التفكير وتنميته في ضوء القرآن الكريم

23 ﺍﻷﻭلﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻷﻫﻤﻬﺎﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﺭﺽ ﻴﻠﻲ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻨﺴﺎﻥ : ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﺴﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل: ] وَلَقَ بَنِ كَرﱠمْنَ مِمﱠ كَثِي عَلَ وَفَضﱠ الطﱠيﱢبَ مِ وَرَزَقْنَ وَالبَحْ البَ فِ وَحَمَلْنَ آَدَمَ تَفْضِ خَلَقْنَ[ }الإسراء70{. ﺍﻟﻤـﺎل، ﻭﻜﺴـﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺤﺴﻥ ﻭﻓﻜﺭﻩ، ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﺤـﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻪ ﺼﺭﺡ ﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻬﻡ، ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺒﺘﺴﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ، ﻭﺍﻟﻌﻘل، ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ، ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﻗﺼﺔ ﺤﻜﻰ: ] وَإِذْ لِلْمَلاَئِكَةِ رَبﱡكَ قَالَ فِيھَ أَتَجْعَ قَالُوا خَلِيفَةً الأَرْضِ فِي جَاعِلٌ إِنﱢي الدﱢمَاءَ وَيَسْفِكُ فِيھَا يُفْسِدُ مَنْ[}البقرة30{)1(. ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻭﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺴﺒﺏ ﻨﻬﻀﺔ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺠﻬل ﻓﻼ ﻭﻨﻬﻀﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻥ ﻭﻤ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺠـﺎل ﻓـﻲ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺇﻥْ ﻌﻨﻭﻴﺎ، ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﻴﺘﺼل ﻤﺎ ﻭﻜل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، . ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﻀﻭﺡ ﻓﺒﺩﻭﻥ-ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻱ ﻭﻟﻴﺱ -ﺘﺼﻭﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻻ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻗﻴﺎﻡ–ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ -ﺃﺴـﺎﺱ ﻫﻭ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺩﻭﻨﻪ، ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﻨﺤﻭ ﻨﻬﺠﻬﺎ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﺩﻉ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻘﺎﺱ ﻭﻻ ﺍﻷﻤﻡ، ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل2(. ﺜﺎﻟﺜﺎ: "ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻭﺴﻨﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺼﻑ ﻤﺒﺘـﺩﺃﺓ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﺒﻤﺎ ﻭﻤﺨﺘﺘﻤﺔ3( ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل: ] أَوَلَ الجُ الأَرْضِ إِلَ المَ نَسُ أَنﱠ يَ يُبْصِرُونَ أَفَلاَ وَأَنْفُسُھُمْ أَنْعَامُھُمْ مِنْهُ تَأْكُلُ زَرْعًا بِهِ فَنُخْرِجُ [}السجدة27{. )1( ﺩ ﺠﺭﻴﺸﺔ، ﺍﻨﻅﺭ . ﻋﻠﻲ،ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺞﻁ ،1 ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ، ﺩﺍﺭ ،1406ﻫـ-1986ﺹ ﻡ،:7-9. )2( ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ، . ﻤﺤﻤﻭﺩ،ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻁ ،1 ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻋﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ،1406ﻫـ-1986ﺹ ﻡ،:7. )3( ﻤﺤﻤﺩ، ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ،ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡﻁ ،1 ﺒﻴﺭﻭﺕ، ،1398ﻫـ-1978ﺹ ﻡ،:37.

24 ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﻟ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] فِرْقَ كُ مِ نَفَرَ فَلَوْلاَ رَجَعُ إِذَا قَ وَلِيُنْ ال فِ لِيَتَفَقﱠھُ طَائِفَ مِ يَحْ لَعَلﱠھُ إِلَ وا[}التوب122{ . ﺘﻔﻜﻴﺭﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻟﺔ ﻓﺎﻵﻴﺔ . ﺨﺎﻤﺴﺎ: ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ . ﻜﻤـﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻗﺎﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﺤﻴﻥ ﻓ ﻭﺠل ﻋﺯ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻗﻭﻟﻪﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻲ: ]وَمَا يَتﱠقُ لِلﱠ خَيْرٌ الآَخِرَةُ وَلَلدﱠارُ وَلَھْوٌ لَعِبٌ إِلاﱠ الدﱡنْيَا الحَيَاةُ تَعْقِلُونَ أَفَلاَ[}الأنع32{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ]وَمَ وَمَ وَزِينَتُھَ ال الحَيَ فَمَتَ شَ مِ أُوتِي خَيْ ﷲِ عِنْدَ تَعْقِلُونَ أَفَلاَ وَأَبْقَى رٌ[}القصص60{. ﺃﻤـﺎﻡ ﺼﻔﺭﺍ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻻ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ . ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺎﺏ ﺩﺍﺭ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻋﻤل ﺴﻌﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﺁﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﺼﺎﺤﺏ ﻭﺍ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ1(. ﺎﺩﺴﺴﺎ : ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺤﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺸﺒﻊﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻤـﻥ ﻓـﻲ ﻴـﺅﺭﺥ ﻟـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ: ] فَاقْ بِآَيَاتِنَ كَ الﱠ القَ مَثَ ذَلِ لَعَ القَصَ صُ لﱠھُ يَتَفَكﱠرُونَ[}الأعراف176{. ﺤﻭﻟﻨـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺭﻀﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺃﻭ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻜﻤــﺎ ﺃﻨﻔﺴــﻨﺎ ﻭﻓــﻲ: ] لِلْمُ آَيَ الأَرْضِ وَفِ20 ( أَفَ أَنْفُسِ وَفِ تُبْصِرُونَ21 [(}تال{ . ﻋـﻥ ﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭﻨـﺎ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻡ ﻏﻴﺏ ﻭﻋﻥ ﻴﺄﺕ ﻟﻡ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻌﺩ ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻭﺭ: ] اليَ فَبَصَ غِطَ عَنْ فَكَشَ ھَذَا مِنْ غَفْلَةٍ فِي كُنْتَ لَقَدْ حَدِيدٌ[}ق22{)2(. )1( ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻰ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺩﻋﻭﺓ ،17+18 ﺒﺘﺼﺭﻑ . )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻰ،ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭﺹ ،:19.

25 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍ ﻷﻭلﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﷲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭﻻ: ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺒﻪ، ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﻠﻴﺎ ﻫﺩﻓﺎ . ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻴﺜﻨﻲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﺎﷲ: ] الﱠ قِيَامً ﷲَ يَ وَقُعُودً فَ سُبْحَانَكَ بَاطِلاً ھَذَا خَلَقْتَ مَا رَبﱠنَا وَالأَرْضِ السﱠمَاوَاتِ خَلْقِ فِي وَيَتَفَكﱠرُونَ جُنُوبِھِمْ وَعَلَى ا قِنَ النﱠ عَ[}عم آل191{ . ﻴﺨﻠﻕ ﻟﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﺨﺎﻟﻘﺎ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺘﻔﻜﺭﻫﻡ ﺨﻼل ﻓﻤﻥ ﻋﺒﺜﺎ. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻜﺫﺍ: ] أَوَلَمْ يَ وَأَنْ شَ مِ ﷲُ خَلَ وَمَ وَالأَرْضِ السﱠ مَلَكُ فِي نْظُرُوا يُؤْمِنُونَ بَعْدَهُ حَدِيثٍ فَبِأَيﱢ أَجَلُھُمْ اقْتَرَبَ قَدِ يَكُونَ أَنْ عَسَى[}الأع185{ . ﻨﻅـﺭ ﻫـﻭ ﻓﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﺘﺴﺘﺩل ﻭﺘﻔﻜﺭ ﺘﺩﺒﺭ . ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺒﻤﻘ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥﺍﻟﻌﻤل ﺘﻀﻰ . ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل: ]يَ أَيﱡھَ تَعْمَلُ بِمَ خَبِي ﷲَ إِنﱠ ﷲَ وَاتﱠقُ لِغَدٍ قَدﱠمَتْ مَا نَفْسٌ وَلْتَنْظُرْ ﷲَ اتﱠقُوا آَمَنُوا الﱠذِينَ ونَ[}الحش18{ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] تَ إِنْ عَسَ فَھَ أَرْحَ وَتُقَطﱢعُ الأَرْضِ فِ تُفْسِ أَنْ يْتُمْ22 ( الﱠ أُولَئِ أَبْصَ وَأَعْمَ فَأَصَ ﷲُ لَعَ23 (أَقْفَالُھَ قُلُ عَلَ أَمْ القُ يَتَ أَفَ24 .[ ( }محم{ .ﻗﻠ ﻟﻪ ﻭﻓﺘﺤﻭﺍ ﺘﺩﺒﺭﻭﺍ ﻟﻭ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﻓﺴﺩﻭﺍ ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﻭﺒﻬﻡ "ﺘـﺩﺒﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ، ﻭﻴﺴـﺘﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ ﻭﻴﺤـﺭﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻴﺴﻜﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ، ﻴﺯﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺴﺘﻨﻴﺭ ﻭﺘﺸﺭﻕ ﺒﻬﺎ ﺘﻨﺒﺽ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻴﺨﻠﹼﺹ 1( ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ2( ﺃﻭﻻ: ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺒﻭﺍﺠـﺏ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﺴﺨﻴﺭﻩ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ . )1( ﺴﻴﺩ، ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ، ﻁ17 ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ، ﺩﺍﺭ ،1412ﻫـ-1992ﻡ، 6/3297. ﺒﻌـﺩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ﻗﻁﺏ، . )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﻴﻭﺴﻑ، ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘلﻁ ،1 ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ،2001ﺹ ،:273.

26 ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل: ] فَضْ مِ وَلِتَبْتَغُ بِ فِي الفُلْ لِتَجْ البَحْ لَكُ سَ الﱠ ﷲُ تَشْكُرُونَ وَلَعَلﱠكُمْ12 ( الأَرْ فِ وَمَ السﱠ فِ مَ لَكُمْ وَسَخﱠرَ لآََيَ ذَلِ فِ إِنﱠ مِنْ جَمِيعً ضِ يَتَفَكﱠرُونَ لِقَوْمٍ 13 .[ (}الجاثية{. ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻴﺒﺫل ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﷲ ﻓﺘﺴﺨﻴﺭ ﻤﻌﻠﻼ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﺍﺕ، ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻭﺴﻌﻪ: "ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻟﺘﺠﺭﻱ "، "ﻟﺘﺒﺘﻐـﻭﺍ ﻓﻀﻠﻪﻤﻥ ". ﺒﺎﻟﻤﺴـﻠﻡ، ﻴﻠﻴﻕ ﻻ ﻭﻋﺠﺯ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﺍﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈﻫﻤﺎل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺨﺘﻤﺕ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺫﺍ ﻭﺘﺩﺒﺭ، ﺘﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺘﺴﺨﻴﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﺜﻡ : "ﻟﻘـﻭﻡ ﻵﻴﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻥ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ1( ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍ ﻗـﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ: ] قَ المُكَ عَاقِبَ كَ كَيْ فَ الأَرْضِ فِ فَسِ سُ قَ مِ خَلَ[} آل عمران137{. ﻫـﻲ ﺒـل ﺠﺯﺍﻓـﺎ، ﺘﺤﺩﺙ ﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ، ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻴﺄﻤﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﺎﷲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ، ﺒﺴﻨﻥ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ "ﺒﺩﻋﺎ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻫﺫﻩ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺯﺍﻓﺎ، ﺘﻤﻀﻲ ﻻ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺘﺨﻠﻑ، ﻻ . ﻭﺃﺩﺭﻜـﻭﺍ ﺩﺭﺴﻭﻫﺎ، ﻫﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ، ﻭﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﻟﻬـﻡ ﻭﺘﺒﻴﻨﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﺘﻜﺸﻔﺕ ﻤﻐﺎﺯﻴﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﺘﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺜﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩ2( ﻭﻨﻅـﺭ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﺘﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻥ ﺃﻤـﺎ ﻭﺠﺎﻫﻠﻬﻡ ﻋﺎﻟِﻤﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻅﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻷﻥ ﻤﺘﻭﺍﺼل، ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻤﺘﻔﺤﺹ ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺒﺫﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ . ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺨﻠـﻕ ﻭﻤﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﺃﻁﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺤﻜﻤﺔ . )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻨﺤﻼ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻋﺒﺩ ﻭﻱ،ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ،) ﺩ.ﻁ(، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺩﺍﺭ1989ﺹ ﻡ،:60. ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ، . )2( ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،1/478.

27 ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﻔﺼل ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ: ] أَوَلَ وَمَ وَالأَرْضَ السﱠ ﷲُ خَلَ مَ أَنْفُسِ فِ يَتَفَكﱠ وَأَجَ بِ إِلاﱠ بَيْنَھُمَ ا لَكَافِرُونَ رَبﱢھِمْ بِلِقَاءِ النﱠاسِ مِنَ كَثِيرًا وَإِنﱠ مُسَمًّى[}الرﱡوم 8{. ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻭﻗــﺎل: ] لِلْمُ آَيَ الأَرْضِ وَفِ20 ( تُبْصِ أَفَ أَنْفُسِ وَفِ21 .[ ( }الذاريات{. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل: ] فَ خُلِقَ مِمﱠ الإِنْسَانُ لْيَنْظُرِ5 ( دَافِقٍ مَاءٍ مِنْ خُلِقَ6 .[ (}الطًّارق{. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل: ] وَمَنْ يَعْقِلُونَ أَفَلاَ الخَلْقِ فِي نُنَكﱢسْهُ نُعَمﱢرْهُ [}يس68{. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل: ]ھَلُوعً خُلِ الإِنْسَ إِنﱠ19 (جَزُوعً الشﱠ مَسﱠ إِذَا20( الخَيْ مَسﱠ وَإِذَا مَنُوعًا21 ( المُصَلﱢينَ إِلاﱠ22 .[ (}المعارج{. ﺘـﺩﻋﻭﻩ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﻋﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺤﺹ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵ ﻓﻲ ﻤﺒﺘﻐﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽﻟﻴﺼل ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺨﺭﺓ . ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ: ]يَا لِ الكِتَ أَھْ تَعْقِلُونَ أَفَلاَ بَعْدِهِ مِنْ إِلاﱠ وَالإِنْجِيلُ التﱠوْرَاةُ أُنْزِلَتِ وَمَا إِبْرَاھِيمَ فِي تُحَاجﱡونَ [}عمران آل65{ . ﻓﻤـﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ ﻗﺒـل ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﻷﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ،: ] قَالَ يَضُ وَلاَ شَ يَ لاَ مَ ﷲِ دُونِ مِ أَفَتَعْبُدُونَ66( أُفﱟ لَكُ تَعْبُدُونَ وَلِمَا تَعْقِلُ أَفَ ﷲِ دُونِ مِنْ67( [}الأنبي{ . ﻴﻌﺒـﺩ ﻻ ﻋﻘل ﻤﻥ ﻤﺴﺤﺔ ﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﺈﻥ ﻴﻀﺭ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻻ ﺼﻨﻤﺎ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل: ]أَيْنَمَ حَسَ تُصِ وَإِنْ مُشَ بُ فِ كُنْ وَلَ المَ يُ تَكُونُ عِ مِنْ ھَذِهِ يَقُولُوا القَ ھَ فَمَ ﷲِ عِنْدِ مِنْ كُلﱞ قُلْ عِنْدِكَ مِنْ ھَذِهِ يَقُولُوا سَيﱢئَةٌ تُصِبْھُمْ وَإِنْ ﷲِ نْدِ مِ حَدِيثًا يَفْقَھُونَ يَكَادُونَ لاَ[}النساء78{" . ﺒﻬـﻡ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ، ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻋـﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺩل ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺜﻠﻬﻡ، ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻨﻬﻡ، ﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻟﺸﻲﺀ ﻓﻬﻤﻬﻡ1( )1( ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،2/718.

28 ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺴﺎﺌل1( ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ :ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺃﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻤﻥّ ﻟﻘﺩ ﺘﻜﻠﻴ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺒﺼـﻴﺭﺍ ﺴـﻤﻴﻌﺎ ﺍﷲ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺒﺤﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻑ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻕ، ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ: ]إِنﱠ أَمْشَ نُطْفَ مِ الإِنْسَ خَلَقْنَ بَصِيرًا سَمِيعًا فَجَعَلْنَاهُ نَبْتَلِيهِ[}الإنسان2{. ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺃﻗﺴﺎﻡ : ﻭﺁ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻫﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺱ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺠﻠـﺩ، ﻭﺁﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻭﺁﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻷﺫﻥ، ﻟﺘﻪ ﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺫﻜﺭ ﻭﻜﺭﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻫﺫﻩ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻷﻨﻑ، ﻭﺁﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﺸﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺁﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ، ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻫﻲ : 1 . ﻤﻨﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﻭﻤﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴـﻤﻊ ﺁﻟـﺔ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻋﺸﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﻫﻲ . 2. ﻭﻫـﻲ ﺍﻹﺒﺼـﺎﺭ ﺁﻟـﺔ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ، ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ . 3. ﺠﻠـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻤﺭﺍﺕ، ﺜﻼﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﺃﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰﺍﻹﻨ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﻥ،: ] إِنﱠ بَ جُلُ نَضِ كُلﱠمَ نَارًا نُصْلِيھِمْ سَوْفَ بِآَيَاتِنَا كَفَرُوا الﱠذِينَ حَكِيمًا عَزِيزًا كَانَ ﷲَ إِنﱠ العَذَابَ لِيَذُوقُوا غَيْرَھَا جُلُودًا[}النساء56{. 4.ﻤﻭﻀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻡ ﺤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰﻭﺃﺸﺎﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻊ: ]وَلَمﱠا أَبُ قَ العِي فَصَ تُفَنﱢدُونِ أَنْ لَوْلاَ يُوسُفَ رِيحَ لأََجِدُ إِنﱢي[}يوسف94{. 5. ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﻀﻌﺎ، ﺴﺘﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺫﻜﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻲ: ]فَلَمﱠ يَخْصِ وَطَفِقَ سَ لَھُمَ بَ الشﱠ ذَاقَ ا )1( ﻋﻭﺍﺩ، ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻬﻴﺸﺎﻥ،ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺠﻭﺍﻨﺏﺒﺤﺙ ، ﺍﻟﻴﺭﻤـﻭﻙ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻨﺸﻭﺭ، ﻏﻴﺭ1996 ، ﺹ:50 ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻤﺎ. ﺒﺘﺼﺭﻑ .

29 الجَنﱠ وَرَقِ مِ عَلَيْھِمَا[}الأع22{ . ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻭﻗﺩ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ . ﻫـﺎﺘﻴ ﻷﻫﻤﻴـﺔ ﻭﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ، ﻤﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼـﺭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻭﺠل ﻋﺯ ﺍﷲ ﺠﻤﻊ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻭﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺴﺘﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻭﺒﻴﻥ: ] كُ وَالفُ وَالبَصَ السﱠ إِنﱠ مَسْئُولاً عَنْهُ كَانَ أُولَئِكَ[}الإسراء36{ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ثُ مﱠ لَكُ وَجَعَ رُوحِ مِ فِي وَنَفَ سَ تَشْكُرُونَ مَا قَلِيلاً وَالأَفْئِدَةَ وَالأَبْصَارَ السﱠمْعَ[}السجدة9{ . ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟـﻪ: ] وَلَقَ إِنْ فِيمَ مَكﱠنﱠ وَأَفْئِدَةً وَأَبْصَارًا سَمْعًا لَھُمْ وَجَعَلْنَا فِيهِ مَكﱠنﱠاكُمْ مِ أَفْئِ وَلاَ أَبْصَ وَلاَ سَ عَ أَغْنَ فَمَ مَا بِھِمْ وَحَاقَ ﷲِ بِآَيَاتِ يَجْحَدُونَ كَانُوا إِذْ كَانُواشَيْءٍ يَسْتَھْزِئُونَ بِهِ[}الأحقاف26{. " ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻭﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﻓﺈﻨـﻪ ﺍﻟﻌﻘـل، ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ، ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﻴﻥ ﺒﻌـﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺎﺒﻌﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺒﻌﺽ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻊ ﺨﺎﻁﺌﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻴﺼﺤﺢ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻘـل ﺒﺎﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻴﻘﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﺼﺩﺭ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺩﺭﻜﻨـﺎ ﺒﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﺘﻡ ﺒﻌﻘﻭﻟﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺒﻁ ﺜﻡ ﺒﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﻤـﺎ ﺠﺭﺒﻨﺎ1(. ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻤـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺜﻡ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺫﻜﺭ ﺠﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩل ﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ: ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ] وَﷲُ السﱠ لَكُمُ وَجَعَلَ شَيْئًا تَعْلَمُونَ لاَ أُمﱠھَاتِكُمْ بُطُونِ مِنْ أَخْرَجَكُمْ لَعَلﱠكُ وَالأَفْئِدَةَ وَالأَبْصَارَ تَشْ مْ[}النح78{ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] وَلاَ إِنﱠ عِلْ بِ لَ لَ مَ تَقْ مَسْئُولاً عَنْهُ كَانَ أُولَئِكَ كُلﱡ وَالفُؤَادَ وَالبَصَرَ السﱠمْعَ[}الإسراء36{ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟـﻪ ،: ] وَھُ الﱠ وَالأَفْئِ وَالأَبْصَارَ السﱠمْعَ لَكُمُ أَنْشَأَ تَشْكُرُونَ مَا قَلِيلاً دَةَ[}المؤمنون78{ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ] قُ أَرَأَيْ كَيْ انْظُ بِ يَ ﷲِ غَيْ إِلَ مَ قُلُ عَلَ وَخَ وَأَبْصَ سَ ﷲُ أَخَ إِنْ نُصَ فَ يَصْدِفُونَ ھُمْ ثُمﱠ الآَيَاتِ[}نع46{ . ﻴﺒﺼﺭ ﺜﻡ ﺃﻭﻻ، ﻴﺴﻤﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻭﻻ، ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﻴﻜﺒﺭ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻘل ﺜﻡ ﺃﻴﺎﻡ، ﺒﻌﺩ )1( ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻤﺎﻀﻲ،ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ،) ﺩ.ﻁ(، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﻤﺼـﺭﻴﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ)ﺩ.ﺕ (ﺹ،:82 ﺒﺘﺼﺭﻑ .

30 ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل، ﻴﺘﺭﺠﻤﻬﺎ "ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻫﺫﻩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺇﻻ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻻ ﺇﻟ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻨﻭﺍﻓﺫﻩ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ ﺴُـﻠﺏ ﻗﺩ ﺸﺨﺼﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﻟﻭ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻰ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻤﺎ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻼ ﺍﻟﺨﻤﺱ1(. ﺩﻻﻟـﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻌﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺴﺎﺌل ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻑ "ﺃﻋـﻡ ﺒﺎﻟﺴـﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺃﻜﻤل، ﺃﺘﻡ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻭﺃﺸﻤل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﻜﻤﺎل2(. ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺃﻫﻤﻴﺔ : ﻭﺍﻟ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻟﻠﻌﻘل ﺘﻘﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴﺘﻴﻥ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﺒﻊ ﺒﺼﺭ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﺸﻜل ﻓﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل، ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺎﺩﺓ3( ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒﻘﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺒﺤﺎﺴﺘﻲ ﻗﻭﺭﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻓﻲ . ﺇﻟ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺇﻟـﻰ ﻴـﺅﺩﻱ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻰ ﺍﻟﺤـﺽ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭﻱ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ: ] يَ إِلَ سَ النﱠھَ عَلَ ﷲُ جَعَ إِنْ أَرَأَيْ قُ القِيَامَ تُبْصِ أَفَ فِي تَسْ بِلَيْ يَ ﷲِ غَيْ إِلَ مَ72 ( اللﱠيْ لَكُ جَعَ رَحْمَتِ وَمِ تَشْكُرُونَ وَلَعَلﱠكُمْ فَضْلِهِ مِنْ وَلِتَبْتَغُوا فِيهِ لِتَسْكُنُوا وَالنﱠھَارَ73 .[ (}القصص{. ﺍﻟﻤﺅ ﻴﻨﻬﻰ ﻭﺠل ﻋﺯ ﻭﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻥ ﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻨﻴﻥ: ] تَسْ وَأَنْ عَنْ تَوَلﱠوْا وَلاَ وَرَسُولَهُ ﷲَ أَطِيعُوا آَمَنُوا الﱠذِينَ أَيﱡھَا يَا20 ( قَ كَالﱠ تَكُونُ وَلاَ يَسْمَعُونَ لاَ وَھُمْ سَمِعْنَا21 ( الدﱠوَ شَرﱠ إِنﱠ يَعْقِلُ لاَ الﱠ ال الصﱡ ﷲِ عِنْ ابﱢ22 ( ﷲُ عَلِ وَلَ مُعْرِضُونَ وَھُمْ لَتَوَلﱠوْا أَسْمَعَھُمْ وَلَوْ لأََسْمَعَھُمْ خَيْرًا فِيھِمْ23 .[ (}الأنفال{ . ﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ ﻴﺸـﺒﻪ ﻓﺎﷲ )1( ﻋﺯﻴﺯ، ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺯﻨﺩﺍﻨﻲ،ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺘﻭﺤﻴﺩﻁ ،1 ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﺍﺭ ،1985ﻡ، ﻡ1)2/17-18.( )2( ﺍﻟ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ، ﻤﺩﺍﺒﻥ ﺸﻘﻲ،ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺩﺍﺭ ﻤﻔﺘﺎﺡ،) ﺩ.ﻁ(، ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ، ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ، ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻨﺠﺩ ﺩﺍﺭ1982 ﻡ، 1/135-136. )3( ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ،ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔﺹ ،:51-52.

31 ﺍﻹ ﺒﻪ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻤﺎ ﻷﻥ ﺒﺎﻷﻨﻌﺎﻡ، ﺤﻭﺍﺴﻬﻡ ﻴﻌﻁﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻁـل ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻜﺱ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﻌﻤـﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺴﺎﺌﺭ ﻋﻥ ﻭﻤﻴﺯﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻤَﻥّ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﷲ ﻨﻌﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ] الرﱠحْمَنُ 1 ( القُرْآَنَ عَلﱠمَ2 ( الإِنْسَانَ خَلَقَ3 ( البَيَانَ عَلﱠمَهُ4 .[ (}الرﱠحمن{. ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ : "ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺇﺫ ﺃﻴﻀﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻪ ﺒل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺩﻭﺭ1(. ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ "ﻜﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺃﻭﺩﻉ ﺒﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻟﺸﺩﺓ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻋﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﻌﻴﻴﻥ، ﻭﻻ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻭﺴﺭﻋﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ2(. "ﺘﻌﻠﻴ ﻤﻭﻤﻌﻨﻰ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻪ ﺫﺍﻙ ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﻠﻕ ﺃﻥ ﺇﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴـﻊ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺀ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻜﻴـﺕ ﻭﺸـﺄﻨﻪ ﻓـﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﺭﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻴُﻠﻘﻰ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒﻜل ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺫﻴﺕ ﺫﻴﺕ ﻭﺤﺎﻟﻪ ﺒﻌﻴﺭ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﻜﻴﺕ ﻗﺎﺒﻠﻴﺘ ﻭﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ ﻁﺒـﺎﺌﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻴﺔ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻪ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﻗﻭﻯ3(. ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ، ﺭﻤﻭﺯﺍ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺠﻌـل ﻤـﺎ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻭ ﺭﻤﺯﻴﺔ، ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺭﺍ )1( ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺃﺒﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،5/242. )2( ،ﺭﻀﺎ ﺭﺸﻴﺩ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ، ﻁ2 ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ، ﺩﺍﺭ ،)ﺩ.ﺕ (،1/262 . ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺭﻀﺎ، . )3( ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺃﺒﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ،1/147.

32 ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺘﺭﺒﻁﻬـﺎ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻴﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺃﻥ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺩ ﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ1( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺫﻜﺭ، ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻓﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﻜل ﺃﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻴﺠﺏ ﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻥ ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺒﺤﺎﻀﺭﻩ، ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻴﺭﺒﻁ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻪ، ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻟﻠﺭﻤﻭﺯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺭﻀﻪ ﻤﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ2( ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻼﺤﻘـﺔ، ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻨﻘل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﻔﻪ ﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻜل ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺼل ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺼل3( ﺍﻟﻔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻭﻴﺭﻗﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻁﻭﺭ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺘﺒﺎﺩل، ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻜﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل، ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﻭﻫﻭ ﺤﺩ ﻋﻨﺩ ﻴﻘﻑ ﻻ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ، ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺘﻴﺴـﻴﺭﻩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﻡ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﺘﻌﺒﺭ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻪ4( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﻟﻐ ﺔ : ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻨﺯل ﻭﺃﻨﻪ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺼﻑ ﻜﺜﺭ ﻟﻘﺩ: ]إِنﱠ تَعْقِلُونَ لَعَلﱠكُمْ عَرَبِيًّا قُرْآَنًا أَنْزَلْنَاهُ[}يوسف2{ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] كِتَابٌ لِقَ عَرَبِيًّ قُرْآَنًا آَيَاتُهُ فُصﱢلَتْ يَعْلَمُ[}فصﱢ3{ .ﻭﻗﻭ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻟــﻪ : ] العَ رَبﱢ لَتَنْزِي وَإِنﱠ192 ( ال بِ نَ الأَمِينُ193 ( المُنْذِرِينَ مِنَ لِتَكُونَ قَلْبِكَ عَلَى194 ( مُبِينٍ عَرَبِيﱟ بِلِسَانٍ195 .[ (}الشعراء{. )1( ﺍﻨﻅﺭ : ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﺎﺘﻲ،ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﻁ ،5 ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ، ﺩﺍﺭ ،1984ﺹ ﻡ،:144. ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ ﺒﻌﺩ : ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱﻨﺠﺎﺘﻲ، . )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﺒﺩﺭﻱ،ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭﺹ ،:26. )3( ﻨﺠﺎﺘﻲ،ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺹ ،:124. )4( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻋﺒﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤّﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ،) ﺩ.ﻁ(، ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺩﺍﺭ1985 ﻡ، ﺹ:31.

33 ﻟﻐﺔ ﺍﷲ ﺠﻌﻠﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻀل ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺎﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﺤﻴﻪ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ . ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻟﻐﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻷﻥ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻷﻋﻅﻡ "ﻤـﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻏـﺯﺭﻫﻥ ﻤـﺩﻯ، ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﺃﺒ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺃﻭﻓﺎﻫﻥ ﺍﻻﺸـﺘﻘﺎﻕ، ﻋﻠﻰ ﻭﻤﺭﻭﻨﺘﻬﺎ ﺼﻴﻐﻬﺎ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻨﻴﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﺤﺘـﻰ ﺃﻭﻀﺎﻋﺎ، ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺃﻗل ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ، ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺍﻨﻔﺴﺎﺤﻬﺎ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺁﻻﻑ ﺴﺘﺔ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل1( ﻴﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻀل ﻓﻲ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻨﻘل ﻭﻗﺩ ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻠﻪ: ﻴﻘﻭل ﺇﺫ : "ﻤـﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻭﺍﺠﺩﺍ ﻭﻟﺴﺕ ﺤﺭﻓﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘـﺎﻑ ﻤﺨﺭﺠـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ﻤﺜل ﻤﺨﺭﺠﻪ، ﻤﻌﺩﻭﻻ ﺇﻻ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺱ ﺤﺭﻓﺎ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻤﺨﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ، . ﻭﻟﻬـﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬـﺎ، ﻤﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺎل ﻓﻬﺫﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﷲ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻼﻤـﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺭﻗﺎ ﻟﻨﻅﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺤﻠﻴﺔ ﻟﻜﻼﻤﻬﺎ ﻓـﻲ ﺤﺎﻻﺘﻬﻤـﺎ ﺘﺴـﺎﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﻔﺭﻕ ﻻ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل، ﻜﺎﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﻴﻥ، ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻼ ﺃﻥ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺏ، ﺇﻻ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻜل ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻤﻜﺎﻥ : ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ، ﺃﺨﻲ ﻗﺎﺘلٌ ﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﻭﻗﺎل : ﻗﺎﺘل ﻫﺫﺍ ﺃﻨـﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺤﺫﻑ ﻭﺩل ﻴﻘﺘﻠﻪ، ﻟﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻟﺩل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ، ﺃﺨﻲ ﻗﺘﻠﻪ2( ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﺠﺴـﺩ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ، ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻴﻨﺎﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﺒل ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻫل ﻟﻐﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻪ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ ﺍﻟﻀﻌﻑ . ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺒﻼﻏﺘﻪ ﺃﺩﻫﺸﺕ ﺤﻴﺙ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻭﻻ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﺭﺍﺒﻌﺔ ﻜﻬﺎﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﻤﺭﺓ ﺴﺤﺭ، ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻤﻤﺠﻭﺝ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺒﺴﺨﻑ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ، ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻫﻡ ﻭﻟﻤﺎ . )1( ﺍﻨﻅﺭ : ﺼﺎﺩﻕ، ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ،ﺍﻟﻌ ﺁﺩﺍﺏ ﺭﺏﺘﺎﺭﻴﺦﻁ ،4 ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭ ،1974 ﻡ،1/171. )2( ﺒﻜﺭ، ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻼل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ، ﻭﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺼﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﻤﺠﻤـﻊ ، ﺹ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،:25.

34 ﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﺫﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨـﺎ ﺒﺤﺙ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻨﻅﻡ، ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﷲ، ﻤﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺤﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎﺒﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ : "ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ: ﻗﺎﺌ ﺒﻪ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺤﺎﻤل ﻟﻔﻅ ﻫـﺫﻩ ﻭﺠـﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺎﻅﻡ، ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺭﺒﺎﻁ ﻡ، ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ1( ﻓﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺃﻤﺎ ، "ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻭﺨﻲ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ2( )1( ﺤُ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻤْﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ، ﻤﺤﻤﺩ، ﺒﻥ ﺩﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺒﻴﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠـﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﺯﺜﻼﺙ ، ﻤﺼـﺭ، ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﺩﺍﺭ ﺹ:24. )2( ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ،ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺩﻻﺌل،) ﺩ.ﻁ(، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺩﺍﺭ1978ﺹ ﻡ،:300.

35 ﺍﻟﺜﺎﻟﺙﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﻴﻡﺤﺩﻭﺩ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﻜﻡ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﻀﻭﺍﺒﻁ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺠﺎﻻﺕ .

36 ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺜﻡ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﺘﺼﺢ ﻋﻴﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﻌل ،ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰﻗﺎ ل: ] قُ انْظُ يُؤْمِنُ لاَ قَ عَ وَالنﱡ الآَيَ تُغْنِي وَمَا وَالأَرْضِ السﱠمَاوَاتِ فِي مَاذَا[}ي101{ . ﻭﻫـﻭ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜـﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻤﻜﻠﻑ ﻜل ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻋﺎﻡ ﺃﻤﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ،: ] وَمِ آَيَاتِ ذَلِ فِ إِنﱠ وَأَلْ أَلْسِ وَاخْ وَالأَرْضِ السﱠ خَلْ لِلْعَالِمِينَ لآََيَاتٍ [}ال22{ . ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻠﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ)ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ (ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺎل ،: ] كِتَ أَنْزَلْنَ وَلِيَ آَيَاتِهِ لِيَدﱠبﱠرُوا مُبَارَكٌ إِلَيْكَ الأَلْبَ أُولُو تَذَكﱠرَ[}ص29{ ﻓـﺭﺽ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻌل ﻭﻜﺫﻟﻙ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻤﻬﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻔﺎﻴﺔ: ] كُ مِنْ نَفَرَ فَلَوْلاَ إِذَ قَ وَلِيُنْ ال فِ لِيَتَفَقﱠھُ طَائِفَ مِ فِرْقَ يَحْ لَعَلﱠھُ إِلَ رَجَعُ ا[ }التوبة122{. ﺇﻥّ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺱ1( ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﺍﷲ ، ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻴﻘﻭل: ] فَاعْلَمْ لِذَنْبِكَ وَاسْتَغْفِرْ ﷲُ إِلاﱠ إِلَهَ لاَ أَنﱠهُ[}محمد19{، ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺠﻌل ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻴ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥﻴﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﻌﻴﻥ . ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗـﺎل ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ، ﺍﻟـﺫﻫﻥ ﺤﻀـﻭﺭ ﻤﻊ ﺇﻻ ﺘﻘﺒل ﻻ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻜﻤﺎ: ] قَ أَفْلَ المُؤْمِنُونَ 1( الﱠذِينَ خَاشِ صَ فِ ھُمْ2( [}المؤمن{ . ﺃﻥ ﺍﻟﻅـﻼل ﺼـﺎﺤﺏ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺸﻭﺍﻏل ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﺒـﺎﷲ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺨﺎﺸـﻊ ﻷﻥ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻨﺠﻭﺍﻩ2(. ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺼﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻤﻪ ﻷﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﺤﺩ . )1( ﺃﻤﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ: ﺒﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ﻭﻋﻤل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ. ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺤﻨﻔـﻲ، ﺍﻟﻌﺯ ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻤ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻼﺀ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺕﺼﺩﺭ ﺤﻤﺩ،:792 ﻫـ،ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺸﺭﺡﺘﺤﻘﻴﻕ ، : ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ، ﻤـﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺨﺭﻴﺞ: ﻁ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ7 ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ،1983ﺹ ﻡ،:373. )2( ﻗﻁﺏ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ﻓﻲ ،4/2454ﺒﺘﺼﺭﻑ ، .

37 ﺸﺨ ﻜل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺹﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ، ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻤﻴل ﻴﺠﻴﺩ ﻤﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻘﺎﺩﺭ ﻗﻭﻟـﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺩل ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻴﻨﻔﻊ ﺠﻬﺩﻩ ﺒﺫل ﻤﻥ ﻴﻌﻔﻰ ﻻ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﺨﺼﺹ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] لاَ وُسْ إِلاﱠ نَفْسً ﷲُ يُكَلﱢفُ[}البق286 { . ﺒﻤﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﻓﻬﻭ ﻭﺇﻻ ﻴﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻓﻲ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻜل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﺁﺜﻡ . ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﻤﻨﻭﻋﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺒـﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺜل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﷲ .ﻴﺘﻠﻘـﻰ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻴﻔﻜـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﻴﺤﺭﻡ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻷﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ: ] الﱠذِينَ وَقُعُ قِيَامًا ﷲَ يَذْكُرُونَ جُنُ وَعَلَ ودًا النﱠ عَ فَقِنَ سُ بَ ھَ خَلَقْ مَ رَبﱠنَ وَالأَرْضِ السﱠ خَلْ فِ وَيَتَفَكﱠرُونَ[} آل عمران191{ ﺒﺎﷲ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﺭّﻗﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﺈﻥ ،)ﺍﷲ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ (ﺍﷲ ﺒﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ، )ﻭﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ (. ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ : 1. ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻥ . 2. ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺌﻴﺎ ﻓﺭﻀﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ . 3. ﺍﻟﺘﻔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔﻜﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﻨﺩﻭﺒﺎ ﻴﺭ . 4. ﻋ ﻤﻤﻨﻭﻋﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻴﻜﻭﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴل ﻴﺘﻡ ﺴﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ .

38 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻪ ﻴﺘﺴﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻴﺩﻋﻭ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻊ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺃﻻ .ﻋﻠﻰ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻻ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱﻏﻴﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺘﺤﺩﺙﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻌﻤلﻴﺃﻭ . ﺇﻥ ﺒل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻀل ﻤﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺘﺭﻜﻪ ﻴﺼﺢ ﻻ ﺒﻌﻤل ﻫَﻡّ ﻤﻥ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ. ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ: "ﺤ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻪ ﺍﷲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ، ﻓﻠﻡ ﺒﺤﺴﻨﺔ ﻫَﻡ ﻤﻥ ﻓﻌﻤﻠﻬـﺎ ﺒﻬـﺎ ﻫﻡ ﻫﻭ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺴﻨﺔ ﻓﻠـﻡ ﺒﺴـﻴﺌﺔ ﻫﻡ ﻭﻫﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﻋﺸﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻪ ﺍﷲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﻴﺌﺔ ﻟﻪ ﺍﷲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻌﻤﻠﻬﺎ، ﺒﻬﺎ ﻫﻡ ﻫﻭ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﺤﺴﻨﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻪ ﺍﷲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ1(. ﺍﻟﻐﻴﺏ، ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﻴﺭ ﺘﺤﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﻤﻥ ﺎﻗ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ل: ] وَعِنْ يَعْ إِلاﱠ وَرَقَ مِ تَسْ وَمَ وَالبَحْرِ البَرﱢ فِي مَا وَيَعْلَمُ ھُوَ إِلاﱠ يَعْلَمُھَا لاَ الغَيْبِ مَفَاتِحُ فِ حَبﱠ وَلاَ لَمُھَ مُبِينٍ كِتَابٍ فِي إِلاﱠ يَابِسٍ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ الأَرْضِ ظُلُمَاتِ[}لأنع59 { ، ﺒـﺄﻥ ﺼـﺭﺤﺕ ﻓﺎﻵﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻼﻤﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﻌﻠﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﻊ ﻻ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻓﻴﻘﻑ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻴﺒﺩﺃ ،ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﻠﻤﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﻟﺘﻲ ،ﺴﻭﺍﻩ " ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺠﺎﻫﻴل ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﺎﷲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸـﻑ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺒﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﻴﺴﺘﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ2(. ﻭﺠﻪ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻟﻴﺱ ،ﺇﺫﺍ ﺼﻼﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻤﻘﻨﻨﺔ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺒل ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻓﻲ ،ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍ ﺫﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺒﻭﻫﺫﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻻ ﻭﺠل، ﻋﺯ ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺏ ﻟﻜﻥ ﻤﻔﻜﺭﺍ،3(. ﻗـﻭل ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺃﺒﺭﺯ ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ: ] البَصِ السﱠ وَھُوَ شَيْءٌ كَمِثْلِهِ لَيْسَ[}الشﱡ11{، ﻓﺎﷲ ﺒﺼـﻔﺎﺕ ﻴﺘﺼﻑ ﺘﻌﺎﻟﻰ )1 ( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺴﻴﺌﺔ، ﺃﻭ ﺒﺤﺴﻨﺔ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ، ﻜﺘﺎﺏ ﻡ،4)7/240(ﺭ ﻗﻡ،:6491. )2 (ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻋﺒﺩ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻁ1 ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ،2000 ﻡ،2/1107. )3 ( ﺼﺎﻟﺢ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺩ، ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ، ﻟﻠﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﺭ1425ﻡ ﻫـ،2ﺹ ،:284.