السرعة في قراءات السبعة

السرعة في قراءات السبعة 192 ذكر الوقف(1) الإسكانُ أصلُه(2), ووقيف بالرَّومِ والإشمامِ غيرُ حِجازٍ, واختير لباقٍ (3), سوى هاءِ مؤنثٍ (4), وفتحٍ, ونصبٍ (5), وعارضٍ(9), وبخلفٍ ميمِ جمعٍ (8), وهاءِ ضميرٍ إن تـيليتْ ضمًّا أو كسر ا, أو واو ا, أو ياء (7). (1)الوقف: عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمن ا يُتنفس فيه عادة , بنية استئناف القراءة, إما بما يلي الحرف الموقوف عليه, أو بما قبله, لا بنية الإعراض. انظر النشر 1/241 (2)أي أنالأصل في الوقف على الكلمة المتحركة وصلا هو السكون, وهو اختيار عامة أهل الأداء. انظر التيسير ص199, والشاطبية البيت395 (3)وردت الرواية عن ا لكوفيين وأبَ عمرو بالوقف بالإشارة إلى الحرك ة, والإشارة تكون روم ا وإشمام ا, والباقون لم يأت عنهم في ذلك شيء, واستحب أكثر الشيوخ من أهل الأداء أن يوقف في مذاهبهم بالإشارة. انظر التيسير ص199, والشاطبية البيت399 و398 (4)أي لا يدخلها الروم والإشمام, والمقصود المرسومة بالهاء نحو (فَفِِۡرَحَۡۡةِۡ ٱللََِّّۡ ) [:118] ,أما المرسومة بالتاء نحو (و لََٰٓئِكَۡيَرۡجُونَۡرَحَۡۡتَۡٱللََِّّۡ ُ أ) [:217] فإن الروم والإشمام يدخلان فيها في مذهب من وقف عليها بالتاء. انظر التيسير ص211, والشاطبية البيت383, وشرح السرعة 49/أ (5)الفتح نحو(يُنفِقُونَۡ) [:3] والنصب نحو(ٱلۡفَسَادَۡ ) [:12] .انظر التيسير ص211, والشاطبية البيت 381 (9)أي الحركة العارضة, إما للنقل نحو (وَٱنََۡرۡۡ ٢ۡإِنَّۡ) [:2 ,3] عند ورش, أو لالتقاء الساكنين نحو (قُمِۡ ٱلَّۡلَۡ ) [:2], ويدخل فيها ميم الجمع التي تحركت في الوصل للجميع نحو (عۡلَوۡنَۡ نتُمُۡٱلَۡۡ َ وَأ) [ عمران :139]. انظر التيسير ص211, والشاطبية البيت 383, وشرح السرعة 49/ب, والنشر 2/122 (8)المراد بها ميم الجمع ال توصل عند بعض القراء, و لا يدخلها الروم والإشمام كما قال الداني والشاطبي, وذكر المؤلف الخلاف فيها لأن السخاوي والجعبري وأبَ شامة وشعلة ذكروا أن مكي أجاز فيها الروم والإشمام, ولكنه لا ي صح, و قد ردَّ ابن الجزري على مكي في ذلك . انظر التبصرة ص 119, و التيسير ص211 , والشاطبية البيت383, وفتح الوصيد2/521, وإبراز المعاني ص 281, وكنز المعاني لشعلة ص 199 ,وكنز المعاني للجعبري 2/947, والنشر2/122 (7)ويجوز فيها الروم والإشمام في غير هذه الحالات, وهي إذا كان قبلها فتح أو ألف أو حرف ساكن صحيح , والداني في التيسير لم يتعرَّض لهاء الضمير, ولم يذكرها من المستثنيات من الإشارة, ففُهم أنه يرى جواز الإشارة فيها مطلق ا, والشاطبي ذكر مذهب التيسير, وذكر المذهب التفصيلي, وهو من زيادات القصيد. انظر التبصرة ص 119, والتيسير ص211 ,والكافي ص99 ,والشاطبية البيت384 و385

السرعة في قراءات السبعة 193 وأظهيرُهما الرَّومُ, وقيل الإشمامُ(1), وخُصَّ الجروالكسرُ بالأظهيرِ (2), وسكيتي يسير ا ب قطْعٍ على ألفِ (عِوَجَا) [1] و(مَّرۡقَدِنَا) [52] وقبل (رَاق ۡ) [28] و(رَانَۡ) [14] حفصٌ(3). (1)الروم هو تضعيفك الصوت بالحركة حتى يذهب بذلك معظم صوتُا, فتسمع لها صوت ا خفيًّا يدركه الأعمى بحاسة سمعه, والإشمام هو ضمُّك شفتيك بعد سكون الحرف أصلا , ولا يدرك معرفة ذلك الأعمى؛ لأنه لرؤية العين لا غير, إذ هو إيماء بالعضو إلى الحركة, هذا هو مذهب القراء والبصريين, وهو الذي ذكره الداني والشاطبي, وعليه يكون الروم أظهر من الإشمام, وأقوى في الدلالة, ومذهب الكوفيين هو العكس, فالمسموع عندهم هو الإشمام, وغير المسموع هو الروم, وعليه يكون الإشمام أظهر من الروم, ولا مشاحَّة في الاصطلاح, واللغة تساعد الفريقين , ولم يذكر الداني ولا الشاطبي مذهب الكوفيين, وإنما ذكره الفاسي وأبو شامة والجعبري في شروحهم. انظر التيسير ص 199, والشاطبية البيت 397 و399, واللآلئ الفريدة 1/541, وإبراز المعاني ص 297, وكنز المعاني للجعبري 2/941 (2)أي أن الحرف المجرور نحو (عَََىۡرَجُل ۡ ) [زخرف :31] والمكسور نحو (هََٰٓؤُلَٓءِۡ ) [:31] اختص بالأظهر, وهو الروم على مذهب البصريين, والإشمام على مذهب الكوفيين, ولا يدخل فيه غير الأظهر, وهو الإشمام على مذهب البصريين, والروم على مذهب الكوفيين, والمؤلف ذكر أن الحرف المنصوب والمفتوح لا يدخله الروم والإشمام, ويؤخذ من الضد أن الحرف المرفوع نحو (وَۡمِنۡۡحَيۡثُۡ ) [:151] والمضموم نحو (وَقَالَۡرَجُل ۡمُّؤۡمِن ۡ ) [:27] يدخله الروم والإشمام جميع ا. انظر التيسير ص 211 , والشاطبية البيت381, والوافي ص189 (3)وهذا السكت على مراد الوصل فقط والباقون يصلون من غير سكت من الضد, ويدغمون النون واللام في الراء. انظر التيسير ص 348, والشاطبية البيت731 و731

السرعة في قراءات السبعة 194 ذكر الوقف(1) على الرسم(2) راعاه غير ابنٍ, واختير لباقٍ(3), واختُلف في مواضعي, فوقيف بهاءٍ على هاءِ تأنيثٍ رُسمت تاء (4) حقٌّ وعيلٍ(5), و (بَتِۡ َ أ)(9) ابنٌ(8), و(مَرۡضَاتِۡ )(7) و(لَتَۡ ) [3] و(ٱللَّىتَۡ ) [19] و(ذَاتَۡبَهۡجَة ۡ ) [91] عيلٍ(9), و (هَيۡهَاتَۡ)(11) عيلٍ وبزٍّ (11), وعلى ألفِ(يُّهَۡ َ أ) بنورٍ [31] وزخرفٍ [49] والرحمنِ [31] بصرٍ وعيلٍ, وعلى الهاءِ باقٍ (12), وضمَّها وصلا شامٍ (13), وعلى كافِ(نَّۡ َ وَيۡكَأ ) [72](14) بصرٍ وعلى الياءِ عيلٍ (15), (1)(الوقف) ساقطة من ب (2)المقصود بالرسم: خط المصاحف العثمانية التي أجمع الصحابة عليها, وهو على قسمين: قياسي واصطلاحي, فالقياسي ما طابق فيه الخط اللفظ, والاصطلاحي ما خالفه بزيا دة أو حذف أو بدل أو وصل أو فصل. انظر النشر 2/127 (3)قال الداني في التيس «اعلم أن الرواية ثبتت لدينا عن نافع وأبَ عمرو والكوفيين أنهم كانوا يقفون على المرسوم, وليس عندنا في ذلك شيء يروى عن ابن كثير وابن عامر, واختيار أئمتنا أن يوقف في مذهبهما على المرسوم كالذين رُوي عنهم ذلك». انظر التيسير ص212, والشاطبية البيت389 و388 (4)هاء التأنيث التي رسمت تاء قسمين: قسم اتفقوا على قراءته بالإفراد, وقسم اختلفوا فيه و حصر المؤلف مواضعها في باب خاص, وهو الباب الذي يلي هذا الباب. (5)والباقون بالتاء على الرسم من الضد انظر التيسير ص212, والشاطبية البيت 387 (9)لفظ الكلمة القرآنية (بَتِۡ َ يََٰٓأ ), ووردت في ثمانية مواضع, أولها: يوسف: 4. انظر المعجم المفهرس ص33 (8)والباقون بالتاء علىالرسم من الضد. انظر التيسير ص 213, والشاطبية البيت371 (7)وردت في أربعة مواضع, أولها: البقرة 218. انظر المعجم المفهرس ص757 (9)والباقون بالتاء على الرسم من الضد. انظر التيسير ص213, والشاطبية البيت389 (11)المؤمنون39 موضعان (11)والباقون بالتاء على الرسم من الضد. انظر التيسير ص 213, والشاطبية البيت389 (12)انظر التيسير ص214, والشاطبية البيت372 (13)وفتحها الباقون من الضد. انظر التيس ص372, والشاطبية البيت373 (14)قصد المؤلف هذه الكلمة والكلمة الأخرى في نفس الآية, وهي (نَّهُۥ َ وَيۡكَأ ). انظر شرح السرعة 48/ب (15)ووقف الباقون على الكلمة بأسرها على الأصل من الضد, وهذان الوجهان عن الكسائي وأبَ عمرو =

السرعة في قراءات السبعة 195 وياءِ(ي ِن َ كَأ)(1) بصرٍ(2), و(ما) (مَالِۡ)(3) بصرٍ, وبخلفٍ عيلٍ (4), و(أيًّ ا) بـ(ي ۡ َ أاۡمَّا) [111] شفا(5), وعلى (بِمَۡ) [35] و(لِمَۡ)(9) و(عَمَّۡ) [1] و(فِيمَۡ) [43] و(مِمَّۡ) [5] بزيادةِ هاءٍ بزٍّ بخلفٍ(8). = ذكرهما الشاطبي بصيغة الجزم وذكر الداني في التيسير الوقف بالياء عن الكسائي من رواية الدوري عن شيخه عبد العزيز, وقرأ بذلك عن الكسائي على شيخه أبَ الفتح, ولم يُعوِّل على الوقف على الكاف عن أبَ عمرو في شيء من كتبه, وقال في التيسير «ورُوي»بصيغة التمريض, قال ابن الجزري «والوقف على الكلمة بأسرها هو ا لأيولى والمختار في مذاهب جميع القراء, اقتداء بالجمهور وأخذ ا بالقياس الصحيح»انظر التيس ص214, وغاية أبَ العلاء2/917, والشاطبية البيت374, والنشر2/151 (1)وردت في سبعة مواضع, أولها: آل عمران 149. انظر المعجم المفهرس ص891 (2)ووقف الباقون بالنون علىالأصل من الضد, وهو تنوين ثبت رسم ا من أجل احتمال قراءة ابن كثير ومن وافقه. انظر التيسير ص213 ,وتلخيص أبَ معشر ص239, والشاطبية البيت371, والنشر2/143 (3)وردت في أربعة مواضع: النساء 87, والكهف49, والفرقان 8, والمعارج 39. انظر الوافي ص171 (4)ذكر الداني في التيسير والشاطبي عن أبَ عمرو الوقف على (ما), وعن الكسائي الخلاف, فيقف على (ما) كأبَ عمرو, وعلى اللام كالباقين, قال ابن الجزري «قال إسماعيل النخاس في كتابه (كان أبو يعقوب صاحب ورش يعني الأزرق يقف على (فَمَالِۡ) و(وَقَالُوا ۡمَالِۡ ) وأشباهه كما في الصحف, وكان عبدالصمد يقف على (فما) ويطرح اللام) » , ثمقال«فدل هذا على جواز الوجهين جميع ا عن ورش, وكذا حكم غيره». انظرالتذكرة 2/312, والتيسير ص214, والشاطبية البيت371, والنشر2/148 (5)ذكر الدا والشاطبي الوقف على (أيا) دون (ما) عن حمزة و الكسائي, والوقف على (ما) دون (أيا) عن الباقين, وذكر ابن الجزري أن الوقف على كل من (أيا) و(ما) لجميع القراء هو الأقرب إلى الصواب وهو الأولى بالأصول؛ لكونهما كلمتين انفصلتا رسم ا كسائر الكلمات المنفصلات رسم ا. انظر التيسير ص214 , والكافي ص145, والشاطبية البيت 375, والنشر2/145 (9)وردت في مواضع كثيرة, أولها: البقرة 91 (8)أي الوقف بزيادة هاء السكت, والوقف بالهاء للبزي من التيسير والشاطبية, والوقف بترك الهاء له من زيادات القصيد, وبالهاء قرأ على أبَ الحس ن, وبغير هاء قرأ على أبَ الفتح وعبدالعزيز بن جعفر , وهو من المواضع التي خرج فيها عن طرقه, فإنه أسند رواية البزي عن الفارسي, وقطع فيه بالهاء عن البزي, ولم يقرأ بالهاء إلا على ابن غلبون كما نص عليه في جامع البيان, ويُقرأ بالهاء من التيسير؛ لجواز خروج صاحب الكتاب عن طريقه اختيار ا, ولأنه ذكر الوقف بالهاء بصيغة الجزم. انظر الت يسير ص 219, وجامع البيان 2/21 , والشاطبية البيت179 ,والنشر2/134

السرعة في قراءات السبعة 196 ذكر هاء التأنيث التي رسمت تاء(1) وهي (رَحَۡۡتَۡ ) ببقرةٍ [217], وأعرافٍ [59], وهودٍ [83], ومريمي [2], ورُومٍ [51] , وزخرفٍ [32](2), و (نِعۡمَتَۡ) ببقرةٍ ثاني ا [231], وآلِ عمراني [113], ومائدةٍ ثاني ا [11], وإبراهيمي ثاني ا [27] وثالث ا [34], ونحلٍ ثلاث ا آخِر ا [82 ,73 ,114], ولقماني ثاني ا [31], وفاطرٍ [3], وطورٍ [29](3), و(تُۡ َ ٱمۡرَأ) بآلِ عمراني [35], ويوسفي [31 ,51] , وقصصٍ [9], وتحريمٍ [11 ,11](4), و(لَّعۡنَتَۡ) بآلِ عمراني (5) [91], ونورٍ [8](9) , و(كََِمَتُۡ ) بأنعامٍ [115], وأعرافٍ [138], ويونسي أو [33](8), و(سُنَّتُۡ ) بأنفالٍ [37], وفاطرٍ [43], وغافرٍ آخِر ا [75](7) ,و(بَقِيَّتُۡ) [79](9) ,و(قُرَّتُۡعَيۡ ۡ ) [9](11) ,و(فِطۡرَتَۡ ) [31](11), (1)حيصيري المؤلف المواضع التي رُسمت فيها هاء التأنيث تاء لما جاء في الباب السابق من الإحالة في الوقف عليها بالتاء على الرسم, ولم يحصرها الداني في التيسير ولا الشاطبي, وحصرها السخاوي والفاسي والجعبري والضباع, ونظم فيها السخاوي أبيات ا, ونقل الضباع أبيات اللؤلؤ المنظوم للمتولي. انظر فتح الوصيد 2/529, واللآلئ الفريدة 1/559, وكنز المعاني للجعبري 2/982, وإرش اد المريد ص 125 (2)في الزخرف موضعان في نفس الآية انظر المقنع ص478, والجامع ص98, والنشر 2/129 (3)انظر المقنع ص477, والجامع ص98, والنشر2/129 (4)في التحريم ثلاثة مواضع في آيتانظر المقنع ص491, والجامع ص97, والنشر2/129 (5)ما بين المعقوفتين ساقط من أ (9)انظر المقنع ص495, والجامع ص97, والنشر2/131 (8)موضع الأعراف متَّفق على قراءتهبالإفراد, وذكر الداني أنه مرسوم بالتاء, وذكر رواية عن عاصم أنه سُئل عن (كلمت) فقال «التي في الأعراف هاء »وقال ابن وثيق«فيها خلاف, والأشهر أنها بالتاء»ولم يذكر ابن الجزري فيها خلاف, وموضع الأنعام والأول في يونس مختلف في قراءته بين الإفراد والجمع, وهما مرسومان بالتاء, وبقية المواضع رُسمت بالهاء إلا ما سيذكره المؤلف من الخلاف في غافر وثاني يونس. انظر المقنع ص491 و492, والجامع ص97 و99, والنشر2/131 (7)في فاطر ثلاثة مواضع في نفس الآيةانظر المقنع ص479, والجامع ص97, والنشر2/131 (9)انظر المقنع ص497, والجامع ص97, والنشر2/131 (11)انظر المقنع ص498, والجامع ص97, والنشر2/131 (11)انظر المقنع ص511, والجامع ص97, والنشر2/131

السرعة في قراءات السبعة 197 و(شَجَرَتَۡ ) بدخانٍ [43](1) ,و(جَنَّتُۡنَعِيم ۡ ) [79](2) ,و(مَعۡصِيَتِۡ )(3) , و(ٱبۡنَتَۡ) [12](4) ,وبخلفٍ(كََِمَتُۡ )(5) بيونسي ثاني ا [99] وغافرٍ [9](9) , و(ءَايَت ۡ)(8) بيوسفي [8], وعنكبوتٍ [51](7) ,و(غَيَىبَتِۡ )(9) ,و(هَيۡهَاتَۡ)(11) , و(ٱلۡغُرۡفَتِۡ) بسبإٍ [38](11) ,و(بَي ِنَت ۡ) بفاطرٍ [41](12) ,و(لَتَۡ ) [3](13) , و(ثَمَرَت ۡ) بفُصِّليتْ [48](14) ,و(ٱللَّىتَۡ ) [19](15) ,و(جِمَىلَت ۡ ) بمرسلاتٍ [33](19), و(18) (ذَاتَۡ)(17) و(مَرۡضَاتِۡ )(19) و(بَتِۡ َ أ)(21()21). (1)انظر المقنع ص498, والجامع ص99, والنشر2/131 (2)انظر المقنع ص497, والجامع ص99, والنشر2/131 (3)وردت في موضعين: المجادلة 7, و9 .انظر المقنعص499, والجامع ص99, والنشر2/131 (4)انظر المقنع ص511, والجامع ص99, والنشر2/131 (5)في ب(و(كََِمَتُۡ ) بخلفٍ). (9)هذان الموضعان اختُلف في قراءتُما بالإفراد والجمع, ورُسما في بعض المصاحف بالتاء, وفي بعضها بالهاء. انظر المقنع ص493و495, والجامع ص81, والنشر2/131 (8)(و(ءَايَت ۡ)) تصحَّفت في أ إلى (وأتت), وفي ب إلى (وأبت). (7)انظر المقنع ص497 و499, والجامع ص99, والنشر2/131 (9)وردت في موضعين: يوسف 11, و15 .انظر المقنع ص499, والجامع ص99, والنشر2/131 (11)المؤمنون39 موضعانانظر المقنع ص511, والجامع ص99, والنشر2/131 (11)انظر المقنع ص499, والجامع ص99, والنشر2/131 (12)قُر ئ بالإفراد والجمع, ورُسم في المصاحف بالتاء. انظر المقنع ص499, والجامع ص99, والنشر2/131 (13)انظر المقنع ص511, والجامع ص99, والنشر2/132 (14)قُر ئ بالإفراد والجمع, ورُسم في المصاحف بالتاء. انظر المقنع ص498, والجامع ص99, والنشر2/131 (15)انظر المقنع ص511, والجامع ص99, والنشر2/132 (19)قُرئت بالإفراد والجمع, ورُسمت في المصاحف بالتاء. انظر المقنع ص499, والجامع ص99, والنشر2/131 (18)ما بين المعقوفتين ساقط من أ (17)وردت في عشرين موضعا, أولها: آل عمران: 19. انظر المعجم المفهرس ص511 (19)وردت في أربعة مواضع, أولها: البقرة 218. انظر المعجم المفهرس ص757 (21)لفظ الكلمة القرآنية (بَتِۡ َ يََٰٓأ ),ووردت في ثمانية مواضع, أولها:يوسف: 4. انظر المعجم المفهرس ص33 (21)انظر المقنع ص511, والجامع ص99, والنشر2/132

السرعة في قراءات السبعة 198 ذكر ياءات الإضافة(1) فتيحها مع فتْحِ همزٍ (2) سوى(ٱتَّبِعۡنِِٓۡ )(3) [43] و(رِنِٓۡ َ أ) [143] و(تَرۡحَۡۡنِِٓۡ ) [48] و(تَفۡتِنِ ِٓۡ ) [49](4) سما فيما لا يُذكر (5), و (مَعَِۡ )(9) غيرُ صُحبةٍ (8), و (َِۡ لَّعَل )(7) ويفْدٌ(9), و (مَاۡلَِۡ ) [41] سما وهشامٌ (11), و(رَهۡطِيَۡ َ أ) [92] سما وذكوٍ (11), و (َِۡ مُرُوٓن ۡ تَأ) [94] و(تَعِدَانِنَِِۡ َ أ) (1)ياءات الإضافة: هي الياءات الزائدة الدالة على الواحد المتكلم, وهي ضمير يتصل بالاسم والفعل والحرف, مثل (ِۡلََحۡزُنُنِِٓۡ إِنّ ) [:13] و(نَفۡسِٓۡ ) [:53], وخلاف القراء فيها دائر بين الفتح والإسكان وصلا , وعدد المختلف فيه منها مائتا ياء واثنتا عشرة ياء كما عد ها الشاطبي, وعدها الداني في التيسير مائتا ياء وأربع عشرة ياء, فزاد (ءَاتَۡىىنِۦَۡٱللََُّّۡ ) [:39] و(فَبَشِ ِۡۡعِبَادِۡ ١٧ۡٱلََِّّينَۡ ) [:18 , 17], وذكر الشاطبي هذين الموضعين في باب الزوائد لكونها محذوفة الرسم , والمؤلف ذكر الموضعين هنا وفي الزوائد, فذكر هنا الخلاف في فتحها وإسكانها, وفي الزوائد الخلاف في حذفها وإثباتُا. انظر التيسير ص217, والشاطبية البيت379, والنشر2/191, ومختصر العبارات ص 141 (2)هذا هو القسم الأول, وهو أن يقع بعدها همزة قطع مفتوحة, وعددها تسع وتسعون يا ء. انظر التيسير ص217, والشاطبية البيت391 (3)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (فَٱتَّبِعۡنِِٓۡ ). (4)هذه المواضع اتفق القراء على إسكانها, وهي ليست من جملة التسع والتسعين ياء, لكن لما وقعت قبل همزة قطع مفتوحة استثناها الشاطبي حتى لا يُظن أنها من جملة العدد المذكور, واستغنى الداني عن استثنائها بحصر المواضع المختلف فيها آخر كل سورة. انظر التيسير ص 248 و319 و318 و391, والشاطبية البيت 391, وكنز المعاني للجعبري 2/1118 (5)وأسكنها غيرهم من الضد, إلا ما سيُذكر. انظر التيسير ص219, والشاطبية البيت391 (9)وردت في موضع : التوبة:74, والملك27. انظر الوافي ص178 (8)وأسكنها صحبة من الضد. انظر التيسير ص219 و211, والشاطبية البيت397 و399 (7)وردت في ستة مواضع: يوسف 49, وطه11, والمؤمنون111, والقصص29 ,37, وغافر39 .انظر الوافي ص178 (9)وأسكنها الكوفيون من الضد. انظر التيسير ص219 و211, والشاطبية البيت397 (11)وأسكنها غيرهم من الضد. انظر التيسير ص219 و211, والشاطبية البيت397 (11)وأسكنها غيرهم من الضد. انظر التيسير ص219 و211, والشاطبية البيت397

السرعة في قراءات السبعة 199 [18] و(حَشَِۡتَنَِِۡ ) [125] و(يََۡزُنُنَِِۡ )(1) [13] حِرْمٌ (2) , و(فَطَرَنَِۡ ) بهودٍ [51] نافعٌ وبز(3), و(عِندِيَۡ) [87] نحيْوٌ(4), وبخلفٍ مك (5) , و(رَىىكُم َ َِۡأ إِنّ ) [74] و(لَىكِنِ َِۡ )(9) و(تََۡتَِۡ ) [51] نحيْوٌ وبز (8) , و(وۡزِعۡنَِِۡ َ أ)(7) ورشٌ وبز (9), و(َِۡ إِنّ ) أيوَّليي يوسفي [39] و(لَِۡ ) بها [71] و(ٱجۡعَلۡ َِۡ ل )(11) و(دُونَِۡ ) [112] و(ضَيۡفَِِۡ ) [87] و(يَسۡ ِۡۡلَِۡ ) [29] نحيْوٌ(11), و(سَبِيلَِۡ ) [117] و(يَبۡلُوَنَِۡ )(12) [41] نافعٌ(13), و(ٱدۡعُونَِۡ ) [91] و(ٱذۡكُرُونَِۡ )(14) [152] و(ذَرُونَِۡ ) [29](15) مك(19). (1)لفظ الكلمة القرآنية باللام (لََحۡزُنُنَِِۡ ). (2)وأسكنها غيرهم من الضد. انظر التيس ص219 و211, والشاطبية البيت398 (3)وأسكنها غيرهم من الضد. انظر التيسير ص219 و211, والشاطبية البيت399 (4)وأسكنها غيرهم من الضد إلا ما سيُذكر من خلاف ابن كثانظر التيسير ص413,والشاطبية البيت399 (5)الوجهان له مذكوران في التيسير والشاطبية, وبالفتح قرأ الدا ني من روايتي البزي وقنبل, إلا من طريق أبَ ربيعة عنهما فبالإسكان, وأسند رواية البزي في التيسير من طريق أبَ ربيعة, ورواية قنبل من غير طريق أبَ ربيعة, ولذا قال ابن الجزري «كلاهما صحيح عنه, غير أن الفتح عن البزي لم يكن من طريق الشاطبية والتيس وكذلك الإسكان عن قنبل» .انظر التيسير ص219 و211 ,والعنوان ص147, وكفاية أبَ العز ص 341 , والمبهج2/851 ,والشاطبية البيت399, والنشر 2/195 (9)وردت في موضعين: هود 29, والأحقاف23. انظر الوافي ص179 (8)وأسكنها غيرهم من الضد. انظر التيسير ص219 و211, والشاطبية البيت395 و399 (7)وردت في موضعين: النمل 19, والأحقاف15. انظر الوافي ص179 (9)وأسكنها غيرهما من الضد. انظر التيسير ص211, والشاطبية البيت392 (11)وردت في موضعين: آل عمران 41, ومر11. انظر الوافي ص179 (11)وأسكنها غيرهم من الضد. انظر التيسير ص219, والشاطبية من البيت393 إ395 (12)لفظ الكلمة القرآنية باللام (لَِۡ بۡلُوَنَِۡ ). (13)وأسكنها غيره من الضد. انظر التيسير ص211, والشاطبية البيت393 (14)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (فَٱذۡكُرُونَِۡ ). (15)بعدها سقط في ب ينتهي بـ(وأكرمن وأهانن نافع وبز وبخلف بصر) في الباب التا (19)وأسكنها غيره من الضد. انظر التيسير ص219, والشاطبية البيت392

السرعة في قراءات السبعة 200 ومع كسرٍ (1) سوى(ذُر ِيَّتِٓۡ ) [15] و(خَّرۡتَنِِٓۡ َ أ) [11] و(نظِرۡنِٓۡ َ أ)(2) و(تَدۡعُونَنِِٓۡ )(3) وبغيبٍ(4) و(يُصَد ِقُنِِٓۡ ) [34](5) نحيْوٌ فيما يُذكر(9), و (دُعََٓءِيَۡ ) [9] و(ءَابَآءِيَۡ) [37] ويفْدٌ(8), و (جۡرِيَۡ َ أ)(7) و(م َِۡ ُ أ) [119] بِلادٌ وحفصٌ (9), و (تَوۡفِيقَِۡ ) [77] و(حُزۡنَِۡ ) [79] بِلادٌ(11), و(يَدِيَۡ) [27] نحيْوٌ وحفصٌ(11), و(َِۡ رَب ) بفُصِّليتْ [51] نحيْوٌ بخلفِ قالوني (12), و (رُسُلَِۡ ) [21] عيم(13), و (نصَارِيَۡ َ أ)(14) و(بَنَاتَِِۡ ) [81] و(بِعِبَادِيَۡ) [52] و(لَعۡنَتَِۡ ) [87] و(سَتَجِدُنَِّۡ )(15) (1)أي وفتحها مع كسر, وهذا هو القسم الثاني, وهو أن يقع بعد الياء همزة قطع مكسورة, وعددها اثنتان وخمسون ياء. انظر التيسير ص217, والشاطبية البيت411 (2)وردت في ثلاثة مواضع: الأعراف 14, والحجر 39, وص 89, وموضعا الحجر وص مقترنان بالفاء (نظِرۡنِٓۡ َ فَأ). انظر الوافي ص177 (3)وردت في موضعين: غافر 41 ,43. المصدر السابق ص177 (4)أي قوله تعا (يَدۡعُونَنِِٓۡ ) [33]. المصدر السابق ص177 (5)هذه المواضع اتفق القراء على إسكانها, وهي ليست من جملة الاثنتين والخمس ياء. انظر التيسير ص298 و324 و335 و413 و438 و444 و491 و478, والشاطبية البيت414 و415 (9)وأسكنها غيرهما من الضد, إلا ما سيُذكر. انظر التيسير ص212, والشاطبية البيت411 (8)وأسكنها الكوفيون من الضد. انظر التيسير ص212 و213, والشاطبية البيت413 (7)وردت في تسعة مواضع: يونس 82, وهود 29 ,51, والشعراء 119 ,128 ,145 ,194 ,171 , وسبأ48. انظر الوافي ص177 (9)وأسكنهاغيرهم من الضد. انظر التيسير ص212 و213, والشاطبية البيت413 (11)وأسكنها غيرهم من الضدانظر التيسير ص212 و213, والشاطبية البيت414 (11)وأسكنها غيرهم من الضد. انظر التيس ص212 و213, والشاطبية البيت412 (12)وأسكنها غيرهم من الضد, وهو الوجه الثاني لقالون, والوجهان له في التيسير والشاطبية, و بالوجهين قرأ الداني على أبَ الحسن من طريق أبَ نشيط الذي هو طريق التيسير كما صرَّح بهذا في المفردات وجامع البيان. انظر التيسير ص447, والشاطبية البيت411 و1118, والنشر2/197 (13)وأسكنها غيرهم من الضد. انظر التيسير ص473, والشاطبية البيت412 (14)وردت في موضعين: آل عمران 52, والصف14. انظر الوافي ص177 (15)وردت في ثلاثة مواضع: الكهف:99, والقصص28, والصافات112. المصدر السابق ص177

السرعة في قراءات السبعة 201 نافعٌ(1), و(إِخۡوَتَِۡ ) [111] ورشٌ(2). ومع ضم(3) سوى(عَهۡدِيٓۡ)(4) [41] و(ءَاتُونِٓۡ ) [99](5) نافعٌ(9). ومع لامِ تعريفٍ (8) (ءَاتَىىنَِِۡ ) بمريمي [31] غيرُ حمزةي(7), وبنملٍ [39] نحيْوٌ وحفصٌ(9) , و(رَادَنَِّۡ َ أ) [37] و(هۡلَكَنَِِۡ َ أ) [27] و(عِبَادِيَۡ) بأنبياءٍ [115] وسبإٍ [13] و(َِۡ رَب ) ببقرةٍ [257] وأعرافٍ [33] و(مَسَّنَِِۡ ) بأنبياءٍ [73] وصادٍ [41] غيرُ حمزةي (11), و(عَهۡدِيَۡ) [124] ويفْدٌ وعيلٍ وشعبةُ (11), و(ءَايَىتَِۡ ) [149] سما ورُكْنٌ(12), (1)وأسكنها غيره من الضد. انظر التيسير ص212, والشاطبية البيت411 (2)وأسكنها غيره من الضد. انظر التيسير ص325, والشاطبية البيت412 (3)أي وفتحها مع ضم, وهذا هو القسم الثالث, وهو أن يقع بعد الياء همزة قطع مضمومة, وعددها عشر ياءات, وهي (َِۡ وَإِنّ ۡعِيذُهَا ُ أ) [:39] و(َِۡ إِنّ ۡرِيدُۡ ُ أ) [:29, والقصص 28] و(َِۡ فَإِنّ ۡ عَذ ِبُهُۥ ُ أ) [:115] و(َِۡ إِنّ ۡمِرۡتُۡ ُ أ) [14, والزمر 11] و(عَذَابَِۡ ۡصِيبُۡ ُ أ) [:159] و(َِۡ إِنّ ۡشۡهِدُۡٱ ُ أللَََّّۡ ) [:54] و(َِۡ نّ َ أۡوفِۡ ُ أ) [59] و(َِۡ إِنّ ۡلۡقَِۡ ُ أ) [:29]. انظر التيس ص217, والشاطبية البيت415, والوافي ص179 (4)لفظ الكلمة القرآنية بالباء (بِعَهۡدِيٓۡ). (5)هذان الموضعان اتفق القراء على إسكانهما, وليسا من جملة العشر ياءا ت. انظر التيسير ص248 و355 , والشاطبية البيت419 (9)أي في المواضع العشرة, وأسكنها غيره من الضد. انظر الت يسير ص214, والشاطبية البيت419 (8)أي وفتحها مع لام تعريف, وهذا هو القسم الرابع, وهو أ ن يقع بعد الياء ألف الوصل مع لام التعريف, وعددها ست عشرة ياء عند الداني, وأربع عشرة عند ا لشاطبي, لما سبق بيانه. انظر التيسير ص217, والشاطبية البيت418 (7)وأسكنها حمزة من الضد. انظر التيسير ص 214, والشاطبية البيت418 (9)الياء في النمل محذوفة من الرسم وأسكنها غير هم من الضد. انظر التيسير ص399, والشاطبية البيت429 (11)وأسكنها حمزة من الضد. انظر الت يسير ص214, والشاطبية البيت418 (11)وأسكنها حفص وحمزة من الضد. انظر الت يسير ص214, والشاطبية البيت418 (12)وأسكنها ابن عامر وحمزة من الضد. انظر الت يسير ص214, والشاطبية البيت417

السرعة في قراءات السبعة 202 و(ل ِعِبَادِيَۡ) [31] سما وعاصمٌ(1), و(يَىعِبَادِيَۡ )(2) حِجازٌ وعاصمٌ (3), و(بَشِ ِۡۡ عِبَادِۦَۡ)(4) [18] سوسٍ(5), وسواها كل(9). ومع وصْلٍ (8)(بَعۡدِيَۡ) [9] سما وشعبةُ (7), و (ذِكۡرِيَۡ) [42] و(نَفۡسَِۡ )(9) [41] سما(11), و (قَوۡمَِۡ ) [31] نحيْوٌ وبز (11), و (َِۡ إِنّ ) [144] و(خَِۡ َ أ) [31] حق(12), و(لَۡتَنَِِۡ )(13) [28] بصرٍ(14). ومع غيرِ همزٍ (15)(مَاۡلَِۡ ) بياسيني [22] غيرُ حمزةي (19), وبنملٍ [21] مكٍّ ورُكْنٌ (1)وأسكنها غيرهم من الضد. انظر التيسير ص214, والشاطبية البيت417 (2)وردت في موضعين: العنكبوت 59, والزمر 53. انظر الوافي ص191 (3)وأسكنها غيرهم من الضد. انظر التيسير ص214, والشاطبية البيت417 (4)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (فَبَشِ ِۡۡعِبَادِۦَۡ ). (5)وسيأتي في باب الزوائد حكمها حذف ا وإثبات ا. انظر التيسير ص439, والشاطبية البيت439 (9)أي فتح جميع القراء باقي المواضع, وعددها ثمانية عشر موضعا, لم يعدها الشاطبي, واكتفى بالتنبيه عليها بِ عي دِّ المواضع المختلف فيها, وعدَّ ها الداني في التيسير والجعبري, و منها (نِعۡمَتَِۡٱلَّتِٓۡ ) [:41]. انظر التيس ص215, وكنز المعاني للجعبري 2/1131 (8)أيوفتحها مع وصل , وهذا هو القسم الخامس, وهو أن يقع بعد الياء ألف الوصل التي لا لام معها, وعددها سبع ياءات. انظر التيسير ص217, والشاطبية البيت411 (7)وأسكنها غيرهم منالضد. انظر التيسير ص219, والشاطبية البيت412 (9)لفظ الكلمة القرآنية باللام (لنَِفۡسِۡ ). (11)وأسكنها غيرهم من الضد. انظر التيسير ص219, والشاطبية البيت412 (11)وأسكنها غيرهم من الضد. انظر التيسير ص219, والشاطبية البيت412 (12)وأسكنها غيرهما من الضد. انظرالتيسير ص219, والشاطبية البيت411 (13)لفظ الكلمة القرآنية بياء النداء (يَىلَيۡتَنَِِۡ ). (14)وأسكنها غيره من الضد. انظر التيسير ص219, والشاطبية البيت411 (15)أي وفتحها مع غير همز, وهذا هو القسم السادس, وهو أن يقع بعد الياء حرف من حروف المعجم غ همزة القطع والوصل, وعددها ثلاثون ياء. انظر التيسير ص217, والشاطبية البيت413 (19)وأسكنها حمزة من الضد. انظر التيسير ص 431, والشاطبية البيت419

السرعة في قراءات السبعة 203 وهشامٌ(1), و (وَجۡهَِۡ )(2) عيمَّ وحفصٌ (3), و (لَِۡدِينِۡ ) [9] نافعٌ وهشامٌ وحفصٌ, وبخلفٍ بزٍّ (4), و (بَيۡتَِۡ ) بغيرِ نوحٍ (5) نافعٌ وهشامٌ وحفصٌ (9), وبها هما (8) , و(مَمَاتَِِۡ ) [192] نافعٌ(7), و (لَِۡفِيهَا ) [17] و(مَنۡ مَّعَِۡ ) بظُلَّةٍ ثاني ا [117] ورشٌ وحفصٌ (9), و(تُومِنُوا ۡلَِۡ ) [21] و(يُومِنُوا ۡبَِۡ )(11) [179] ورشٌ(11), و(مََۡيَايَۡ ) [192] خُذْ, وبخلفٍ ورشٌ (12), و(شََُكََٓءِيَۡ ) [48] و(مِنۡوَرَآءِيَۡ ) [5] مك(13), و (رۡضَِۡ َ أ) [59] و(صِرَىطَِۡ ) [153] شامٍ(14), (1)وأسكنها غيرهم من الضد. انظر التيسير ص397, والشاطبية البيت419 (2)وردت في موضعين: آل عمران 21, والأنعام89. انظر الوافي ص191 (3)وأسكنها غيرهم من الضد. انظر التيسير ص279, والشاطبية البيت414 (4)وأسكنها غيرهم من الضد, وهو الوجه الثاني للبزي, والخلاف له في التيسير والشاطبية, وبالإسكان قرأ الدا على الفارسي عن قراءته على النقاش عن أبَ ربيعة, وهي طريق التيسير, وبالفتح قرأ على أبَ ا لفتح عن قراءته على السامري عن ابن الصباح عن أبَ ربيعة, وهي غير طريق التيسير. انظر إرشاد ابن غلبون ص598, والتيسير ص533, وإرشاد أبَ العز ص 455, والشاطبية البيت415, والنشر2/184 (5)وذلك في موضعين: البقرة 125, والحج29. انظر الوافي ص191 (9)وأسكنها غيرهم منالضد. انظر التيسير ص247 و385, والشاطبية البيت414 (8)أي موضع نوح :27, فتحه هشام وحفص, وأسكنه غيرهما من الضد. انظر التيسير ص 497, والشاطبية البيت 414 (7)وأسكنها غيره من الضد. انظر التيسير ص275, والشاطبية البيت419 (9)وأسكنها غيرهما من الضد. انظر التيسير ص398 و393, والشاطبية البيت418 و419 (11)لفظ الكلمة القرآنية (وَلُۡومِنُوا ۡبَِۡ ). (11)وأسكنها غيره من الضد. انظر التيسير ص247 و458, والشاطبية البيت417 (12)فيكون قالون بالإسكان, وورش بالوجهين, والباقون بالفتح, والوجهان لورش في التيسير والشاطبية وبالإسكان قرأ الداني على ابن خاقان, وهو طريق التيسير, وذكر الداني وابن الجزري أن الفتح اختيار من ورش لنفسه, ويُقرأ بالوجهين له من التيسير والشاطبية. انظر التبصرة ص 212, والتيسير ص 279 , وتلخيص ابن بليمة ص41, والشاطبية البيت413, والنشر2/183 (13)وأسكنها غيره من الضد. انظر التيس ص391 و447, والشاطبية البيت415 (14)وأسكنها غيره من الضد. انظر التيسير ص279 و417, والشاطبية البيت419

السرعة في قراءات السبعة 204 و(يَىعِبَادِيَۡ ) [97] شعبةُ(1), وباقي (مَعَِۡ )(2) و(مَاۡكََنَۡلَِۡ )(3) و(لَِۡ نَعۡجَة ۡ ) [23] حفصٌ(4), والمشدَّدةي والتَّالِيةي ألف ا كلٌّ سوى ما ذُكر(5). (1)وأسكنها غيره من الضد , وسيأتي الخلاف في حذفها وإثباتُا في ياءات الزوائد. انظر الت يسير ص 219 , والشاطبية البيت411 (2)وهي في ثمانية مواضع: الأعراف 115, والتوبة73, والكهف98 ,82 ,85, والأنبياء24, والشعراء 92 , والقصص34. انظر الوافي ص192 (3)وردت في موضعين: إبراهيم 22, وص99. المصدر السابق ص192 (4)وأسكنها غيره من الضد. انظر التيسير ص298 و319 و332 و355 و381 و393 و414 و438 , والشاطبية البيت 418 (5)أي وفتح جميع القراء كل ياء إضافة مشددة لإدغام ياء أخرى فيها, نحو (لَََيَّۡ ) [:29] و(عََََّۡ ) [:41], وكل ياء إضافة بعد ألف, نحو (هُدَايَۡ ) [:37] و(عَصَايَۡ ) [:17], ولم ينبِّه الداني والشاطبي على هذا, ونبَّه عليه أبو شامة في شرحه. انظر إبراز المعاني ص273, والنشر2/192, وشرح السرعة 53/ب

السرعة في قراءات السبعة 205 ذكر الزوائد المحذوفات رسما(1) أثبيتها وصلا نحيْوٌ وشفا (2), ومطلق ا مك(3), وبخلفٍ هشامٌ (4). و(تِۡ ۡ يَأۦ) بهودٍ [115] و(نَبۡغِۡۦ) بكهفٍ [94] سما وعيلٍ(5), و(ٱلَۡۡوَارِۦۡفِِۡ ) [32] و(ٱلۡمُنَادِۦ) [41] و(خَّرۡتَنِۦ َ أ) بسبحاني [92] و(يُۡؤۡتِيَِۦ ) [41] و(تَتَّبِعَنِۦ ) [93] و(تُعَل ِمَنِۦ ) [99] و(يَهۡدِيَنِۦ ) بكهفٍ [24] و(يَسِۡۡۦ ) [4] و(ٱلََّاعِۦ ) بقمرٍ ثاني ا [7] سما(9), وبها أو(8) بصرٍ وورشٌ وبزٍّ (7), وببقرةٍ (9) و(دَعََنِۦ ) [179] بصرٍ وورشٌ, وبخلفٍ قالونُ (11) , (1)الياءات الزوائد: هي الياءات المتطرفة المحذوفة من الرسم الثابتة في الأصل من بنية الكلمة, وخلاف القراء فيها دائر بين الحذف والإثبات وصلا ووقف ا, أو وصلا دون الوقف . انظر مختصر العبارات ص 142 وعدد الياءات الزوائد اثنتان وستون ياء كما عدها الشاطبي, وإحدى وستون ياء كما عدها الداني في التيس فالشاطبي ذكر (ءَاتَۡىىنِۦَۡٱللََُّّۡ ) [:39] و(فَبَشِ ِۡۡعِبَادِۡ ١٧ۡٱلََِّّينَۡ ) [:18 ,17] هنا الزوائد, و الداني ذكرهما في ياءات الإضافة, وذكر (يَىعِبَادِۡلَۡخَوۡفٌۡ ) [:97] في ياءات الإضافة وهنا الزوائد. انظر التيسير ص221, والشاطبية البيت رقم 422), وسراج القارئ المبتدي ص 281 (2)أي إذا ذُكر الإثباتلنافع وأبَ عمرو وحمزة والكسائي فهو في الوصل دون الوقف. انظر التيسير ص221 و221, والشاطبية البيت422 ,والوافي ص193 (3)أي إذا ذُكر الإثبات للمكي فهو وصلا و وقف ا. انظر التيسير ص221,والشاطبية البيت421,والوافي ص193 (4)أي إذا ذُكر اثبات لهشام فهو بخلف عنه, فيجوز له الإثبات في الحالين, والحذف فيهما, ويُفهم من الضد أن باقي القراء وهم ابن ذكوان والكوفيون يحذفون ياءات الزوائد في الحالين. انظر التيسير ص221 , والشاطبية البيت421, والوافي ص193 (5)انظر التيسير ص317 و355, والشاطبية البيت424 (9)انظر التيسير ص349 و355 و398 و451 و497 و485 و521, والشاطبية البيت423 و424 (8)أي لفظ (ٱلََّاعِۦ ) في الموضع الأول في سورة القمر, وهو في قوله تعالى (يَوۡمَۡيَدۡعُۡ ۡٱلََّاعِۦ ) [:9]. (7)انظر التيسير ص485, والشاطبية البيت429 (9)أي لفظ(ٱلََّاعِۦ ) في سورة البقرة, وهو في قوله تعالى (جِيبُۡدَعۡوَةَۡ ُ أٱلََّاعِۦ ) [:179]. (11)الخلاف لقالون مذكور في الشاطبية, وليس له من التيسير سوى الحذف, فيكون الإثبات من زيادات الشاطبية, والوجهان صحيحان إلا أن الحذف أكثر وأشهر. انظر التيسير ص247 ,والمستنير ص233 , والتجريد ص 211, وغاية أبَ العلاء1/393 ,والشاطبية البيت349, والنشر2/173

السرعة في قراءات السبعة 206 و(كۡرَمَنِۦ َ أ) [15] و(هَىنََِۦ َ أ) [19] نافعٌ وبزٍ, وبخلفٍ بصرٍ (1()2) , و(يَىعِبَادِي ) مطلق ا بزخرفٍ [97] بِلادٌ وشعبةُ (3), و (ٱلَّلََقِۦ ) [15] و(ٱلَّنَادِۦ) [32] حِرْمٌ بخلفِ قالوني (4), و (ٱلۡوَادِۦ)(5) بفجرٍ [9] مكٍّ وورشٌ ووقف ا قنبلُ بخلفٍ (9), و (ٱتَّبِعُونِۦ ) بغافرٍ [37] و(إِنۡتَرَنِۦ ) [39] حق وقالونُ (8), و (ٱلَۡۡادِۦ ) [25] و(كَٱلَۡۡۡ وَابِۡۦ) [13] حقٌّ وورشٌ (7) , و(ءَاتَۡىىنِۦَۡ ) بنملٍ [39] نحيْوٌ وحفصٌ (1)إلى هنا ينتهي السقط الذي في ب (2)التخيير بين الحذف والإثبات لأبَ عمرو مذكور في التيسير والشاطبية, وذكرا أيض ا أن الحذف أيوانظر التيسير ص521, والشاطبية البيت427 (3)أي أنهم أثبتوها في الوصل والوقف, وسبق بيان أنشعبة يقرؤها بالفتح وصلا , وهذه الياء ثابتة في مصاحف أهل المدينة والشام, ومحذوفة في المصاحف العراقية والمكية. انظر التيسير ص 459, والمقنع ص 577 , والشاطبية البيت417, والنشر2/185 (4)الخلاف لقالون مذكور في التيسير والشاطبية, قال ابن الجزري «وانفرد أبو الفتح فارس بن أحمد من قراءته على عبدالباقي بن الحسن عن أصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والإثبات في الوصل, وتبعه في ذلك الداني من قراءته عليه, وأثبته في التيسير كذلك, فذكر الوجهين جميع ا عنه, وتبعه الشاطبي على ذلك, وقد خالف عبدالباقي في هذين سائر الناس, ولا أعلمه ورد من طريق من الطرق عن أبَ نشيط ولا الحلواني, بل ولا عن قالون أيض ا في طريق إلا من طريق أبَ مروان عنه»وهذا يدل على ضعف وجه الإثبات, وأنه لم يرد من طريق التيسير والشاطبية, ولا من طرق النشر, ولكن ابن الجزري ذكره في الطيبة, قال الصفاقسي «وهو يدل على أنه وإن كان ضعيف ا لم يبلغ في الضعف إلى هجره بالكلية»انظر التيسير ص445, والشاطبية البيت 435, والنشر2/191, وغيث النفع ص452 (5)لفظ الكلمة القرآنية بالباء (بِۡٱلۡوَادِۦ). (9)الخلاف لقنبل حال الوقف مذكور في التيسير والشاطبية, وبالإثبات قرأ الداني على أبَ الفتح, و هو طريق التيسير, وبالحذف قرأ على أبَ الحسن, وهو غير طريق التيسير. انظر التيسير 521, والعنوان ص219 , والكافي ص231, والشاطبية البيت428, والنشر2/191 (8)انظر التيسير ص355 و445, والشاطبية البيت425 و429 (7)انظر التيسير ص385 و424, والشاطبية البيت431

السرعة في قراءات السبعة 207 ووقف ا بخلفِ بصرٍ وقالوني وحفصٍ (1), و (دُعََٓءِۦ ) بإبراهيمي [41] بصرٍ وحمزةُ وورشٌ وبزٍّ (2), و(تَسۡۡ ۡ َۡلۡنِۦ ) بهودٍ [49] بصرٍ وورشٌ(3), وكهفٍ [81] كلٌّ بخلفِ ذكوٍ (4), وهو بكهفٍ مرسومٌ بياءٍ (5), و (ِلُونِۦ ٱعۡتََ )(9) [21] و(تَرۡجَُُونِۦ ) [21] و(تُرۡدِينِۦ )(8) [59] و(يُكَذ ِبُونِۡ ۦۡ٣٤ۡقَالَۡ) [34 ,35](7) و(يُنقِذُونِۦ ) [23] و(نُذُرِۦ)(9) و(نَذِيرِۦ) [18] و(نَكِيِۦ)(11) و(وَعِيدِۦ)(11) ورشٌ(12), و (بَاق ۡۦ) [99] و(هَاد ۦ)(13) و(وَاق ۡۦ)(14) (1)فيكونلورش في الوقف الحذف على أصل مذهبه, والخلاف للثلاثة مذكور في التيسير والشاطبية, وذكر الداني في المفردات لقالون الإثبات فقط, ولأبَ عمرو الوجهين, وأنه قرأ بالإثبات وبه يأخذ, ولحفص الإثبات عن أبَ الحسن, وهو طريق التيسير, والحذف عن أبَ الفتح, وهو غير طريق التيس ير. انظر التيسير ص399 , والمستنير ص391, وتلخيص ابن بليمة ص42, وغاية أبَ العلاء1/395, والشاطبية البيت429, والنشر 2/177 (2)انظر التيسير ص332, والشاطبية البيت425 (3)انظر التيسير ص317, والشاطبية البيت432 (4)الخلاف لابن ذكوان بالإثبات في الحالين, أو بالحذف فيهما, وهو مذكور في التيسير والشاطبية, وقرأ الداني بالإثبات على عبدالعزيز بن جعفر عن النقاش عن الأخفش, وهي طريق التيسير, وبالوجهين على أبَ الحسن, وهي غير طريق التيسير. انظر التبصرة ص 292, والتيسير ص 355, والشاطبية البيت 441 , وتلخيص ابن بليمة ص99, والنشر2/312 (5)انظر المقنع ص399 (9)لفظ الكلمة القرآنية بالفاء (ِلُونِۦ فَٱعۡتََ ). (8)لفظ الكلمة القرآنية باللام (لَتَُۡدِينِۦ ). (7)(يكذبون) تصحَّفت في كلا النسختين إلى (تكذبون (9)وردت في ستة مواضع في سورة القمر 19 ,17 ,21 ,31 ,38 ,39. انظر المعجم المفهرس ص917 (11)وردت في أربعة مواضع: الحج 44, وسبأ45, وفاطر29, والملك17. المصدر السابق ص939 (11)وردت في ثلاثة مواضع: إبراهيم 14, وق14 ,45. المصدر السابق ص959 (12)انظر التيسير ص332 و385 و414 و424 و429 و431 و434 و485 و498 و485 و492 , والشاطبية البيت438 و437 (13)وردت خمسة مواضع: الرعد: 8 ,33, والزمر 23 ,39, وغافر33. انظر المعجم المفهرس ص941 (14)وردت في ثلاثة مواضع: الرعد 34 ,38, وغافر21. المصدر السابق ص949