التفكير وتنميته في ضوء القرآن الكريم

7 ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜـﺭ ﻋﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺽ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺴﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻋﻥ ﺒﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺨﺘﻤﺕ ﺴﻁﺤﻴﺘﻪ، ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺯ ﻤﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺘﻔﻭﻕ ﻭﺒﻴﻨﺕ . 2 .ﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ. ﺒﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺒﺩ) 2000ﻡ ( ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ( ﺤﻴـﺙ ﻟ ﻤﻔﺼل ﺒﺸﻜل ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻠﺘﻔﻜﻴﺭ)ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ( ﻭﺒﻨﺎ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺤﻴﺙ ﺅﻤﻥ ﺘﻤﻴـﺯ ﻭﻗﺩ ﻩ ﺎﻜﺘ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺤﻴـﺎﺓ ﻤﻥ ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻋﺭﺽ ﻤﺎ ﺘﻭﻀﺢ . 3 . ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ)1413ﻫـ( ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺘﺤﺕ) :ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻠﻲﻌﻘﺍﻟﻘﺭﺁﻥ (ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻫﺩﻓﺕ ﻟ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺯﻋﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻭﻕﻠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺜﻤﺭﺓ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻥ ﺒل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺘﻘﺒل ﻻ . ﻻ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻴـ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﺼﺩﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻤﻊ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻋﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ . 4 .ﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ . ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻴﻭﺴﻑ)2001ﻡ( )ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘل ( ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻓﻴـﻪ ﺘﻨﺎﻭل ﻭﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﻭﻨﻅـﺎﺌﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘـل ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺁﻨﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ . 5 .ﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ . ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﺒﺩ)2006ﻡ(، ) ﺍﻟﻜﺭﻴﻡﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ(، ﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﺼل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻭﻀﻤﻨﻪ . ﺍﻵﺘﻲ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺭﺽ ﺨﻼل ﻤﻥ : 1 .ﻟﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻨﺎﻁ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﻜﻴﺯ . 2 .ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ . 3 .ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ .

8 4 .ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻜﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﻨﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﻠﺔ . 5 .ﺘﺘﻌ ﻟﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻟﺭﺽ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ . 6 .ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﻟﻡ . ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﺠﺎﺀﺕ)ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ( ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺸﺘﺎﺕ ﻟﺘﺠﻤﻊ ﻌﺭﻀﻭﺘ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ . ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺨﻁﺔ)ﺍﻟﺒﺤ ﺙﻓﺼﻭل ( ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﺸـﺘﻤل ﻭﺨﺎﺘﻤـﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﻓﺼل ﻤﻊ ﻓﺼﻭل ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻘﺩ ﻭﻤﺤـﺩﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺩﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺘﻤل ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺨﻁﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ . ﺃﻤﺎﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﺼل : ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻥ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺨﺼﺹ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻠ ﻓـﻲ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﻭﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ ﻐـﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔﻭﺠﻌل ﻤﺒﺎﺤﺙ . ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻅﺎﺌﺭ . ﺃﻤﺎﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼل : ﺘﻨﺎﻭل ﻭﻭﺴﺎﺌلﻓﻘﺩ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺸﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻤل ﺜﻼﺜـﺔ ﺤﺙﻤﺒﺎ . ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻫﺩﺍﻑ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺴﺎﺌل .

9 ﺃﻤﺎﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻔﺼل : ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡﻓﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﻭﻗﺩ ﺜﻼﺜﺔﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ . ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﻜﻡ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻭﺤﺩﻭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺩ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺠﺎﻻﺕ . ﺃﻤﺎﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻔﺼل : ﻋﻠـﻰ ﺍﺸﺘﻤل ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ، ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻘﺩ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﺭﺒﻌﺔ . ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻋﻘﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ : ﺫﺍﺕ ﺠﺴﺩﻱﻋﻭﺍﺌﻕ ﺒﻌﺩ . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﺌﻕ . ﺃﻤﺎﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻔﺼل : ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﻓﻘﺩ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺘﺤﺕ . ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺍﻟﻤﺒﺤ ﺙ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻔﻌﻴل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻁﺭﻕ . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ . ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﺎﻫﺞ . ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺭﺽ ﺜﻡ .

10 ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻅﺎﺌﺭ .

11 ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺘﻌﺭﻴﻑ ﺡﻐﺔ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻗﺎل: "ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ: ﺍﻟﺘﺄﻤل. ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺴﻡ1(. ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﻭﻗﺎل: "ﻴﻘﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﺭﺩﺩ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻜﺭ : ﺭﺩﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﻔﻜﹼـﺭ ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﻗﻠﺒﻪ2(. ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ: "ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭ: ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺇﻋﻤﺎل3(. ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻭﻓﻲ : "ﺍﻷﻤـﺭ ﻓﻲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﺭﺩﺩ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺭﻭﻴﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﻱ ﻓﻜﺭ4(. ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻭﻓﻲ: "ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ : ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭﻯ ﻜـﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻋﻤﺎل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻜﺴﺭﻫﻤﺎ5(. ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻭﻓﻲ: "ﻓﹶﻜﹾﺭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻓﹶﻜﹶﺭَ : ﺍﻟﻌ ﺃﻋﻤل ﻟﻴﺼل ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﻭﺭﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﻘل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻪ . )ﺃﻓﹾﻜﹶﺭ ( ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ: ﻤُﻔﹾﻜِﺭ ﻓﻬﻭ ﻓﻴﻪ ﻓﹶﻜﹶﺭ . )ﻓﻜﹼﺭ ( ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ: ﻓﹶﻜﹶﺭَ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ. ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﻓﻜﹼﺭ : ﺇﻟـﻰ ﻟﻴﺘﻭﺼـل ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﺃﻋﻤل ﺤﻠﻬﺎ. ﻤﻔﻜﺭ ﻓﻬﻭ6(. )1( ﺍ ﺤﻤﺎﺩ، ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻨﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺕﻟﺠﻭﻫﺭﻱ،:393،ﻫـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡﻁ ،1 ﺘﺤﻘﻴـﻕ ،: ﺩ . ﺃﻤﻴـل ﺩ ﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ . ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺩﺍﺭ ﻁﺭﻴﻔﻲ، ﻤﺤﻤﺩ1420 ﻫـ،1999ﻡ. ﺝ2ﺹ ،:501. )2( ﺕ ﺯﻜﺭﻴﺎ، ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ، ﺍﺒﻥ:395 ﻫـ،ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻤﻌﺠﻡ، ﺘﺤﻘﻴﻕ : ﻫـﺎﺭﻭﻥ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﻁ2 ﺸـﺭﻜﺔ ، ﺍﻟﺤﻠﺒ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﻤﺼﺭ، ﻲ1389ﻫـ-1969ﺝ ﻡ،4ﺹ ،:446. ﺒﻌـﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ : ﻤﻌﺠـﻡ ﻓـﺎﺭﺱ، ﺍﺒـﻥ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ . )3( ﺕ ﻤﻜﺭﻡ، ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻀل، ﺃﺒﻭ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺍﺒﻥ:711 ﻫـ، ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻟﺴـﺎﻥﻁ ،1 ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ، ﺩﺍﺭ ، ﺭﺒﻴ ﻭﺕ،1410ﻫـ-1990ﺝ ﻡ،5ﺹ ،: 65. ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺍﺒﻥ . )4( ﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ،:770 ﻫـ،ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡﺒ ﻁ ﺩ، ﻟﺒﻨـﺎﻥ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻥ،1987ﺹ ﻡ،:182. ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ، . )5( ﺁﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺩﻱ، )ﺕ817ﻫـ (، ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ،)ﺩ.ﻁ (ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ،) ﺩ.ﺕ(، 2/115. ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ: ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺁﺒﺎﺩﻱ، ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ . )6( ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ،ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ، )ﻁﺩ (ﻁﻬﺭﺍﻥ، ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ،2/705.

12 ﻫﻤﺎ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺤﻭل ﺘﺩﻭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ : 1 .ﺍﻟﺘﻔ ﺍﻟﻌﻘلﺃﻥ ﺇﻋﻤﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﻘل ﻨﺸﺎﻁ ﻫﻭ ﻜﻴﺭ . 2 . ﻤﻌـﻴﻥ ﺃﻤـﺭ ﻨﺤﻭ ﻤﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻜﺤل . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺯﺍﻭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻓﻜل ﺭ، ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﻋﺭﺽ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ : * ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻔﻲ: "ﺤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻋﻤﺎل1(. *ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻭﻓﻲ: "ﻅﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﺭﺘﻴﺏ2(. ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻋﺭﻓﻪ ": ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁﺎﺕ ﻤـﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺒﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺃﻭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻴﺘﻡ ﻟﻤﺜﻴﺭ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺒﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ3(. ﻗﺎﺌﻼ ﻭﺘﺎﺒﻊ: "ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ: "ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﺒﺤﺙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ". ﻭﻗﺩ ﻅﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﻏﺎﻤﻀﺎ ﺤﻴﻨﺎ ﻫﺭﺍ4(. ﺃﻨﻪ ﻭﻴﺒﺩﻭ : ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻐﻤﻭﺽ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻼﺕ . ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺃﻭ ﺤـل ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻟ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺏ ﻴﻌﺯﻯ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﻩ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ، ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻭﺠﻭﺩ )1( ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ،ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ،2/705. )2( ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ،ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡﺹ ،:182. )3( ﺩ ﺠﺭﻭﺍﻥ، . ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﻋﺒﺩ ﻓﺘﺤﻲﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲﺍ، ﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ،1999ﺹ ﻡ،:33. ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ ﺒﻌﺩ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺠﺭﻭﺍﻥ، . )4( ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:43.

13 ﺍﻟﻐﻴﺒﻴـﺔ، ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﺜل ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺩﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﺩ . ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻗﺎل : "ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺇﺒـﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﻟﺤل ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼل1(. ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ : "ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻭ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﺜل ﻭﺍﻋﻴﺎ، ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﻬﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺩﻭﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﻜل ﻓﻲ ﻨﻁﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺸـﻲﺀ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﻤﻥ ﻭﺃﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﺤﺎﺩﺙ ﻟﻜل ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩ ﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻤﻥ2(. ﻗﺎﺌﻼ ﻭﺘﺎﺒﻊ : "ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل3(. ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺨﻼﺼﺔ : 1 .ﺫﻫﻨﻲ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﻨﺸﺎﻁ . 2 .ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻭ ﻜﺤﺩﺙ، ﻤﺎ، ﻤﺜﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﻴﺒﺩﺃ . 3 .ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ، ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ . 4 .ﻟﻤﺸﻜﻠﺔﻴ ﺤل ﺃﻭ ﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﻬﺩﻑ . )1( ﺯﻫﻴﺭ، ﺍﻟﻜﺭﻤﻲ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،)ﺩ.ﻁ(ﺍﻟﻬﻼل، ﺩﺍﺭ ، ﻋﻤﺎﻥ، 1995ﺹ ﻡ،:77. )2( ﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ، .ﻓﺅﺍﺩ،ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ،)ﺩ.ﻁ (ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻋﺎﻟﻡ ،1987ﺹ ﻡ،:6. )3( ﺹﺍﻟﻤ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺭﺠﻊ:13.

14 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻜﺭﺭﺕ)ﻓﻜﺭ( ﻤﺭﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ1( ﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ: ] وَقَدﱠرَ فَكﱠرَ إِنﱠهُ18 ( قَدﱠرَ كَيْفَ فَقُتِلَ19[ ( }المدﱠثر{. ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ : ﺫﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ، ﺘﺘﻔﻜﺭﻭﻥ، )ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ( ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ . ﺁﻴﺎﺘـﻪ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎ: ] قُلْ أَنْ بِوَاحِدَةٍ أَعِظُكُمْ إِنﱠمَا مِ بِصَ مَ تَتَفَكﱠرُوا ثُمﱠ وَفُرَادَى مَثْنَى Ϳ تَقُومُوا شَدِيدٍ عَذَابٍ يَدَيْ بَيْنَ لَكُمْ نَذِيرٌ إِلاﱠ ھُوَ إِنْ جِنﱠةٍ[}سبأ46{. ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻗﺎل : "ﺍﻟﺤـﻕ، ﺃﺼـﺒﺘﻡ ﻓﻌﻠﺘﻤﻭﻫﺎ ﺇﻥ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻋﻅﻜﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻭﻫﻲ ﻭﺘﺨﻠﺼﺘﻡ، ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻭﻭﺍﺤﺩﺍ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﺍﷲ ﻟﻭﺠﻪ )ﺘﺘﻔﻜـﺭﻭﺍ ﺜﻡ( ﺠﺎ ﻭﻤﺎ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻻﻓﻲ ﺃﻤﺎ ﺒﻪ، ﺀ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻜل ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻔﻜﺭﺍﻥ ﺜﻨﺎﻥ ﻤﺘﺼﺎﺩ ﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻨﻅﺭﺍﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻩ ﻗﻤﺤﺼﻭل ﺍﺘﺒـﺎﻉ ﺒﻬﻤـﺎ ﻴﻤﻴل ﻭﻻ ﻤﺘﻨﺎﺼﻔﻴﻥ، ﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻋﺭﻕ ﻟﻬﻤﺎ ﻴﻨﺒﺽ ﻭﻻ ﻫﻭﻯ ﺠـﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﻴﻬﺠﻡ ﻭﺴﻨ ﻨﺍﻟﺤﻕ ﻓﻜـﺭﻩ ﻭﻴﻌـﺭﺽ ﻴﻜﺎﺒﺭﻫﺎ، ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﻨﺼﻔﺔ ﺒﻌﺩل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻪ، ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻭﻤﺎ ﻭﺫﻫﻨﻪ، ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ . ﺘﻔـﺭﻗﻬﻡ ﺃﻭﺠﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺒ ﻭﻴﻌﻤﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻴﺸﻭﺵ ﻤﻤﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﻭﻓﺭﺍﺩﻯ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﻴﺨﻠـﻁ ﺍﻟﺭﻭﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺼﺎﺌﺭ ﻨﺼـﺭﻩ ﺇﻻ ﻴﺴـﻤﻊ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻋﺠﺎﺝ ﻭﻴﺜﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﺴﺎﻑ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻴﻘل ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭل، ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ2(. ﺨـﻼل ﻤـﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭﺁﻻﺌﻪ ﺍﷲ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ"ﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ ﺼـﻔﺎﺕ ﻤـﻥ ﻟﺤـﺎﻨﻲ )1( ﻓﺅﺍﺩ، ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻁ،2 ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻔﻜـﺭ، ﺩﺍﺭ1401 ﻫــ-1981 ﻡ، ﺹ:525. ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻋﺒﺩ . )2( ﻋﻤﺭ، ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﷲ ﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ،ﺍﻷ ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل ﻭﺠـﻭﻩ ﻓﻲ ﻗﺎﻭﻴل، )ﺩ.ﻁ(، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺍﺭ) ﺩ.ﺕ(، 3/294. ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، .

15 ﺍﻟﻭﺩﻭﺩﺓ1( .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] وَمِنْ مَ بَيْ وَجَعَ إِلَيْھَا لِتَسْكُنُوا أَزْوَاجًا أَنْفُسِكُمْ مِنْ لَكُمْ خَلَقَ أَنْ آَيَاتِهِ يَتَفَكﱠرُونَ لِقَوْمٍ لآََيَاتٍ ذَلِكَ فِي إِنﱠ وَرَحْمَةً [}الرﱡوم 21{ . ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺽ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺠﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺭﺽ ﻭﻴﻘﺹ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﷲ ﻴﻀﺭﺏ ﻭﻓـﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﺍﷲ ﺁﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ،: ] لَ خَشْ مِ مُتَصَ خَاشِ لَرَأَيْتَ جَبَ عَلَ القُ ھَ أَنْزَلْنَ وَتِلْ ﷲِ يَتَفَكﱠ لَعَلﱠھُ لِلنﱠ نَضْرِبُھَا الأَمْثَالُ[}الحش21{ . ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎل: ] لَعَ القَصَ فَاقْصُ لﱠھُ يَتَفَكﱠرُونَ[}الأعراف176{. ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺘﺎﺭﺓ"ﻋﻨﻴﻔﺎ) ﺸﺩﻴﺩﺍ (ﻓـﻲ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ، ﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺜل ﺘﺤﺘﺎﺝ2(. ﻤﺜـل ﻤـﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻱ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻤﺜل ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ] أَوَلَمْ ا ﷲُ خَلَ مَ أَنْفُسِھِمْ فِي يَتَفَكﱠرُوا وَأَجَ بِ إِلاﱠ بَيْنَھُمَ وَمَ وَالأَرْضَ لسﱠ لَكَ رَبﱢھِمْ بِلِقَاءِ النﱠاسِ مِنَ كَثِيرًا وَإِنﱠ مُسَمًّى[}ال8{ . ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟـﻪ: ] أَوَلَ مَ يَتَفَكﱠ مُبِينٌ نَذِيرٌ إِلاﱠ ھُوَ إِنْ جِنﱠةٍ مِنْ بِصَاحِبِھِمْ[ }الأعراف184{. ﻤﺒﻨﻴـﺔ ﺼـﺎﺌﺒﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﺭﻩ ﺨﻼل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺼل ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴَ ﻟﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻴﺏ ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺼﺤﻴﺢ، ﺍﺴﺘﺩﻻل ﻫُﺩْﻘﹸﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻡ ﺍﻟﻤﻐﻴـﺭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل: ] وَقَ فَكﱠ إِنﱠ رَ18 ( كَيْ فَقُتِ قَدﱠرَ19 ( قَدﱠرَ كَيْفَ قُتِلَ ثُمﱠ20 ( نَظَرَ ثُمﱠ21 ( وَبَسَ عَ ثُ22 ( وَاسْ أَدْبَ ثُ23 ( إِنْ فَقَ يُؤْثَرُ سِحْرٌ إِلاﱠ ھَذَا24 ( ھَ إِنْ البَشَ قَ إِلاﱠ ا25[ ( }الم{ .ﺭﻭ ﻱﻭﻗﺩ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺎﺕ: "ﻤﺨﺯﻭﻡﺃ ﻟﺒﻨﻲ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻥ : ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﻼﻤﺎ ﺁﻨﻔﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﻟﻘﺩ ﻭﺍﷲ ﺃﺴـﻔﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻤﺜﻤﺭ، ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺇﻥ ﻟﻁﻼﻭﺓ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﺤﻼﻭﺓ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻥ، ﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻭﻻ ﺍﻹﻨﺱ ﻜﻼﻡ ﻴُ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻭ ﻭﺇﻨﻪ ﻗﺭﻴﺵﻟﻤﻐﺩﻕ، ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻌﻠﻰ،: ﻗ ﻟﺘﺼﺒﺄﻥ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺍﷲ ﺼﺒﺄ ﺍﺒـﻥ ﻓﻘﺎل ﻜﻠﻬﻡ ﺭﻴﺵ )1( ﻤﺎﻟﻙ، ﺒﺩﺭﻱ،ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭﺹ ،:62. )2( ﻤﺎﻟﻙ، ﺒﺩﺭﻱ،ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭﺹ ،:62-63.

16 ﺠﻬ ﺃﺒﻭ لﺃﺨﻴﻪ: ﻓﻘﺎلﺃ ﻓﺄﺘﺎﻫﻡ ﻓﻘﺎﻡ ﺃﺤﻤﺎﻩ، ﺒﻤﺎ ﻭﻜﻠﻤﻪ ﺤﺯﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻘﻌﺩ ﺃﻜﻔﻴﻜﻤﻭﻩ، ﻨﺎ : ﺃﻥ ﺘﺯﻋﻤـﻭﻥ ﺍﻤﺤﻤﺩ ﻭﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻴﺨﻨﻕ، ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻩ ﻓﻬل ﻤﺠﻨﻭﻥ : ﺃﻨـﻪ ﻭﺘﺯﻋﻤـﻭﻥ ﻴـﺘﻜﻬﻥ، ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻩ ﻓﻬل ﻜﺎﻫﻥ، ﺇﻨﻪ ﻗﻁ ﺸﻌﺭﺍ ﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻩ ﻓﻬل ﺸﺎﻋﺭ. ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺭﺒﺘﻡ ﻓﻬل ﻜﺫﺍﺏ ﺃﻨﻪ ﻭﺘﺯﻋﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜـﺫﺏ؟ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻓﻲ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺜﻡ ﻻ، ﺍﻟﻠﻬﻡ: ﻓﻘﺎل ﻓﻔﻜﺭ ﻫﻭ؟ ﻓﻤﺎ : ﻴﻔـﺭﻕ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻩ ﺃﻤﺎ ﺴﺎﺤﺭ؛ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺄْ ﺴﺤﺭ ﺇﻻ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻤﺎ ﻭﻤﻭﺍﻟﻴﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺜﹸﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺩﻱ ﻓـﺎﺭﺘﺞ ﺒﺎﺒل، ﺃﻫل ﻋﻥ ﺭﻩ ﻤﻨﻪ ﻤﺘﻌﺠﺒﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﻭﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻓﺭﺤﺎ1(. ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﺩﻋﻰ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻜﻼ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺒﺤـﻕ ﻗﺎل ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻔﺭﻩ ﻗﺎﺩﻩ ﻗﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﻗﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ . ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻭﻴﻨﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻬﻭ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺩﻟﻭل، ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﺎﺌﺭ ﻋﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺴﺘﻔﺎﺩ2(. ﺘﺘﻌ ﺜﻼﺙ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻭﺴﺄﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻨﻅﺎﺌﺭ ﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ . )1( ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤ ﺒﻥ ﺕﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ، ﺩ:982 ﻫـ،ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺘﺤﻘﻴﻕ : ﻋﻁﺎ، ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺩ)ﺩ.ﻁ (ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺩﺍﺭ ،1981 ﻡ،5/421 .ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ : ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ، ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ . )2( ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ،ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ،)ﺩ.ﻁ (ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ، ﻤﺼﺭ ﻨﻬﻀﺔ ،)ﺩ.ﺕ(ﺹ ،:9 . ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ: ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، .

17 ﺍﻟﺜﺎﻟﺙﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺩﻻﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ: ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻌﻤﺎﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺼﺩ ﻭﻗﺩ ﻤﺜ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ لﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ: ﺍﻵﺘﻲ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ، ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ، ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﺍﻟﺘﻌﻘل، ﺍﻟﺘﺒﺼﺭ، ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ،1(: ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ 18 16 13 ﺍﻟﺘﻌﻘل 49 50 30 ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ 292 279 71 ﺍﻟﺘﺒﺼﺭ 184 142 62 ﺍﻟﻨﻅﺭ 129 113 48 ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ 4 4 4 ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ 20 20 12 ﻭﻉﺍﻟﻤﺠﻤ 696 624 ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋُﺸﺭ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻤﻥ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ . ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ : 1 .ﺍﻟﺘﻌﻘل : "ﻤـﺄﺨﻭﺫ ﻭﺭﺃﻴـﻪ، ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻫﻭ ﻋﺎﻗل ﻭﺭﺠل ﻋﻘﻼ، ﻴﻌﻘل ﻋﻘل ﻤﺼﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺠﻤﻌﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﻋَﻘﻠﺕﹸ . ﻭﻗﻴل : ﻤـﻥ ﺍﹸﺨـﺫ ﻫﻭﺍﻫﺎ، ﻋﻥ ﻭﻴﺭﺩﻫﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺤﺒﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﺎﻗل )1( ﺼﺎﻟﺢ، ﺼﻼﺡ ﻤﻌﻤﺎﺭ،ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻡﻁ ،1 ﻋﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺩﻴﺒﻭﻨﻭ ﺩﺍﺭ ،2006ﺹ ،:27.

18 ﺍﻟﺘـﻭﺭﻁ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﻌﻘل ﻷﻨﻪ ﻋﻘﻼ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻤﻨﻊ ﺤُﺒﺱ ﺇﺫﺍ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺃﻋﻘل ﻗﺩ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻴﺤﺒﺴﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ ﻓﻲ1(. 2 .ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ: "ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻥ: ﻴﻘﺎل ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻫﻭ : ﻓﻘﻪ ﻭﻓﻘﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎ، ﺼﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻓﻘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺄﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻏﻠﺏ ﻭﻗﺩ ﻓﻘﻬﺎ ﻓﻬﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ2(. 3 .ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ: "ﻭﺃﺩﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻫﻭ3(. 4 .ﺍﻟﺘﺒﺼﺭ: "ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ، ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻫﻭ : ﻭﺭﺠل ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﺼـﻴﺭ ﺒﻪ4(. 5 .ﺍﻟﻨﻅﺭ : "ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﺒـﻪ ﻴـﺭﺍﺩ ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﻫﻭ ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺭّﻭﻴّﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻪ ﻴﺭﺍﺩ ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ، : ﺃﻱ ﺘﻨﻅﺭ ﻓﻠﻡ ﻨﻅﺭﺕ ﺘﺘﺭﻭ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺄﻤل ﻟﻡ. ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ:] قُ السﱠ فِ مَ انْظُ وَالأَرْضِ [}ي101{ ﺃﻱ ﺘﺄﻤﻠﻭﺍ5(. ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻜﺭﻴﻡﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻅﺎﺌﺭ 1 .ﺍﻟﺘﻌﻘل : ﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﻭﺭﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﻁ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻴﺭﺩ ﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻔﻅ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﻼل ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻴﻌﻘل، ﻨﻌﻘل، ﻋﻘل، ﺍﻟﻔﻌل6( ﺘﻌـﺎﻟ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻰ،ﻭﻤﻥ: ] عَقَلُوهُ مَا بَعْدِ مِنْ يُحَرﱢفُونَهُ ثُمﱠ ﷲِ كَلاَمَ يَسْمَعُونَ[}البقرة75{ .ﻓﻬﻤﻭﻩ ﺃﻱ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] وَتِلْكَ العَالِمُونَ إِلاﱠ يَعْقِلُھَا وَمَا لِلنﱠاسِ نَضْرِبُھَا الأَمْثَالُ[}العنكب43{ . ﺃﻱ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ . )1( ﻤﻨﻅﻭﺭ، ﺍﺒﻥﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻘل، ﻤﺎﺩﺓ ،11/458 ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻤﺎ . )2( ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ، ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ، ﺕ:425ﻫـ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﺘﺤﻘﻴﻕ ، :ﻁ ﺩﺍﻭﺩﻱ، ﻋـﺩﻨﺎﻥ ﺼـﻔﻭﺍﻥ1 ﺍﻟﻘﻠـﻡ، ﺩﺍﺭ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺩﻤﺸﻕ،1412ﻫـ-1992ﺹ ﻡ،:642-643ﺒﻌﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ ، : ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ . )3( ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:642. )4( ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ:127. )5( ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ،ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ، ﺹ:812. )6( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ،ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻁ2، ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭ1976ﺹ ﻡ،:15 . ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺹ، ﻋﻘل، ﻤﺎﺩﺓ:468.

19 ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]إِنﱠا جَعَلْنَاهُ تَعْقِلُونَ لَعَلﱠكُمْ عَرَبِيًّا قُرْآَنًا [}الزﱡخرف3{ .ﺘﻔﻬﻤﻭﻥ ﺃﻱ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]وَقَالُوا السﱠ أَصْ فِ كُنﱠ مَا نَعْقِلُ أَوْ نَسْمَعُ كُنﱠا لَوْ[}المل10{ . ﺃﻱ ﺍﷲ ﺤﺭﻡ ﻋﻤﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻨﻤﺴﻙ ﻭﻨﻤﻴﺯ، ﻨﻔﻬﻡ . ﺍﻟﻔﻌ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺨﻼل ﻤﻥ ل)ﻋﻘل( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤل : ﺍﻟﻔﻬـﻡ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺇﻤﺎ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﻤﺎ . 2 .ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ : ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻤﺜـل ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻭﻗﺩ: ] يَفْقَھُ لَعَلﱠھُمْ الآَيَاتِ نُصَرﱢفُ كَيْفَ انْظُرْ ونَ[}الأنعام65{ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]بِھَ يَفْقَھُونَ لاَ قُلُوبٌ لَھُمْ[ }الأعراف179{. " ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺇﺫ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻤﻥ ﻤﺩﻯ ﺃﺒﻌﺩ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻜﻤـﺎ ﺍﻟﻜـﻭﻥ، ﻓﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻷﺒﻌﺎﺩ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺒﻪ ﻴﺤﻴﻁ ﻟﻤﺎ ﻭﻋﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺠﻌل ﺩﻭﻤﺎﺘﺠﻌ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻤﺘﻔﺘﺢ ﻠﻪ1(. ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗـﺎل ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ: ] وَلَقَ الجِ مِ كَثِي لِجَھَ ذَرَأْنَ بِھَ يَسْ لاَ آَذَانٌ وَلَھُ بِھَ يُبْصِ لاَ أَعْ وَلَھُ بِھَ يَفْقَھُ لاَ قُلُ لَھُ أُووَالإِنْ ا لَئِ الغَ ھُمُ أُولَئِكَ أَضَلﱡ ھُمْ بَلْ كَالأَنْعَامِ[}الأع179{ . ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻁﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻨﺎﻋﻴـﺔ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﻜﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ، ﻫﺫﻩ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﷲ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻓﻘﻪ ﻋﻥ ﻟﻌﻘﻭﻟﻬﻡ ﺘﻌﻁﻴﻠﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻥ: ] يَفْقَھُونَ كَانُوا لَوْ حَرًّا أَشَدﱡ جَھَنﱠمَ نَارُ قُلْ الحَرﱢ فِي تَنْفِرُوا لاَ وَقَالُوا[}التوب81{ . ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ: ] ذَلِكَ لاَ فَھُ قُلُ عَلَ فَطُبِ كَفَ ثُ آَمَنُ بِ يَفْقَھُ[}المن3{ . ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: ] وَمِنْھُمْ كُ يَ وَإِنْ وَقْ آَذَانِھِ وَفِ يَفْقَھُوهُ أَنْ أَكِنﱠةً قُلُوبِھِمْ عَلَى وَجَعَلْنَا إِلَيْكَ يَسْتَمِعُ مَنْ لﱠ يَقُ يُجَادِلُونَ جَ إِذَا حَتﱠ بِھَ يُؤْمِنُ لاَ أَسَ إِلاﱠ ھَ إِنْ كَفَ الﱠ لُ طِيرُ الأَوﱠلِ[ }الأنع25{ . ﻓـﻲ ﻴﺘﻔﻘﻬـﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﺠل ﻤﻥ ﻴﻨﻔﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﻓﻲ )1( ﺨﻠﻴل، ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻋﻤﺎﺩﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺨلﻁ ،1 ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ، ﺒﻴﺭﻭﺕ،1983ﺹ ﻡ،:94.

20 ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ: ]وَمَا فِرْقَ كُلﱢ مِنْ نَفَرَ فَلَوْلاَ كَافﱠةً لِيَنْفِرُوا المُؤْمِنُونَ كَانَ لِيَتَفَقﱠھُ طَائِفَ مِ يَحْذَرُونَ لَعَلﱠھُمْ إِلَيْھِمْ رَجَعُوا إِذَا قَوْمَھُمْ وَلِيُنْذِرُوا الدﱢينِ فِي[}التوبة122{. 3 .ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ : ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺩﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻋﻭ ﻜﻠﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺜل: ] كِتَ أَ الأَلْبَ أُولُ وَلِيَتَ آَيَاتِ لِيَ مُبَ إِلَيْ نْزَلْنَ[}ص29{ . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ، ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻌﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ: ] أَفَلاَ أَقْفَالُھَا قُلُوبٍ عَلَى أَمْ القُرْآَنَ يَتَدَبﱠرُونَ[}محمد24{ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] أَفَلاَ وَلَ القُ يَتَ كَثِيرًا اخْتِلاَفًا فِيهِ لَوَجَدُوا ﷲِ غَيْرِ عِنْدِ مِنْ كَانَ[}النساء82{ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟﻪ: ] أَفَلَ أَمْ القَ يَ الأَوﱠلِ آَبَ يَأْتِ لَمْ مَا جَاءَھُمْ[}مؤمن68{ . ﺍﻟﺘـﺩﺒﺭ، ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﺎﻨﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻪ ﻵﺒﺎﺌﻬﻡ ﻋﻬﺩ ﻻ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻷﻨﻪ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ1(. 4 .ﺍﻟﺘﺒﺼﺭ : ﻫـﻭ ﺒـل ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﻨﻅﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﻜﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ: ] أَوَلَمْ يَرَوْ تَأْكُ زَرْعً بِ فَنُخْ الجُرُزِ الأَرْضِ إِلَى المَاءَ نَسُوقُ أَنﱠا ا يُبْصِ أَفَ وَأَنْفُسُھُمْ أَنْعَامُھُمْ مِنْهُ[}الس27{ . ﻭﺍﻗـﻊ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﻓﻬﺫﻩ ﻨ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻌﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺒﺤﻭﺍﺴﻬﻡ، ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ: ] لاَ آَذَانٌ وَلَھُ بِھَ يُبْصِ لاَ أَعْ وَلَھُ بِھَ يَفْقَھُ لاَ قُلُوبٌ لَھُمْ بِھَا يَسْمَعُونَ[}الأعراف179{. 5 .ﺍﻟﻨﻅﺭ : ﻤﺨﺘﻠﻔـ ﻤﻌـﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺁﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺜﻼﺙ ﻤﺎﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻋﺎ ﻤﻨﻬـﺎ ﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﻭ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ، ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻥ، ﻨﻅﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻔﺤﺹ . ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻤﻨﻬـﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻭﻗﺩ: )1( ﺕ ﺠﺭﻴﺭ، ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ،:310ﻫـ، ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ(، ﻫﺫﺒـﻪ: ﺩ. ﻁ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ، ﺼﻼﺡ1 ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺩﻤﺸﻕ، ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﺩﺍﺭ ،1997 ﻡ،5/491 .ﺒﺘﺼﺭﻑ . ﺒﻌـﺩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺴﺄﺸﻴﺭ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، .

21 ] فَلْيَنْظُ طَعَامِ إِلَ الإِنْسَ[}ع24{ . ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻭﻗﻭﻟــﻪ: ] فَلْيَنْظُ الإِ خُلِ مِ نْسَ[ }الطًّارق5{.)1( ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﻁﻠﻕ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﻁﻠﻕ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ، ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ، ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻓﻲ ﺒﻪ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼﻴﻐﺔ)ﺍﻨﻅﺭ( ﺒ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻼﻡ)ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ( ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭُﺠﻪ ﻭﻗﺩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭُﺠﻪ ﻜﻤﺎ ﻟﻠﻔﺭﺩ . ﺼـﻨﻌﻪ ﻋﺠﻴـﺏ ﻤـﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻴﻔﻴﺩ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺩﻻﺌل . 6 .ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ: ﺁﻴﺔ ﻭﻤﺎﺌﺘﻲ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﺎﺌﺘﻲ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻭﻗﺩ. ﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻟﻤﺎﻀﻲ)ﺫﻜﺭ (ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ،)ﺘﺫﻜﺭ (ﻭﺍﻷﻤﺭ ،)ﺍﺫﻜﺭ (ﺒﺼـﻴﻐﺔ ﻭﺠـﺎﺀﺕ ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﺴﻡ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﻊ)ﺫﻜﺭ (،)ﻭﺫﻜﺭﻯ (،)ﻭﺘﺫﻜﺭﺓ (، ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻤﺎ)ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﻴﻥ( )ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺍﺕ (،)ﻭﻤﺩﻜﺭ2( . ﻻ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋـﻥ ﺒـل ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻤﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺤﻔﻅ، ﺇﺩﺍﻤﺔ: ] وَمَ الحُ نَسِ فَ عَجَبً البَحْرِ فِي سَبِيلَهُ وَاتﱠخَذَ أَذْكُرَهُ أَنْ الشﱠيْطَانُ إِلاﱠ أَنْسَانِيهُ[}الكھ63{ . ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻤﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﺘﻌﺎﻟﻰﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﻗﺎل: ] وَذَكﱢرْ المُؤْمِنِينَ تَنْفَعُ الذﱢكْرَى فَإِنﱠ[}الذاريات55{)3(. ﺍﷲ ﻗـﺎل ﺍﻷﻟﺒـﺎﺏ، ﺃﻭﻟـﻲ ﺴﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﺴﻤﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ، ﻜﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻌــﺎﻟﻰ: ] أَفَمَ أَعْمَ ھُ كَمَ الحَ رَبﱢ مِ إِلَيْ أُنْ أَنﱠمَ يَعْلَ الأَلْبَ أُولُ يَتَ إِنﱠمَ ى[ }الرعد19{. )1( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻷﺼﻔ ﻬﺎﻨﻲ،ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕﺹ ،:497. )2( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡﺹ ،:270 ﺫﹶﻜﹶﺭَ ﻤﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻤﺎ . )3( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ، ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥﺃﻟﻔﺎﻅﺹ ،:328-329.

22 ﺍﻟﺜﺎﻨﻲﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻓﻴﻪ : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻫﺩﺍﻑ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ: ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺴﺎﺌل .