أَخْرَجَ الﱠتِي ﷲِ زِينَةَ حَرﱠمَ مَنْ[}الأعراف32{. ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻨﻑ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻨﻜﺭ ﻓﻘﺩ. ﺍﻟﺴﻌ ﺩﻱﻴﻘﻭل : "ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﺍﷲ ﻭﺴﻌﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻀﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺃﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ3(. ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻟﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺠﻌل ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﺇﻥ . ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل: . ]اتﱠخَ وَالمَسِ ﷲِ دُونِ مِنْ أَرْبَابًا وَرُھْبَانَھُمْ أَحْبَارَھُمْ إِلاﱠ إِلَ لاَ وَاحِ إِلَھً لِيَعْبُ إِلاﱠ أُمِرُوا وَمَا مَرْيَمَ ابْنَ يحَ يُشْرِكُونَ عَمﱠا سُبْحَانَهُ ھُوَ[}التوب31{ ، ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﺤﻴﺙ "ﺃﻁـﺎﻋﻭﻫﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻨ ﻭﻴﻨﻬﻭﻨﻬﻡ ﻴﺄﻤﺭﻭﻨﻬﻡ ﻪﻓﻴﻤﺎ ﺃﻁـﺎﻋ ﻷﻨﻬـﻡ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﺫﻴﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺘﻁـﺎﻉ ﻜﻤـﺎ ﻭﻫﻡ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ4(. )1 (ﺕ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻴﺔ، ﺍﺒﻥ:728 ﻫـ،ﺍﻷ ﻻﺜﺒﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺩﻤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺴﻤﺎﺀ ﻉﻭﺍﻟﺸﺭﺘﺤﻘﻴﻕ ،: ﻤﺤﻤﺩ ﻁ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ،4، ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ، ﻤﻜﺘﺒﺔ1417ﺹ ﻫـ،:8. )2 (ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ، ﺯﻴﺩ، ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ،) ﺩ.ﻁ (، ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ، ﻤﻜﺘﺒﺔ1412ﻫـ، ﺹ:415. ﺇ ﺒﻌﺩﻭﺴﺄﺸﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﻪ : ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ . )3( ﻨﺎﺼﺭ، ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ،ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻁ،1 ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠـﺭ، ﺩﺍﺭ ، ،2002 ﻡ، 1/476 .ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ، . )4 (ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺕﻤﺤﻤﺩ ،:1250ﻫـ، ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻋﻠـﻡ ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، )ﺩ.ﻁ (ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ،)ﺩ.ﻁ (،2/353 .ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ، .

40 ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺠﺎل ﺇﺠﻤﺎل ﻭﻴﻤﻜﻥ : 1. ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﻭﺠﻴﻪ . 2. ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ،ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ1( . ﺠﻴلﺇﺤﻴﺙ ﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﻥ ﻥ ﺃﻥ ﻴ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺘﻪ ﻋﺼﺭﻩ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁ ﻥﻷﻥ ﻴ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺇﻥ ﺒل ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﻟﻜل ﺘﺠﺎﺀ ﺤﺎﺠﺔ ﺘﻠﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﻟﻜل ﺴﻊ ﻭﺒﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ2(. 3. "ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺤِﻜﹶﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﺘﺢ3(. ﺍﻟﺜ ﺎﻨﻲﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﻘلﻟ ﻭﺇﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺙ ﻘﺩ . ﻨﺠـﺎﺡ ﺸـﺭﻭﻁ ﺇﺤﺩﻯ ﻓﻬﺫﻩ ﺒﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺒﻪ ﻜﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ . ﺃﻭﻻ: ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ، ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺃﺒـﻭ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ: "ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺭﺹ ﻴﻨﻔﻌﻙ4( ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ، ﻤﻬـﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺸﻐﺎل ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻜﺭ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻓﻲ ﺨﻁﻴﺭ ﺃﺼل ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ، ﻴﺤﺭﺹﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺨ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﻋﻠﻰ ﺭ ﻀـﺭﺭ ﺒﻪ ﻴﻠﺤﻕ ﻟﻡ ﻭﺇﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻬﻰ ﻓﻘﺩ ﻟﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺇﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﻷﻥ . ﺃﻥ ﻤﺎﻟـﻙ ﺒـﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺭﻭﻯ ﻓﻘﺩ )1 ( ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ،ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﺹ ،:431. )2( ﻓﺭﺤﺎﺕ، ﺤﺴﻥ، ﺃﺤﻤﺩ ﺍ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪﺍﻟﻔﻜﺭ ﻹﺴﻼﻤﻲ-ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ،) ﺩ.ﻁ (ﺍﻷﺭﺩﻥ، ﻋﻤﺎﺭ، ﺩﺍﺭ ،1423ﻫـ، ﺹ:36 )3( ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ،ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﺹ ،:431. )4 (ﺍﻟﻨﺒﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ، ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ،)ﺕ:261ﻫـ (، ﻤﺴـﻠﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻋﻠـﻕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺭﻗﻡ ،: ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻋﺒﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ)ﺩ.ﻁ (ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ ،)ﺩ.ﺕ (، ﺍﻟﻌﺠـﺯ ﻭﺘـﺭﻙ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﷲ، ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻭﺘﻔﻭﻴﺽ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ4/2052 .ﺭﻗﻡ:2664. ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ، .

41 ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﺄل ﺭﺠﻼ: ﺍﻟ ﻗﺎلﻤﺘﻰ ﺴﺎﻋﺔ؟: ﻟﻬ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻗﺎلﺎﻤﺎ ؟ : ﻟﻬـﺎ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ؟ ﺍﷲ ﺃﺤﺏ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺼﺩﻗﺔ ﻭﻻ ﺼﻭﻡ ﻭﻻ ﺼﻼﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ: ﺃﺤﺒﺒﺕ ﻤﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﺕ1(. ﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻴﻭﺠـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻭﺴـﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻓﻲ ﻋﻥ ﺴﺄل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺃﻫﻡ ﻫﻭ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻗﺕ ﻓـﻼ ﺒﻌﻠﻤـﻪ ﺍﷲ ﺍﺴـﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻻ ﻟﻬﺎ، ﺃﻋﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻤﻭﻋﺩﻫﺎ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻭﻯ . ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﺘﺭﻙ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل: ]يَا أَشْيَا عَنْ تَسْأَلُوا لاَ آَمَنُوا الﱠذِينَ أَيﱡھَا تَسُؤْكُمْ لَكُمْ تُبْدَ إِنْ ءَ[}المائ101{ ، ﻫـﺫﻩ ﺘﺸﺘﻴﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﻬﻡ ﺃﺼل ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻴﻨﻔﻊ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ. ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺭﻭﻯ ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﻗﺎل : ﺘﺭﻜﺘﻜﻡ، ﻤﺎ ﺩﻋﻭﻨﻲ ﻨﻬﻴـﺘﻜﻡ ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ، ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﺒﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﻠﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﺎﺠﺘﻨﺒﻭﻩ ﺸﻲﺀ ،ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺒﺄﻤﺭ ﺃﻤﺭﺘﻜﻡ ﻭﺇﻥ2(. ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ، ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺒﻪ ﺒﻪ ﻴﻨﺯل ﺃﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﻴﻘﻊ ﻟﻡ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﻘﻊ ﺃﻥ ﻭﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻨﺕ، ﻤﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﺜﺭﺓ ﻭﻋﻥ ﻴـﺅﺩﻱ ﻓﻘـﺩ ﻴﺴﺘﺜﻘل، ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﺘﻘﻊ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﺘﺭﻙ3(. )1( ،ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱﺼﺤﻴﺢﺍﻟﻭﺠل، ﻋﺯ ﺍﷲ ﺤﺏ ﻋﻼﻤﺔ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ، ﻜﺘﺎﺏ ، ﻡ4)7/146(، ﺭﻗﻡ:6171. )2( ،ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺼﺤﻴﺢﺍﻟ، ﺍ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﻻﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔﻋﺘﺼﺎﻡ ،ﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺴﻨﺔ ﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺀ ﻡﺒﺎﺏ ،4)8/180( ، ﺭﻗﻡ:7288. )3 ( ﺤﺠﺭ، ﺍﺒﻥﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﺘﺢ، 13/275.

42 ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻓﺎﺕ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤﺴﺭ ﺘﺭﻙ . ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺭﻭﻯ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻭﺴﻠﻡ: "ﺍﺤﺭﺹ ﺨﻴﺭ، ﻜل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﺤﺏ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤـﺎ ﻴﻨﻔﻌﻙ ﺘﻘلﻭ ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺠﺯ ﻭﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﺴﺘﻌﻥ: ﻭﻜﺫﺍ ﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﺕ ﺃﻨﻲ ﻟﻭ. ﻗل ﻭﻟﻜﻥ: ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻤل ﺘﻔﺘﺢ ﻟﻭ ﻓﺈﻥ ﻓﻌل، ﺸﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺍﷲ ﻗﺩﺭ1(. ﺍﻟﺤﺴ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺭﺓﺇﻥ ﻴـﺯﺭﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸﺅﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﺸل ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻓﻲ ،ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻥ ،ﻓﻴﻘﻌﺩﻩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻤل ﻤﻥ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻭﻤـﺩﺨل ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺩﺍﺨﻠﻪ ،ﻤﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻭﺠـﻪ ﻜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﺒﺩﻻ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﻤﺎ ،ﺍﺤﺘﺴﺎﺏ ﺒﻘﺩﺭﺅﻭﻴ ﻩﻤﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻴﻭﻜل ﺒﻪ ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﺫ ،ﺒﻌﺩ ﻟﻪ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ . ﺍﻟﻨـﺩﻡ ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ﺒﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﺤﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻓﺴـﺩﻩ ﻤـﺎ ﺇﺼـﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ، ﻨﺩﻡ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ، ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻬﻡ ﺭﻜﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﺭ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﻓﺈﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ، ﺒﺎﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻋﻥ ﻋـﻥ ﺒﻤﻌـﺯل ﺘﺘﻡ ﻻ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ، ﺃﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻘﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺇﻥ ﺒل ﺒﻪ، ﺇﻻ ﺘﺘﻡ ﻻ ﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭ، . )1( ،ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﷲ، ﺍﻟﻤﻘـﺎﺩﻴﺭ ﻭﺘﻔـﻭﻴﺽ ﺒـﺎﷲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺘﺭﻙ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻜﺘﺎﺏ4/2052 . ﺭﻗﻡ:2664.

43 ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺇﻟ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒّﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤّﻰ ﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ،ل ﻓﻠـﻴﺱ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ،ﻤﺤﻅﻭﺭﺍ ﻫـﺫﻩ ﻋﻁﻠﺕ ﻓﻘﺩ ﻭﺇﻻ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ، ﻤﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻲ ،ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ،ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻴﻨﻔـﻊ ﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ . ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﻤﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﻓﻲ ﺇﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ1( ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﺍﻟﺴـﻨﻥ ﺇﻟـﻰ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﺼﺎ ﻓﺫﻜﺭﻫﺎ: ] قَدْ قَبْلِكُمْ مِنْ خَلَتْ كَ كَيْ فَ الأَرْضِ فِ فَسِيرُوا سُنَنٌ المُكَذﱢبِينَ عَاقِبَةُ[ }عمران آل137{. ﺘﺎﺭﺓ ﺘﻌﺎﻟﻰﻤﻭﺫﻜﺭﻫﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻀﺎﻓﺔ: ] عِبَ فِ خَلَ قَدْ الﱠتِي ﷲِ سُنﱠةَ الكَافِرُونَ ھُنَالِكَ وَخَسِرَ[}غافر85{. ﺃ ﻤﺭﺓ ﺘﻌﺎﻟﻰﻭﺫﻜﺭﻫﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﺨﺭﻯ: ] أَوْ الأَوﱠلِ سُ تَ أَنْ إِلاﱠ قُبُلاً العَذَابُ يَأْتِيَھُمُ[ }الكھف55{. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻓﻬﻤﺕ: ] وَلَقَدِ فَحَاقَ قَبْلِكَ مِنْ بِرُسُلٍ اسْتُھْزِئَ مِ سَخِرُوا بِالﱠذِينَ يَسْتَھْزِئُونَ بِهِ كَانُوا مَا نْھُمْ[ }الأنعام10{ . ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺴﻨﻨﻪ ﺃﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻤﺎ: ] سُ إِلاﱠ يَنْظُ فَھَ تَحْوِيلاً ﷲِ لِسُنﱠةِ تَجِدَ وَلَنْ تَبْدِيلاً ﷲِ لِسُنﱠةِ تَجِدَ فَلَنْ الأَوﱠلِينَ[ }فاطر43{. ﻭﺒ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻁﺭﺍﺩ ﺼﺩﺩ "ﻋﺒـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻗﺼﺹ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﻥ ﺒﻬﺎ، ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻴﺼﺢ ﻟﻡ ﻭﺴﻨﻨﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺍﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻟﻭﻻ ﻟﻨﺎ، )1 (ﺃﻤﺨﺯﻭﻥ، ﺹ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻤﻜﻨﺎﺱ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻨﺸﻭﺭ، ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻨﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻤﺤﻤﺩ،:5 ﻭﻤـﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ .ﺒﺘﺼﺭﻑ.

44 ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻜﺎﻷﻤﺜﺎل ﻨﻅﻴﺭﻩ، ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺤﻜﻡ1(. ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﺇﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ، ﻲ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺘﺘﺨﻠﻑ ﻻ ﺜﺎﺒﺘﺔ، ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻥ ﺒل ، ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺒﻘﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻷﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﻋﺩﻡ2(. ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻥ ﺨﻼﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻥ ﻓـﻲ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ل ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ] تَبْ ﷲِ لِسُ تَجِ وَلَ[}الأح62 { .] تَحْ ﷲِ لِسُ تَجِ وَلَ[ }فاطر43{. ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺃﻥ ﻤﻨﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻋـﻥ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻭﺍﻋﻴـﺔ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ . ﻲﻴﻨﺒﻐﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ،ﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﺘﺩﺒﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻟﺒﻨـﺎﺀ ،ﻟﺘﻭﻅﻴﻔﻬـﺎ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻌﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺨﻼل ﻓﻤﻥ ﻭﺘﺯﻜﻴﺘﻪ، ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ . ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ،ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼـﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺭ، ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺘﻰ ﺇﺫﺍ ،ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺍﻟﻨﻬﻲﻭﺍﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺨﻴﺭ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﷲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻨﺩ ،ﻭﻭﻗﻑ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﷲ ﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻫﻤل3(. ﻥﻭﺍﻟﺴﻨ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼـﺭ ﻻ ﺴـﻨﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ،: ] يُغَيﱢرُ حَتﱠى بِقَوْمٍ مَا يُغَيﱢرُ لاَ ﷲَ إِنﱠ بِأَنْفُسِھِمْ مَا وا[ }الرع11{. ﻫـﺫﻩ ﻓﻔﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ : 1. ﻗـﻭﻡ ﻜﻠﻤـﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﺎﻤﺔ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻭﻤﺠﻴﺌﻬﺎ1(. )1 (ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻘﻲ ﺘﻴﻤﻴﺔ، ،ﺍﺒﻥ) ﺕ:728ﻫـ (،ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺠﺎﻤﻊ ﺭﺸـﺎﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ، ﺴﺎﻟﻡ،) ﺩ.ﻁ(، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ،)ﺩ.ﺕ(، ﺹ:55. )2 (ﺍﻨﻅﺭ : ﺒﺎﻗﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ،ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺸـﻤﺱ ﺠﻌﻔـﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﻋﺎﺩ ، )ﺩ.ﻁ (ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ،، ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ، 1989ﺹ ﻡ،:67ﺒﺘﺼﺭﻑ ،. )3 (ﺼ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ، ﺎﻤل،ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻔﺴﺭ ﻜﻴﻑﻋﺩﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻤﺠﻠﺔ ،:50، ﺸﻭﺍل،1412 ﺍﺒﺭﻴل، ﻫـ،1992ﻡ ، ﺹ:98.

45 2. ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺍ ﺇﺫ ﻓﺭﺩﻴـﺔ، ﻗـﻭﻡ ﻋـﻥ ﻟﺤـﺩﻴﺙ - ﻤﺠﺘﻤﻊ -ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ،ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺸﻤل ،ﺒﻤﺎ ﻟـﻴﺱ ﺍﻵﻴـﺔ ﻓﻤﻀـﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ،ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ2(. 3. ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﻥ"ﺤﺘﻰ " ﻤـﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺎ ﻏﻴﺭﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻷﻥ ﻤﺘﺴﻌﺔ، ﻏﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺩﺓ ﺃﻤﻬﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﺴل، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺭﺴل ﺜﻡ ﺯﻤﻨﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻤﻬﻠﻬﺎ ﺍﷲ، ﻫﺩﻯ ﺃﻭ ﺍﻷﺴـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟـﺫل ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺈﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻭﺠل ﻋﺯ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺭﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻨﻘﺹ3(. 4. ﺍﻷﻨﻔﺎل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ] ذَلِكَ ﷲَ بِأَنﱠ مَ يُغَيﱢ حَتﱠ قَ عَلَ أَنْعَمَھَ نِعْمَ مُغَيﱢ يَ لَمْ عَلِيمٌ سَمِيعٌ ﷲَ وَأَنﱠ بِأَنْفُسِھِمْ[}الأنفال53{ ، ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻤﻥ"ﻤﺎ" ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻋﺩ، ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻌﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻴﺩل ، ﻤﺎﺇ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﺹ ﻨﻌﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ ،ﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻷﻥ ﺍﻟـﻨﻌﻡ ﺘﺸـﻤل ﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﻨﻘﻡ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻌﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﻴﻤﺎ ﻻ ﺍﻟﻨﻌﻡ، ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻨﻜﺭﺓ، ﺠﺎﺀﺕ : ﺍﻟﻤﺴـﺎﻜﻥ ﻭﻨﻅﺎﻓـﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻨﺠﺎﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨـﻰ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ4(. 5. ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻤﺎ ﺃﺩﻕ ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻓﺈﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﺒﺠﻬﺩ ﺃﻭ ﺒﺠﻬﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ5(. )1 (ﺍﻨﻅﺭ : ﺠﻭﺩﺕ، ﺴﻌﻴﺩ،ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ،)ﺩ.ﻁ (ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺭ ،1994 ﺹﻡ،:51 . ﺒﻌـﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺴﻌﻴﺩ،. )2 (ﺍﻨﻅﺭ : ﺴﻌﻴﺩ،ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﺤﺘﻰﺹ ،:59 ،64. )3( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺍﺒﻥ) ﺕ:1973ﻡ(، ﻭﺍﻟﺘ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻨﻭﻴﺭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻁ،1 ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ،2000 ﻡ، 12/154. ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺍﺒﻥ. )4( ﺠﻭﺩﺕ، ﺴﻌﻴﺩ،ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﺤﺘﻰﺹ ،:72 .ﺒﺘﺼﺭﻑ. )5( ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:119-122 .ﺒﺘﺼﺭﻑ.

46 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺇﻥ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺎﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺃﻟﻑ، ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﻨﺘﻔﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ،ﻜﺭ ﺍﷲﻭﻨﹸ ﺇﻟﻰ ﻟﻨﺼل ﺍﻟﻌﻘل ،ﻌﻤل ﻷﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﻭﺠل ﻋﺯ ﺍﷲ ﻋﻅﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻀﻌﻨﺎ1(، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل: ] وَاخْ وَالأَرْضِ السﱠ خَلْ فِ إِنﱠ الأَلْبَابِ لأُِولِي لآََيَاتٍ وَالنﱠھَارِ اللﱠيْلِ190 ( ﷲَ يَذْكُرُونَ الﱠذِينَ وَيَتَفَكﱠ جُنُ وَعَلَ وَقُعُ قِيَامً سُ بَ ھَ خَلَقْ مَ رَبﱠنَ وَالأَرْضِ السﱠ خَلْ فِ النﱠ عَ فَقِنَ191[ ( } آل عمران{. ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻌل ،ﻭﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ،ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻌـﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺀ ،ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﺨﻠـﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ،ﺃﻱ ﻤـﻥ ﻻﺯﻡ ﻭﻫـﻭ ،ﻟﻭﺍﺯﻤﻬﻡ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﻤﻥ ،ﻭﺨﺼﻴﺼﺔ ﺴﻤﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺴﻤﺔ2(. ﻭﺴﻨﻨﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﷲ ،ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻤﺠﺎل ﻫﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﻟﻴﺒﺩﺃ ،ﻴﻤﺘﺩ ،ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ،ﻭﺍﻟﻤﺫﻨﺒﺎﺕ ،ﻭﺍﻷﺒﺭﺍﺝ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ؛ﺽﻭﺍﻷﺭ ﺠﺒﺎل ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻤﺎ ،ﻭﺃﻨﻬـﺎﺭ ،ﻭﺃﺴـﻤﺎﻙ ،ﻭﺃﻁﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻰ ﻻ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ3(. ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜل ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﺒﻜل ﺍﻟﻜﻭﻥ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ،ﺫﻟﻙ ،ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ،ﻓﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ،ﻭﺍﻷﻤﻲ ،ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﺼـﻨﻌﺔ ،ﻭﺼﺎﺤﺏ ،ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻁﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﷲﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﻟﻴﺼل ﻭﻴﻔﻜﺭ ﻴﺘﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﻗﺘﻪ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل: ] وَمِ عَلَ وَھُ دَابﱠ مِ فِيھِمَ بَ وَمَ وَالأَرْضِ السﱠ خَلْ آَيَاتِ قَدِيرٌ يَشَاءُ إِذَا جَمْعِھِمْ[}الشﱡورى29{. ﻭﻴ ﻟﻴﺘﺄﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻘل ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺴـﻨﻨﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻔﻜﺭ ﻴﺩل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺼل ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻪ، ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ )1( ﺭﺍﺘﺏ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ،ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕﻁ ،1 ﺩﻤﺸﻕ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ،2005ﺹﻡ ،:29-30. ﺒﻌـﺩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ،. )2( ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ،ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ، ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺹ:31-32 .ﺒﺘﺼﺭﻑ. )3( ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:15.

47 ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻜﺒـﺭ ﻭﻋﻥ ﻴﻌﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻥ ﻭﻴﺘﺨﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻜل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻤﻸ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺠﺩ ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻴﻀل1(. ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻠﻰﻋﻭﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ: ] إِنﱠ الحَ يُخْ وَالنﱠ الحَ فَ ﷲَ تُؤْفَكُ فَ ﷲُ ذَلِكُ الحَ مِنَ المَيﱢتِ وَمُخْرِجُ المَيﱢتِ مِنَ95( سَ اللﱠيْ وَجَعَ الإِصْ فَ حُسْبَ وَالقَمَرَ وَالشﱠمْسَ العَلِ العَزِي تَقْدِيرُ ذَلِكَ انًا96 ( فِ بِھَ لِتَھْتَ النﱡجُ لَكُ جَعَ الﱠ وَھُ يَعْلَمُونَ لِقَوْمٍ الآَيَاتِ فَصﱠلْنَا قَدْ وَالبَحْرِ البَرﱢ ظُلُمَاتِ97 .[(}الأنعام95-97{. ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻴﻌﻨﺩ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻗﺎل: "ﺃ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﺭﺩﻓﻪ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻓﻲ ﺘﻜﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻪ ﺘ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺘﻜﻠﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ، ﺃﻤﺭ ﻊﺎﺭﻴﻔﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺼل ﻫﺫﺍ ﻫﺎﻫﻨ ﺎﻋﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺫﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤـﻥ ﺍﻷﺼـﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎ ، ﺍﻟﻌ ﻘﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻫﻭﻭﻠﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﻜل ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ، ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺍﷲ ﻤﻌﺭﻓﺔ2(. ﻋﻨﺩ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ): ﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ﻓﺎﻟﻕ ": (...ﻭﺠـﻭﺩ ﺩﻻﺌـل ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻋﻠﻡ ،ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻓﺎﻟﻨﻭﻉ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻠﻕ ﻷﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ، ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻜﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻅﻠﻤﺔ ﻭﻷﻥ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺭ، ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﻭﻗﻌﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ3(. ﻋﻨﺩ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ): ﺒﻬﺎ ﻟﺘﻬﺘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻜﻡ ﺠﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﻭ(..ﺍﻵﻴﺔ " :ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻭﻫـﺫﺍ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺨﻠﻕ ،ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺫﻜﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨﻪ ﺜﻡ. ﻗﺎل ): ﻟﻘـﻭﻡ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻓﺼـﻠﻨﺎ ﻗـﺩ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(، ﻭﺠﻭﻩ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺒـﺭ ﻅﻠﻤـﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻜﺫﻟﻙ ،ﻜﻴﻡﻭﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻜﻤﺎل . )1 ( ﻤﺤﻤﺩ، ﻗﻁﺏ،ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏﻁ ،1 ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ،1983 ﻡ،1403ﺹ ﻫـ،:540. ﺒﻌـﺩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻗﻁﺏ، ﺍﻨﻅﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ، ﻟﻨﻔﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻤﻨﻬﺞﻁ ،1 ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ، ﺩﺍﺭ ، 1401ﻫـ-1981 ﻡ،1/95. ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﻗﻁﺏ،. )2 ( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﻋﻤﺭ، ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ:606ﻫـ(، ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻁ ،3 ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺒﻴـﺭﻭﺕ- ﻟﺒﻨﺎﻥ،7/89، ﻑﺒﺘﺼﺭ .ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،. )3 ( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،7/93، ﺒﺘﺼﺭﻑ .

48 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻫﻬﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ: ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻌل، : "ﻟﻘـﻭﻡ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻓﺼـﻠﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ " ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻨﻅﻴﺭ: ] إِنﱠ اللﱠيْ وَاخْ وَالأَرْضِ السﱠ خَلْ فِ ال فِ تَجْ الﱠتِ وَالفُلْ وَالنﱠھَ بِ فَأَحْيَ مَ مِ السﱠ مِ ﷲُ أَنْ وَمَ النﱠ يَنْفَ بِمَ بَحْ كُلﱢ مِنْ فِيھَا وَبَثﱠ مَوْتِھَا بَعْدَ الأَرْضَ وَالأَرْضِ السﱠ بَ المُسَخﱠرِ وَالسﱠحَابِ الرﱢيَاحِ وَتَصْرِيفِ دَابﱠةٍ يَعْقِ لِقَوْمٍ لآََيَاتٍ لُونَ[}البقرة164{ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ : "ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ ﻟﻘﻭﻡ " "ﻴﺘﻔﻜـﺭﻭﻥ ﻟﻘـﻭﻡ " ﻴﺘـﺄﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ1( ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻨﺩ): ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﻨﺸﺄﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﻭ (..ﺍﻵﻴﺔ " :ﺭﺍﺒـﻊ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻻﺌل ،ﻤﻥ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻗﺩﺭﺘﻪ ،ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﻭﻫﻭ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل"ﻭ ، ﻗﺎل ﻗﻭﻟـﻪ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ): ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﻭ(..ﺍﻵﻴﺔ ": ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻋﻠﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ2( ﺁﺨﺭ ﻤﺜﻼ ﻭﻨﻵﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻨﺘﺩﺒﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﻴﺎﺕ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻔﻜﺭ: ] وَالسﱠمَاءِ الرﱠجْعِ ذَاتِ[}الطًّارق11{. ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ"ﺍﻟﺭﺠﻊ ﺫﺍﺕ " ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺘﺩﻋﻡ . ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻭل ﻤﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻴﺴﻴﺭ ،ﻓﺎﻟﻘﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﺜﻡ ،ﻴﺫﻫﺏ ﺘﺠﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤﻭل ﻤﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﺁﺨﺭ ،ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ،ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻴﻀﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﺫﻨﺒﺎﺕ ﻫـﺎﻟﻲ ﻓﻤﺫﻨﺏ ﻋﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺯﺍﺭ1910 ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺭﺠﻊ ﻡ1986ﻡ3(. )1 ( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،7/97، ﺒﺘﺼﺭﻑ. )2 (ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،7/100، ﺒﺘﺼﺭﻑ. )3 ( ﺭﺍﺘﺏ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ،ﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﻠﻤﻲﻤﻭﺴﻭﻋﺔﻁ ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻓﻲ ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ ،2 ﺩﻤﺸـﻕ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ،2007ﺹ ﻡ،:43 . ﺒﺘﺼﺭﻑ .ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ،.

49 ﺍﻟﺭﺠﻊ ﺫﺍﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻭل ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺘﺠﻪ : ﻗﺎل ﻤﻥ ﻓﻤﻨﻬﻡ :ﺇ ﻨﻬﺎ"ﺍﻟﺭﺠﻊ ﺫﺍﺕ"، ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺒﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻬﺭﻭﻁﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺘﺭﺠﻊ ﻗﺎ ﻤﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ لﻋﻠﻰ: ﺇ ﻨﻬﺎ"ﺍﻟﺭﺠﻊ ﺫﺍﺕ "ﺃﻤﻁﺎﺭﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺨﺎﺭ ﺘﺭﺠﻊ .ﻗﺎل ﻤﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ :ﺇ ﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﺭﺠﻊ ﺫﺍﺕ1(. ﻥﺇﺫ ﻤﺎ ﻜل ﻓﻲ ﻴﺩﻭﺭ ،ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺩﺍﺌﺭﻱ ﻤﺴﺎﺭ ﻓﻲ ،ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻓﺤﻴﻥ ] وَالسﱠمَاءِ الرﱠجْعِ ذَاتِ[}الطًّارق11{، ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺘﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﺘﻘـﺩﻡ ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻨﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻨﻨﻪ ﺍﷲ ﻵﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺃﻫل ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺯﻤﻥ . ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺩﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ،ﻭﻨﺨﻠﺹ ﺃﺴـﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺤ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﺍﻷﺭﺽ، ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺘﺤﻜﻤﻪ، ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺴـﻠﻤﺔ ﻘﻴﻘـﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺴﺨﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ،ﻭﻫﻲ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﻠﻰ .ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ،ﻓﻲ ] وَسَخﱠرَ مِنْ جَمِيعًا الأَرْضِ فِي وَمَا السﱠمَاوَاتِ فِي مَا لَكُمْ[}الجاثي13{ .ﺇﻥّ ﺍﻟﻌﻘـل ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻁﺎ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺃﻭﺩﻉ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ،ﻗﺎﺕﺇﻟﻰ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺸـﺎﻋﺭ ﻭﻻ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﺨﻼﺼﺔ ﻭﻻ ﻟﻬـﺎ، ﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ، ﻷﻤﺭﻩ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺒﺜﻤﺎﺭﻫﺎ، ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺤﺭﻑ2(. ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺩﻋﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻲ ﺃﻻ ،ﺠﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ] وَمِنْ بَيْ وَجَعَ إِلَيْھَ لِتَسْ أَزْوَاجً أَنْفُسِ مِ لَكُمْ خَلَقَ أَنْ آَيَاتِهِ يَتَفَكﱠ لِقَ لآََيَ ذَلِكَ فِي إِنﱠ وَرَحْمَةً مَوَدﱠةً[}ال21{ . ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] ﷲُ الأَ يَتَ نْفُ أَ إِلَ الأُخْ وَيُرْسِ المَ عَلَيْھَ قَضَ الﱠتِ فَيُمْسِ مَنَامِھَ فِ تَمُ لَ وَالﱠتِ مَوْتِھَا حِينَ جَ يَتَفَكﱠرُونَ لِقَوْمٍ لآََيَاتٍ ذَلِكَ فِي إِنﱠ مُسَمًّى[}الزﱡمر42{ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]وَفِي تُ أَفَ أَنْفُسِكُمْ بْصِ[ }الذاريات21{ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] فَلْيَنْظُرِ خُلِقَ مِمﱠ الإِنْسَانُ[}الطًّارق5{. )1( ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:44+45، ﺒﺘﺼﺭﻑ. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺕﻋﺒﻴﺩﺍ ﻨﻭﻓﺎﻥ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺒﺩ ، ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻤﺴﺎﺌل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔﻁ ،1 ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﻨﻔـﺎﺌﺱ، ﺍﻷﺭﺩﻥ،1420ﻫـ-2000ﺹ ﻡ،:92.

50 ﺘﺘﻤﺤـﻭﺭ ﻟﻭﺠـﺩﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﻘﺴﻡ ﺃﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻟﻭ ﺜﻼﺜ ﺔﺤﻭل ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ: ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل: ] وَﷲُ أُنْثَ مِ تَحْمِ وَمَ أَزْوَاجً جَعَلَكُ ثُ نُطْفَ مِ ثُ تُرَابٍ مِنْ خَلَقَكُمْ عَ ذَلِ إِنﱠ كِتَ فِ إِلاﱠ عُمُ مِ يُنْقَصُ وَلاَ مُعَمﱠرٍ مِنْ يُعَمﱠرُ وَمَا بِعِلْمِهِ إِلاﱠ تَضَعُ وَلاَ يَسِ ﷲِ لَ[ }طرفا11{. " ﺇﻥّ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻤﺭﺍﺤل ﺃﻭل: ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ..ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻓﻴـﻪ ﻋﻨﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻨﻁﻔـﺔ ﻓﻴﻪ، ﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻋﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ، ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻭﻫـﻲ ﺠﺎﺀﺕ، ﻜﻴﻑ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻻ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻻ ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﺤﻜﺔ ﻭﻻ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ1(. ﻴﺘﻜـﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺴﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺜﺒﺕ ﻭﻟﻘﺩ ﻤﻥ16 ،ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﻫﻲ2(. " ﺘﺘﺒﻊ ﺨﺎﺹﺇﻥ ﻋﻀﻭ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﺩ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ،ﻫﺫﻩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ ،ﻟﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ،ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺎﺜﻡ ﺴـﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺘﻤﻴﺯﻩ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻨﻁﻔﺔ ﻤﻥ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻴﺘﻤﺎﺜل ﻻ ﺒﺤﻴﺙ ﺠﻨﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻴﻤﻜـﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﻻ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ3(. ﻴ ﻫﺫﺍ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪﻜل ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﻨﺼل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺴﺘﺩﻋﻲ . )1 ( ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،5/2931. )2 ( ﺸﻭﻗﻲ، ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻨﺠﺭﻱ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺴﻡ ﺴـﻨﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ،18 ﻋـﺩﺩ ،:205 ، ﺹ:56. )3( ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،5/2932.

51 ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ)ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﺠﻌﻠﻜﻡ ﺜﻡ ﻨﻁﻔﺔ ﻤﻥ ﺜﻡ": (ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻭﻗـﺩ ﻨﻁﻔﺔ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺘﻠﻙ ﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﺯﻭﺍﺠﺎ ﺠﻌﻠﻜﻡ . ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺼﻨﻊ ﺒﺩﻗﺔ ﻓﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ1(. ﻗﺎﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺘﻌﺎﻟﻰل ﻗﻭﻟﻪ): ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺘﻀﻊ ﻭﻻ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﺘﺤﻤل ﻭﻤﺎ " (:ﺫﻜـﺭ ﻓﻠﻤـﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ)ﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻜﻡ (ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻜﻤﺎل)ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺘﻀﻊ ﻭﻻ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﺘﺤﻤل ﻭﻤﺎ (ﻜﻤـﺎل ،ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻨﻔﻭﺫ ﺒﻴﻥ ﺜﻡ)ﻤﻌ ﻤﻥ ﻴﻌﻤﺭ ﻜﺘﺎﺏﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻻ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﻴﻨﻘﺹ ﻭﻻ ﻤﺭ(، ﻓﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﻻ ﻭﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ،ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻡ ،ﻭﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ،ﻭﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ2(. ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜـﺭ ﺍﷲ، ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺩﺒﺭ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺃﻋﻅﻤﻪ ﺴﺒﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ :ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]وَفِي تُبْصِرُونَ أَفَلاَ أَنْفُسِكُمْ[}الذاريات21{. ﻤﻨﻬـﺎ ﻴﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺨﻼﻴﺎ، ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺇﻥ ﻤﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺴﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ، ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ)ﺘﺭﻟﻴﻭﻥ (ﺃﻱ)ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﺌﺔ (ﻭﺠـﻭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺨﻠﻴﺔ، ﺘﺩﺭﻜ ﻻ ﺤﻲ ﻤﺌﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻜﺒﺭ ﻤﺠﻬﺭﻴﺔ ﻋﺩﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺘﺭﺍﻩ، ﻭﻻ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ، ﻪ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺘﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻀﻌﻔﺎ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ)ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﻴﺎﺕ (ﺍﻟﻐـﺭﺍﻡ، ﻤـﻥ ﻤﻠﻴـﺎﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ ، ﻤ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜل ﻓﻲ ﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺎﻭﺍﻟﺠﺴﻡ ﺸـﺒﺎﺒﻬﺎ ﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺨﻠﻴﺔ، ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺨﻤﺱ ﺌﺔ ﻫﺫ ﻜل ﻭﺃﺼل ﺃﺴﺒﻭﻉ، ﻤﻜل ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺎﻩ ﻗـﺎل ﺍﻷﻤﺸـﺎﺝ، ﻨﻁﻔﺔ ﺨﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺨﻠﻴﺔ ﺘﺭﻟﻴﻭﻥ ﺌﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]إِنﱠا بَصِيرًا سَمِيعًا فَجَعَلْنَاهُ نَبْتَلِيهِ أَمْشَاجٍ نُطْفَةٍ مِنْ الإِنْسَانَ خَلَقْنَا[}الإنسان2{ . ﺍﻟﺨﻠﻴـﺔ ﻫﺫﻩ ﺜﻼﺜـﺔ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﻫﺫﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﺭﻜﺯ ﻨﻭﺍﺓ، ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺯﻭﺠـﺎ ﻭﻋﺸـﺭﻭﻥ )1 ( ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺍﺒﻥﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ،22/133. )2( ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ،ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،13/10.

52 ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺁﻻﻑ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺒﻐﻴﺎﺕ، ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ . ﺃﻥ ﺨﻼﻟـﻪ ﻤـﻥ ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻌﺠﺯ ﺸﻲﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻭﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ﻭﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻭﺭﺜﺎﺕ ﺒﺤﺙ ﺇﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﺫ ﺍﷲ ﻋﻅﻤﺔ ﻨﻌﺭﻑ: ]وَفِي تُبْصِرُونَ أَفَلاَ أَنْفُسِكُمْ[}الذاريات21{)1(. ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ: ﻭﺍﻟﻤﺂل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل : ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] لِغَدٍ قَدﱠمَتْ مَا نَفْسٌ وَلْتَنْظُرْ[}الحشر18{. ﺍﻟﻅﻼل ﺼﺎﺤﺏ ﻴﻘﻭل" :ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﻅﻼل ﺫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ،ﺇﻨﻪ ﺨﻁﻭﺭﻩ ﻭﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻟﻐﺩﻩ ﻗﺩﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﺼﻔﺤﺔ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﻠﺏ ،ﻋﻠﻰ ﻴﻭﻗﻅ ﺒﺄﻥ ﻜﻔﻴل ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﻪ ﻀﻌﻑ ،ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻨﻘﺹ ،ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺘﻘﺼﻴﺭ ،ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤـﻥ ﻭﺒـﺫل ﺨﻴـﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻑ ﻗﺩ ﻴﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻜﻴﻑ ،ﺠﻬﺩ، ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﻨﺎﻡ ﻻ ﺇﻨﻪ ﻀﺌﻴﻼ؟ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﻥ ﻭﻨﺼﻴﺒﻪ ﺃﺒﺩﺍ. ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻴﻜﻑ ﻭﻻ2(. ﺍﻟﻨ ﻤﻥ ﺃﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻤﺘﺩﺒﺭﺍ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔﺇﻥ ،ﻅﺭﺓ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ،ﺍﻟﻤﺂل ﻟﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻭﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺍ ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ، ،ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﹸﻠﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺴﺒﻴل ﻓﻲ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻤﺴﺘﻐﻼ ﺃﺠﻠﻬﺎ . ﻥﺇﺫ ﺍﻵﻴﺔ)ﻗﺩﻤﺕ ﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﻭﻟﺘﻨﻅﺭ (ﺍﻟ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﻫﻲ ﻌﻘﻠﻲ "ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ " ﺍﻟﻐـﺩ ،ﻓـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ،ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻫﺫﺍ . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻠﻴﺔﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺩﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﻴﻭﺠﻪ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ،ﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺒﺫل ﺃﺩﻟﺘ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓﺍﻟﻌﻘﻭل ﻟﻠﻭﻗﺎﺌﻊ ﻬﺎ : 1. ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﺠل ﻤﻥ)ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﺘﻔﻘﻬﻭﺍ( )ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻡ (. )1 ( ﺭﺍﺘﺏ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ،ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔﻁ ،3 ﺴﻭﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻲ، ﺩﺍﺭ ، ﺩﻤﺸﻕ،2007ﺹ ﻡ،:61+62 .ﺒﺘﺼﺭﻑ .ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻠﺴﻲ،. )2 ( ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،6/3531.

53 2. ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺤﻜﻤﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ)ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻟﻘﻭﻡ ﺤﻜﻤﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﻤﻥ( )ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﻋﻠﻡ (. ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻓﻲ ، ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻨﻪﺍﻟﺫﻱ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ، ﺃﺒﻲ ﺒﻥ" :ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﻔﻘﻬﻪ ﺨﻴﺭﺍ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻴﺭﺩ ﻤﻥ1( ﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺃﻋﻤﻠﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ . ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺩﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ: ] تَعْلَ كُنْ إِنْ لَكُ خَيْ تَصُ وَأَنْ مُ[}لبق184{ .ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟــﻪ: ] وَلِلْمُطَلﱠقَ مَتَ المُتﱠقِينَ عَلَى حَقًّا بِالمَعْرُوفِ240( كَذَلِكَ تَعْقِلُونَ لَعَلﱠكُمْ آَيَاتِهِ لَكُمْ ﷲُ يُبَيﱢنُ241( [}البقرة{. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] عَ شَ بِكُ وَﷲُ ﷲُ وَيُعَلﱢمُكُمُ ﷲَ وَاتﱠقُوا لِ[}البق282{ . ﺼـﻼﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ: ]يَا البَيْ وَذَرُوا ﷲِ ذِكْ إِلَى فَاسْعَوْا الجُمُعَةِ يَوْمِ مِنْ لِلصﱠلاَةِ نُودِيَ إِذَا آَمَنُوا الﱠذِينَ أَيﱡھَا ذَلِكُ تَعْلَمُونَ كُنْتُمْ إِنْ لَكُمْ خَيْرٌ[}الجمعة9{. ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺩﺒﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ، ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺢ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺒﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻜل ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺎ ﺍﻨﻁﺒﺎﻗﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻻ ﺃﻭﻻ ﻓﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻠﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ2(. ﻫـﺫﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻟﺘﻭﺍﺠﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻥ ﺜﻡ ﺜـﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ، ﻟﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ، ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤـﺎ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻷﺴﺱ ﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻱ ﻟﻠﻌﻘل ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ3(. ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺎﻡ ﻭﻟﻘﺩ –ﻭﺤﻴﻭﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﻨﺸﺎﻁ ﻓﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻓﻲ -ﺒﺠﻬـﺩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﻴﻨﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻴﻌﺩ ﺯﺍل ﻤﺎ ﺭﺍﺌﻊ،4(. ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺩ )1( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻜﺘﺎﺏ : ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﻭل )ﺃﻤﺘـﻲ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﺯﺍل ﻻ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ(ﻡ ،4)8/189(ﺭﻗﻡ ،:7312. )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﻗﻁﺏ،ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏﺹ ،:545. )3 (ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ:545. )4 (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ.

54 ﻭﺘﻌﻠ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴﻪ ﺼﺩﻯ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻐﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﺩﺘﻬﺎ1(. ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺒﻌﻠﻡ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﺨﺼﺼﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺠل ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﻲ : "ﻭﺍﻟﻤﻔﺴـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴ ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻤﻲ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺎﺕ2(. ﺃﻥ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩل ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻤﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﺩل ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ ﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺨﺼﺒﺎ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔﺒﻔﻜﺭﻩ ﺼﺩ . )1 (ﻗﻁﺏ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺞ ،1/104. )2( ﻤﺨﺘﺎﺭ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﻲ،ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻋﻠﻡ ،)ﺩ.ﻁ (، ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ، ﻤﻜﺘﺒﺔ1421ﺹ ﻫـ،:15.