السرعة في قراءات السبعة

السرعة في قراءات السبعة 208 و(وَال ۡۦ) [11] وقف ا مك (1), و (يُنَادِۦ) بقافٍ [41] وقف ا مكٍّ بخلفٍ (2) , و(مَنِۡٱتَّبَعَنِۦ ) بآلِ عمراني [21] و(ٱلۡمُهۡتَدِۦ) بسبحاني [98] وكهفٍ [18] نحيْوٌ(3) , و(تُمِدُّونَنِۦ َ أ) [39] نحيْوٌ, ومطلق ا مكٍّ وحمزةُ (4), و (ٱلۡمُتَعَالِۦ) [9] مك(5), و (تُؤۡتُونِۦ ) بيوسفي [99] حيق(9), و (مَنۡيَتَّقِۦ ) بها [91] قنبلُ(8) , و(نَرۡتَعِۡۦ) [12] قنبلُ بخلفٍ (7), و (ثُمَّۡكِيدُونِۦ ) [195] بصرٍ وبخلفٍ هشامٌ (9), و (ٱتَّبِعُونِۦ ) بزخرفٍ [91] و(ٱتَّقُونِۦۡ يَا)(11) [198] و(ٱخۡشَوۡنِۦۡوَلَۡ ) [44] و(شََۡكۡتُمُونِۦ َ أ) [22] (1)انظر التيسير ص327, والشاطبية البيت894 (2)الإثبات من التيسير والشاطبية, والحذف من زيادات الشاطبية, والوجهان صحي حان عنه. انظر إرشاد ابن غلبون ص519, والتيسير ص497, والكافي ص218, والشاطبية البيت1145, والنشر2/141 (3)انظر التيسير ص259 و349 و355, والشاطبية البيت431 و431 (4)أي أن حمزة خالف مذهبه في هذا الموضع, فأثبت الياء مطلق ا كابن كثير, أي في الوصل والوقف. انظرالتيسير ص399, والشاطبية البيت429 (5)انظر التيسير ص329, والشاطبية البيت435 (9)انظر التيسير ص325, والشاطبية البيت432 (8)انظر التيسير ص325, والشاطبية البيت434 (7)الوجهان في التيسير والشاطبية, والحذف من طريق أبَ بكر ابن مجاهد, وهو طريق التيسير, والإثبات من طريق ابن شنبوذ, وهو غير طريق التيسير, والوجهان صحيحان ع ن قنبل إلا أن الإثبات خروج من التيسير والشاطبية عن طرقهما. انظر التيسير ص 325, والمستنير ص 297, والمصباح 3/31, والشاطبية البيت 441, والنشر2/178 (9)الخلاف لهشام في الوصل والوقف مذكور في التيسير والشاطبي ة, قال ابن الجزري عن وجه الإثبات له في الحالين «وبذلك قرأ الداني على شيخه أبَ الفتح وأبَ الحسن من طريق الحلواني عنه كما نص عليه جامعه, وهو الذي في طرق التيسير , ولا ينبغي أن يُ قرأ من التيسير بسواه , وإن كان قد حكى فيها خلاف ا عنه, فإن ذكر ذلك على سبيل الحكاية», وذكر ابن الجزري أنه يأخذ من طرق كتابه الوجهين في الوقف والإثبات فقط في الوصل. انظر التيسير ص298, والمستنير ص288, وكفاية أبَ العز ص 259, والشاطبية البيت 431 و432, والنشر2/174 (11)لفظ الكلمة القرآنية (و لِۡ ُ ٱتَّقُونِۦۡيََٰٓأ ).

السرعة في قراءات السبعة 209 و(خَافُونِۦ) [185] و(تَُّۡزُونِۦۡفِِۡ ) [87] و(قَدۡۡهَدَىىنِۦ ) [71] بصرٍ(1), و(بَشِ ِۡۡعِبَادِۦَۡ )(2) [18] مطلق ا سوسٍ(3), و(وَادِۦۡٱلنَّمۡلِۡ) [17] وقف ا عيلٍ(4()5), و(هَىدِۦ )(9) برُومٍ [53] وقف ا شفا(8), وبنملٍ [71] كل(7). (1)انظر التيسير ص247 و259 و283 و279 و317 و332 و459,والشاطبية البيت 433 و434 و439 (2)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (فَبَشِ ِۡۡعِبَادِۦَۡ ). (3)أي يُثبت الياء وصلا ووقف ا, وسبق في باب ياءات الإضافة أنه يفتح الياء في الوصل, والإثبات والفتح وص مذكور في التيسير والشاطبية, وبه قرأ الداني على أبَ الفتح من طريق محمد بن إسماعيل القرشي لا من طريق ابن جرير كما نص عليه في المفردات , فهو في ذلك خارج عن طر يق التيسير, والإثبات وقف ا مذكور أيض ا في التيسير والشاطبية, وزاد في التيسير الحذف وقف ا, ويرى ابن الجزري أنه قطع في التيسير بالحذف؛ لأنه قال «وهو عندي قياس قول أبَ عمرو في الوقف على المرسوم », وذكر ابن الجزري أن الذي ينبغي أن يكون التيسير هو الحذف في الحالين؛ لأنه قرأ به على أبَ الفتح من غير طريق القرشي , والفتح وصلا والإثبات وقف ا ثابت من طرق النشر. انظر التيسير ص439, والعنوان ص195, والكافي ص193, وكفاية أبَ العز ص398, وغاية أبَ العلاء1/395, والشاطبية البيت439, والنشر2/179 (4)(عيلٍ) تحرَّفت في ب إ (على). (5)انظر التيسير ص399, والشاطبية البيت375 (9)لفظ الكلمة القرآنية بالباء (بِهَىدِۦ ). (8)الياء في هذا الموضع محذوفة. انظر التيسير ص411, والمقنع ص311, والشاطبية البيت942 (7) أي اتفق القراء على إثبات الياء وقف ا في هذا الموضع؛ لأنها ثابتة في الرسمانظر التيسير ص398, والمقنع ص399, والشاطبية البيت942

السرعة في قراءات السبعة 210 ذكر الياءات المتفق على حذفها مطلقا(1()2) وهي(3) من المنقوصِ المنوَّنِ رفع ا وجرًّا (4), والمنادي ى(5), و (ٱلَۡۡوَارِۡ )(9) , و(ٱلۡوَادِۡ)(8), و(هَادِۡ)(7) [54](9), و(تَُّۡزُونِۡ ) [99](11) , (1)(مطلق ا) ساقطة من ب (2)أي الياءات المتفق على حذفها في القراءة وصلا ووقف ا, وهذه المواضع لم يذكرها الدا في التيسير ولا الشاطبي, إلا أن السخاوي في فتح الوصيد نظم أبيات ا في الياءات الثابتة في الحالين إجماع ا لثبوتُا في الرسم مما هو كالمختلف فيه في المعنى واللفظ. انظر فتح الوصيد 2/913, وشرح السرعة 59/أ (3)قسَّم المؤلف هذه الياءات إلى قسمين, قسم سبق له نظير في ياءات الإضافة أو الزوائد قُرئ بالإثبات وصلا , أو وقف ا, أو وصلا ووقف ا, وقسم لم يسبق له نظير, ف بدأ بالقسم الأول, وهو من قوله «وهي من المنقوص» إلى قوله«سوى ما تقدم منها». (4)أي الياء من كل اسم منقوص, وهو ما آخره ياء خفيفة قبلها كسرة, ويلحقه التنوين في الرفع والجر, فالياء محذوفة منه في الحالين بالإجماع كما هو في المصاحف, بناء على حذفها في اللفظ في حال سكونها وسكون التنو ين, نحو (غَيَۡۡبَاغ ۡ ۡوَلَۡعََد ۡ ) [:183], ويُستثنى المواضع التي سبق ذكرها في الزوائد, وهي (بَاق ۡ) و(هَاد ۡ) و(وَاق ۡ) و(وَال ۡ). انظر المقنع ص324, ودليل الحيران ص219 (5)هو كل اسم منادى مضاف إلى ياء المتكلم, أو مضاف إلى المضاف إلى ياء المتكلم, فالياء منه محذوفة الحالين بالإجماع, نحو (يا عباد فاتقون) و(يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم) (يَىرَب ِۡ إِنَّۡقَوۡمِۡ ) [:31] و(قَالَۡرَب ِۡٱلس ِجۡنُۡ ) [:33] و(مَّۡ ُ قَالَۡٱبۡنَۡأ ) [:151], ويُستثنى المواضع التي سبق ذكرها وهي (يَىعِبَادِي ) [59, والزمر 53], و(يَىعِبَادِ ) [97]. انظر المقنع ص321, ودليل الحيران ص218 (9)وردت في موضعين: الرحمن 24, والتكوير 19, ويُستثنى موضع الشورى الذي سبق ذكره انظر المقنع ص319, ودليل الحيران ص218, والمعجم المفهرس ص432 (8)وردت ثلاثة مواضع: طه:12, والقصص:31 ,والنازعات 19 ,ويُستثنى موضعا النمل والفجر الذان سبق ذكرهم ا. انظر المقنع ص319 ,ودليل الحيران ص218, والمعجم المفهرس ص947 (7)لفظ الكلمة القرآنية باللام (لَهَادِ). (9)ويُستثنى موضع الروم الذي سبق ذكرهانظر المقنع ص318, ودليل الحيران ص217 (11)ويُستثنى موضع هود الذي سبق ذكرهانظر المقنع ص315, ودليل الحيران ص219

السرعة في قراءات السبعة 211 و(يُكَذ ِبُونِۡ )(1) [12](2), و(ٱتَّقُونِۡ)(3) ,و(ٱخۡشَوۡنِۡ ) [3](4), سوى ما تيقدَّم منها. و(لَِۡدِينِۡ ) [9](5), و(صَالِۡ ) [193](9), و(عَذَابِۡ) بصادٍ [7](8), و (عِقَابِۡ)(7), و (مَۡ ۡ َۡابِۡ) [39](9), و (مَتَابِۡ) [31](11) , و(فَمَاۡتُغۡنِۡ ) [5](11), و (سَوۡفَۡيُؤۡتِۡ ) [149](12), و (يُرِدۡنِۡ) [23](13), و (يَقۡۡضِۡ ۡٱلَۡۡقَّۡ ) [58](14), و (نُنجِۡ) بيونسي [113](15) , (1)(يكذبون) تصحَّفت في ك النسختين إلى (تكذبون). (2)ويُستثنى موضعالقصص الذي سبق ذكره. انظر المقنع ص317, ودليل الحيران ص211 (3)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (فَٱتَّقُونِۡ), ووردت في أربعة مواضع: البقرة: 41, والنحل2, والمؤمنون52 , والزمر 19, ويُستثنى موضع البقرة الثاني الذي سبق ذكرهانظر المقنع ص299 و315 و317 و312 , ودليل الحيران ص217 و219, والمعجم المفهرس ص51 (4)ويُستثنى الموضع الثاني في المائدة الذي سبق ذكرهانظر المقنع ص311, ودليل الحيران ص211 (5)بدأ المؤلف في ذكر كلمات القسم الثاني التي لا نظير لها في الإضافة والزوائد. انظر المقنع ص 318, ودليل الحيران ص219 (9)انظر المقنع ص311, ودليل الحيران ص219 (8)أما التي في غير صاد فلا توجد فيها ياء ثابتة ولا محذوفة. انظر المقنع ص 312 ,ودليل الحيران ص218 (7)وردت في موضعين: الرعد 32, وص14 .انظر المقنع ص314 و312, ودليل الحيران ص211 (9)انظر المقنع ص314, ودليل الحيران ص215 (11)انظر المقنع ص313, ودليل الحيران ص219 (11)انظر المقنع ص315, ودليل الحيران ص219 (12)انظر المقنع ص311, ودليل الحيران ص215 (13)انظر المقنع ص311, ودليل الحيران ص213 (14)على قراءة أبَ عمرو وابن عامر وحمزة والكس ائي, أما على قراءة الباقين (يَقُصُّۡ ) فلا توجد ياء ثابتة ولا محذوفة, ويرِد على المؤلف أنه لم يذكر (فَبِمَۡتُبَشِ ُِونِۡ ) [54], و(تُشََٰٓقُّونِۡ ) [28], حيث قرأ نافع موضع الحجر بكسر النون مخففة, وقرأه ابن كثير بكسر النون مشددة, وقرأ نافع موضع النحل بكسر النون, فهما على قراءة الكسر ملحقتان بنظائرهما من الياءات المحذوفات, وعلى قراءة الفتح للباقين خارجة من جملة الياءات. انظر المقنع ص 311 و319, ودليل الحيران ص211, وجامع ابن وثيق ص51 (15)على كلا القراءتين, س واء بالتخفيف أو التشديد. انظر المقنع ص312, ودليل الحيران ص217

السرعة في قراءات السبعة 212 و(يَُۡيِيِۡ ) [71](1), و (يَشۡفِيِۡ ) [71](2), و (يَسۡقِيِۡ ) [89](3), و(فَهُوَۡيَهۡدِينِۡ ) [87](4), و(سَيَهۡدِينِۡ )(5), و(كَذَّبُونِۡ)(9) , و(تَسۡتَعۡجِلُونِۡ ) [38](8), وبغييبٍ (7), و (تَشۡهَدُونِۡ ) [32](9) , و(تَفۡضَحُونِۡ ) [97](11), و (تُفَن ِدُونِۡ ) [94](11), و (تَقۡرَبُونِۡ) [91](12), و(تَكۡفُرُونِۡ ) [152](13), و(تُكَل ِمُونِۡ ) [117](14) , و(تُنظِرُونِۡ)(15), و(يََۡضُُِونِۡ ) [97](19), و(يُطۡعِمُونِۡ ) [58](18) , و(لَِعۡبُدُونِۡ ) [59](17), و (يَقۡتُلُونِۡ)(19), و (ٱرۡجِعُونِۡ) [99](21) , (1)انظر المقنع ص319, ودليل الحيران ص211 (2)انظر المقنع ص319, ودليل الحيران ص211 (3)انظر المقنع ص319, ودليل الحيران ص219 (4)انظر المقنع ص317, ودليل الحيران ص219 (5)وردت في ثلاثة مواضع: الشعراء 92, والصافات99, والزخرف 28 .انظر المقنع ص317 و311 و313 , ودليل الحيران ص219 (9)وردت في ثلاثة مواضع: المؤمنون 29,39,والشعراء 118.انظر المقنع ص318و319,ودليل الحيران ص211 (8)انظر المقنع ص318, ودليل الحيران ص211 (7)أي(يَۡ سۡتَعۡجِلُونِۡ ) [59] .انظر المقنع ص315, ودليل الحيران ص211 (9)انظر المقنع ص311, ودليل الحيران ص219 (11)انظر المقنع ص314, ودليل الحيران ص212 (11)انظر المقنع ص313, ودليل الحيران ص218 (12)انظر المقنع ص313, ودليل الحيران ص212 (13)انظر المقنع ص311, ودليل ايران ص219 (14)انظر المقنع ص317, ودليل الحيران ص219 (15)وردت في موضعين: الأعراف 195, ويونس81 .انظر المقنع ص312, ودليل الحيران ص211 (19)انظر المقنع ص317, ودليل الحيران ص212 (18)انظر المقنع ص315, ودليل الحيران ص213 (17)انظر المقنع ص315, ودليل الحيران ص212 (19)وردت في موضعين: الشعراء 14, والقصص33 .انظر المقنع ص317 و311, ودليل الحيران ص211 (21)انظر المقنع ص317, ودليل الحيران ص213

السرعة في قراءات السبعة 213 و(رۡسِلُونِۡ َ أ) [45](1), و (ٱرۡهَبُونِۡ)(2), و (ٱسۡمَعُونِۡ ) [25](3) , و(طِيعُونِۡ َ أ)(4), و(ٱعۡبُدُونِۡ )(5) بغيرِ يس(9), و(كِيدُونِۡ ٣٩ۡوَيۡل ۡ) [39 , 41](8). وتحُذيفُ الواوُ مطلق ا (7) من(يَدۡعُۡ ) بسبحاني [11] وقمرٍ [9](9), و (سَنَدۡعُۡ ) بعلقٍ [17](11), و(يَمۡحُۡ) بشورى [24](11). (1)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (رۡسِلُونِۡ َ فَأ). انظر المقنع ص313, ودليل الحيران ص214 (2)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (فَٱرۡهَبُونِۡ), ووردت في موضعين: البقرة: 41, والنحل 51 .انظر المقنع ص299 و315, ودليل الحيران ص217 (3)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (فَٱسۡمَعُونِۡ ). انظر المقنع ص311, ودليل الحيران ص219 (4)وردت في أحد عشر موضع ا: آل عمران51, والشعراء 117 ,111 ,129 ,131 ,144 ,151 ,193 , 189 ,والزخرف 93, ونوح 3 .انظر المقنع ص311 و319 و313 و319, ودليل الحيران ص219 (5)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (فَٱعۡبُدُونِۡ ), ووردت في ثلاثة مواضع: الأنبياء: 25 ,92, والعنكبوت59 . انظر المقنع ص319 و318 و311, ودليل الحيران ص212 (9)لأن موضع يس مرسوم بالياء (8)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (فَكِيدُونِۡ ), وهذا الموضع له نظير في الزوائد قُرئ بإثبات الياء وحذفها, وهو موضع الأعراف, فكان على المؤلف أن يذكره في القسم الأول. انظر المقنع ص 319, ودليل الحيران ص215 (7)أي وصلا ووقف ا لحذفها في الرسم, والمؤلف لما ذكر حذف الياء أراد إتمام الفائدة بذكر حذف الواو, ولم يذكره الداني ولا الشاطبي , ولم أجده في شر و ح الشاطبية المتوفرة لدي . (9)انظر المقنع ص329 و328, ودليل الحيران ص225 (11)انظر المقنع ص328, ودليل الحيران ص225 (11)انظر المقنع ص329, ودليل الحيران ص225

السرعة في قراءات السبعة 214 ذكر التكبير(1) كبرَّ بز (2), وبعضٌ لقنبلي (3), وبعضٌ لسوسٍ (4), من آخِرِ الضحى (5), وقيل الليل(9) , (1)أجمع الذين ذهبوا إلى إثبات التكبير على أنه ليس بقرآن, وإنما هو ذكر ندب إليه الشارع عند ختم بعض سور القرآن, كما ندب إلى التعوذ عند البدء بالقراءة, وهو سنة ثابتة مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر البدور الزاهرة 2/995 (2)أي أن التكبير ثبت عن البزي عند ختم القرآن, وهو مذكور في التيسير والشاطبية. انظر التيسير ص 535 , والشاطبية البيت1129 و1127 (3)أي أن البعض روى التكبير لقنبل أيض ا, وهذا يدل على أن البعض الآخر لم يروِ التكبير له, ووجه التكب لقنبل من زيادات الشاطبية, وذكره الداني في غير التيسير, فقال في المفردات «وقد قرأت لقنبل بالتكب وحده من غير طريق ابن مجاهد ». انظر المستنير ص451, والشاطبية البيت1133, والنشر2/418 (4)أي أن البعض روى التكبير للسوسي أيض ا, وهذا يدل على أن البعض الآخر لم ير وِ التكبير له, ووجه التكبير للسوسي غير مذكور في التيسير والشاط بية, وذكره الجعبري, وهو صحيح من طريق النشر. انظر التجريد ص348, وغاية أبَ العلاء2/819, وكنز المعاني للجعبري 5/2591, والنشر2/411 و2/424 (5)أي أن ابتداء التكبير من آخر سورة الضحى, وهذا مذكور في التيسير والشاطبية, وقطع به الداني في التيس مع أنه لم يقرأ به على الفارسي الذي هو طريق التيسير, فيكون ذكره لهذا الوجه في التيسير وقطعه به خروج منه عن طريقه. انظر التيسير ص 535, وإرشاد ابن غلبون ص 582, وت لخيص ابن بليمة ص 195 , والشاطبية البيت1127, والنشر2/418 و2/417 (9)أي أن بعض أهل الأداء روى ابتداء التكبير من آخر سورة الليل كما قال الشاط والمراد به من أول سورة الضحى, ولا قائل بأن بدءه من آخر الليل, فيجب حمل كلام الشاطبي على أنه أراد من أول الضحى, قال ابن الجزري «ولم يروِ أحدٌ التكبيري من آخر والليل كما ذكروه من آخر والضحى, ومن ذكره كذلك فإنما أراد كونه من أول الضحى, ولا أعلم أحد ا صرَّح بهذا اللفظ إلا الهذلي في كامله تبع ا للخزاعي في المنتهى وإلا الشاطبي, حيث قال (ويقيالي بِهِ الْبـيزِّيُّ مِنْ آخِرِ ال ضُّحى - ويبـيعْضٌ ليهُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ ويصَّلا), ولما رأى بعض الشراح قوله هذا مشكلا قال مراده بالآخر في الموضعين أول السورتين, أي أول ألم نشرح وأول والضحى, وهذا فيه نظر؛ لأنه يكون بذلك مهملا رواية من رواه من آخر والضحى, وهو الذي في التيسير, والظاهر أنه سوَّى بين الأول والآخر في ذلك, وارتكب في ذلك المجاز, وأخذ باللازم في الجواز, وإلا فالقول بأنه من آخر الليل حقيقة لم يقل به أحد», وهذا القول مذكور في الشاطبية, وأشار إليه الداني في التيسير, وبه قرأ على الفارسي الذي هو طريق التيسير, إلا أنه لم يختره, واختار أن يكون من آخر الضحى, ولما أشار إليه في التيسير ردَّ ه بقوله «والأحاديث الواردة عن المكيين بالتكبير دالة على ما ابتدأنا به ؛ لأن فيها (مع) وهي تدل على الصُّ حبة والاجتماع ». انظر التيسير ص535, والتجريد ص 344, والشاطبية البيت1127 , والنشر2/417

السرعة في قراءات السبعة 215 إلى آخِرِ الناس (1), ويـُ رْ دِ فُ ه بالفاتحةِ إلى (ٱلۡمُفۡلِحُونَۡ ) [5](2), أو هلَّل وك (3) , (1)أي أن آخر مواضع التكبير هو آخر سورة الناس, هذا هو المذكور في التيسير والشاطبية, وينبغي حمله على القول بأن ابتداء التكبير من آخر الضحى, وهو القول الذي اعتمده الداني والشاطبي, وأما القول بأن ابتداء التكبير هو من أول الضحى وهو القول الذي اعتمده الشاطبي دون الداني فانتهاؤه يكون عند أول سورة الناس, لا عند انتهائها, ولم يُنبِّه الشاطبي على هذا التفصيل, وتابعه المؤلف على ذلك, وحرَّر ابن الجزري هذه المسألة, فقال «قول الشاطبي ره الله (إِذا كيبرَّوا في آخِرِ النَّاسِ ) مع قوله (ويبـيعْضٌ ليهُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ ) على ما تقرر من أن المراد بآخر الليل أول الضحى يقتضي أن يكون ابتداء التكبير من أول الضحى وإنتهاؤه آخر الناس, وهو مشكل لما تأصَّ ل, بل هو ظاهر المخالفة لما رواه, فإن هذا الوجه و هو التكبير من أول الضحى هو من زياداته على التيسير , وهو من الروضة لأبَ علي كما نص علي ه أبو شامة, والذي نص عليه صاحب الروضة أنه قال (روى البزي التكبير من أول سورة والضحى إلى خاتمة الناس , ولفظه الله أكبر, تابعه الزينبي عن قنبل في لفظ التكبير , وخالفه في الابتداء فكبر من أول سورة ألم نشرح ) قال (ولم يختلفوا أنه منقطع مع خاتمة والناس) انتهى بحرو فه, فهذا الذي أخذ الشاطبي التكبير من روايته قطع بمنعه من آخر الناس, فتعينَّ حمل كلام الشاطبي على تخصيص التكبير آخر الناس بمن قال من آخر والضحى كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره, ويكون معنى قوله (إِذا كيبرَّوا في آخِرِ النَّاسِ) أي إذا كبر من يقول بالتكبير في آخر الناس, يعني الذين قالوا به من آخر والضحى, أو يكون المعنى من يكبر في آخر الناس يردف التكبير مع قراءة سورة الحمد قراءة أول البقرة حتى يصل إلى المفلحون , أي أن هذا الإرداف مخصوص عن تكبير آخر الناس كما سيأتي , ولولا قول صاحب الروضة (ولم يختلفوا أنه منقطع - أي منحذف - مع خاتمة الناس) لكان لمن يتشبَّ ث بقوله أولا (إلى خاتمة الناس) منزع , فعلم بذلك أن المراد بخاتمة الناس آخر القرآن , أي حتى يختم». انظر التيسير ص535, والشاطبية البيت1128, والنشر2/421 (2)أي أن من أخذ بالتكبير إذا كبرَّ في سورة الناس أردف ذلك التكب ير بقراءة سورة الفاتحة وخمس آيات من أول سورة البقرة على عدد الكوف يين إلى قوله تعالى (و لََٰٓئِكَۡ ُ وَأۡهُمُۡٱلۡمُفۡلِحُونَۡ ) [البقرة 5] ,ثم دعا بدعاء الختمة, قال الداني في جامع البيان «وهذا يسمى الحالِّ المرتحل , وله في فعله هذا دلائل مستفيضة جاءت من آثار مر وية ورد التوقيف بها عن النبي صل ى الله عليه وسلم, وأخبار مشهورة مستفيضة جاءت عن الصحابة والتابعين والخالفين». انظر التيسير ص535, وجامع البيان 3/313, والشاطبية البيت1128 (3)لم يخُتلف على أن لفظ التكبير هو (الله أكبر), واختُلف في الزيادة عليه, فأما البزي فذكر ل ه الداني في التيسير والشاطبي ترك الزيادة على هذا اللفظ, وبه قرأ الداني على الفارسي عن قراءته بذلك على النقاش عن أبَ ربيعة, وهو طريق التيسير, وذكر الداني والشاطبي أيض ا للبزي زيادة التهليل قبل التكبير, أي بلفظ (لا إله إلا الله والله أكبر), وصرَّحا بأن هذا طريق ابن الحباب عن البزي, وهذا الطريق ليس في التيسير والشاطبية, وهو من طرق النشر, وعليه فإن طريق التيسير والشاطب ية هو ترك الزيادة, وأما زيادة التهليل فهو خروج من الداني والشاطبي عن طرقهما, وهو صحيح من طريق النشر, وأما قنبل فسبق بيان أن الداني لم يذكر له التكبير, وأن الذي ذكر التكبير له هو الشاطبي, ولم يذكر له الزيادة, فيكون المأخوذ به من الشاطبية لقنبل =

السرعة في قراءات السبعة 216 وييصِلُه مع ا, أو ييفصِلُ, أو يخُيصِّصُ (1), وييكسِرُ السَّاكني قبليه في الوصلِ, فإن كان مدًّا حيذيفيه(2). =هو (اأكبر) بدون زيادة, وأما زيادة التهليل له فثابت من طريق النشر. انظر التيسير ص 539 و538 , والمستنير ص451, والمبهج2/911, والشاطبية البيت1132 و1133, والنشر2/429 (1)يتكلم المؤلف عن أوجه التكبير, ولعله يقصد بقوله وييصِلُه مع ا, أو ييفصِلُ, أو يخُيصِّصُ ) وصل الت كبير بالسورة الماضية والسورة الآتية, وقطعه عنهما, وتخصيص الوصل بإحدى السورتين دون الأخرى, وذكر ابن الجزري أن الأوجه ثمانية, يمتنع منها وجه واحد, فتصبح سبعة, وهذه الأوجه ذكر الداني والشاطبي بعضها, وهي: وجهان على تقدير أن التكبير لأول السورة, وهما قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة مع الوقف عليها ثم الابتداء بأول السورة التالية, والوجه الثاني مثله إلا أنه بوصل البسملة بأول السورة التالية, وهذا الوجهان ممتنعان بين الناس والفاتحة, ووجهان على تقدير أن التكبير لآخر السورة, وهما وصل آخر السورة بالتكبير مع الوقف عليه ثم الاتيان بالبسملة مع الوقف عليها ثم الابتداء بأول السورة, والوجه الثاني مثله إلا أنه بوصل البسملة بأول السورة التالية , وهذا الوجهان ممتنعان بين ال ليل والضحى, وثلاثة أوجه محتملة للأمرين, وهي قطع الجميع, ووصل الجميع, والوقف على آخر السورة وعلى الت كبير ووصل البسملة بأول السورة التالية, والوجه الممنوع هو وصل التكبير بآخر السورة موصولا بالبسملة مع الوقف عليها, وسبب منعه أن البسملة ليست لأواخر السور, بل لأوائلها. انظر التيسير ص 535, والشاطبية البيت 1129, والنشر2/432, والبدور الزاهرة 2/997 (2)أي إذا وصل التكبير بآخر السورة وكان آخر الكلمة ساكن ا نحو (فَحَد ِثۡۡ ) آخر الضحى, أو منون ا نحو (لََّۡبِيَُۢۡ ) آخر العاديات فإن الساكن يُكسر من أجل التقاء الساكنين, وإذا كان حرف مد نحو (يَرۡضَىۡ ) آخر الليل فإنه يحُذف لالتقاء الساكنين أيض ا, وكذلك إذا كانت صلة هاء الضمير نحو (يَرَهُۥ) آخر الزلزلة فإنها تحُذف كذلك لالتقاء الساكنين, ويُفهم من هذا أن ما سوى الساكن والمنون وحرف المد فإنه يبقى على حركته من غير تغيير نحو (ٱلنَّعِيمِۡ) آخر التكاثر, وهذه التنبيهات مذكورة في التيسير والشاطبية. انظر التيسير ص537, والشاطبية البيت1131 و1131

السرعة في قراءات السبعة 217 ذكر إثبات المد وحذفه مدَّ (مَىلِكِۡ ) بفاتحةٍ [4] رُكْنٌ(1), و(وَىعَدۡنَا ) ببقرةٍ [51] وأعرافٍ [142] وطه [71] و(ءَاتَىىكُمۡۡ ) بحديدٍ [23] غير بصرٍ (2), و (ءَاتَيۡتُم) ببقرةٍ [233] وأولِ رُومٍ [39](3) غير مك(4), و(َٰىتَلُوكُمۡۡ ) ببقرةٍ [191] و(لَىمَسۡتُمُۡ )(5) ظِل(9), و (قِيَىم ۡ ا) بنساءٍ [5] غير عيم(8), وبمائدةٍ [98] غير شامٍ(7), و(ٱلسَّلَىمَۡ ) بنساءٍ آخِ ر ا [94] حق ورُكْنٌ (9), و (حَىذِرُونَۡ ) [59] ثِقْ وذكوٍ (11), و (فَىرِهِيَۡ ) [149] ذاعي(11), و(لَأٓتَوۡهَا) بأحزابٍ [14] غير حِرْمٍ (12), وهمْزي (جَآءَٰنَا) بزخرفٍ [37] حِجازٌ وشعبةُ (13), و(ءَانِفًا) [19] كلٌّ بخلفِ بز (14), (1)والباقون بالقصر من الضد. انظر التيسير ص129, والشاطبية البيت117 (2)وأبو عمرو بالقصر من الضد. انظر التيسير ص229 و471, والشاطبية البيت153 و1194 (3)احتراز ا من الموضع الثا في نفس الآية. (4)وابن كثير بالقصر من الضد. انظر التيسير ص239, والشاطبية البيت512 (5)وردت في موضعين: النساء 43, والمائدة9. انظر المعجم المفهرس ص728 (9)والباقون بالقصر من الضد. انظر التيسير ص237 و293, والشاطبية البيت514 و911 (8)ونافع وابن عامر بالقصر من الضد. انظر التيسير ص291, والشاطبية البيت577 (7)وابن عامر بالقصر من الضد. انظر التيسير ص281, والشاطبية البيت929 (9)والباقون بالقصر من الضد. انظر التيسير ص295, والشاطبية البيت915 (11)والباقون بالقصر من الضد. انظر التيسير ص391, والشاطبية البيت928 (11)والباقون بالقصر من الضد. انظر التيسير ص391, والشاطبية البيت928 (12)ونافع وابن كثير بالقصر من الضد. انظر التيسير ص418, والشاطبية البيت981 (13)والباقون بقصر الهمزة من الضد. انظر التيسير ص454, والشاطبية البيت1124 (14)أي أن للبزي المد والقصر, وللباقين ا لمد فقط, والخلاف للبزي في التيسير والشاطبية, وبالمد قرأ الداني على عبدالعزيز الفارسي, وهو طريق التيسير, وبالقصر قرأ على أبَ الفتح على السامري, وهو غير طريق التيسير, قال ابن الجزري «وقد انفرد بذلك أبو الفتح , فكل أصحاب السامري لم يذكروا القصر عن البزي », وقال «وعلى تقدير أن يكونوا رووا القصر فلم يكونوا من طرق التيس , فلا وجه لإدخال هذا الوجه في طرق الشاطبية والتيسير», واعتمده في النشر والطيبة لأنه ورد في المبهج عن أبَ ربيعة عن البزي, وورد من طرق أخرى. انظر التيسير ص 492, والمبهج2/719, والشاطبية البيت1139, والنشر2/384

السرعة في قراءات السبعة 218 و(ءَاسِن ۡ) [15] غير مك (1), و (ءَازَرَهُۥ)(2) [29] غير ذكوٍ (3) , و(لَّىبِثِيَۡ ) [23] غير حمزةي(4), و(نَّىخِرَة ۡ ) [11] صُحبةٌ(5), و(فَىكِهِيَۡ ) [31](9) غير حفصٍ(8), و(رَّءَاهُۡ) بعلقٍ [8] كلٌّ بخلفِ قنبلي (7), و(رَءُوف ۡ )(9) حِجازٌ وحفصٌ (11), و (فۡۡ َ أۡ ِـۧۡدَة ۡ ) بأولِ إبراهيمي [38] هشامٌ بخلفٍ (11), و (لِِۡيلَىفِۡ ) [1] غير شامٍ(12), و(إِۦلَىفِۡ )(13) [2] كل(14), و(لا) في (دۡرَىىكُم َ لَٓۡأ ) (1)وابن كثير بالقصر من الضد. انظر التيسير ص492, والشاطبية البيت1137 (2)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (فَۡ ۡ َۡازَرَهُۥ). (3)وابن ذكو ان بالقصر من الضد. انظر التيسير ص495, والشاطبية البيت 1143 (4)وحمزة بالقصر من الضد. انظر التيسير ص519, والشاطبية البيت1199 (5)والباقون بالقصر من الضد. انظر التيسير ص511, والشاطبية البيت1111 (9)إطلاق المؤلف يوهم شمول الخلاف للمواضع الثلاثة, وهي: الدخان 28, والطور 17, والمطفف 31 , والصحيح أن الخلاف في موضع المطففين, ولا خلاف في موضعي الدخان والطور أنهما بالمد, وقد يكون أراد بوضعه بين (نَّىخِرَة ۡ ) و(رَّءَاهُۡ) تخصيص موضع المطففين. (8)والباقون بالقصر من الضد. انظر التيسير ص515, والشاطبية البيت1115 (7)أي أن لقنبل المد والقصر, وللباقين المد فقط, وقطع في التيسير بالقصر لقنبل, وذكر الشاطبي أن ابن مجاهد روى القصر عن قنبل ولم يأخذ به, وقراءة ابن مجاهد على قنبل هي طريق التيسير, وردَّ العلماء على ابن مجاهد بأن الرواية إذا ثبتت وجب الأخذ بها وإن ضعفت حجتها في العربية, وذكر السخاوي في شرحه أن من الأئمة من أخذ بالوجهين لقنبل كابن غلبون وأبيه, وذكر ابن الجزري صحة الوجهين عن قنبل وأن إسناد التيسير وهو رواية فارس بن أحمد عن السامري عن ابن مجاهد عن قنبل بالقصر, وذك ر الصفاقسي وغيره أنه يؤخذ لقنبل من طريق الحرز بالوجهين. انظر التذكرة 2/933, والتيسير ص 527, والكا ص233, والشاطبية البيت1115, وفتح الوصيد4/1323, والنشر2/411, وغيث النفع ص579 (9)وردت في أحد عشر موضع ا, أولها: البقرة143. انظر المعجم المفهرس ص524 (11)أي إثبات الواو بعد الهمزة والباقون بالقصر من الضد. انظر التيسير ص233, والشاطبية البيت478 (11)أي إثبات الياء بعد الهمزة, والباقون بالقصر من الضد, والمد لهشام من التيسير والشاطبية, والقصر من زيادات الشاطبية.انظر التيسير ص 331,وغاية أبَ العلاء2/534,والشاطبية البيت 711,والنشر2/299 (12)أيإثبات الياء بعد الهمزة, و ابن عامر بالقصر من الضد. انظر التيسير ص532, والشاطبية البيت1117 (13)لفظ الكلمة القرآنية (إِۦلَىفِهِمۡۡ ). (14)نبَّه الداني والشاطبي على أن جميع القراء يُثبتون الياء بعد الهمزة في هذه الكلمة, وأنها محذوفة من الرسم. انظر المقنع ص532, والتيسير ص532, والشاطبية البيت1119, والوافي ص371

السرعة في قراءات السبعة 219 بيونسي [19] و(قۡسِمُۡ ُ لَٓۡأ ) أوَّلا بقيامةٍ [1] غير قنبلي بخلفِ بز (1), و(عَىقَدَتۡۡ ) بنساءٍ [33] ويفْدٌ(2), و(عَىقَدتُّمُۡ ) بمائدةٍ [79] ذكوٍ, وخفَّف صُحبةٌ وذكوٍ(3), و(دَىرَسۡتَۡ ) [115] حق(4), وحرَّك وسكَّن آخِرييْه شامٍ (5). ومدَّ وص (نَا َ أ)(9) مع ضمِّ همزٍ وفتحِه نافعٌ (8), ومع كسرِه قالونُ بخلفٍ (7) , و(حَىشَۡ ۡۡى)(9) بصرٍ(11), و (لَّىكِنَّا ) بكهفٍ [37] شامٍ(11), وبأحزابٍ (ٱلظُّنُونَا ) [11] و(ٱلرَّسُولَۡ ) [99] و(ٱلسَّبِيلََۡ ) ثاني ا [98] عيمَّ وشعبةُ, ووقف ا حِجازٌ ورُكْنٌ (12). (1)فيكون لقنبل حذف الألف بعد اللام في الموضعين, وللبزي الحذف والإثبات, وللباقين الإثبات, والحذف للبزي من التيسير والشاطبية, والإثبات له من زيادات الشاطبية. انظر التيسير ص 317 و512, وتلخيص أبَ معشر ص273 و453, والشاطبية البيت844 (2)والباقون بالقصر من الضد. انظر التيسير ص293, والشاطبية البيت599 (3)وغير ابن ذكوان بالقصر من الضد, وغير صحبة وابن ذكوان بتشديد القاف من الضد. انظر التيس ص281, والشاطبية البيت924 و925 (4)والباقون بالقصر من الضد. انظر التيسير ص271, والشاطبية البيت958 (5)أي بتحريك السين بالفتح وإسكان التاء, والباقون بسكون السين وفتح التاء من الضد. انظر التيس ص271, والشاطبية البيت957 (9)وردت قبل همزة مضمومة في موضعين: البقرة 257, ويوسف45, وقبل همزة مفتوحة في عشرة مواضع, أولها الأنعام:193, وقبل همزة مكسورة في ثلاثة مواضع: الأعراف 177, والشعراء 115, والأحقاف9. انظر الوافي ص222 (8)والباقون بالقصر من الضد, ولا خلاف بينهم في إثباتُا وقف ا. انظر التيسير ص241, والشاطبية البيت521 (7)ذكر الداني في التيسير لقالون إثبات الألف, وذكر الشاطبي الوجهين, وذكر ابن الجزري أن الداني قرأ بالوجه على أبَ الفتح من طريق أبَ نشيط, وهو طريق التيسير. انظر التيسير ص241, والكافي ص78 و119 , والشاطبية البيت521, والنشر 2/231 (9)وردت في موضعين: يوسف 31 ,51. (11)والباقون ب قصر الشين من الضد, ولا خلاف بينهم في حذف الألف وقف ا اتباع ا للرسم . انظر التيسير ص321, والشاطبية البيت889 (11)والباقون بالقصر من الضد,ولا خلاف في إثبات الألف وقف ا.انظر التيسير ص349, والشاطبية البيت739 (12)فيكون لنافع وابن عامروشعبة المد وصلا ووقف ا, ولابن كثير وحفص والكسائي القصر وصلا والمد وقف ا, و عمرو وحمزة القصر وصلا ووقف ا. انطر التيسير ص 418, والشاطبية البيت999

السرعة في قراءات السبعة 220 ومدَّ قبل تخفيفٍ (زَىلَهُمَا َ أ)(1) ببقرةٍ [39] حمزةُ(2), و(فَىرَقُوا ۡ ) بأنعامٍ [159] ورُومٍ [32] شفا(3), و(مُعَىجِزِينَۡ ) بحجٍّ [51] وسبإٍ(4) غانمٌِ(5), و(تُصَىعِرۡۡ ) بلقماني [17] نحيْوٌ وشفا (9), و(بَىعِدۡۡ ) بسبإٍ [19] حِصْنٌ وذكوٍ (8), و(تَفَىوُت ۡ ) بمُلكٍ [3] ظِل(7) , وبابي(يُضَىعِفُۡ )(9) و(مُّضَىعَفَة ۡ ) [131] حِصْنٌ, ووافق بغير أحزابٍ بصرٍ (11), و (تَظَّىهَرُونَۡ ) بأحزابٍ [4] ومجادلةٍ(11) وخفَّف هاءيه ذاعي, وظاءيه بأحزابٍ ثِقْ, ومجادلةٍ عاصمٌ, وضمَّ وكسير عاصمٌ (12). (1)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (زَىلَهُمَا َ فَأ). (2)والباقون بالقصر قبل تشديد اللام من الضد. انظر التيسير ص229, والشاطبية البيت451 (3)والباقون بالقصر قبل تشديد الراء من الضد. انظر التيسير ص275, والشاطبية البيت987 (4)وردت في موضعين في سورة سبأ 5 ,37. (5)والباقون بالقصر قبل تشديد ايم من الضد. انظر التيسير ص384, والشاطبية البيت911 (9)والباقون بالقصر قبل تشديد العين من الضد. انظر التيسير ص414, والشاطبية البيت991 (8)والباقون بالقصر قبل تشديد العين من الضد. انظر التيسير ص422, والشاطبية البيت971 (7)والباقون بالقصر قبل تشديد الواو من الضد. انظر التيسير ص491, والشاطبية البيت1185 (9)أي كيف جاءت هذه الكلمة, سواء اقترنت بضمير نحو (يُضَىعِفۡهَا ) [ء41], أو تجرَّدت منه, وسواء كانت بالبناء للفاعل كما مثَّل به أو للمفعول نحو (يُضَىعَفُۡ ) [:21]. انظر الوافي ص221 (11)فيكون المد مع تخفيف العين في غير الأحزاب لابن كثير وابن عامر, و الأحزاب لابن كثير وأبَ عمرو وابن عامر, وللباقين القصر مع تخفيف العين في جميع المواضع من الضد. انظر التيسير ص 241 و417 , والشاطبية الأبيات519 و518 و981 (11)وردت في موضعين في سورة المجادلة 2 ,3. (12)فيكون لنافع وابن كثير وأبَ عمرو في المواضع الثلاثة القصر وتشديد الهاء والظاء وفتح التاء والهاء من الضد ولابن عامر في المواضع الثلاثة المد وتخفيف الهاء, وتشديد الظاء وفتح التاء والهاء من الضد, ولعاصم في المواضع الثلاثة المد وتخفيف الهاء والظاء وضم التاء وك سر الهاء, ولحمزة والكسائي في موضع الأحزاب المد وتخفيف الهاء والظاء, وفتح التاء والهاء من الضد, وفي موضعي المجادلة المد وتخفيف الهاء, و تشديد الظاء وفتح التاء والهاء من الضد. انظر التيسير ص419 و418 و472, والشاطبية البيت998 و997

السرعة في قراءات السبعة 221 ومدَّ قبل تخفيفِ ياءٍ (1) (َٰىسِيَة ۡ ) بمائدةٍ [13] ظِل(2), و(زَىۡ كِيَةَۢ) بكهفٍ [84] سما(3) ,وقبل ضم(4) (ءَاتُوۡهُۡ) بنملٍ [78] ويفْدٌ وعيلٍ وشعبةُ (5) ,وقبل كسرٍ (سَىلِۡ م ا ) بزمرٍ [29] حق(9), وقبل كسرِ آخِرٍ (يَبۡلُغَىن ِۡ ) بسبحاني [23] شفا(8), وقبل كسرٍ وحذفِ ياءٍ مشدَّدةٍ في (كََٓۡ ئِۡن)(7) مك(9), وقبل تحريكٍ بكسرٍ (ٱلصَّىعِقَةُۡ ) بذروٍ [44] غير عيلٍ (11), وقبل تحريكٍ بفتحٍ (كُۡ َ وَأـُۡنَۡ) [11] بعد(صَّدَّقَۡ َ فَأ) بصرٍ (11), وقبل إبدالِ همزٍ بياءٍ (حَىمِۡ يَۡة ۡ) بكهفٍ [79] شامٍ وصُحبةٌ (12), وقبل تحريكٍ بكسرٍ مع إبدالِ ياءٍ بهمزٍ في (طََٰٓۡ ئِۡرََۢا ) بآلِ عمراني [49] ومائدةٍ [111] نافعٌ(13), و(طََٰٓئِف ۡ ) بأعرافٍ [211] عيمَّ وأخٌ(14),وبعد تحريكٍ(خِطَۡ ۡآء ۡ) بسبحاني (1)(ياء) ساقطة من ب (2)والباقون بقصر القاف وتشديد الياء من الضد. انظر التيسير ص297, والشاطبية البيت915 (3)والباقون بقصر الزاي وتشديد الياء من الضد. انظر التيسير ص 351, والشاطبية البيت749 (4)في ب (بضم (5)والباقون بالقصر قبل فتح التاء من الضد. انظر التيسير ص397, والشاطبية البيت943 (9)والباقون بالقصر قبل فتح اللام من الضد. انظر التيسير ص439, والشاطبية البيت1115 (8)والباقون بالقصر قبل فتح النون من الضد, واتفقوا على تشديد النون. انظر التيسير ص341, والشاطبية البيت 718 و717 (7)وردت في سبعة مواضع, أولها: آل عمران 149. انظر المعجم المفهرسص891 (9)والباقون بالقصر قبل فتح الهمزة, وإثبات ياء مشددة بعدها من الضد. انظر التيسير ص 255, والشاطبية البيت 581 و581 (11)والكسائي بالقصر قبل إسكان العين من الضد. انظر التيسير ص499, والشاطبية البيت1149 (11)والباقون بالقصر أي بحذف الواو قبل إسكان النون من الضد .انظر التيسير ص 478,والشاطبية البيت 1183 (12)والباقون بقصر الحاء وإثبات الهمزة بدل الياء من الضد. انظر التيسير ص 352,والشاطبية البيت 749 و751 (13)والباقون بالقصر قبل إسكان الياء من الضد. انظر التيسير ص251, والشاطبية البيت557 (14)والباقون بالقصر قبل إسكان الياء من الضد. انظر التيسير ص299, والشاطبية البيت812

السرعة في قراءات السبعة 222 [31] مك(1) ,وبفتحٍ وتحريكٍ وقصرٍ ذكوٍ (2), و (خَرَىجًا )(3) شفا(4), و (خَرَاجُۡ)(5) [82] غير شامٍ (9), وشيني (ٱلنَّشَآۡ ءَۡةَۡ)(8) حق(7), و (إِذَا) بمدثرٍ [33] مع همزِ (دۡبَرَۡ َ أ) قبل تحريكٍ نـيفيرٌ وعيلٍ وشعبةُ (9). وبعد فتحِ ضم (ءَاخَرُۡ) بصادٍ [57] غير بصرٍ(11), و(تَحََٰٓضُّونَۡ ) بفجرٍ [17] ثِقْ(11), وبعد كسرِ ضم(12) (ظِلَىل ۡ ) بياسيني [59] ظِل(13), وبعد فتحٍ(كَلَىمَۡ ) بفتحٍ [15] ظِل(14()15)[ ,(رِهَىن ۡ )(19) ببقرةٍ [273] غانمٌِ(18()17), (1)والباقون غير ابن ذكوان بالقصر بعد إسكان الطاء من الضد.انظر التيسير ص342, والشاطبية البيت719 (2)أي بفتح الخاء وتحريك الطاء بالفتح مع القصر. انظر التيسير ص 342, والشاطبية البيت719 (3)وردت في موضعين: الكهف 94, والمؤمنون82. (4)والباقون بالقصر بعد إسكان الراء من الضد. انظر التيسير ص 353, والشاطبية البيت753 (5)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (فَخَرَاجُۡ ). (9)وابن عامر بالقصر بعد إسكان الراء من الضد. انظر التيسير ص 387, والشاطبية البيت753 (8)وردت في ثلاثة مواضع العنكبوت:21, والنجم48, والواقعة92. (7)والباقون بالقصر بعد إسكان الشين من الضد. انظر التيسير ص415, والشاطبية البيت952 (9)والباقون بقصر (إِذۡۡ) مع إثبات همزة (دۡبَرَۡ َ أ) قبل إسكان الدال من الضد. انظر التيسير ص 511 , والشاطبية البيت1191 (11)وأبو عمرو بالقصر من الضد بعد ضم الهمزة من قيد المؤلف.انظر التيسير ص 439, والشاطبية البيت 1113 (11)والباقون بالقصر من الضد بعد ضم الحاء من قيد المؤلف. انظر التيسير ص521, والشاطبية البيت1111 (12)ما بين المعقوفتين ساقط من أ (13)والباقون بقصر اللام من الضد وضم الظاء من قيد المؤلفانظر التيسير ص429, والشاطبية البيت979 (14)(وبعد فتحٍ(كَلَىمَۡ ) بفتحٍ ظِلٌّ ) ساقطة من ب (15)والباقون بقصر اللام وكسرها من الضد. انظر التيسير ص 494, والشاطبية البيت1142 (19)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (فَرِهَىن ۡ ). (18)ما بين المعقوفتين ساقط من أ (17)والباقونبقصر الهاء من الضد وضم الراء والهاءمن قيد المؤلف.انظر التيسير ص 249,والشاطبية البيت543

السرعة في قراءات السبعة 223 وبعد ضم (1) (تُمََٰٓسُّوهُنَّۡ )(2) شفا(3), وبعد فتحٍ وتحريكٍ (قَالَۡسَلَىم ۡ )(4) ظِل(5), و(حَرَىمٌۡ ) بأنبياءٍ [95] غير صُحبةٍ(9), و(شَقَىوَتُنَا ) بمؤمنيني [119] شفا(8) , وبعد كسرٍ وتحريكٍ (دِفَىعُۡ )(7) نافعٌ(9), و (غِشَىوَة ۡ ) بجاثيةٍ [23] ظِل(11) , و(خِلَىفَكَۡ ) بسبحاني [89] شامٍ وصِحابٌ (11), و(مِهَىد ۡ ا) بطه [53] وزخرفٍ [11] ويفْدٌ(12), و(وِطَۡ ۡآء ۡ) بمزملٍ [9] لُغيةٌ(13), وبعد ضمٍّ وتحريكٍ(سَىرَىىۡ ُ أ) ببقرةٍ [75] غ حمزةي (14), وبأنفالٍ آخِر ا (15) [81] بصرٍ(19), و (سُكَىرَىىۡ ) بحجٍّ [2](18) ظِل(17) , و(تُفَىدُوهُمۡۡ ) ببقرةٍ [75] نافعٌ ورُكْنٌ(19), و(تُمَىرُونَهُۥ )(21) بنجمٍ [12] ظِل(21), وبعد (1)ما بين المعقوفتين ساقط من أ (2)وردت في ثلاثة مواضع, البقرة 239 ,238, والأحزاب 49. انظر المعجم المفهرس ص378 (3)والباقون بقصر الميم وفتح التاء من الضد. انظر التيسص239, والشاطبية البيت513 (4)وردت في موضعين: هود 99, والذاريات 25. (5)والباقون بقصر اللام وإسكانها وكسر السين من الضد.انظر التيسير ص 319,والشاطبية البيت894 (9)وصحبة بقصر الراء وإسكانها وكسر الحاء من الضد. انظر التيسير ص 381, والشاطبية البيت791 (8)والباقونبقصر القاف وإسكانها وكسر الشين من الضد.انظر التيسير ص 389,والشاطبية البيت917 (7)وردت في موضعين: البقرة 251, والحج41. (9)والباقون بقصر الفاء وإسكانها وفتح الدال من الضد. انظر التيسير ص241, والشاطبية البيت517 (11)والباقون بقصر الشين وإسكانها وفتح الغين من الضد. انظر التيسير ص457, والشاطبية البيت1132 (11)والباقون بقصر اللام وإسكانها وفتح الخاء من الضد. انظر التيسير ص344, والشاطبية البيت729 (12)والباقون بقصر ااء وإسكانها وفتح الميم من الضد. انظر التيسير ص392, والشاطبية البيت 784 (13)والباقون بقصر الطاء و إسكانها وفتح الواو من الضد. انظر التيسير ص511, والشاطبية البيت1177 (14)وحمزة بقصر السين وإسكانها وفتح الهمزة من الضد. انظر التيسير ص229, والشاطبية البيت499 (15)في ب (أولا ) بدل (آخر ا), وهو خطأ؛ لأن الموضع الأول لا خلاف فيه بين السبعة أنه بالقصر (19)والباقون بقصر السين وإسكانها وفتح الهمزة من الضد. انظر التيسير ص311, والشاطبية البيت 823 (18)وردت في موضعين في نفس الآية (17)والباقون بقصر الكاف وإسكانها وفتح السين من الضد. انظر التيسير ص382, والشاطبية البيت793 (19)والباقون بقصر الفاء وإسكانها وفتح التاء من الضد. انظر التيسير ص229, والشاطبية البيت499 (21)لفظ الكلمة القرآنية (فَتُمَىرُونَهُۥ َ أ). (21)والباقون بقصر ايم وإسكانها وفتح التاء من الضد. انظر التيسير ص482, والشاطبية البيت 1151