الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحميل PDF

الصلاة على رسول 19 ،وَرَفَعَ لَهُ عَشْرَ دَرَجَاتٍ ، وَرَدَّ عَلَيْهِ مِثْلَهَا » .(صحيحرواه أحمد والنسائي) 4- الصلاة علىالنبي سبب لعرض اسم المصلي على رسول الل ، وكفى بالمرء ن بلاًَ أن ي ذكر اسمه بين يدي رسول الله : فعن ابن مسعود عن النبي قال : « إِن لِلَِِّ مَلاَئِكَةا سَيَّاحِينَ فِي الأَْرْضِ يُبَل ِغُونِي مِنْ أُمَّتِي السَّلاَمَ » (صحيح رواه النسائي وابن حبان) وعن الحسن بن علي أن رسول الله قال:« حَيْثُمَا كُنْتُمْ فَصَلُّوا عَلَيَّ ، فَإِنَّ صَلاتَكُمْ تَبْلُغُنِي».(صحيح رواه الطبراني). 5- الصلاة على النبي سبب لرد النبي الصلاة والسلام على المصلي وال ـ مُ سَ ل ْ م عليه ؛ فعن أبي هريرة عن رسول الله قال:« مَا مِنْ أَحَدٍ يُسَل ِمُ عَلَيَّ إِلاَّ رَدَّ اللُ عَلَيَّ رُوحِي حَتَّى أَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلاَمَ » (حسن رواه أحمد وأبو داود) 6- الصلاة على النبي سبب لزيادة محبته والقرب منه: فعن أبي أمامة قال: قال رسول الله :«أكثِرُ وا علَ يَّ مِ ن الصلاةِ في كل ِ يومِ جمعة ؛ فإن صلاةَ أمَّ تي تُ عرَ ضُ عليَّ في كل ِ يومِ جمعة ؛ فمَ ن كانَ أكثرَ هم عليَّ صلاةا كانَ أقربَ هُ م من ِ ي منزِ لةا » (حسن رواه البيهقي ) وعن ابن مسعود قال:قال رسول الله :« أَوْلَى النَّاسِ بِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ عَلَيَّ صَلاَةا ».(حسن رواه الترمذي). ( أَوْلَى النَّاسِ بِي ) أ يْ أ قْر ب ه مْ بِي أ وْ أ ح قُّه مْ بِش ف اع تِي.

فضـــلها وكيفيتها ومواضعــــــها والتحذير من تركها 20 (أَكْثَرُهُمْ عَلَيَّ صَلاَةا ) لأِ ن ك ثْر ة الص لا ةِ م نْبِئ ة ع نْ الت عْظِيمِ الْ ـم قْت ضِي لِلْم ت اب ع ةِ الن اشِئ ةِ ع نْ الْ ـم ح ب ةِ الْك امِل ةِ الْ ـم ر ت ب ةِ ع ل يْه ا م ح ب ة الله ت ع ال ى ؛ ق ال ت ع ال ى :﴿ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللُ وَيَغْفِرْ لَ كُ مْ ذُنُوبَكُمْ ﴾ (آل عمران :31) . 7- الصلاةعلى النبي سبب لغفران الذنوب وسبب لكفاية العبد ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة: فعن أ ب ي ِ بْنِ ك عْب قال:ك ان ر س ول الله إِذ ا ذ ه ب ث ل ث ا الل يْلِ ق ام ف ق ال :« يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا اللَ ، اذْكُرُوا اللَ ، جَاءَتْ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ، جَاءَ الْ ـمَوْتُ بِمَا فِيهِ ، جَاءَ الْ ـ مَوْتُ بِمَا فِيهِ ». ق لْت: ي ا ر س ول اللهِ ، إِن ِي أ كْثِر الص لا ة ع ل يْك ، ف ك مْ أ جْع ل ل ك مِنْ ص لا تِي ؟ ف ق ال :« مَا شِئْتَ » . ق لْت: الرُّب ع ؟ ق ال :« مَا شِئْتَ ، فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْر لَكَ ». ق لْت: الن ِ صْف ؟ ق ال :«مَا شِئْتَ ، فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْر لَكَ ». ق لْتف الثُّل ث يْنِ ؟ ق ال :« مَا شِئْتَ ، فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْر لَكَ » . ق لْت: أ جْع ل ل ك ص لا تِي ك ل ه ا ؟ ق ال :« إِذاا تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ ». (حسن صحيح رواه والترمذي) قول أ ب ي ِ بْنِ ك عْب :«أ كْثِر الص لا ة ع ل يْك ، ف ك مْ أ جْع ل ل ك مِنْ ص لا تِي ؟» معناه: أكثِ ر الدعاء فكم أجعل لك من دعائي صلاةً عليك. قال الإمام ابن القيم في (جلاء الأفهام):« وسَ ئ َِ ل شيخنا أبو العباس ( ابن تيمية ) ، عن تفسير هذا الحديث فقال

الصلاة على رسول 21 : كانلأب ي ِ ابْنِ ك عْب دعاء يدعو به لنفسه ، فسأل النبي : هل يجعل له منه ربعه صلاة عليه ؟ فقال: إن زَِ دت فهو خير لك. فقال له: النصف ؟ فقال: إن زدت فهو خير ، إلى أن ق ال :« إِذاا تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ » ؛لأن من صلى على النبي صلاةً صلى الله عليه بها عشراً ، ومن صلى الله عليه كفاه همه وغفر له ذنبه ، هذا معنى كلامه ».اهـ وفي رواية لأحمد عن أ ب ي ِ بْنِ ك عْب ق ال :ق ال ر ج ل ي ا ر س ول الله ، أ ر أ يْت إِنْ ج ع لْت ص لا تِي ك ل ه ا ع ل يْك ؟ ق ال :«إِذَنْ يَكْفِيَكَ اللُ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ـ مَا أَهَمَّكَ مِنْ دُنْيَاكَ وَآخِرَتِكَ » (إسناد ها جيد) 8- الصلاة على النبي سبب لنَيْل شفاعته : فعن عبد الله بن عمرو قال:قال رسول الله : « مَنْ صَ لَّ ى عليَّ أو سألَ لِ يَ الوسيلةَ حقَّ تْ عليهِ شفَ اعَ تي يَ ومَ القِ يَ امَ ة» (رواه الجهضمي في فضل الصلاة على النبي وصححه الألباني) 9- يُرجَ ى إجابة الدعاء إذا قدَّ م الداعي الصلاةَ على النبي أمامه:قال : « كل دعاء محجوب حتى يُ صَ لَّ ى على النبي ». (حسنهالألباني في صحيح الجامع ). قال المناوي:(ك لُّ دعاء محجوب ) أي محجوب عن القبول (حتى يُ صَ لَّ ي) أي حتى يَ ص َ ل َ َِ ي الداعي (على النبي ) يعني أنه لا يرفع إلى الله حتى يستصحب الرافع معه الصلاة عليه ؛ إذ هي الوسيلة إلى الإجابة » .

فضـــلها وكيفيتها ومواضعــــــها والتحذير من تركها 22 وعن علي قال:« كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد » (صحيح رواه الطبراني موقوفً ا). وع نْ س عِيدِ بْنِ الْ ـم س ي بِ ع نْ ع م ر بْنِ الْخ ط ابِ ق ال : «إِن الدُّع اء م وْق وف ب يْن الس م اءِ و الأْ رْضِ لا ي صْع د مِنْه ش يْء ح ت ى ت ص ل ِي ع ل ى ن بِي ِك » (صحيح رواه الترمذي ) 10- الصلاة على النبي سبب لطِ يبِ المجلس، وأن لا يعود حسرة على أهله يوم القيامة. و تنجي من نتن المجلس الذي لا يذكر فيه الله ويحمد ويثنى عليه فيه ، ويصلى على رسوله . 11- الصلاة على النبي تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلى عليه عند ذكره ، و يخرج بها العبد عن الجفاء. 12- الصلاة على النبي ترمي صاحبها على طريق الجنة ، وتخطئ بتاركها عن طريقها. 13- الصلاة على النبي سب لإبقاء الله سبحانه الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض: لأن المص ل ِ ي طالب من الله أن يثني على رسوله ويكرمه ويشرفه ، والجزاء من جنس العمل ، فلا بد أن يحصل للمصلي نوع من ذلك. 14- الصلاة على النبي سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره ، وأسباب مصالحه : لأن المصلي داع ربه أن يبارك علي النبي وعلى آله ، وهذا الدعاء مستجاب ، والجزاء من جنسه. 15- الصلاة على النبي سبب لن يْ ل رحمة الله للمصلي ؛ لأن الرحمة ـ كما قال ا بن القيم ـ إما بمعنى

الصلاة على رسول 23 الصلاة كما قاله طائفة ، وإما من لوازمها وموجباتها على القول الصحيح ، فلا بد للمصلي عليه من رحمة تناله. 16- الصلاة على النبي سبب لدوام محبته للرسول وزيادتها وتضاعفها : وذلك عقد من عقود الإيمان الذي لا يتم إلا به ، لأن العبد كلما أ كثر من ذكر المحبوب ، واستحضاره في قلبه ، واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبه ، تضاعف حبه له وتزايد شوقه إليه ، واستولى على جميع قلبه. وإذا أعرض عن ذكره وإحضار محاسنه بقلبه ، نقص حبه من قلبه ، ولا شيء أقر لعين المحب من رؤية محبوبه ، ولا أقر لقلبه من ذكره وذكر محاسنه ، وتكون زيادة ذلك ونقصانه بحسب زيادة الحب ونقصانه في قلبه، والحس شاهد بذلك. 17- الصلاة على النبي سبب لمحبته للعبد : فإنها إذا كانت سببًَ ا لزيادة محبة المص ل ِ ى عليه له ، فكذلك هي سبب لمحبته هو للمص ل ِ ي عليه. 18- الصلاة على النبي سبب لهداية العبد وحياة قلبه: فإنه كلما أكثر الصلاة عليه وذكره ، استولت محبته على قلبه ، حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره ، ولا شك في شيء مما جاء به، بل يصير ما جاء به مكتوباً مسطوراً في قلبه ، لا يزال يقرؤه على تعاقب أحواله ، ويقتبس الهدى والفلاح وأنواع العلوم منه ، وكلما ازداد في ذلك بصيرةً وقوةً ومعرفةً ، ازداد تْ صلات ه عليه . 19- الصلاة على النبي أداء لأقل القليل من حقه .

فضـــلها وكيفيتها ومواضعــــــها والتحذير من تركها 24 20- الصلاة على النبي متضمنة لذكر الله وشكره، ومعرفة إنعامه على عبيده بإرساله: فالمص ل ِ ي عليه قد تضمنتْ صلات ه عليه ذكر الله وذكر رسوله ، وسؤاله أن يجزيه بصلاته عليه ما هو أهله ، كما عرفنا ربنا وأسماءه وصفاته ، وهدانا إلى طريق مرضاته ، وعرفنا ما لنا بعد الوصول إليه ، والقدوم عليه . فهي متضمنة لكل الإيمان ، بل هي متضمنة للإقرار بوجود الرب المدعو وعلمه وسمعه وقدرته وإرادته وصفات ه وكلامه ، وإرسال رسوله ، وتصديقه في أخباره كلها ، وكمال محبته ، ولا ريب أن هذه هي أصول الإيمان ، فالصلاة عليه متضمنة لعلم العبد ذلك ، وتصديقه به ، ومحبته له فكانت من أفضل الأعمال.

الصلاة على رسول 25 كيفية الصلاة على النبي هذه الصلاة تؤد ى بأية صيغة كانت ، وأفضلها ـ كما قال كثير من العلماء ـ هي الصلاة الإبراهيمي ة التي ت قال بعد التشهد الأخير في الصلاة ؛ لأن الأحاديث الصحيحة وردت في أنها هي التي عل مها النبي لأصحابه . بعض الأحاديث الواردة في كيفية الصلاة عليه : 1- ع نْ أ بِي م سْع ود الأْ نْص ارِي ِ ق ال : أ ت ان ا ر س ول الله و ن حْن فِي م جْلِسِ س عْدِ بْنِ ع ب اد ة ف ق ال ل ه ب شِير بْن س عْد : أ م ر ن ا الله ت ع ال ى أ ن ن ص ل ِي ع ل يْك ي ا ر س ول اللهِ ؛ ف ك يْف ن ص ل ِي ع ل يْك ؟ ف س ك ت ر س ول اللهِ ح ت ى ت م ن يْن ا أ ن ه ل مْ ي سْ أ لْه ، ث م ق ال ر س ول اللهِ :«قُولُوا اللَّهُمَّ صَل ِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد » (رواه مسلم ورواه الترمذي ولفظه:... ق ال ر س ول الله :«قُولُوا: اللَّهُمَّ صَل ِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَ ا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ ؛ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد »(صحيح 2- عن أ بِ ي ح م يْد الس اعِدِيُّ أ ن ه مْ ق ال وا: ي ا ر س ول اللهِ ك يْف ن ص ل ِي ع ل يْك ؟ ف ق ال ر س ول الله :« قُولُوا: اللَّهُمَّ صَل ِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُر ِيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُر ِيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ؛ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد » (رواه البخاري

فضـــلها وكيفيتها ومواضعــــــها والتحذير من تركها 26 3- عن ع بْد الر حْم نِ بْن أ بِي ل يْل ى ق ال ل قِي نِي ك عْب بْن ع جْر ة ف ق ال :أ لا أ هْدِي ل ك ه دِي ةً س مِعْت ه ا مِنْ الن بِي ِ ؟ ف ق لْت : ب ل ى ، ف أ هْدِه ا لِي. ف ق ال : س أ لْن ا ر س ول اللهِ ، ف ق لْن ا: ي ا ر س ول اللهِ ، ك يْف الص لا ة ع ل يْك مْ أ هْل الْب يْتِ ف إِن الله ق دْ ع ل م ن ا ك يْف ن س ل ِم ع ل يْك مْ ؟ ق ال :«قُولُوا: اللَّهُمَّ صَل ِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد . اللَّهُمَّ بَارِكْ عَ لَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ؛ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد ».(رواه البخاري ق وْله م: (كَيْف نُسَل ِم عَلَيْك) ق ال الْب يْه قِيُّ:فِيهِ إِش ار ة إِل ى الس لا م ال ذِي فِي الت ش هُّد و ه و ق وْل : «السَّلاَم عَلَيْك أَي هَا النَّبِي وَرَحْمَة اللِ وَبَرَكَاته » ؛ ف ي ك ون الْ ـم ر اد بِق وْلِهِمْ :« فَكَيْف نُصَل ِي عَلَيْك » أ يْ ب عْد الت ش هُّد . 4- ع نْ أ بِي س عِيد الْخ دْرِي ِ ق ال :ق لْن ا: ي ا ر س ول الله ، ه ذ ا الت سْلِيم ف ك يْف ن ص ل ِي ع ل يْك ؟ ق ال :«قُولُوا:اللَّهُمَّ صَل ِ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ . وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ »(رواه البخاري 5- ع نْ أ بِي س عِيد الْخ دْرِي ِ ق ال :ق لْن ا: ي ا ر س ول اللهِ ه ذ ا الس لا م ع ل يْك ف ك يْف ن ص ل ِي؟ ق ال :« قُولُوا اللَّهُمَّ صَل ِ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ »(رواه البخاري 6-عن أبيح م يْد الس اعِدِيُّ أ ن ه مْ ق ال وا: ي ا ر س ول اللهِ ك يْف ن ص ل ِي ع ل يْك ؟ ق ال : « قُولُوا اللَّهُمَّ صَل ِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُر ِيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ

الصلاة على رسول 27 وَذُر ِيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ؛ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد » (رواه البخاري ومسلم). وقد ذكر الشيخ الألباني ما ثبت من صيغ الصلاة عليه ، وذلك في كتابه (صفة صلاة النبي ): 1 - «اللَّهُم صَل ِ عَلَى مُحَمَّدٍ وعَ لَ ى أَ هْ لِ بَ يْ تِ هِ وعَ لَ ى أَزْوَاجِهِ وَذُر ِيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ؛ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَ لَ ى آلِ بَ يْ تِ هِ وَ عَ لَ ى أَزْوَاجِهِ وَذُر ِيَّتِهِ كَمَا بَ ارَكْتَ عَ لَ ى آلِ إِبْرَاهِيمَ ؛ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد »رواهأحمد والطحاوي بسند صحيح ) قال الشيخ الألباني:وهذا كان يدعو به هو نفسه . 2 - «اللَّهُم صَل ِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَ عَلَى آلِ إِبْرَ اهِيمَ ؛ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد . اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ وَ عَ لَ ى آلِ إِبْرَاهِيمَ ؛ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد » (رواه البخاري ومسلم ) 3 -« اللَّهُم صَل ِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْ تَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَ آلِ إِبْرَاهِيمَ ؛ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَ آلِ إِبْرَاهِيمَ ؛ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد » (رواه أحمد والنسائي وأبو يعلى ) 4 - «اللَّهُم صَل ِ عَ لَى مُحَمَّدٍ النَّ بِ ي ِ الأُ م ِ ي ِ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَ ـمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّ بِ ي ِ الأُ م ِ ي ِ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد »رواه مسلم وأبو عوانة ) 5 - «اللَّهُم صَل ِ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى ِْ إبْرَاهِيمَ وَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ » (رواه البخاري والنسائي والطحاوي وأحمد )

فضـــلها وكيفيتها ومواضعــــــها والتحذير من تركها 28 6 - «اللَّهُم صَل ِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُر ِيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُر ِيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ؛ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد »رواه البخاري ومسلم ) 7 - «اللَّهُم صَل ِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ وَ بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَ آلِ إِبْرَاهِيمَ ؛ إِنَّكَ حَمِيد مَجِيد »رواه النسائي والطحاوي ) حكم كتابة ( ص ) و ( صلعم ( إذا ذ َ ك َِ رَ النبي ، بدلاً من كتابتها كاملة: الذي ينبغي أن نعمله هو أن نصلي عليه لفظاً كاملاً ونكتب ذلك كاملاً . قال الشيخ عبد العزيز بن باز :«. ..وبما أن الصلاة على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مشروعة في الصلوات في التشهد ، ومشروعة في الخطب والأدعية والاستغفار ، وبعد الأذان ، وعند دخول المسجد ، والخروج منه ، وعند ذكره ، وفي مواضع أخرى ، فهي تتأكد عند كتابة اسمه في كتاب ، أو مؤلَ َ ف ، أو رسالة ، أو مقال ، أو نحو ذلك . والمشروع أن تكتب كاملةً تحقيقاً لما أمرنا الله تعالى به ، ول َِ ي َ تَ ذَ ك َ َ رها القارئ عند مروره عليها ، ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة على رسول الله على كلمة ( ص ) أو ( صلعم ) وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين ؛ لما في ذلك من مخالفة أمر الله في كتابه العزيز بقوله : ﴿ صَْ لُّوا ع َْ ل َْ يْ ـ هِ وسَْ ل ِمُْ وا ت َْ سْلِْ يماا ﴾ (الأحزاب: 56) . مع أنه لا يتم بها المقصود وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة ( صلى الله عليه وسلم ) كاملة.

الصلاة على رسول 29 وقد لا ينتبه لها القارئ أو لا يفهم المراد بها ، علمًَ ا بأن الرمز لها قد كرهه أهل العلم وحذروا منه»[مجموع فتاوى الشيخ ابن باز ( 2 /397 – 399 ] معنى الصلاة على النبي معنى (اللهم): لا خلاف أن لفظة (اللهم ) معناها: يا الله ؛ ولهذا لا تستعمل إلا في الطلب ، فلا يقال: اللهم غفور رحيم ؛ بل يقال: اللهم اغفر لي وارحمني. معنى الصلاة على النبي : م عْن ى ص لا ة اللهِ ع ل ى ن بِي ه : ث ن اؤ ه ع ل يْهِ و ت عْظِيمه. و ص لا ة الْمـ لا ئِك ة و غ يْرهمْ ع ل يْهِ :ط ل ب ذ لِك ل ه مِنْ اللهِ ت ع ال ى ، و الْم ـ ر اد ط ل ب الز ِي اد ة لا ط ل ب أ صْل الص لا ة . و قِيل : ص لا ة اللهِ ع ل ى خ لْقه ت ك ون خ اص ة و ت ك ون ع ام ة ف ص لا ت َ ه ع ل ى أ نْبِي ائِهِ :هِي الث ن اء و الت عْظِيم . و ص لا ت َ ه ع ل ى غ يْرهمْ : الر حْم ة ؛ ف هِي ال تِي و سِع تْ ك ل ش يْء . معنى( آل النبي ):ذكر الإمام ابن القيم في (جلاء الأفهام) أن الناس اختلفوا في آل النبي على أربعة أقوال: القول الأول: هم الذين حرمت عليهم الصدقة ، وفيهم ثلاثة أقوال للعلماء: 1- أنهم بنو هاشم ، وبنو المطلب. 2- أنهم بنو هاشم خاصة. 3- أنهم بنو هاشم ومَ ن فوق َ هم إلى بني غالب . القول الثاني:أن آل النبي هم ذريته وأزواجه خاصة . القول الثالث: أن آله أتباعه إلى يوم القيامة.

فضـــلها وكيفيتها ومواضعــــــها والتحذير من تركها 30 القولالرابع: أن آله هم الأتقياء من أمته. ثم ذكر حجج هذه الأقوال ، ثم قال: « الأول ويليه القول الثانيوأما الثالث والرابع فضعيفان» . معنى اسم النبي محمد واشتقاقه: هذا الاسم هو أشهر أسمائه ، وهو في الأصل اسم مفعول من الحمد ، وهو يتضمن الثناء على المحمود ومحبته وإجلاله وتعظيمه. هذا هو حقيقة الحمد وبَ ني على زنة م ف ع ل مثل م ع ظ م ، وم ـح ب ب ، ومبج ل ، ونظائرها ؛ لأن هذا البناء موضوع للتكثير. فإن اشتق منه اسم فاعل ، فمعناه من كثر صدور الفعل منه مرة بعد مرة ، كمعل ِ م ، ومفه ِ م ، ومبي ِ ن ، ومخل ِ ص ، ونحوها ، وإن اشت َ ق َ َ منه اسم مفعول فمعناه من كثر تكرر وقوع الفعل عليه مرة بعد أخرى إما استحقاقاً أو وقوعاً. فـ(محمَ َ د) هو الذي كثر حمد الحامدين له مرةًَ بعد أخرى ، أوالذي يستحق أن يحمد مرة بعد أخرى. فتسميته بهذا الاسم لما اشتمل عليه من مسماه وهو الحمد ، فإنه محمودَ عند الله ، ومحمودَ عند ملائكته ، ومحمودَ عند إخوانه من المرسلين ، ومحمود َ عند أهل الأرض كلهم ، وإن كفر به بعضهم . فإن ما فيه من صفات الكمال محمودَ عند كل عاقل ، وإن كابَ رَ عقله جَ ح َ وداً ، أو ع َِ نَ اداً ، أو جَ هَْ لاً باتصافه بها ، ولو عَ لَِ م َ اتصافه بها ل ـحَ م َِ دَ هَ ؛ فإنه يحمد من اتصف بصفات الكمال ، ويجهل وجودها فيه ، فهو في الحقيقة حامدَ له .

الصلاة على رسول 31 وهو اخت َ ص َ َ من م َ س َ م َ َ ى الحم َْ د بما لم يجتمع لغيره ؛ فإنه اسمه محم َ َ د وأحمد ، وأمته الحمَ َ ادون ، يحمدون الله في السراء والضراء ، وصلات َ ه وصلاة َ أم َ َ تَِ ه مفت َ ت َ حة بالحمد ، وخطبته مفتَ ت َ حة بالحمد ، وكتابه ـ أي القرآن الكريم ـ مفتَ تَ ح بالحمد ، هكذا عند الله في اللوح المحفوظ أن خلفاءه وأصحابه يكتبون المصحف مفتتحًَ ا بالحمد. وبيده لواء الحمد( 1) يوم القيامة ، ولما يسجد بين يدي ربه للشفاعة ، ويَ ؤ َْ ذ َ نَ له فيها ، يحمد ربه بمحامد يفتحها عليه حينئذ ، وهو صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون ، قال تعالى: ﴿ وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةا لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماا مَحْمُوداا ﴾ [ ((1) عنأَبِي سَعِيدٍ الخدري قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللِ : «أَنَا سَي ِدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ فَخْرَ ، وَبِيَدِي لِوَاءُ الْ ـ حَمْدِ وَلاَ فَخْرَ ، وَمَا مِنْ نَبِي ٍ يَوْمَئِذٍ آدَمَ فَمَنْ سِوَ اهُ إِلاَّ تَحْتَ لِوَائِي ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَْرْضُ وَلاَ فَخْرَ ». (صحيح رواه الترمذي ) قَوْلُهُ : ( أَنَا سَي ِدُ وَلَدِ آدَمَ ) قَالَهُ إِخْبَاراا عَمَّا أَكْرَمَهُ اللُ تَعَالَى مِنْ الْفَضْلِ وَالسُّؤْدُدِ ، وَتَحَدُّثاا بِنِ عْمَةِ الل تَعَالَى عِنْدَهُ وَإِعْلاَماا مِنْهُ لأُِمَّتِهِ لِيَكُونَ إِيمَانُهُمْ بِهِ عَلَى حَسْبِهِ وَمُوجِبِهِ ، وَلِهَذَا أَتْبَعَهُ بِقَوْلِهِ : ( وَلاَ فَخْرَ ) أَيْ أَنَّ هَذِهِ الْفَضِيلَةَ الَّتِي نِلْت ُْ هَا كَرَامَةا مِنْ اللِ لَمْ أَنَلْهَا مِ نْ قِبَلِ نَفْسِي وَلاَ بَلَغْت ُْ هَا بِقُوَّتِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أَفْتَخِرَ بِهَا ، قَالَهُ الْجَزَرِيُّ . وَقَالَ النَّوَوِيُّ: فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: قَالَهُ اِمْتِثَالاا لأَِمْرِ اللِ تَعَالَى: ﴿ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَب ِك فَحَد ِثْ ﴾ وَثَانِيهِ مَا: أَنَّهُ مِنْ الْبَيَانِ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِ تَبْلِيغُهُ إِلَى أُمَّتِهِ لِيَعْرِفُوهُ وَيَعْتَقِدُوهُ وَيَعْمَلُوا بِمُقْتَضَ اهُ فِي تَوْ قيرِهِ كَمَا أَمَرَهُمْ اللُ تَعَالَى بِهِ » اِنْتَهَى. « لِوَاءُ الْ ـ حَمْدِ »:اللواءالرَّايَةُ ، وَلاَ يُمْ سِكُهَا إِلاَّ صَاحِبُ الْ ـ جَيْشِ. ولِوَاءُ الْ ـ حَمْدِ عِبَارَة عَنْ الشُّهْرَةِ وَانْفِرَادُهُ بِالْحَمْدِ عَلَى رُءُوسِ الْ ـ خَلاَئِقِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لِ ـ حَمْدِهِ لِوَاءا يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَقِيقَةا يُسَمَّى لِوَاءَ الْحَمْدِ. قُلْت(أي المباركفوري ـ صاحب تحفة الأحوذي ): حَمْلُ لِوَاءِ الْ ـ حَمْدِ عَلَى مَعْنَاهُ الْحَقِيقِي ِ هُوَ الظَّاهِرُ بَلْ هُوَ الْمُتَعَيَّنُ ؛ لأَِنَّهُ لاَ يُصَارُ إِلَى الْمَجَازِ مَعَ إِمْكَانِ الْحَقِيقَةِ . « وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الأَْرْضُ » أَيْ لِلْبَعْثِ فَلاَ يَتَقَدَّمُ أَحَد عَلَيْهِ بَعْثاا ، فَهُوَ مِنْ خَصَائِصِهِ » اهـ بتصرف من (تحفة الأحوذي).

فضـــلها وكيفيتها ومواضعــــــها والتحذير من تركها 32 79]َمَِ دَ ه حينئذ أهل الموقف كلهم مسلمَ هم و كافرَ هم أولهم وآخرهم. و هو محمود بما ملأ الأرض من الهدى والإيمان والعلم النافع والعمل الصالح ، وفتح به القلوب ، وكشف به الظلمة عن أهل الأرض ، واستنقذهم من أسر الشياطين ، ومن الشرك بالله والكفر به والجهل به ، حتى نال به أتباعه شرف الدنيا والآخرة ، فإن رسالته وافت أهل الأرض أحوج ما كانوا إليها ، فإنهم كانوا بين ع َ ب َ َ ادَِ أوَْ ثان وع َ ب َ َ اد َِ صَ ل َْ ب َ ان وع َ ب َ َ ادَِ نيران وعَ ب َ َ اد الكواكب ، ومغضوب َ عليهم قد باؤوا بغضب ، وحَ يران لا يعرف ربًَ ا يعبده ، ولا بماذا يعبده ، والناس يأكلَ بعض َ هم بعضاً ، م َ نَْ استحسن شيئاً دعا إليه ، وقاتل مَ ن خالَ فه ، وليس في الأرض موضع قدم م َ شرق َ بنورَِ الرسالة. وقد نظر الله سبحانه حينئذ َ إلى أهل الأرض ، فمقَ تَ هم عر َ ب َ هم وع َ ج َ م َ هم إلا بقايا على آث ار مَِ ن دينَ صحيح ، فأغاث الله به البلاد والعباد ، وكشف به تلك الظَ ل َ م ، وأحيا به من الجهالة ، وكثر بعد القلة ، وأعز به بعد الذلة ، وأغنى به بعد الع َ يَْ لة ، وفتح به أعيناً عَ مياً ، وآذاناً صماً ، وقلوباً غلفاً ، فعرف الناس ربهم ومعبودهم . وعرَ َ فهم الطريق الموصل لهم إلى ربهم ورضوانه ودار كرامته ، ولم يد َ ع َْ حسناً إلا أمرهم به ، ولا قبيحاً إلا نهى عنه ، كما قال : « إنْ َْ ه لَْ يْ سَ شَْ يْْ ء ْ يقرْ ِْ بُْ ك ُْ مْْ إلى الجن ْ َْ ة إلا ق َْ د ْْ أمَْ رْْ ت ُْ كُْ م ْْ بِْ ه ِْ ، و لَْ يْ سَ شيءْ يقرْ ِْ ب ُْ كُْ مْْ إلى النْ َْ ار ِْ إلا ق َْ د ْْ ن َْ ه َْ ي ْْ ت ُْ كُْ م ْْ عَْ ن ْْ ه » (حسنه الأ لباني في السلسلة الصحيحة).

الصلاة على رسول 33 وعرَ َ فهم حالهم بعد القدوم على ربهم أتم تعريف ، فكشف الأمر وأوضحه ، ولم يدَ عَْ باباً من العلمِ النافع للعباد المقرَ َِ بِ لهم إلى ربهم إلا فتحه ، ولا مشكلاً إلا بينه وشرحه ، حتى هدى الله به القلوب من ضلالها وشفاها به من أسقامها ، وأغاثها به من جهلها ، فأي بشر أحق بأن يحمد منه وجزاه عن أمته أفضل الجزاء. * وأصح القولين في قوله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةا لِلْعَالَمِينَ ﴾ [107] ، وفيه على هذا التقدير وجهان: أحدهما: أن عموم َْ العالمينَْ حصل لهم الن فعُْ برسالتِْ ه : أما أتباعُْ ه فنالوا بها كرامة َ الدنيا والآخرة. وأما أعداؤُْ ه المحاربون له:فالذين ع ج ِ ل قتْ ل هم موت هم خير لهم من حياتهم ؛ لأن حيات هم زيادة لهم في تغليظ العذاب عليهم في الدار الآخرة ، وهم قد كَ تَِ ب عليهم الشقاء ، فتعجيل موتهم خيرَ لهم من ط َ ولَِ أعمارهم في الكفر. وأما المعاهِ دُ ون له فعاشوا في الدنيا تحت ظله وعهده وذمته ، وهم أقل شرً ا بذلك العهْ د من المحاربين له. وأما المنافقون فحصل لهم بإظهار الإيمان به حقن دمائهم وأموالهم وأهلهم واحترامها وجريان أحكام المسلمين عليهم في التوارث وغيرها. الوجه الثاني: أنه رحمة لكل أحد ، لكن المؤمنون قبلوا هذه الرحمة فانتفعوا بها دنيا وأخرى ، والكفار ردوها ؛ فلم يخرج بذلك عن أن يكون رحمة ًَ لهم ، لكن لم يقبلوها ، كما يقال: هذا دواء لهذا المرض ، فإذا لم يستعمله لم يخرج عن أن يكون دواء لذلك المرض.

فضـــلها وكيفيتها ومواضعــــــها والتحذير من تركها 34 ومما يحمد عليه ما جبله الله عليه من مكارم الأخلاق وكرائم الشيم ، فإن من نظر في أخلاقه وشيمه علم أنها خير أخلاق ، فإنه كان أعلم الخلق ، وأعظمهم أمانة ، وأصدقهم حديثًَ ا ، و أجودهم وأسخاهم ، وأشدهم احتمالاً، وأعظمهم عفوً ا ومغفرةًَ ، وكان لا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلمًَ ا . كما روى البخاري في ( صحيحه): ع نْ ع ط اءِ بْنِ ي س ار ق ال ل قِيت ع بْد اللهِ بْن ع مْرِو بْنِ الْع اصِ ق لْت :أ خْبِرْنِي ع نْ صِف ةِ ر س ولِ اللهِ فِي الت وْر اةِ . ق ال :« أَجَلْ ، وَالل إِنَّهُ لَمَوْصُوف فِي التَّوْرَاةِ بِبَعْضِ صِفَتِ هِ فِي الْقُرْآنِ :﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداا وَمُبَش ِراا وَنَذِيراا﴾ وَحِرْزاا لِلُْْم ِي ِينَ ، أَنْتَ عَبْدِي وَرَسُولِي ، سَمَّيْتُكَ المتَوَك ِلَ لَيْسَ بِفَظ ٍ ، وَلاَ غَلِيظٍ ، وَلاَ سَخَّابٍ فِي الأَْسْوَاقِ ، وَلاَ يَدْ فَعُ بِالسَّي ِئَةِ السَّي ِئَةَ ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ ، وَلَنْ يَقْبِضَهُ اللُ حَتَّى يُقِيمَ بِهِ الْمِلَّةَ الْعَوْجَاءَ ؛ بِأَنْ يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللُ ، وَيَفْتَحُ بِهَا أَعْيُناا عُمْياا وَآذَاناا صُمًّا وَقُلُوباا غُلْفاا » . (شَاهِداا وَمُبَش ِراا):أ يْ ش اهِدًا ع ل ى الأْ م ة و م ب ش ِرًا لِلْم طِيعِين بِالْج ن ةِ و لِلْع ص اةِ بِالن ارِ ، أ وْ ش اهِدًا لِلرُّس لِ ق بْل ه بِالإِْبْلا غِ . ( وَحِرْزاا ) أ يْ حِصْنًا ، و الأْ م ِي ِين ه مْ الْع ر ب . ( سَمَّيْتُكَ الْ ـ مُتَ وَك ِل ) أ يْ ع ل ى اللهِ ؛ لِق ن اع تِهِ بِالْي سِيرِ ، و الص بْر ع ل ى م ا ك ان ي كْر ه . ( لَيْسَ بِفَظ ٍ وَلاَ غَلِيظ) ه و م و افِق لِق وْلِه ت ع ال ى ( فَبِمَا رَحْمَة مِنْ اللِ لِنْتَ لَ ـهُمْ ، وَلَوْ كُنْت فَظًّا غَلِيظ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِ نْ حَوْلِ كَ ) و لا ي ع ارِض ق وْله ت ع ال ى : ﴿ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ﴾ ؛ لأِ ن الن فْي بِالن ِسْب ةِ لِلْم ؤْمِنِين ، و الأْ مْر بِالن ِسْب ةِ لِلْك ف ارِ و ال ـْ م ن افِقِين ك م ا ه و م ص ر ح بِهِ فِي ن فْس الآْي ة .