قواعد تفسير القرآن الكريم أسسها المنطقية، استنباطها، قطعيتها

ﻋﻠﻰ إﺠﺘﻬﺎداتٍ ﺘﺘّﺼف ﺒﺎﻝﻤذﻫﺒﻴﺔ، وﻝذا ﻜﺎن ﻝﻜل ﻤذﻫب آﻝﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﻪ ﺘﺘّﺼـل ﺒﺄﺼـولٍ ﻤﺴـﻠّم ﺒﻬـﺎ .ﻤذﻫﺒﻴﺎً 4 :ﻋﻠم اﻝﻨﺤو - أ :آﻝﻴﺔ اﻹﻨﺘزاع ﺒﺸـرﻴﺔ ﻓﻬــﻲ ﺘراﻜﻤﻴـﺔ ﺘﻜـون ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺘــراث ﻗـد ﻴﺘزﻝـزل ﻓــﻲ ﻜـل اﻝﻌﻠـوم اﻝﺘـﻲ ﺒُﻨﻴــت ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﻬـوداتٍ ﻤرﺤﻠـــﺔ ﻤـــن ﻤراﺤـــل ﻤﺴـــﻴرﺘﻪ اﻝﺘﺄرﻴﺨﻴـــﺔ ﻨﺘﻴﺠـــﺔ ﻋواﻤـــل ﻤﺘﻌـــدّدة، ﻓﺘـــﺄﺘﻲ اﻝﺘﻌﻤﻴﻤـــﺎت اﻝﻜﻠﻴـــﺔ ﺘﻨظّﻤـــﻪ وﺘﻀـــﺒطﻪ وﺘﻜﺸـــف ﻋـــن ﻤﻌﺎﻨﻴـــﻪ اﻝﻴﻘﻴﻨﻴـــﺔ وﺘﻨﻘﻠـــﻪ إﻝـــﻰ ﻤرﺤﻠـــﺔ اﻹﺴـــﺘﻘرار واﻹﻨﺘـــﺎج اﻝﻴﻘﻴﻨـــﻲ، وﺒﻌﺒـــﺎرة ﺤـو ﻤـن ﻫـذﻩ اﻝﻌﻠـوم اﻝﺘـﻲ ﻜﺎﻨـت ﻤﻠﻜـﺔ ﻻ ﺘﺤﺘـﺎج إﻝـﻰ ﻤﻨطﻘﻴﺔ ﻤـن اﻝﺘﺼـور إﻝـﻰ اﻝﺘﺼـدﻴق، وﻋﻠـم اﻝﻨ ﻝﻤــﺎ ﻓﺴــدت اﻝﻤﻠﻜــﺔ ﻓــﻲ ﻝﺴــﺎن اﻝﻌــرب ﻗﻴّــدﻫﺎ )إﺒــراز ﻗواﻋــدﻩ وإﺨراﺠﻬــﺎ ﻤــن اﻝﻘــوة إﻝــﻰ اﻝﻔﻌــل، وﻝﻜــن ".اﻝﺠﻬﺎﺒذة اﻝﻤﺘﺠرّدون ﻝذﻝك ﺒﻨﻘل ﺼﺤﻴﺢ وﻤﻘﺎﻴﻴس ﻤﺴﺘﻨﺒطﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺼﺎرت ﻋﻠوﻤﺎً 499 )( 500 ( واﻝﻘواﻋــد ﻝﻠّﻐــﺔ اﻝﻌرﺒﻴــﺔ اﻨﺘﺸــر ﻋﻠﻤــﺎؤﻫم ﻓــﻲ وﻝﻤّــﺎ أراد اﻝﻤﺴــﻠﻤون اﻝﻌــرب وﻀــﻊ اﻷﺤﻜــﺎم اﻝﻜﻠﻴــﺔ اﻝﻘﺒﺎﺌـل اﻝﻌرﺒﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻜﺎﻨـت ﺒﻌﻴـدةً ﻋـن اﻹﺨـﺘﻼط اﻝﻘـوﻤﻲ اﻝـذي ﺘـﺄﺜّر ﺒـﻪ اﻝﻠﺴـﺎن اﻝﻌرﺒـﻲ، ﻓﻜـﺎن ﻋﻠـم ﻫو ﻋﻠم إﺴﺘﺨرﺠﻪ اﻝﻤﺘﻘدﻤون ﻤن اﺴﺘﻘراء ﻜﻼم اﻝﻌرب ﺤﺘﻰ . "وإن ﻝم ﻴُﺼطﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ آﻨذاك –اﻝﻨﺤو ﺒﻬـــذﻩ اﻝﻠﻐـــﺔ، ﻓﺒﺎﺴـــﺘﻘراء ﻜـــﻼم اﻝﻌـــرب، ﻓـــﺎﻋﻠم أنّ وﻗﻔـــوا ﻤﻨـــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻝﻐـــرض اﻝـــذي ﻗﺼـــدﻩ اﻝﻤﺒﺘـــدﺌون اﻝﻔﺎﻋـــل رُﻓـــﻊ واﻝﻤﻔﻌـــول ﺒـــﻪ ﻨُﺼـــب وإنّ ﻓﻌـــل ﻤﻤـــﺎ ﻋﻴﻨُـــﻪ ﻴـــﺎء أو واو ﺘُﻘﻠـــب ﻋﻴﻨـــﻪ ﻤـــن ﻗـــوﻝﻬم ﻗـــﺎم ...".وﺒﺎع، 501 ( وﻜﺎن ﻝﻘرب ﻋﻠﻤـﺎء اﻝﻠﻐـﺔ ﻤـن ﻋﻠﻤـﺎء اﻝﻔﻘـﻪ واﻝرواﻴـﺔ، ورﺒّﻤـﺎ ﻜـﺎن ﺒﻌﻀـﻬم ﻗـد ﺠﻤـﻊ ﻋﻠوﻤـﺎً ﻜﺜﻴـرة ء اﻝﻔﻘــﻪ، وﻜــﺎن ﻝﻌﻠــم اﻝﻔﻘــﻪ آﻝﻴــﺎت ﻓــﻲ ﺘﺄﺴــﻴس اﻷﺼــول واﻝﻘواﻋــد ﻋﻠــﻰ ﻓﺎﺴــﺘﺄﺜر ﻋﻠﻤــﺎء اﻝﻠﻐــﺔ ﺒﻌﻠﻤــﺎ اﻝﻘﻴﺎس واﻝﺴﻤﺎع، ﻤﻤّﺎ ﺠﻌـل اﻝﻨﺤـوﻴﻴن ﻴﺤـذون ﺤـذوﻫم ﻝﺒﻨـﺎء ﻗواﻋـدﻫم، وﻻ ﺴـﻴّﻤﺎ ﻋﻠـﻰ اﻝﻘﻴـﺎس اﻝـذي ﻓﺎﺴـﺘﻨﺒطوا ﻤـن ﻤﺠـﺎري ﻜﻼﻤﻬـم ﻗـواﻨﻴن ﻝﺘﻠـك )ﻴُﻌدّ اﻷداة اﻷوﻝﻰ ﻓـﻲ اﻝﻨﺤـو ﻻﻨﺘـزاع اﻝﻘﺎﻋـدة اﻝﻨﺤوﻴـﺔ اﻝﻜﻠﻴﺎت واﻝﻘواﻋد ﻴﻘﻴﺴون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺎﺌر أﻨواع اﻝﻜـﻼم، وﻴﻠﺤﻘـون اﻷﺸـﺒﺎﻩ ﺒﺎﻷﺸـﺒﺎﻩ، اﻝﻤﻠﻜﺔ ﻤطّردة ﺸﺒﻪ ﻤﺜــــل اﻝﻔﺎﻋــــل ﻤرﻓــــوع واﻝﻤﻔﻌــــول ﻤﻨﺼــــوب، ﺜــــمّ رأوا ﺘﻐﻴّــــر اﻝدﻻﻝــــﺔ ﺒﺘﻐﻴــــر ﺤرﻜــــﺎت ﻫــــذﻩ اﻝﻜﻠﻤــــﺎت، )499 ت)ﻤﻘدّﻤﺔ إﺒن ﺨﻠدون 808 (: ﻫـ 454 . )500 ﻝﺴـرّاج وﻫـو ﻋـن ﻓﺴـﺎد اﻝﻤﻠﻜـﺔ، وأﻤّـﺎ ﻋﻨـد إﺒـن ا: ﻗدّﻤتُ ﻤﻘدّﻤﺔ إﺒن ﺨﻠدون ﻻﺨﺘﻼف اﻝﻤوﻀوع ﻋﻨد إﺒن ﺨﻠدون .ﻓﺎﻝﻤوﻀوع ﻋن اﻹﺴﺘﻘراء، وإن ﻜﺎن إﺒن ﺨﻠدون ﻗد ﺘﻨﺎول اﻹﺴﺘﻘراء، وﻝﻜنّ ﻤﻘﺼود اﻝﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻋن ﻓﺴﺎد اﻝﻤﻠﻜﺔ )501 ت)ﻜﺘﺎب اﻷﺼول ﻓﻲ اﻝﻨﺤو، إﺒن اﻝﺴرّاج 316 : ﻋﺒد اﻝﺤﺴﻴن اﻝﻔﺘﻠـﻲ. د:، ﺘﺤﻘﻴق(ﻫـ 1/37 ﻤطﺒﻌـﺔ اﻝﻨﻌﻤـﺎن، اﻝﻨﺠف اﻷﺸرف، 1393 -ﻫـ 1973 .م

...".ﻓﺎﺼطﻠﺤوا ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ إﻋراﺒﺎً 502 (ﺒﻨَـوا ﻗواﻋـدﻫم ﻋﻠـﻰ اﻷﻏﻠـب واﻷﺸـﻴﻊ واﻷﺸـﻬر "وﻜـﺎﻨوا ﻗـد ..."ﻤطّرد ﻋﻠﻰ أﺴس ﻤﻌﻴﺎرﻴﺔواﻷﻗﻴس واﻝ 503 ( ﻓﺎﻝﻘﻴﺎس ﻋﻨدﻫم ﻴظﻬر أﻨّـﻪ ﻨظﻴـر اﻹﺠﺘﻬـﺎد ﻋﻨـد اﻷﺼـوﻝﻴﻴن، وﻝﻜـن ﻜﻤـﺎ ﻴﺒـدو أنّ اﻝﺴـﻤﺎع ﻤﻘـدمٌ ت)ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘول إﺒن ﺠﻨّﻲ 392 واﻋﻠـم أﻨّـك إذا أدّاك اﻝﻘﻴـﺎس إﻝـﻰ ﺸـﻲء ﻤـﺎ : "اﻝـذي اﻫـﺘمّ ﺒﺎﻝﻘﻴـﺎس( ﻫـ ﻓَــدَعْ ﻤــﺎ ﻜﻨــتَ ﻋﻠﻴــﻪ إﻝــﻰ ﻤــﺎ ﻫــم ﺜــمّ ﺴــﻤﻌت اﻝﻌــرب ﻗــد ﻨطﻘــت ﻓﻴــﻪ ﺒﺸــﻲء آﺨــر ﻋﻠــﻰ ﻗﻴــﺎس ﻏﻴــرﻩ، ".ﻋﻠﻴﻪ 504 ( اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻨﺤوﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻨﻘل ﺒﻴن اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﺴﻤﺎع اﻝﻠﻐﺎت ( إﻨﺘزاع)إذن ﻜﺎﻨت آﻝﻴﺔ إﺴﺘﻨﺒﺎط ﻓﻴﻤــﺎ –وﻫــو اﻝﺴــﻤﺎع واﻝﻘﻴــﺎس –وﻗﻴﺎﺴــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷﺸــﻬر، وﺴﻨﺴــﺘﻌرض ﻷداة اﻹﻨﺘــزاع ( اﻝﻠﻬﺠــﺎت) (.إن ﺸﺎء اﷲ)ﻴﺄﺘﻲ - ب (:ﻨﺘزاعاﻹ )أداة اﻹﺴﺘﻨﺒﺎط ت)اﻝﺨﻠﻴــل ﺒــن أﺤﻤــد اﻝﻔراﻫﻴــدي " 175 ﻫــو اﻝﻤؤﺴــس ﻝﺼــرح اﻝﻨﺤــو اﻝﻌرﺒــﻲ، ﺒــل ﻫــو اﻝﻤﻘــﻴم ( ﻫـــ ﻝﻘواﻋــدﻩ واﻝﻤﺸــﻴد ﻝﺒﻨﻴﺎﻨــﻪ وأرﻜﺎﻨــﻪ، وﻜﺎﻨــت اﻝﻤﺎدﺘــﺎن اﻷﺴﺎﺴــﻴﺘﺎن اﻝﻠﺘــﺎن اﻋﺘﻤــد ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ رﻓــﻊ ﻫــذا ت)ﻜﻤــﺎ ﻴوﻀّــﺢ ذﻝــك ﻜﺘــﺎب ﺘﻠﻤﻴــذﻩ ﺴــﻴﺒوﻴﻪ –اﻝﺼــرح إﻝــﻰ ﻋﻨــﺎن اﻝﺴــﻤﺎء 180 ﻫﻤــﺎ اﻝﻘﻴــﺎس –( ﻫـــ وﻫــذا اﻝﻜﺴــﺎﺌﻲ . أﻤّــﺎ اﻝﻘﻴــﺎس ﻓﻴﺘّﻀــﺢ ﻓــﻲ ﻀــﺒطﻪ اﻝﻘواﻋــد واطّرادﻫــﺎ، ﺒﺤﻴــث ﺘُﻨﻔــﻰ اﻝﺸــواذّ . واﻝﻌﻠــل ت)189 ت)وﻴردّد ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ إﺒن إﺴﺤق اﻝﺤﻀرﻤﻲ : "ﻴﺸﻴد ﺒﺎﻝﻘﻴﺎس( ﻫـ 117 (: ﻫـ وﺒﻪ ﻓﻲ ﻜلّ أﻤرٍ ﻴُﻨﺘﻔﻊ إﻨّﻤﺎ اﻝﻨﺤو ﻗﻴﺎس ﻴﺘﺒﻊ ﺘﻘدّﻤـﻪ ﻤـن أوﻝـﻪ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﺴـدﻴدة، وﻴظﻬـر أنّ وأﻤّﺎ اﻝﻌﻠل ﻓﻤﻘـدﻤﺎت اﻝﻘﻴـﺎس اﻝﺘـﻲ ﺘﺜﺒـت ﺼـﺤﺘﻪ ﺒﻤـﺎ ".اﻝﺨﻠﻴل ﻜﺎن ﻴﺘﻘن اﻝﻤﻨطق اﻝذي ﺘرﺠﻤﻪ ﺼدﻴﻘﻪ إﺒن اﻝﻤﻘﻔﻊ وﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﻤن اﻝﻘﻴﺎس505 ( أﺼـﺒﺢ ﻓــﻲ اﻝﻨﺤـو ﻤــذﻫﺒﺎن " –وﻫـﻲ اﻝﺴـﻤﺎع واﻝﻘﻴــﺎس –وﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺘﻌـدد اﻷداة ﻓــﻲ اﻨﺘـزاع اﻝﻘواﻋــد اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻌرب اﻝﺸﺎﺌﻊ وﻤذﻫب اﻝﻜوﻓﺔ ﻤﺘﻘﺎﺒﻼن ﻤذﻫب اﻝﺒﺼرة اﻝذي ﻴُﻌﻨﻰ ﺒﺎﻝﻘﻴﺎس ﻤﺴﺘﻤداً ﻝﻪ ﻤن ".اﻝذي ﻴُﻌﻨﻰ ﺒﺎﻝﺴﻤﺎع وﻴﻘدّﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻴﺎس ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎن ﺸﺎذّاً وﻨﺎدراً 506 ( - ت :اﻝﺼﻴﺎﻏﺔ وأرﻜﺎن اﻝﻘﺎﻋدة ﻗد أﺤﺴن اﻝﻨﺤوﻴـون ﻋﻨـدﻤﺎ وﻀـﻌوا اﻷﻝﻔـﺎظ اﻝداﻝّـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻝﻜﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫﻴـﺄة اﻝﻘﺎﻋـدة ﻝﺘﻘطـﻊ اﻝﺴـﺒﻴل ورة اﻝﻤطﻤﺌﻨــﺔ ﻋﻨــد اﻝﺘطﺒﻴــق، وﻜــذﻝك ﺤﻤﻠﻬــم ﻋﻠــﻰ ﻝﺘﻐﻠﻐــل اﻹﺴــﺘﺜﻨﺎء ﻤــن ﺠﻬــﺔ وﺘﻌطــﻲ ﻝﻠﻘﺎﻋــدة اﻝﺼــ ﻤوﻀوع اﻝﻘﻀﻴﺔ ﻋرﻀﻪ اﻝذاﺘﻲ ﻝﺘﻜﻤـل ﺒـذﻝك أرﻜـﺎن اﻝﻘﺎﻋـدة ﻤـﻊ اﻹﻴﺤـﺎء ﻝﻜـل ﻗﺎﻋـدة ﺒﻘﺎﺒﻠﻴﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ )502 ت)ﻤﻘدّﻤﺔ إﺒن ﺨﻠدون 808 (: ﻫـ 546 . )503 ت)اﻹﻗﺘراح، ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ 911 (: ﻫـ 109 دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، 1426 -ﻫـ 2006 .م )504 : اﻝﺨﺼﺎﺌص، إﺒن ﺠﻨﻲ 1/125 . )505 اﻝﻌﺼر اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ اﻷول، ﺸوﻗﻲ ﻀﻴف123 : اﻝﻔِرَق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻋﻠﻲ اﻝﻐراﺒﻲ: ، ظ 144 . )506 : اﻝﻌﺼر اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ اﻷول، ﺸوﻗﻲ ﻀﻴف 122 .

ﺼـﺤﻴﺢ إنّ ﺒﻌـض اﻝﻘواﻋـد . اﻹﻨطﺒﺎق ﻹﺨراج ﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﺠزء ﻤن ذﻝك اﻝﻜﻠﻲ اﻝـذي ﻴﻤﺜﻠـﻪ اﻝﻤوﻀـوع ق ﺒﺎﻝﻐرضاﻝﻨﺤوﻴﺔ ﻝﻴﺴت ﺒﻘواﻋد، وإﻨّﻤﺎ أﺒﺤﺎث ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻝم ﻴﺘﻌﻠ 507 (أﻤﺜﺎل اﻝﻌﻠـل وﻏﻴرﻫـﺎ، إﻻّ أن ﻴوﺴّـﻊ اﻝﻨﺤوﻴـون ﻤوﻀــوع ﻋﻠـم اﻝﻨﺤــو ﻝﻴﺸـﻤل ﻫــذﻩ اﻝﻤﺼـﺎدﻴق ﻤـن ﻋﻠــم اﻝﻨﺤـو، وﻋﻠــم اﻝﻨﺤـو ﺒوﺼــﻔﻪ ت)وﻴظﻬر أنّ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺨﻠﻴل . ﻋﻠﻤﺎً آﻝﻴﺎً، ﻓﻼﺒدّ أن ﻴﻜون ﻜﻠّﻪ ﻗواﻋد 175 ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـول –ﺒـﺎﻝﻤﻨطق ( ﻫــ ﺸوﻗﻲ ﻀﻴف 508 (ﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔً وأرﻜﺎﻨﺎً ﺒﺼورة ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻜﺎﻨت ﺴﺒﺒﺎً ﻓﻲ إﺘﻘﺎن ﻗواﻋد اﻝ .طرﻴﻘﺔ أرﺴطو ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻝﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻝﻜﻠﻴﺔ، وﻻﺴﻴﻤﺎ اﻝﻘواﻋد :وﺨﻼﺼﺔ اﻝﺨوض ﻓﻲ طراﺌق إﺴﺘﻨﺒﺎط ﻗواﻋد اﻝﻌﻠوم ﻤﺎ ﻴﻠﻲ 1- :اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ - إنّ ﻏــرض اﻝﻤﻨطــق ﻫــو اﻝﺒرﻫــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺼــﺤﺔ اﻝﻨﺘــﺎﺌﺞ ﻓــﻲ اﻝﻌﻠــوم ﻹﺒﻌــﺎد ﺸــﺒﺢ اﻝﺴﻔﺴــطﺔ ﻗواﻋد وﻫﻤﻴﺔ ﻓﺘﺼدّى ﻝﻬﺎ ﺴﻘراط وأﺴّس أﻓﻼطون اﻝﻘﺴﻤﺔ ﻝﻠﻘﻴﺎس اﻝﺼﺤﻴﺢ وﺘـوﻝّﻰ اﻝﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ .أرﺴطو ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ووﻀَﻊ اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ - إنّ اﻝﻘواﻋـــد ﺒوﺼـــﻔﻬﺎ ﻗﻀـــﻴﺔ ﻜﻠﻴـــﺔ ﻫـــﻲ إﺤـــدى ﻤﻨﺠـــزات أرﺴـــطو ﺠـــﺎءت ﻨﺘﻴﺠـــﺔ اﻝﺘﺤﻠﻴـــل ﺎس وﻋﺒــﺎرة ﻋــن ﻷﺠــزاء اﻝﻘﻴــﺎس واﻋﺘﻨﺎﺌــﻪ ﺒﺎﻝﻘﻀــﺎﻴﺎ اﻝﻜﻠﻴــﺔ، ﻓﻜﺎﻨــت اﻝﻘواﻋــد ﻤﻘــدﻤﺎت ﻜﺒــرى ﻝﻠﻘﻴــ .ﻜﻠﻴﺎت ﻴُﺴﺘﻨﺒط ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠزﺌﻲ ﻋن طرﻴق اﻝﻘﻴﺎس ﺒﺄﺸﻜﺎﻝﻪ اﻷرﺒﻌﺔ - إنّ آﻝﻴــﺔ إﻨﺘــزاع اﻝﻘواﻋــد ﻋﻨــد أرﺴــطو ﻫــﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌــﺔ أﻓﻼطــون ﺒﺎﻝﻘﺴــﻤﺔ اﻷﻓﻼطوﻨﻴــﺔ ﻷﺠــزاء .اﻝﻘﻴﺎس وﺘﺄﺴﻴس اﻝﻘواﻋد - .ﻷﺠزاء اﻝﻘﻴﺎس( اﻝﺘﺤﻠﻴل)إنّ أداﺘﻪ - ﻝــم ﺘﺨﺘﻠــف ﻋــن ﺼــورﺘﻬﺎ -ص ﻋﻠﻴﻬــﺎوان ﻝــم ﻴــﻨ -إنّ إﻨﺘــﺎج ﺼــورة اﻝﻘﺎﻋــدة ﻋﻨــد أرﺴــطو ﻋﻨد اﻝﻌﻘل اﻝﺒﺸري واﻝوﺤﻲ، ﻓﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺠﺎء ﺒﺘﻌﻤﻴﻤﺎت ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺄة ﺴﻨن وﻗواﻋد وﻗواﻨﻴن .وأﺤﻜﺎم ﻜﻠﻴﺔ 2- :اﻝﻘواﻋد اﻷﺼوﻝﻴﺔ - .ﻫﻲ ﻜﺒرى ﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎس اﻹﺴﺘﻨﺒﺎطﻲ ﺘﺴﺎﻋد اﻝﻔﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ - .ﻤﺸﺘرﻜﺔإنّ أﻜﺜر اﻝﻘواﻋد اﻷﺼوﻝﻴﺔ ﻫﻲ ﻤن اﻝﻘواﻋد اﻝ - ﻜــﺎن اﻷﺼــوﻝﻴون ﻴﻌﺘﻤــدون ﻋﻠــﻰ أﺼــول ﻤوﻀــوﻋﺔ ﻓــﻲ اﻝﻘــرآن، أو ﻋــن طرﻴــق اﻝﻨﺒــﻲ ) 3(، .وﻝﻜن ﺒﺎﻹﺒﺘﻌﺎد ﻋن زﻤن اﻝﺘﺸرﻴﻊ إﺤﺘﺎﺠوا إﻝﻰ ﻗواﻋد ﻝﻀﺒط ﺘﻠك اﻷﺤﻜﺎم - .إﺘّﺨذ ﻜل ﻤذﻫب ﻗواﻋد ﺨﺎﺼﺔ ﻝﻠوﺼول إﻝﻰ اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ )507 )ﺘﺎب اﻷﺼول ﻓﻲ اﻝﻨﺤو، إﺒن اﻝﺴراج ﻜ: ظ 316 : ﻋﺒد اﻝﺤﺴﻴن اﻝﻔﺘﻠﻲ:، ﺘﺤﻘﻴق(ﻫـ 9. )508 : اﻝﻌﺼر اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ اﻷول، ﺸوﻗﻲ ﻀﻴف:ظ 122 .

- اﻝظﻬـور اﻝﻘرآﻨـﻲ إنّ ﺒﻌض اﻝﻘواﻋد اﻝﺘﻲ اﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻝﻤﻔﺴرون ﻫﻲ ﻗواﻋد أﺼـوﻝﻴﺔ ﻜﺤﺠّﻴـﺔ واﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻨطﺒق إﻻّ ﻋﻠﻰ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ، ﻷنّ آﻴﺎت اﻷﺤﻜﺎم ﻝم ﺘﻜن آﻴﺎت ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ، ﺒـل .آﻴﺎت ﻤﺤﻜﻤﺔ 3:اﻝﻘواﻋد اﻝﻜﻼﻤﻴﺔ • إﺘّﻀــﺢ أنّ ﻋﻠــم اﻝﻜــﻼم ﻝــﻴس ﻝــﻪ ﻗواﻋــد ﺒــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﻠﻤــﻲ ﻤطﻠﻘــﺎً، وإنّ اﻝﻘواﻋــد اﻝﺘــﻲ م ﺘﺄﺨــذ ﺤﻴﺜﻴــﺔ ﻤوﻀــوع ﻋﻠــم ﻴﺘــداوﻝﻬﺎ إﻨّﻤــﺎ ﻫــﻲ إﻤّــﺎ ﻤﺸــﺘرﻜﺔ أو ﻝﻌﻠــوم أﺨــرى ﻝــ اﻝﻜـﻼم، واﻷﺼــﺢ أن ﺘﺴــﻤﻰ ﻤﺴـﺎﺌل ﻷﻨّﻬــﺎ ﺘﺨﺘﻠــف ﻤــن ﻤـذﻫب إﻝــﻰ آﺨــر، وﻋﻠــﻰ .أﺴﺎﺴﻬﺎ ﺘﻔرّق اﻝﻤﺴﻠﻤون إﻝﻰ ﻤذاﻫب • إنّ ﻗﺎﻋـــدة ردّ اﻝﻤﺘﺸـــﺎﺒﻪ إﻝـــﻰ اﻝﻤﺤﻜـــم ﻗﺎﻋـــدة أﺴّﺴـــﻬﺎ اﻝﻘـــرآن وﺘﺒﻨّﺎﻫـــﺎ اﻷﺌﻤـــﺔ )Γ( واﻝﺼﺤﺎﺒﺔ )radiya2(م ﻜﺎﻨـت ﺒـﻴن ﻤﺜﺒـتٍ ، وإن ﻝم ﺘﺘّﻀﺢ آﻝﻴﺔ اﻝرد، ﻓﻠﻤّـﺎ ﻜﺎﻨـت ﻋﻨـد ﻋﻠﻤـﺎء اﻝﻜـﻼ .ﻝﻬﺎ وﻤﻨﻜر، ووﺼل اﻷﻤر ﺒﻬﺎ ﺒﻴن اﻝﻔرﻴﻘﻴن إﻝﻰ ﺤد اﻹﻓراط واﻝﺘﻔرﻴط 4:اﻝﻘواﻋد اﻝﻨﺤوﻴﺔ إنّ ﻗواﻋد اﻝﻨﺤو ﻫﻲ ﻗواﻋد ﻋﻠﻤﻴﺔ إﺴﺘطﺎﻋت أن ﺘﺤﻔظ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ، وﻜﺎﻨـت ﻝﻬـﺎ آﻝﻴـﺔ واﻀـﺤﺔ ﻔﻬﺎ ﺘوظﻴﻔﺎً ﻋﻠﻤﻴﺎً راﺌﻌﺎً، وأدوات ﻤﻌﻴّﻨﺔ، وإن أﺨذت أدواﺘﻬﺎ ﻤن ﻋﻠم اﻝﻔﻘﻪ، وﻝﻜﻨّﻬﺎ اﺴﺘطﺎﻋت أن ﺘوظّ ، ﻓﻘــد أﺒـدع اﻝﻨﺤوﻴــون ﻓـﻲ إﻨﺘــﺎج ﻗواﻋـدﻫم ﻋﻠــﻰ اﻝطرﻴﻘــﺔ (اﻝﻜوﻓــﺔ واﻝﺒﺼـرة)رﻏـم اﺨــﺘﻼف اﻝﻤدرﺴـﺘﻴن وﻻ ﻨدّﻋﻲ اﻝﻜﻤﺎل ﻝﻬﺎ ﻝﻜﻨّﻬﺎ ﻤن اﻝﻌﻠوم اﻝﻤﻨﻀـﺒطﺔ، وإنّ . اﻷرﺴطﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻋُدّت ﻤﻔﺨرة اﻝﻌﻘل اﻝﺒﺸري .ﺘﺄﺜﻴر اﻝﻤﻨطق ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻨﺤو ﻤن ﻤﺠﻠﻴﺎت اﻷﻤور ﻻ ﻨﻨﺴﻰ اﻝﺼﻴﺎﻏﺔ اﻝﻨﺤوﻴﺔ ﻝﻘواﻋدﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻴّزﻫﺎ ﻋن ﺘﻠك اﻝﻌﻠوم وﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤرﺘﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ، و .ﻝذا ﺤﻘﻘت اﻝﻀﺒط اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤراﺘﺒﻪ اﻝﻌﻠﻴﺎ

. ﻗواﻋد ﺘﻔﺴﻴراﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ 1- أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول 2- اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ 3- اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ 4- اﻝﺴﻴﺎق

1 :أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول :ﻤوم اﻝﻠﻔظ ﻻ ﺒﺨﺼوص اﻝﺴﺒباﻝﻌﺒرة ﺒﻌ اﻝﻜﺘـﺎب )ﻤن اﻷﻤور اﻝﺘـﻲ اﻋﺘﻨـﻰ ﺒﻬـﺎ اﻷﺼـوﻝﻴون اﻝﻌﻤـوم واﻝﺨﺼـوص ﻓـﻲ اﻝﻨﺼـوص اﻝﺸـرﻋﻴﺔ : اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺤـوادث راﻓﻘـت اﻝﻨـزول اﻝﻘرآﻨـﻲ ﺴـﻤّﻴت: ﺤﺘﻰ وﺼل ﺒﻬم اﻝﺒﺤث إﻝﻰ ﻗراﺌن ﺤﺎﻝﻴﺔ( واﻝﺴﻨّﺔ (.أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول) ﻻ؟ﻫل ﺒﻤﻘدورﻫﺎ ﺘﺨﺼﻴص ﻋﻤوم اﻷﻝﻔﺎظ أو : وﺘﺴﺎءﻝوا إنّ ﺠــذور اﻝﺒﺤــث ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﻤﺴــﺄﻝﺔ ﻴﻤﺘــد إﻝــﻰ اﻝﻨﺼــف اﻷول ﻤــن اﻝﻘــرن اﻝﺜــﺎﻨﻲ، ﺤﻴــث ﺒزﻏــت ﺒـــــوادر ﻋﻠـــــم اﻷﺼـــــول، ﺒﻌـــــد أن ﻜﺎﻨـــــت أﺴـــــﺒﺎب اﻝﻨـــــزول ﻝﻴﺴـــــت إﻻّ رواﻴـــــﺎت ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻬـــــﺎ اﻝﺼـــــﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌون، 509 (ﻓﻠﻤّﺎ اﺤﺘﻴﺠت ﻤن ﻗﺒل ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺼول وأﺌﻤﺘﻪ ﺘردد اﻷﻤر ﻋﻨـدﻫم، ﻫـل ﻋﻤـوم اﻝﻠﻔـظ :ﺔ أو اﻝﺴﺒب اﻝﺨﺎص؟ ﻓﻜﺎﻨوا ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤذﻫﺒﻴنﻫو اﻝﺤﺠّ :أﺤدﻫﻤﺎ وﻫو ﻗول أﺤﻤد وأﺼﺤﺎﺒﻪ واﻝﺤﻨﻔﻴﺔ،: "اﻝﻌﺒرة ﺒﻌﻤوم اﻝﻠﻔظ 510 (وذﻜرﻩ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓـﻲ اﻷم ﻓـﻲ ".ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺒﻪ اﻝطﻼق ﻤن اﻝﻜﻼم وﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻊ 511 ( :ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ذﻜرﻩ أﺒو اﻝﻌﺒﺎس رواﻴﺔ ﻋن أﺤﻤد: اﻝﻌﺒرة ﺒﺨﺼوص اﻝﺴﺒب 512 (اﺤـﺘﺞّ ﻓـﻲ إنّ ﻤﺤﺘﺠّﺎً : ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt3 /e011/fe93/e012/feae/u0640/e012/feb4/e016/fef4/e012/fee3 /fef0/u0640/u064E/fedf/u0650/fe87 /e010/fe93/e012/feae/u0640/e014/fec8/e012/fee8/u064E/fed3 /e011/fe93/e012/feae/u0640/e016/feb4/e013/fecb /feed/u064F/feab /e012/fee5/fe8e/u0640/u064E/fedb /e016/fee5/u0650/fe87/e012/feed ... /rtbrkt3،513 (ﻓﺄﺠـﺎب أﺤﻤـد إﻨّﻤـﺎ ورد "ﻫذا ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻴن 514 ( وﻗد ﺘﻨﺎول ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺼول ﻫذﻩ اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ أﺒﺤﺎﺜﻬم ﻓﻲ اﻝﺨﺼـوص واﻝﻌﻤـوم ﻝﻸﺤﻜـﺎم اﻝﺸـرﻋﻴﺔ، ت)وﻴﺘّﻀــﺢ ﻤــن ﻜــﻼم اﻝﻐزاﻝــﻲ 505 ﻝــﻰ أﺒــﻲ ﺤﻨﻴﻔــﺔ ﺘﺠــوﻴز إﺨــراج اﻝﺴــﺒب ﻋــن ﻋﻤــوم ﻋُــزي إ(: "ﻫـــ ".اﻝﻠﻔــظ إﺴــﺘﻨﺒﺎطﺎً 515 (إنّ أﺒــﺎ ﺤﻨﻴﻔــﺔ ﻝــم ﻴﺼــرّح ﺒﺎﻝﻘﺎﻋــدة وإﻨّﻤــﺎ أُﺨــذ ﻤــن ﻻزم ﻗوﻝﻴــﻪ إنّ اﻝﺤﺎﻤــل ﻻ .ﻴﻼﻋن ﻋﻨﻬﺎ، وإنّ اﻷَﻤَﺔ ﻻ ﺘﺼﻴر ﻓراﺸـﺎً ﺒـﺎﻝوطء 516 (ت)وﻗـﺎل اﻝﻔﺨـر اﻝـرازي 606 ﻤﻌﻘﺒـﺎً ﻋﻠـﻰ ( ﻫــ وﻤن ﻨﻘل ﻫذا ﻋـن اﻝﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘـد اﻝﺘـﺒس ﻋﻠـﻰ ﻨﺎﻗﻠـﻪ، : "ﻤﺴﺄﻝﺔردّ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝ )509 ت)اﻝﺒرﻫﺎن، اﻝزرﻜﺸﻲ : ظ 794 (: ﻫـ 1/39 . )510 : اﻝﻤﺴودة، آل ﺘﻴﻤﻴﺔ 1/306 . )511 ت)ﻤوﺴـــوﻋﺔ اﻝﺸـــﺎﻓﻌﻲ، اﻹﻤـــﺎم اﻝﺸـــﺎﻓﻌﻲ 204 : ﻋﻠـــﻲ ﻤﺤﻤـــد وﻋـــﺎدل أﺤﻤـــد:، ﺘﺤﻘﻴـــق(ﻫــــ 7/156 دار إﺤﻴـــﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ، ﺒﻴروت، 1422 -ﻫـ 2001 .م )512 ت)إﺒن ﺤﻨﺒل241 (.ﻫـ )513 : ﺴورة اﻝﺒﻘرة 280 . )514 : أﺤﻤـد ﺒـن إﺒـراﻫﻴم اﻝـذروي. د:اﻝﻤﺴودة ﻓﻲ أﺼـول اﻝﻔﻘـﻪ، آل ﺘﻴﻤﻴـﺔ، ﺘﺤﻘﻴـق 1/307 ، دار إﺒـن ﺤـزم، ﺒﻴـروت، ط1، 1422 -ﻫـ 2001 ت)اﻝﻘواﻋد، إﺒن اﻝﻠﺤﺎم : م، ظ 803 :( 2/906 . )515 : اﻝﻤﻨﺨول 224 : اﻝﻤﺴﺘﺼﻔﻰ: ، ظ 236 . )516 ت)اﻝﻤﻨﺨول، اﻝﻐزاﻝﻲ : ظ 505 (: ﻫـ 225 : اﻝﻤﺴﺘﺼﻔﻰ، اﻝﻐزاﻝﻲ: ، ظ 236 .

إنّ : ﻓﺘــوﻫّم اﻝواﻗــف ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻝﻜــﻼم... إنّ اﻷَﻤَــﺔَ ﺘﺼــﻴر ﻓراﺸــﺎً ﺒــﺎﻝوطء: وذﻝــك ﻷنّ اﻝﺸــﺎﻓﻌﻲ ﻴﻘــول إنّ اﻝﻌﺒــرة ﺒﺨﺼــوص اﻝﺴــﺒب، وإﻨّﻤــﺎ أراد اﻝﺸــﺎﻓﻌﻲ أن ﺨﺼــوص اﻝﺴــﺒب ﻻ ﻴﺠــوز : اﻝﺸــﺎﻓﻌﻲ ﻴﻘــول ".اﻝﺴﺒب ﻓﻲ ورود اﻝﻌﻤوم ﻓﻼ ﻴﺠوز إﺨراﺠﻬﺎ إﺨراﺠﻪ ﻋن اﻝﻌﻤوم أو اﻷَﻤَﺔَ ﻫﻲ 517 ( وﻜذا ﻋﻨد اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ أنّ ﺼﻴﻐﺔ اﻝﻘﺎﻋدة ﻝم ﺘرد ﻓﻲ رواﻴﺎت أﻫل اﻝﺒﻴت )Γ(ﺒﺤـث ﻋُـرف ﻋﻨـد "، ﻓﻬو اﻝﻤــورد ﻻ ﻴﺨﺼــص )أو( اﻝﻌﺒــرة ﺒﻌﻤــوم اﻝﺼــﻴﻐﺔ ﻻ ﺒﺨﺼــوص اﻝﺴــﺒب)ﻋﻠﻤــﺎء اﻝﻘــرآن ﻻﺤﻘــﺎً ﺒﻌﻨــوان ﻤـن اﻷﺌﻤـﺔ وﻫذا اﻝﻤطﻠـب ﺒﻌﻴﻨـﻪ ﺘـمّ اﻝﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ( اﻝوارد )Γ(ل أن ﻴـرد ﻓـﻲ ﻜﺘـب ﻋﻠـوم اﻝﻘـرآن، وﻗـد ﺒـﻗ ﻨﺼّـوا ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺘﻌـﺎﺒﻴر ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ورد ﻋـن ﺨﺜﻴﻤـﺔ ﻋـن أﺒـﻲ ﺠﻌﻔـر )alyhissalam(وﻝـو أنّ اﻵﻴــﺔ إذا ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻗومٍ ﺜم ﻤﺎت أوﻝﺌك اﻝﻘـوم ﻤﺎﺘـت اﻵﻴـﺔ ﻝَﻤـﺎ ﺒﻘـﻲ ﻤـن اﻝﻘـرآن ﺸـﻲء وﻝﻜـنّ اﻝﻘـرآن ﻴﺠـري أوﻝـﻪ وﻝﻜـــــــــل ﻗـــــــــومٍ آﻴـــــــــﺔ ﻴﺘﻠوﻨﻬـــــــــﺎ وﻫـــــــــم ﻤﻨﻬـــــــــﺎ ﻤـــــــــن ﻋﻠـــــــــﻰ آﺨـــــــــرﻩ ﻤﺎداﻤـــــــــت اﻝﺴـــــــــﻤﺎوات واﻷرض ".ﺨﻴر أو ﺸر 518 ( وﻝــم ﺘُﻌـــرف ﺼــﻴﻐﺔ اﻝﻘﺎﻋـــدة ﻋﻨـــد أﺼــوﻝﻴﻲ اﻹﻤﺎﻤﻴـــﺔ إﻻّ ﻓــﻲ أواﺌـــل اﻝﻘـــرن اﻝﺨــﺎﻤس ﻋﻨـــد اﻝﺴـــﻴد ت)اﻝﻤرﺘﻀﻰ 436 اﻝﻌﻤـوم إذا ﺨـرج ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒب ﺨـﺎص ﻻ ﻴﺠـب ﻗﺼـرﻩ ﻋﻠﻴـﻪ ﻷنّ : "اﻝـذي ﻴﻘـول( ﻫــ ".ﻴﻘﺼــر ﻋﻠــﻰ اﻝﺴــﺒب اﻝﺤﻜــﻴم إذا ﺴُــﺌل ﻋــن ﺤﺎدﺜــﺔ ﻓﺄﺠــﺎب ﺒﻘــول ﻋــﺎم ﻓــﻼ 519 (وﻴﻘــول اﻝزرﻜﺸـــﻲ ت)794 .ﻤـن ﻓواﺌـد أﺴـﺒﺎب اﻝﻨـزول" وﺠﻪ اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝﺒﺎﻋﺜـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﺸـرﻴﻊ اﻝﺤﻜـم(: "ﻫـ 520 (وأﻤّـﺎ إدّﻋـﺎء أﻨّـﻪ ﺘﻨﺎوﻝـﻪ ﻋﻠﻤــﺎء اﻝﻘـرآن ﻓــﻲ ﻜﺘـﺒﻬم دﻋـوى ﻻ دﻝﻴــل ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﺒــل ﻝـم ﻴـرد ﻓــﻲ ﻜـل ﻜﺘــب اﻝﻤﺴـﻠﻤﻴن ﻓــﻲ ﻫﺎ ﻋــن ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﺼــول ﻝﻤّــﺎ ﺘﻌــدّدت ﻋﻨــدﻫم ﻋﻠــوم اﻝﻘــرآن ﻫــذﻩ اﻝﺼــﻴﻐﺔ، وإنّ اﻝﻤﺘــﺄﺨرﻴن إﻨّﻤــﺎ أﺨــذو وﻫﻜــذا ﺒﻠــور اﻷﺼــوﻝﻴون ﻤﺒــدأً : "اﻷﺴــﺒﺎب ﻓــﻲ ﺤﻜــم واﺤــد، وﻜﺜــر اﻝوﻀــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ، ﻓﻴﻘــول ﺒﺴــﺎم اﻝﺠﻤــل إنّ اﻝﻌﺒــرة ﺒﻌﻤــوم اﻝﻠﻔــظ ﻻ "ﻤﻬﻤّــﺎً اﺴــﺘدﻝّوا ﻋﻠــﻰ ﺤﺠّﻴﺘــﻪ ﺒﻤﺴــﺎﻝك ﻓــﻲ اﻝﺘﻌﻠﻴــل ﻋدﻴــدة، وﻨﻌﻨــﻲ ﻗــوﻝﻬم ،"ﺒﺨﺼوص اﻝﺴﺒب 521 (آن ﻝـﻴس ﻝﻬـم ﻓـﻲ اﻝﻘﺎﻋـدة ﻤﻘـﺎﻻً ﻗـط، ﻓـﺎﻝطﺒري وﻫذا ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أنّ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘر ت)310 إنّ اﻵﻴﺔ ﺘﻨزل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ، ﻓﺘﻌم ﻤﺎ ﻨزﻝـت ﺒـﻪ ﻓﻴـﻪ وﻏﻴـرﻩ، ﻓﻴﻠـزم ﺤﻜﻤﻬـﺎ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤـﺎ : "ﻴﻘول( ﻫـ ،"ﻋﻤّﺘﻪ 522 (واﻝﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬذا اﻝﺸﻜل ﻤﻊ أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ﻝـم ﻴﻜـن ﻤﻘﺘﺼـراً ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻤـﺎء اﻝﻘـرآن، ﺒـل ﻗﺒـل ت)ﻜﻤﺎ ﻴروي اﻝواﺤـدي –ﺼر اﻝرﺴﺎﻝﺔ رﺠﻊ إﻝﻰ ﻋﻴﺘﺒﻠور ﻋﻠوم اﻝﻘرآن وﻋﻠم اﻷﺼول، 468 : -( ﻫــ ﺒــﺄنّ اﻝﻨﺒــﻲ ) 3(: ﻗــد ﻗــرر اﻝﺤﻜــم اﻝــوارد ﻓــﻲ اﻵﻴــﺔ lftbrkt3 /e00a/fee5/u0650/fe87 /u0650/fede/u0640/u0640/e016/fef4/fc60/fee0/fedf/fe8d /e016/fee6/u0640/u0640/e014/fee3 /u064B/fe8e/u0640/u0640/fed4/u064E/fedf/u064F/feaf/e012/feed /u0650/fead/fe8e/u0640/u0640/e012/feec/e00a/fee8/fedf/fe8d /fef2/u0640/u0640/e014/fed3/e012/feae/u064E/fec3 /e012/fe93/e012/fefc/u0640/u0640/e00a/febc/fedf/fe8d /e016/fee2/u0640/u0640/e014/fed7/u064E/fe83/e012/feed )517 ت)اﻝﻘواﻋد، إﺒن اﻝﻠﺤﺎم803 (: ﻫـ 2/910 . )518 : ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻴﺎﺸﻲ 1/21 . )519 : اﻝذرﻴﻌﺔ ﻓﻲ أﺼول اﻝﺸرﻴﻌﺔ 232 )اﻝﺼﺎدقاﻹﻤﺎم ﻤؤﺴﺴﺔ alyhissalam، ﻗم، ط 1، 1429 -ﻫـ 2008 .م )520 : ناﻝﺒرﻫﺎ 1/39 . )521 : أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول 354 . )522 : ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري 5/10 .

/e014/fe95/fe8e/u064E/fe8c/e00d/fef4/u0640/u0640/e00a/feb4/fedf/fe8d /e012/fee6/e016/fe92/e014/feeb/u0652/feac/u0640/u0640/e013/fef3 /e014/fe95/fe8e/e012/fee8/u0640/u0640/e012/feb4/e012/fea4/u0652/fedf/fe8d ... /rtbrkt3،523 (ﺒﺄﻨّــﻪ ﻋــﺎم وإن ﻨــزل ﺒﺤــق رﺠــلٍ ﺠــﺎء إﻝــﻰ اﻝﻨﺒــﻲ )3(ﻴرﻴــد أن ﻴﻘﻀــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﻨﺒــﻲ ) 3(ﻷﻨّــﻪ ﻗﺒّــل إﻤــرأة ﻓﻠــم ﻴــرُدّ ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﻨﺒــﻲ ) 3( –ﻓﻨزﻝــت اﻵﻴــﺔ –ﻓــﺎﻨطﻠق اﻝرﺠــل "، ".ﻴﺎ رﺴول اﷲ ﻫذا ﻝﻪ ﺨﺎﺼّﺔ؟ ﻗﺎل ﻻ ﺒل ﻝﻠﻨﺎس ﻜﺎﻓّﺔ: ﻓﺄﺘﺒﻌﻪ رﺠﻼً ﻓﺘﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻴﺔ ﻓﻘﺎل 524 (وﻤـن ﻘﺎﻋـدة ﻝﺘﻜـون ﻜﻠﻴـﺔ ﻤﺠﻤوع اﻝرواﻴﺎت ﻓـﻲ أﺴـﺒﺎب اﻝﻨـزول ﻋﻨـد اﻝﻤﺴـﻠﻤﻴن ﻜـﺎدوا أن ﻴﺘﻔﻘـوا ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻝ إنّ اﻝﻌﺒـرة : ﻝوﻻ وﺠود ﺒﻌـض اﻵﻴـﺎت اﻝﺘـﻲ أﻋﺎﻗـت ﺴـﺒﻴل ﺘﺤﻘـق ﻜﻠﻴـﺔ اﻝﻘﺎﻋـدة، ﻝﻤﻘﺎﻝـﺔ ﺒﻌـض اﻝﻌﻠﻤـﺎء : ﻓـــــﻲ ﻫـــــذﻩ اﻵﻴـــــﺎت ﺒﺨﺼـــــوص ﺴـــــﺒﺒﻬﺎ ﻝﻌـــــدم وﺠـــــود اﻝﺘﻌﻤـــــﻴم ﻓﻴﻬـــــﺎ، ﻜﻘوﻝـــــﻪ ﺘﻌـــــﺎﻝﻰ lftbrkt3 /fe8e/e012/feec/e013/fe92/e00a/fee8/e012/fea0/e013/fef4/u0640/u0640/u0640/u0640/u0640/e012/feb3/e012/feed /fef0/u0640 /u0640/u0640/u064E/fed8/u0652/fe97/u064E/fef7/fe8d )17 (/fef0/u0640 /u0640/u0640/fc60/fedb/e012/feb0/u064E/fe98/e012/fef3 /e013/feea/u0640 /u0640/u0640/u064E/fedf/fe8e/e012/fee3 /fef2/e014/fe97/e016/fe86/u0640 /u0640/u0640/e013/fef3 /fef1/e014/feac/u0640 /u0640/u0640/fc60/fedf/fe8d )18 (/rtbrkt3،525 (أﺒــﻲ ﺒﻜـــر اﻝﺼـــدّﻴق إﻨّﻬــﺎ ﻨزﻝـــت ﻓـــﻲ526 ( : ﺨﺎﺼﺔ، وﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3 /e016/fee2/u0640/e013/feeb/e012/feed /e012/fe93/fe8e/u0640/u064E/fedb/e00a/feb0/fedf/fe8d /e012/fee5/feee/u064F/fe97/e016/fe86/e013/fef3/e012/feed /e012/fe93/e012/fefc/e00a/febc/fedf/fe8d /e012/fee5/feee/e013/fee4/fef4/e014/fed8/e013/fef3 /e012/fee6/fef3/e014/feac/fc60/fedf/fe8d /fe8d/feee/e013/fee8/e012/fee3/fe81 /e012/fee6/fef3/e014/feac/fc60/fedf/fe8d/e012/feed /e013/feea/u064F/fedf/feee/e013/feb3/e012/fead/e012/feed /e013/feea/fc60/fee0/fedf/fe8d /e016/fee2/u064F/fedc/e008/fef4/e014/fedf/e012/feed /fe8e/e012/fee4/fc60/fee7/u0650/fe87 /e012/fee5/feee/e013/fecc/e014/fedb/fe8d/e012/fead /rtbrkt3،527 (.أﻨّﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺨﺎﺼﺔ528 ( ﻰ ﺤﺴـﺎب اﻝـدﻝﻴل اﻝﺨـﺎص اﻝـذي ﻫـو ﺴـﺒب اﻝﻨـزول، وﻜﺎﻨت ﻫﻨـﺎك ﻤﺤـﺎوﻻت ﻋظﻴﻤـﺔ ﻝﻠﺘﻌﻤـﻴم ﻋﻠـ ت)ﻜﺎﻝــذي أﺸــﺎر إﻝﻴــﻪ اﻝزﻤﺨﺸــري 538 وﻴﺠــوز أن ﻴﻜــون اﻝﺴــﺒب ﺨﺎﺼــﺎً واﻝوﻋﻴــد ﻋﺎﻤــﺎً : "ﺒﻘوﻝــﻪ( ﻫـــ ﻝﻴﺘﻨﺎول ﻜل ﻤن ﺒﺎﺸر ذﻝك اﻝﻘﺒﻴﺢ، وﻝﻴﻜـون ﺠﺎرﻴـﺎً ﻤﺠـرى اﻝﺘﻌـرﻴض ﺒـﺎﻝوارد ﻓﻴـﻪ، ﻓـﺈنّ ذﻝـك أزﺠـر ﻝـﻪ ،"وأﻨﻜﻰ ﻓﻴﻪ 529 (ﻨّﻬـﺎ ﻓـﻴمَ ﻨزﻝـت؟ أﻓـﻲ أﻤﻴّـﺔ ﺒـن ﺨﻠـف أم اﻝوﻝﻴـد ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌرّض ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻬﻤزة ﻋن أ ت)ﺒن اﻝﻤﻐﻴرة؟ وﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻝﻠﺴﻴد اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ 1402 طﺒﻘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴرﻩ اﻝﻤﻴـزان ﻤﺴـﺘﻔﻴداً ﻤـن ( ﻫـ أﺼـل وﻀـﻌﻪ اﻹﻤـﺎم اﻝﺒــﺎﻗر)alyhissalam(ﺴـﺄﻝت أﺒـﺎ ﺠﻌﻔــر : "ﻜﻤـﺎ ورد ﻓـﻲ ﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻌﻴﺎﺸـﻲ ﻋـن اﻝﻔﻀـﻴل ﻗــﺎل ﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺒﻘوﻝـﻪ ظﻬـر أو ﺒطـن؟ ﻗـﺎل ... ﻬـر أو ﺒطـن،ﻋن ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرآن آﻴﺔ إﻻّ وﻝﻬـﺎ ظ ظﻬـــرﻩ ﺘﻨزﻴﻠـــﻪ وﺒطﻨـــﻪ ﺘﺄوﻴﻠـــﻪ ﻤﻨـــﻪ ﻤـــﺎ ﻤﻀـــﻰ وﻤﻨـــﻪ ﻤـــﺎ ﻝـــم ﻴﻜـــن ﺒﻌـــد ﻴﺠـــري ﻜﻤـــﺎ ﻴﺠـــري اﻝﺸـــﻤس ...".واﻝﻘﻤــر 530 (وﻴﻘــول اﻝﺴــﻴد اﻝطﺒﺎطﺒــﺎﺌﻲ ﻋﻨــد إﻴــرادﻩ ﺒﻌــض اﻝرواﻴــﺎت اﻝﺘــﻲ ﺘــدلّ ﻋﻠــﻰ أنّ أﻫــل اﻝﺒﻴـــت)Γ(وﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻝﻤﻌـــﺎﻨﻲ رواﻴـــﺎت أﺨـــر وﻫـــذﻩ أﻗـــول: "إﻝـــﺦ...ﻫـــم أﺒـــواب اﷲ واﻝﺼـــراط اﻝﻤﺴـــﺘﻘﻴم وﻜﺜﻴـــراً ﻤـــﺎ ﻨﺴـــﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓـــﻲ ﻫـــذا )اﻷﺨﺒـــﺎر ﻤـــن ﻗﺒﻴـــل اﻝﺠـــري وﻋـــد اﻝﻤﺼـــداق ﻝﻶﻴـــﺔ واﻋﻠـــم أنّ اﻝﺠـــري )523 : ﺴورة ﻫود 114 .

واب اﷲ واﻝﺼـــراط اﻝﻤﺴـــﺘﻘﻴم وﻜﺜﻴـــراً ﻤـــﺎ ﻨﺴـــﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓـــﻲ ﻫـــذا )اﻷﺨﺒـــﺎر ﻤـــن ﻗﺒﻴـــل اﻝﺠـــري وﻋـــد اﻝﻤﺼـــداق ﻝﻶﻴـــﺔ واﻋﻠـــم أنّ اﻝﺠـــري )523 : ﺴورة ﻫود 114 . )524 : أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول 186 . )525 : ﺴورة اﻝﻠﻴل 18 . )526 :اﻝﺘﻔﺴـــﻴر اﻝﻜﺒﻴـــر، اﻝﻔﺨـــر اﻝـــرازي: ، ظ:أﺴـــﺒﺎب اﻝﻨـــزول، اﻝواﺤـــدي: ظ 10 /28 /114 : اﻹﺘﻘـــﺎن، اﻝﺴـــﻴوطﻲ:، ظ 1/86 . )527 : ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة 55 . )528 ت)ﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، اﻝزرﻜﺸﻲ اﻝﺒرﻫ: ظ 794 ت)اﻝﻤﻴزان، اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ : ، ظ(: ﻫـ 1402 (: .ﻫـ )529 ت)اﻝﻜﺸﺎف، اﻝزﻤﺨﺸري538 (: ﻫـ 4/802 ت)اﻝﺒرﻫﺎن، اﻝزرﻜﺸﻲ : ، ظ 794 (: ﻫـ 1/39 . )530 : ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻴﺎﺸﻲ 1/10 .

إﺼطﻼح ﻤﺄﺨوذ ﻤن ﻗول أﻫل اﻝﺒﻴت( اﻝﻜﺘﺎب )Γ(.")531 (وﻫذا ﻤﺎ ﻴﺘﻼءم ﻤﻊ ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن، وﻋﺎﻝﻤﻴﺔ : ﻘـول أﺴـﺘﺎذﻨﺎ اﻝـدﻜﺘور ﺴـﺘﺎر اﻷﻋرﺠـﻲﻴ. اﻝﻘرآن ﺘﻌﻨﻲ ﺨﻠوّﻩ ﻤن ﻤﻘوﻝـﺔ اﻝزﻤـﺎن واﻝﻤﻜـﺎن واﻷﺸـﺨﺎص ﻫﻜذا ﻴﺼﺒﺢ اﻝﻨص اﻝواﺤد ﻓﻲ ﻨزوﻝﻪ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻜﺜّﻔﺔ ﻤـن اﻝﻨـزوﻻت اﻝﻤﺘﻌـددة ﻝﻜﻨّﻬـﺎ أُدﻤﺠـت ﺠﻤﻴﻌـﺎً ﻓـﻲ " ﻨـــصّ واﺤـــد ﺘﻼﻓـــﻰ اﻝﺘﻌـــدد اﻝزﻤﻨـــﻲ ﺒﺎﻝﻘـــدرة ﻋﻠـــﻰ اﻝﺘﻌﻤـــﻴم واﻹﻨطﺒـــﺎق، وذﻝـــك ﻤـــﺎ اﺴـــﺘﻠزﻤﺘﻪ ﺨﺎﺘﻤﻴـــﺔ ...".اﻝرﺴﺎﻝﺔ 532 (ﻓـﻲ اﻝﻜﺸـف ﻋـن –أي اﻝﺠري واﻹﻨطﺒـﺎق –ﺨﻼﺼﺔ ﻫذا اﻝﻀﺎﺒط اﻝﻤﻬم : "وﻴﻘول اﻝﻨص واﻹﺴﺘﻤداد ﻤﻨﻪ إذن ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺠردﻩ ﻋن اﻹﺴﺘﻨﺒﺎط ﺒﺎﻝﻘﻴود اﻝﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻬو ﺘﻌﺒﻴـر ﻝﻔظـﻲ ﺘﺴـﻠﺢ وإن ورد اﻝـﻨص ﻝﻤﻌﺎﻝﺠﺘﻬـﺎ ( ﺴـﺒب اﻝﻨـزول)ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ واﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋـن ﻗـواﻨﻴن ﻋﺎﻤـﺔ، وﺘﻠـك اﻝﺤﺎﻝـﺔ اﻝﺠزﺌﻴـﺔ ".وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻴّدﻩ ﺒﻘﻴودﻫﺎ 533 ( اﻝﻤﺤﺎوﻝـــﺔ ﺒﻌﻴـــدة ﻋـــن اﻝﺘﻌﻤـــﻴم اﻝﻜﻠـــﻲ اﻝـــذي ﻴـــراد ﻤﻨـــﻪ اﻹﻨطﺒـــﺎق ﻋﻠـــﻰ ﺠﻤﻴـــﻊ وﻝﻜـــن ﺘﺒﻘـــﻰ ﻫـــذﻩ ﺠزﺌﻴﺎﺘﻬﺎ، ﺒل ﻴُﻤﺜل ﺤﻜﻤﺎً ﻜﻠﻴﺎً ﻴﺘّﻀﺢ ﻤن ﺨﻼﻝﻪ ﺼﻔﺔ ﻤن ﺼـﻔﺎت اﻝﻜﺘـﺎب، وﻫـو اﻝﻌﻤـوم واﻝﺸـﻤوﻝﻴﺔ .ﻝﺘﺜﺒت ﻋﺎﻝﻤﻴﺘﻪ " اﻝــوارد ﻻ ﻴﺨﺼــص اﻝﻤــورد"و" اﻝﻌﺒــرة ﺒﻌﻤــوم اﻝﻠﻔــظ ﻻ ﺒﺨﺼــوص اﻝﺴــﺒب"إنّ : وﺨﻼﺼــﺔ اﻝﻘــول اﻝﺠــري واﻹﻨطﺒــﺎق، وإن ﻜﺎﻨــت ﻤﺴــﺘﻤدة ﻤــن ﻨﺼــوص وﻤﻤﺎرﺴــﺎت ﻤﻨﺴــوﺒﺔ ﻝﻠﻨﺒــﻲ وﻨظرﻴــﺔ )3(وأﻫــل اﻝﺒﻴت)Γ(أو اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن)radiya2(وﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴـﻠﻤﻴن، إﻻّ أﻨّﻬـﺎ ﻝـم ﺘﻜـن ﻗﺎﻋـدة ﻝﺘﻔﺴـﻴر اﻝﻘـرآن، وإﻨّﻤـﺎ ﺎ ﻗﺎﻋدة ﻝﻌﻠـم أﺴـﺒﺎب اﻝﻨـزول، وﻴﺒـدو ﻤـن اﻝرواﻴـﺎت واﺴـﺘﻌﻤﺎل اﻝﻌﻠـوم ﻝﻬـﺎ وﺘﺤﻘﻴـق اﻝﻤﺤﻘﻘـﻴن ﻓﻴﻬـﺎ أﻨّﻬـ ﻗﺎﻋــدة ﺘﺒﻨّﺎﻫــﺎ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﺼــول وﻝــم ﻴﻘﺼــدوا ﻤﻨﻬــﺎ ﺘﻔﺴــﻴر اﻝــﻨص اﻝﻘرآﻨــﻲ ﺒﻘــدر ﻤــﺎ اﻨﺘﻔﻌــوا ﺒﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻝﻌﺒـرة )ﺘﺨﺼﻴص اﻝﻌﻤوم اﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ، وإﻨّﻬـﺎ ﻝـم ﺘﻜـن ﻜﻠﻴـﺔ ﺒـدﻝﻴل اﺴـﺘﺨدام ﻋﻜﺴـﻬﺎ ( ﺠـﺔاﻝﺤ)ﻤـوﻫم ﺒـﻴن ﻝﻔـظ ( اﻝﻌﺒـرة)وﻝﻔظ . ﻋﻨد ﺒﻌﻀﻬم، وﻝم ﺘُﻌﻠم طرﻴﻘﺔ اﻨﺘزاﻋﻬﺎ( ﺒﺨﺼوص اﻝﺴﺒب اﻝذي ﻫو ﻋرض ذاﺘﻲ ﻝﻸﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ وﻗواﻋد اﻹﺴﺘﻨﺒﺎط ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺼول وﺒﻴن ﻝﻔظ اﻝﺘﺠﺎوز ﻤـن ﺤﺎﻝــﺔ ﺨﺼــوص اﻝﺴــﺒب إﻝــﻰ ﺤﺎﻝــﺔ ﻋﻤــوم اﻝﻠﻔــظ، 534 (وﻜﻼﻫﻤــﺎ ﻴــوﻤﻲء إﻝــﻰ ﺸــﻲء ﻤﻬــم، وﻫــو أنّ ﺘﺒر ﻋﻨد اﻷﺼوﻝﻴﻴن، وﻜـذﻝك ﻋﻨـد اﻝﻤﻔﺴـرﻴن، ﻷﻨّﻬـﺎ ﺘﺘﻌـﺎرض ﻤـﻊ اﻝﺘﺄوﻴـل،ﻌأﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ﻝم ﺘ 535 ( ﻤﻊ اﻝﺴﻴﺎق، وﺘﺘﻌﺎرض 536 (.وﻜذا ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤن اﻝﺘدﺒّر 537 ( 2:اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ )531 : اﻝﻤﻴزان ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن 1/39 . )532 : ر اﻷﻋرﺠﻲﺴﺘﺎ. ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﻓﻬم اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ، د 73 . )533 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 90 ، 159 . )534 : اﻝﻤﻔردات، اﻝراﻏب اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ظ 543 . )535 : أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول، ﺒﺴﺎم اﻝﺠﻤل: ظ 343 . )536 : ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﺼﺒﺤﻲ اﻝﺼﺎﻝﺢ: ظ 149 . )537 : أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول، ﺒﺴﺎم اﻝﺠﻤل: ظ 331 .

ﺒﻌد أن ﻋرﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻷول أنّ اﻝﻌﻠوم ﻫﻲ ﺘراﻜم ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻋـن ظـﺎﻫرةٍ ﻤـﺎ، ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻗطﻌﻴـﺔ وأﺨرى ﺘﺘﻘﻠب ﺒﻴن اﻝﻘطـﻊ واﻝظـن، وﺘُﻌـدّ ﻫـذﻩ اﻝﻤرﺤﻠـﺔ ﻤرﺤﻠـﺔ اﻝﺘﺼـور ﻝﻠﻌﻠـم ﻏﻴـر اﻝﻤﻨﻀـﺒط واﻝﻨﺴـﺦ آﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻤـرّت ﺒﻬـذا اﻝـدَور، وﺒـدأ ﻴﻨﻤـو وﻴﺘﻀـﺨّم وﻴﺨـﺘﻠط، ﻓﺒـﺎن ﺘـﺄﺜﻴرﻩ ﻋﻠـﻰ ﻜﻐﻴرﻩ ﻤن اﻝظواﻫر اﻝﻘر اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ، ﺤﺘﻰ ﺠﺎء أﺌﻤﺔ وﻋﻠﻤﺎء أﺼول اﻝﻔﻘﻪ اﺤﺘﻀﻨوﻩ ﺒﺎﻝﺘﺤﻠﻴل واﻝﺘﻘﻌﻴد ﻝﻴﺄﺨذ ﻤﻨﺤـﻰ اﻝﻌﻠـم اﻝﻤﻨﻀﺒط، وﻫو ﻤﺎ ﻴُطﻠق ﻋﻠﻴﻪ ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﺼـدﻴق ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ اﻝﺤﺠـﺔ ﺒﺎﻝﺒرﻫـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ، ﻓﺎﻨﺒﺜﻘـت ﻤﻨـﻪ ﻗواﻋـد ﻝﺨﺎص واﻝﻤﻘﻴّد واﻝﻤﺒـﻴن ﻋـن اﻝﻨﺴـﺦ، وﻗـد دلّ ﻋﻠـﻰ ذﻝـك ﺤـدﻴث أﻤﻴـر اﻝﻤـؤﻤﻨﻴنأوﻝﻬﺎ ﻓرز ا)alyhissalam(إنّ وﻓـــﻲ اﻝﻘـــرآن ﻨﺎﺴـــﺦ ... اﷲ ﺘﺒـــﺎرك وﺘﻌـــﺎﻝﻰ أﻨـــزل اﻝﻘـــرآن ﻋﻠـــﻰ ﺴـــﺒﻌﺔ أﻗﺴـــﺎم ﻜـــل ،..."وﻤﻨﺴــــوخ، وﻤﺤﻜــــم وﻤﺘﺸــــﺎﺒﻪ، وﺨــــﺎص وﻋــــﺎم، 538 (ﻓﺘﺒــــﻴّن اﻝﺘﻐــــﺎﻴر ﺒــــﻴن اﻝﻨﺴــــﺦ واﻝﺘﺨﺼــــﻴص .ﺒﺎﻝﻌطف ﺒﺎﻝواو وأﻓرد اﻹﻤﺎم اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ )Σ(ت204 ﻤﺒﺤﺜـﺎً ﻤﺴـﺘﻘﻼً ﻝﻠﻨﺎﺴـﺦ واﻝﻤﻨﺴـوخ ﻤﻴّـز ( اﻝرﺴـﺎﻝﺔ)ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ( ﻫـ .وﺤرّر ﻓﻴﻪ اﻝﻨﺴﺦ ﻋن اﻝﺘﺨﺼﻴص واﻝﺘﻘﻌﻴد واﻝﻤﺒﻴن 539 (وﺒـﺎﻝرﻏم ﻤـن ﻫـذا اﻹﺘﻔـﺎق ﻋﻨـد اﻷﺼـوﻝﻴﻴن ت)ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﻴص اﻝﻨﺴﺦ ﻤن اﻝﺘﺨﺼﻴص، ﻴظﻬر ﻝﻨﺎ أﺒو ﻤﺴﻠم اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ 322 ﻤن ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ( ﻫـ إنّ اﻝﻨﺴــﺦ ﻫــو اﻝﺘﺨﺼــﻴص، ﺘﺠﻨّﺒــﺎً ﻹﺒطــﺎل ﺤﻜــمٍ ﻗرآﻨــﻲ أﻨزﻝــﻪ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ: "ﺘزﻝــﺔ ﻝﻴﻘــولاﻝﻤﻌ 540 (ﻝﻜــﻲ ﺘﺒدأ ﻨظـرة ﺘﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻌـﺎم واﻝﺨـﺎص ﺘﻨﺒﺜـق ﻤﻨﻬـﺎ ﻗواﻋـد ﺠدﻴـدة، وﻫﻜـذا ﺘظﻬـر ﺒـﻴن اﻝﺤـﻴن واﻵﺨـر ﻤﺴـــﺘﺠدات ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻝﻌﻠـــم ﺒﻨـــﺎءً ﻋﻠـــﻰ ﺠـــواز اﻹﺠﺘﻬـــﺎد ﻤـــن ﺠﻬـــﺔ، ودﺨـــول اﻝﻤﺒﺎﺤـــث اﻝﻜﻼﻤﻴـــﺔ ﻓـــﻲ ﻝذا ﻨﺠد ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﻔﻬوم اﻝﻨﺴﺦ ﺘـدﺨل . ث اﻝﻘرآﻨﻴﺔ وﺘﺄﺜﻴرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺼوﻝﻴﻴن ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرىاﻝﻤﺒﺎﺤ ﻜــل ﻫــذﻩ اﻝﻌﻠــوم ﺒﻤﻌوﻨــﺔ ﻋﻠــم اﻝﻠﻐــﺔ، وﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻻﺨــﺘﻼف ﻤوﻀــوﻋﺎت ﻫــذﻩ اﻝﻌﻠــوم واﺨــﺘﻼف ﺤﻴﺜﻴﺎﺘﻬــﺎ ﺒﺎﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ ظــﺎﻫرة واﺤــدة دون أن ﺘُﻠﺤــظ ﻫــذﻩ اﻝﺤﻴﺜﻴــﺎت، ﻓﻤﻔﻬــوم اﻝﻨﺴــﺦ ﻋﻨــد اﻝﻠﻐــوﻴﻴن ﻏﻴــرﻩ ﻋﻨــد ﻤﺼـطﻔﻰ . ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـول د –ﻴﻴن وﻋﻨـد ﻋﻠﻤـﺎء اﻝﻘـرآن وﻋﻨـد ﻋﻠﻤـﺎء اﻝﻜـﻼم، ﻓـﺎﺨﺘﻼف اﻝﻠﻐـوﻴﻴن اﻷﺼوﻝ زﻴد 541 (ﻓﻲ أنّ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻨﺴﺦ أﻫﻲ اﻝﺘﺒدﻴل أو اﻹزاﻝﺔ أو اﻹﺒطﺎل؟ وأﻴّﻬم ﻫو اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ وأﻴّﻬم ﺘــﻰ ﻫــو اﻝﻤﺠــﺎزي إﻨﺘﻘــل إﻝــﻰ داﺌــرة اﻷﺼــوﻝﻴﻴن واﻝﻤــؤﻝﻔﻴن ﻓــﻲ اﻝﻨﺎﺴــﺦ واﻝﻤﻨﺴــوخ ﺤــﻴن ﻨﻘﻠــوا ﻋــﻨﻬم، ﺤ أﺨـــذ ﺒﻌﻀـــﻬم ﺠﻤﻴـــﻊ اﻝﻤﻌـــﺎﻨﻲ، واﻨﻘﺴـــم اﻷﺼـــوﻝﻴون ﻤـــﺎ ﺒـــﻴن ﻤﺘـــﺒن اﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻴﺤﻜﻤون ﺒﺄنّ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ، وإﻨّﻬﺎ ﻤن اﻝﻤﺸﺘرك، أو ﻴﺤﻜﻤون ﻬذﻩ اﻝﻤﺎدة ﺒﺄنّ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﺠﺎزﻴﺔ، وإﻨّﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺸرﻋﻴﺔ ﻋﺒر اﻝﻘرآن ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎدة أﺨرى ﻫﻲ اﻝﺒدﻴل ﻓ ﻫﻲ أوﺠﻪ ﻤﺎ ﺘﻔﺴّـر ﺒـﻪ إذن، وﻴﻤﺜـل اﻹﺘﺠـﺎﻩ إﻝـﻰ اﻝﻤﺠـﺎز اﻝﺴرﺨﺴـﻲ، 542 (ت)وأﻤّـﺎ اﻝﻐزاﻝـﻲ 505 ( ﻫــ )538 ت)اﻝﺒﺤﺎر، اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ1111 (: ﻫـ 90 /4. )539 : ﺸﺎﻓﻌﻲاﻝرﺴﺎﻝﺔ، اﻝ 132 . )540 : ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﺼﺒﺤﻲ اﻝﺼﺎﻝﺢ 262 . )541 : اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم: ظ 1/55 . )542 ت)ﻫو أﺒو ﺒﻜر ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺴﻬل اﻝﺴرﺨﺴﻲ 490 .ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب أﺼول اﻝﺴرﺨﺴﻲ( ﻫـ

ت)واﻵﻤدي 631 . وﻋن ﺘﺄﺜﻴر ﻋﻠم اﻝﻜﻼم ﻓﻲ اﻷﺼول ﻗﺎل د. ﻓﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼن اﻹﺘﺠﺎﻩ إﻝﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ( ﻫـ ".إنّ اﻝﻤدارس اﻷﺼوﻝﻴﺔ اﻝﺘـﻲ ﻋرَﻓـت اﻝﻨﺴـﺦ ﻜﺎﻨـت ﻜﻼﻤﻴـﺔ اﻝﻨﺸـﺄة: "ﻤﺼطﻔﻰ زﻴد 543 (وإنّ ﺒﻌـض ".اﻝﻤدارس اﻷﺼوﻝﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﺘﻬدف ﺒﺘﻌرﻴﻔﻬﺎ ﻝﻠﻨﺴﺦ إﻝﻰ اﻝردّ ﻋﻠﻰ اﻝﻴﻬود544 ( واﻝـــذي ﻴﺒـــدو ﻤـــن اﺸـــﺘراك اﻝﻤطﺎﻝـــب اﻝﻜﻼﻤﻴـــﺔ ﻓـــﻲ ﻤطﺎﻝـــب أﺼـــوﻝﻴﺔ ﻫـــو أنّ اﻝﻌﻠﻤـــﺎء اﻝﻤﺘﻘـــدﻤﻴن ﻤﺎرﺴــوا أﻜﺜــر ﻤــن ﻋﻠــم، ﻓﺎﺨﺘﻠطــت ﻤطﺎﻝــب ﻋﻠــمٍ ﺒﻌﻠــمٍ آﺨــر دون أن ﻴﻤﻴّــزوا ﺒﻴﻨﻬــﺎ ﻝﻌــدم اﻝﺘﻤﻴﻴــز ﺒــﻴن .ت اﻝﻌﻠومﻤوﻀوﻋﺎ :ﻗواﻋد اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ وﻝﻤـﺎ ﻜﺎﻨــت اﻝﻘواﻋــد ﻫــﻲ اﻝﻘﻀــﺎﻴﺎ اﻝﻜﻠﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘــﻨظم اﻝﻌﻠــم ﻤــن ﺨــﻼل ﺘﻌﻤﻴﻤــﺎت ﻜﻠﻴــﺔ ﻴﻠﺠــﺄ إﻝﻴﻬــﺎ أﺼﺤﺎب اﻝﻌﻠوم ﻝﻀﺒط ﻋﻠوﻤﻬم ﺨﺸﻴﺔ اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝرأي اﻝذي ﻴُﻌـدّ ﺘﻔﺴـﻴراً ظﻨﻴّـﺎً إن ﻝـم ﻴﻜـن :واﻝﻤﻨﺴوخ ﺒﻘواﻋد ﻜﻠﻴﺔ ﻨﺴﺘﻌرض أﻫﻤّﻬﺎﻝذا ﺴﻌﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻤﺔ إﻝﻰ ﻀﺒط اﻝﻨﺎﺴﺦ . ﻤﻨﺤرﻓﺎً 1- :اﻝﻨﺴﺦ واﻝﺘﺨﺼﻴص إنّ اﻝﺼــــﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘــــﺎﺒﻌﻴن ﻜــــﺎﻨوا ﻴﻌــــدّون اﻝﺘﺨﺼــــﻴص واﻝﺘﻘﻴﻴــــد ﻤــــن اﻝﻨﺴــــﺦ إﻝــــﻰ أن ﺠــــﺎء ﻴﻌﺘﻤـدون ﻋﻠـﻰ اﻝﻤﻌﻨـﻰ اﻝﻠﻐـوي ﻻ اﻝﻤﻌﻨـﻰ اﻷﺼـوﻝﻲ واﻝﻤﻌﻨـﻰ "اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻤﻴّزﻩ وﺤررﻩ، وﻜﺎﻨوا اﻝﻠﻐــوي، ﻫـــو إزاﻝـــﺔ ﺸـــﻲء ﺒﺸـــﻲء 545 (،546 (ء اﻷﺼـــول ﻴﻬﺘﻤـــون ﺒﺎﻝﺨـــﺎص ﻤﻤــﺎ ﺠﻌـــل ﻋﻠﻤـــﺎ واﻝﻌﺎم إﻫﺘﻤﺎﻤﺎً ﻜﺒﻴراً ﺨﺸﻴﺔ اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﺨﻠط ﺒﻴن اﻝﻨﺴﺦ واﻝﺘﺨﺼﻴص، إﻻّ أنّ اﻷﻤـر ﻝـم ﻴﻨﺘـﻪِ ﻋﻨد ﻤن اﺘّﻔﻘوا ﻓﻲ اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ، وﻝم ﻴﻜﺘﻔوا ﺒﺠﻌل اﻝﺘﺨﺼـﻴص ﻨﺴـﺨﺎً، ﺒـل ﺠﻌﻠـوا اﻝﻨﺴـﺦ ﺘﺨﺼﻴﺼـــــﺎً ﻜـــــﺄﺒﻲ ﻤﺴــــــﻠم اﻷﺼـــــﻔﻬﺎﻨﻲ 547 (ﻝﺴــــــﻴوطﻲ وأورد اﻝﻜﺜﻴـــــر ﻤــــــﻨﻬم أﻝواﻨـــــﺎً، ﻴﻘـــــول ا ت)911 ﻤن اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺸﻲء وﻻ ﻤن اﻝﺘﺨﺼـﻴص وﻻ ﻝـﻪ ﺒﻬﻤـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒوﺠـﻪ ﻤـن "ﻝﻴﺴت (: ﻫـ ،"اﻝوﺠوﻩ 548 (وذﻝك ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ": ﺘﻌـﺎﻝﻰ fc94/fee4/fedb/fe8e/u0640/fcca/fe8d /fee2/fedc/fea3/fe84/fe91 /e007/fe8d /feb2/fef4/fedf/fe83 ، ﻤﻤـﺎ ﻨﺴـﺦ ﺒﺂﻴـﺔ اﻝﺴـﻴف "وﻝﻴس ﻜذﻝك ﻷﻨّﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﺤﻜم اﻝﺤﺎﻜﻤﻴن أﺒداً ﻻ ﻴﻘﺒل ﻫذا اﻝﻜﻼم اﻝﻨﺴﺦ 549 ( دم ﺘﺒﻨّـﻲ ﻋﻠـم اﻷﺼـول أو ﻋﻠـم اﻝﻨﺎﺴـﺦ واﻝﻤﻨﺴـوخ أو ﻋﻠـم اﻝﺘﻔﺴـﻴر ﻀـﺒط وﻜل ﻫذا ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ ﻋـ ﻴﻘـول . اﻷﻤر ﻋﻨد دوراﻨﻪ ﺒﻴن اﻝﺘﺨﺼﻴص واﻝﻨﺴﺦ ﻤن ﺨـﻼل ﻗﺎﻋـدة ﻜﻠﻴـﺔ ﺒـﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﻠﻤـﻲ اﻝﺼـﺤﻴﺢ ت)اﻝﺴــﻴد اﻝﺴــﺒزواري 1414 (ﻫـــ (ﻗــدس) وﻝــﻴس ﻓــﻲ اﻝﺒــﻴّن ﻗﺎﻋــدة ﻤﻌﺘﺒــرة ﻜﻠﻴــﺔ ﻋﻨــد دوران اﻷﻤــر ﺒــﻴن : " )543 : اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم 1/108 . )544 : ﻤﺼطﻔﻰ زاﻴد. اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، د 1/108 . )545 ت)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب، إﺒن ﻤﻨظور : ظ 711 (: ﻫـ 2/462 . )546 : ﻤﺼطﻔﻰ زﻴد. اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، د 1/110 . )547 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 1/110 . )548 : اﻹﺘﻘﺎن، اﻝﺴﻴوطﻲ 3/54 . )549 : ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﺼﺒﺤﻲ اﻝﺼﺎﻝﺢ: اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ، ظ 266 .

ﻫﻤﺎ إﻻّ ﻫــذا، ﻓﻴﻘــﺎل اﻷﺼــل ﻋــدم اﻝﻨﺴــﺦ إﻻّ إذا ﺜﺒــت ﺒــدﻝﻴل ﻗطﻌــﻲ اﻝﻨﺴــﺦ واﻝﺘﺨﺼــﻴص ﺘُﻌــﻴّن أﺤــد ،"ﻻﺴــــﻴﻤﺎ ﻓــــﻲ أﺤﻜــــﺎم اﻝﺸــــرﻴﻌﺔ 550 (إنّ اﻝﻤﻌــــروف ﻓــــﻲ اﻝﺜﻤــــرة ﺒــــﻴن اﻝﻨﺴــــﺦ "وﻴﻀــــﻴف إﻝــــﻰ ﻫــــذا واﻝﺘﺨﺼﻴص، نّ أﺜر اﻝﺘﺨﺼـﻴص ﺨـروج اﻝﺨـﺎص ﻋـن ﺤﻜـم اﻝﻌـﺎم رأﺴـﺎً، واﻝﻨﺴـﺦ إرﺘﻔـﺎع اﻝﺤﻜـم ﻋـن ﻬــــــــذﻩ اﻝﺜﻤــــــــرة ﻴﺤﺘــــــــﺎج إﻝــــــــﻰ اﻝــــــــدﻝﻴل اﻝﻤﻨﺴــــــــوخ ﻓــــــــﻲ ﺤــــــــﻴن ظﻬــــــــور اﻝﻨﺴــــــــﺦ وإﺜﺒــــــــﺎت اﻝﻜﻠﻴــــــــﺔ ﻝ ".وﻫو ﻤﻔﻘود 551 ( 2- :اﻗﺴﺎم اﻝﻨﺴﺦ :إﻋﺘﺎد اﻝﺒﺎﺤﺜون ﻓﻲ اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ أن ﻴﻘﺴﻤوا اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن إﻝﻰ أﺼﻨﺎف ﺜﻼﺜﺔ (أ ﺒــﺄن ﺘﺴــﻘط آﻴــﺔ ﻤــن اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﻜﺎﻨــت ذات ﺤﻜــم ﺘﺸــرﻴﻌﻲ، وﻜــﺎن : "ﻨﺴــﺦ اﻝﺤﻜــم واﻝــﺘﻼوة ﺤﻜﻤﻬــﺎ، ﺜــمّ ﻨُﺴــﺨت وﺒطــل ﺤﻜﻤﻬــﺎ وﻤُﺤﻴــت ﻤــن اﻝﻤﺴــﻠﻤون ﻴﺘــداوﻝوﻨﻬﺎ وﻴﻘرؤوﻨﻬــﺎ وﻴﺘﻌــﺎطون ،"ﺼﻔﺤﺔ اﻝوﺠـود رأﺴـﺎً 552 (وﻜـﺎن ﻤﺴـﺘﻨد ﻤـن ﻴﻘـول ﺒـﻪ ﺤـدﻴث ﻤـروي ﻋـن ﻋﺎﺌﺸـﺔ رواﻩ ﻤﺴـﻠم ﻓــﻲ ﺼــﺤﻴﺤﻪ 553 (واﻝﺘرﻤــذي ﻓــﻲ ﺴــﻨﻨﻪ 554 (ﻋﺸــر رﻀــﻌﺎت "ﻤــن ﻨﺴــﺦ ﻤــﺎ أﻨــزل ﻤــن اﻝﻘــرآن .ﺜم ﻨُﺴﺨن ﺒﺨﻤس ﻤﻌﻠوﻤﺎت، وأﺜﺒﺘﻪ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء وأﺒطﻠﻪ آﺨرون" ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻴﺤرّﻤن 555 ( (ب ﺒــﺄن ﺘﺴــﻘط آﻴــﺔ ﻤــن اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﻜﺎﻨــت ﺘُﻘــرأ وﻜﺎﻨــت ذات ﺤﻜــم : "ﻨﺴــﺦ اﻝــﺘﻼوة دون اﻝﺤﻜــم ﺘﺸــــرﻴﻌﻲ ﺜــــمّ ﻨُﺴــــﻴت وﻤُﺤﻴــــت ﻫــــﻲ ﻤــــن ﺼــــﻔﺤﺔ اﻝوﺠــــود ﻝﻜــــن ﺤﻜﻤﻬــــﺎ ﺒﻘــــﻲ ﻤﺴــــﺘﻤراً ﻏﻴــــر ".ﻤﻨﺴوخ 556 (وﻤﺜّﻠوا ﻝﻬﺎ ﺒﺂﻴﺔ اﻝرﺠم ﻋن طرﻴق ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطـﺎب ﻝﻠﺸـﻴﺨﺔ واﻝﺸـﻴﺦ، 557 (وﻗـد ت)اﻝﺴــﻨّﺔ ﻜــﺈﺒن ﺤــزم اﻷﻨدﻝﺴــﻲ ﺘﺒﻨّﺎﻫــﺎ اﻝــﺒﻌض ﻤــن ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــل 456 ﻓــﻲ اﻝﻤﺤﻠــﻰ( ﻫـــ 558 ( )550 : ﺘﻬذﻴب اﻷﺼول، اﻝﺴﺒزواري 1/144 . )551 .ﻨﻔﺴﻪاﻝﻤﺼدر )552 : اﻝﺘﻤﻬﻴد ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﻫﺎدي ﻤﻌرﻓﺔ 2/275 . )553 ت)ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻝﻺﻤﺎم اﻝﻨووي 676 (: ﻫـ 9/283 دار اﻝﻘﻠم، ﺒﻴروت، ط 1. )554 ت)ﺴــــﻨن اﻝﺘرﻤــــذي 297 : ﻤﺤﻤــــود ﻤﺤﻤــــد ﻤﺤﻤــــود ﺤﺴــــن ﻨﺼــــﺎر:، ﺘﺤﻘﻴــــق(ﻫـــــ 2/217 دار اﻝﻜﺘــــب اﻝﻌﻠﻤﻴــــﺔ، ﺒﻴروت، ط 1، 1421 -ﻫـ 2000 .م )555 : اﻝزرﻜﺸﻲ اﻝﺒرﻫﺎن،: ظ 2/27 : اﻹﺘﻘﺎن، اﻝﺴﻴوطﻲ: ، ظ 3/54 : ﻤﻨﺎﻫل اﻝﻌرﻓﺎن، اﻝزرﻗﺎﻨﻲ: ، ظ 2/134 ، دار اﻝﻔﻜـر، ﺒﻴـروت، ط4، 1424 -ﻫـــ 2003 ت)اﻝﺒﻴـﺎن، اﻝﺴـﻴد اﻝﺨــوﺌﻲ : م، ظ 1412 (: ﻫــ 285 -286 اﻝﺘﻤﻬﻴــد، : ، ظ : ﻤﺤﻤد ﻫﺎدي ﻤﻌرﻓﺔ 2/276 . )556 : اﻝﺘﻤﻬﻴد، ﻤﺤﻤد ﻫﺎدي ﻤﻌرﻓﺔ 2/279 . )557 : اﻝﺒرﻫﺎن، اﻝزرﻜﺸﻲ: ظ 2/26 : اﻹﺘﻘﺎن ﻝﻠﺴﻴوطﻲ: ، ظ 3/63 . )558 : اﻝﻤﺤﻠﻰ ﻻﺒن ﺤزم: ظ 13 /97 دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒﻴروت، ط 1، 1418 -ﻫـ 1997 .م

ت)واﻝﺴرﺨﺴﻲ 490 ﻓﻲ أﺼوﻝﻪ( ﻫـ 559 (ذﻜر أﻨﻜرﻩ ﻜﺜﻴرون ﻜﺈﺒن ﻴﻨﺒوع ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ وﻗد. وآﺨرﻴن ت)اﻝزرﻜﺸﻲ 794 (ﻫـ 560 (واﻹﻤﺎﻤﻴﺔ 561 (. (ج ﺒﺄن ﺘﺒﻘﻰ اﻵﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓـﻲ اﻝﻜﺘـﺎب ﻴﻘرؤﻫـﺎ اﻝﻤﺴـﻠﻤون ﻋﺒـر اﻝﻌﺼـور : "ﻨﺴﺦ اﻝﺤﻜم دون اﻝﺘﻼوة ..."ﻴﺔ ﻤﻔﺎدﻫﺎ اﻝﺘﺸرﻴﻌﻲ ﻤﻨﺴوﺨﻪ ﺴوى أﻨّﻬﺎ ﻤن ﻨﺎﺤ 562 ( .وﻫذا ﻤﻤّﺎ اﺘّﻔق ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺠﻤﻴﻊ وإن اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﻋدد آﻴﺎﺘﻪ وﺒﻌض اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻔرﻋﻴﺔ 563 ( وﻫذا اﻹﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﻀرُب أو ﻓروﻋﻬﺎ ﻗد ﻤﻨﻊ ﻤن وﻀﻊ ﻗﺎﻋدة ﻜﻠﻴﺔ ﺒل وﻴُﻌِد ﺼﺒﺤﻲ م اﻝﻤﺴــﺎﺌل إﻝــﻰ ﻓﺘﻘﺴــﻴ: "اﻝﺼــﺎﻝﺢ أنّ اﻝﺘﻘﺴــﻴم ﻫــو ﻤــﺎﻨﻊ ﻤــن اﻨﺘــزاع ﻗﺎﻋــدة ﻜﻠﻴــﺔ، ﺤﻴــث ﻴﻘــول أﻀــرب إﻨّﻤــﺎ ﻴﺼــﻠﺢ إذا ﻜــﺎن ﻝﻜــل ﻀــرب ﺸــواﻫد ﻜﺜﻴــرة وﻜﺎﻓﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــل ﻝﻴﺘﻴﺴــر اﺴــﺘﻨﺒﺎط ﻗﺎﻋدة ﻤﻨﻬﺎ وﻤـﺎ ﻝﻌﺸـﺎق اﻝﻨﺴـﺦ إﻻّ ﺸـﺎﻫد أو إﺜﻨـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻤـن ﻫـذﻴن اﻝﻀـرﺒﻴن وﺠﻤﻴـﻊ ﻤـﺎ ".وﺨﺒر اﻝواﺤد ﻻ ﻴُﺜﺒت اﻝﻘرآن(... أﺨﺒﺎر آﺤﺎد)ذﻜروﻩ 564 ( ﺦ اﻝﺘــﻲ ﺘﺼــﻠﺢ أن ﺘﻜــون ﻗواﻋــد ﻝﺘﻀــﺒط ﻫــذا اﻝﻌﻠــم ﻝــو وﻫﻜـذا ﻓــﻲ ﺒﻘﻴــﺔ ﻤﺴــﺎﺌل ﻋﻠــم اﻝﻨﺎﺴــ روﻋﻴت آﻝﻴﺔ اﻹﻨﺘزاع اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻝﻠﻘواﻋد وﺘﺤﻘق أرﻜﺎﻨﻬـﺎ وﺼـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻗطﻌﻴـﺔ، وﻝﻜـن ﻤﻤّـﺎ ﻴﺤول دون ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻫـو اﻹﺨـﺘﻼف ﺒـﻴن اﻝﻔﻘﻬـﺎء ﻻﺨـﺘﻼف ﻤﺼـﺎدر أدﻝّـﺘﻬم إﺒﺘـداءً ﻤـن ﺘﻌرﻴـف وﻗوﻋـﻪ واﻨﺘﻬـﺎءً ﺒﺤﻜﻤـﻪ،و ﻏﻴرﻫـﺎ ﻤـن اﻝﻨﺴﺦ واﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻤﻔﻬوﻤﻪ وﻤروراً ﻓﻲ إﻤﻜﺎﻨـﻪ وﻤـورد اﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫم ﻓﻲ إﻨﺸﺎء ﻗواﻋد ﻋﻠﻤﻴﺔ، وﻝو ﺘﺨﺼص ﻝﻌﻠـم اﻝﻨﺴـﺦ ﻤﺘﺨﺼﺼـون ﻝوﻀـﻊ ﻗواﻋــدﻩ ﻝﺘﻜــون ﻝﻬــم آﻝﻴــﺔ ﻤﺴــﺘﻘﻠﺔ ﻋــن ﻋﻠــم اﻷﺼــول وﺘــﺄﺜﻴرات اﻝﻌﻠــوم اﻷﺨــرى ﻜﺎﻝﻠﻐــﺔ واﻝﻜــﻼم اﻝﺒﺸــرﻴﺔ، ﻷنّ ﻝﻴﺤــدّدوا ﻤﻔﻬــوم اﻝﻨﺴــﺦ ﻓــﻲ اﻝﻘــواﻨﻴن اﻹﻝﻬﻴــﺔ وﺘﻤﻴﻴزﻫــﺎ ﻋــن اﻝﻨﺴــﺦ ﻓــﻲ اﻝﻘــواﻨﻴن اﻝﻐﺎﻴــﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻓﻴﻬﻤــﺎ، ﺜــمّ وﻀــﻊ ﺘﻌرﻴــف وﻤــدﻝول اﻝﻨﺴــﺦ وﺘﺤدﻴــد ﻤوﻀــوﻋﻪ وأﻋراﻀــﻪ اﻝذاﺘﻴــﺔ وأﻋراﻀﺎً ذاﺘﻴﺔ ﺘدﺨل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻀﻊ اﻝﻘواﻋد، وﻤن دوﻨﻬﺎ ﺎتﻷنّ ﻝﻜل ﻋﻠم ﻤوﻀوﻋﺎً وﺤﻴﺜﻴ .ﺘﻜون ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻘﻌﻴد ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ أو ﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ :اﻝﺘﻔﻨﻴداﻝﺘﻘﻌﻴد أو وﻤن اﻝﻘواﻋد اﻝﺘﻲ اﺨﺘُﻠف ﻓﻴﻬﺎ وﺘﻨﺘظر 1- أﻜــل "ﻨﺴﺦ اﻝﻤﺘﺄﺨر ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻝﻠﻤﺘﻘدم؟ 565 (إنّ وﻫﻤﺎً وﻗﻊ ﻋﻨد اﻷﺼـوﻝﻴﻴن ﻓـﻲ إﻤﻜـﺎن : وﻗد ذﻜر )559 : أﺼول اﻝﺴرﺨﺴﻲ: ظ 2/81 . )560 : اﻝﺒرﻫﺎن: ظ 2/25 . )561 ت)اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، اﻝﺴﻴد اﻝﺨوﺌﻲ : ظ 1413 (:ﻫـ 304 . )562 : ﻤﺤﻤد ﻫﺎدي ﻤﻌرﻓﺔﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، اﻝﺘﻤﻬﻴد 2/283 . )563 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 2/283 . )564 : ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن 265 . )565 : اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم 1/173 : اﻝﺒﻴﺎن ﻝﻠﺴﻴد اﻝﺨوﺌﻲ: ، ظ 306 .

وﻗوع اﻝﺘﻌﺎرض ﺒﻴن ﻨﺼّﻴن ﺸرﻋﻴﻴن دون دﻝﻴـل ﻋﻠـﻰ اﻝﻨﺴـﺦ ودون ﻤـرﺠﺢ ﻷﺤـدﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ".ا أنّ اﻝﺤﻜم ﺤﻴﻨﺌذٍ اﻝﺘوﻗّف أو اﻝﺘﺨﻴﻴرﺜمّ ﻗرّرو ... اﻵﺨر 566 ( 2- .ﺠواز وﻗوع اﻝﻨﺴﺦ 3- ﻤوارد وﻗوع اﻝﻨﺴﺦ ﻫل ﻓﻲ اﻝﺸرﻋﻴﺎت أم اﻝﺘﻜوﻴﻨﻴﺎت؟ 567 ( 4- اﻝﻨﺴﺦ ﺒﺒدل أو ﺒﻼ ﺒدل؟568 ( 5- .إﺴﺘﺼﺤﺎب اﻝﻨص إﻻّ أن ﻴرد اﻝﻨﺴﺦ569 ( 6- ﻫل ﻴﺠوز اﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﻤﻨﺴوخ؟ 570 ( 7- .اﻷﺨف ﻴُﻨﺴﺦ ﺒﺎﻷﺸد571 ( 8- ؟ﻋﺼر اﻝﻨﺴﺦ ﻫل ﻫو ﻋﺼر اﻝرﺴﺎﻝﺔ أم ﺒﻌدﻩ 9- .ﻨﺴﺦ اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﻘرآن 10 - .ﻨﺴﺦ اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﺴﻨّﺔ اﻝﻤﺘواﺘرة وﺨﺒر اﻝواﺤد 11 - .اﻵﻴﺔ اﻝﻤﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻨﺴﺦ ﻓﻴﻬﺎ 12 - .رﺠوع اﻝﻨﺴﺦ إﻝﻰ اﻝﻨﻘل اﻝﺼﺤﻴﺢ :وﺒﻌد ﻫذا اﻹﺴﺘﻌراض اﻝﻤﺨﺘﺼر اﻝﺒﺴﻴط ﺘوﻀ - اﻋـد إنّ اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ ﻋﻠم ﻝﻪ ﻤﺴﺎﺌل وﻗواﻋد وﻝﻴس ﻫو ﺒرأﺴﻪ ﻗﺎﻋدة، وﻫﻜذا ﺒﻘﻴﺔ ﻗو إنّ ﻗواﻋـــــدﻩ ﻝـــــم ﺘﻜـــــن ﻤـــــن إﻨﺘـــــﺎج ﻋﻠﻤـــــﺎء اﻝﻨﺴـــــﺦ أو ﻋﻠﻤـــــﺎء –ﻜﻤـــــﺎ ﻴُـــــدّﻋﻰ –اﻝﺘﻔﺴـــــﻴر .اﻝﺘﻔﺴﻴر،وإﻨّﻤﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻝﻌﻠم اﻷﺼول وﺒﻌض ﻝﻌﻠم اﻝﻜﻼم - .إﻨّﻬﺎ ﻝﻴﺴت ﻋﺎﻤﺔ وﻜﻠﻴﺔ - أﺨــــذﻫﺎ اﻝﻤﻔﺴــــرون ﺒوﺼــــﻔﻬﺎ ﻗﺎﻋــــدة ﻤﺴــــﻠّم ﺒﻬــــﺎ ﻤــــن دون أن ﻴﺠــــروا ﻋﻠﻴﻬــــﺎ ﺘﻌــــدﻴﻼت .وخوﻴﻜﻴّﻔوﻨﻬﺎ ﻝﻌﻠﻤﻬم أو ﻝﻌﻠم اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴ 2. :اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ )566 : ﻤﺼطﻔﻰ زﻴد. اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، د 1/219 . )567 : اﻝﻤﻴـــــزان ﻓـــــﻲ ﺘﻔﺴـــــﻴر اﻝﻘـــــرآن، اﻝطﺒﺎطﺒـــــﺎﺌﻲ: ظ 1/252 : ﻴد اﻝﺨـــــوﺌﻲاﻝﺒﻴـــــﺎن ﻝﻠﺴـــــ: ، ظ 407 اﻹﺠﺘﻬـــــﺎد : ، ظ : واﻝﺘﺠدﻴد 55 . )568 : اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻝﻠﺸﺎﻓﻌﻲ: ظ 132 : اﻷﺤﻜﺎم ﻓﻲ أﺼول اﻷﺤﻜـﺎم، اﻵﻤـدي: ، ظ 3/125 دار إﺤﻴـﺎء اﻝﻜﺘـب اﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﺒﻴروت، ط 5، 1426 -ﻫـ 2005 .م )569 : أﺼول اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﻘﺎرن، ﻤﺤﻤد ﺘﻘﻲ اﻝﺤﻜﻴم: ظ 474 . )570 : اﻝﻤﻨﺨــــول، اﻝﻐزاﻝــــﻲ: ظ 397 +398 : ﻴــــزان، اﻝطﺒﺎطﺒــــﺎﺌﻲاﻝﻤ: ، ظ 18 /29 ﻋﻠــــوم اﻝﻘــــرآن، ﻤﺤﻤــــد ﺒــــﺎﻗر : ، ظ : اﻝﺤﻜﻴم 261 . )571 ت)اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ، اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﺒﻜر اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ : ظ 543 (: ﻫـ 11 .

ﻗﺎﻋدة رد اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻰ اﻝﻤﺤﻜم - أ :اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻝﻤّﺎ ﻜﺎن اﻝﻌﻘل ﻋﻨد اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻴﺸﻜّل ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤرﺠﻌﻴﺔ ﻝﻤذﻫﺒﻬم ﺒﺠﺎﻨب اﻝوﺤﻲ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺎب ذﻫﺒﻬم ، ﻓﺈنّ اﻹﻓراط ﻓﻲ دَور اﻝﻌﻘل ﻋﻨدﻫم أدّى إﻝﻰ اﻨﻬﻴﺎر ﻤ(اﻝﺴﻨّﺔ واﻹﺠﻤﺎع)اﻝﻤرﺠﻌﻴﺎت اﻷﺨرى ﻝﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﻝﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرع،ﻷﻨّﻬم ﺠﻌﻠوا ا 572 (وﻜﺎن اﻷﺴﺎس اﻝذي وﻀﻌوﻩ ﻝﺘرﺠﻴﺢ اﻷﺼل ﻋﻠﻰ اﻝﻔرع ﻫــو أنّ ﻤــﺎ وﻗــﻊ ﻓﻴــﻪ اﻹﺨــﺘﻼف ﻓﻬــو اﻝﻔــرع، وﻤــﺎ ﻝــم ﻴﻘــﻊ ﻓﻴــﻪ اﻹﺨــﺘﻼف ﻓﻬــو اﻷﺼــل، وﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻷﺴــﺎس وﻀــﻌوا أﺼــوﻝﻬم،573 (وﻝﻤّــﺎ ﻜــﺎن اﻝﻌﻘــل ﻝــم ﻴُﺨﺘﻠــف ﻓﻴــﻪ ﻫــو اﻷﺼــل، وﻝﻤّــﺎ ﻜــﺎن اﻝﻤﻌﻘــول وﺠــرت ﻫــذﻩ اﻵﻝﻴــﺔ اﻝﺨﺎﺼــﺔ ﺒﺎﻝﻤﻌﺘزﻝــﺔ ﻓــﻲ ﺘﺄﺼــﻴل اﻷﺼــول، ﻓﻠﻤّــﺎ ﻜــﺎن ﻤﺨﺘﻠــف ﻓﻴــﻪ ﻓﻬــو اﻝﻔــرع، اﻝﻤﺤﻜــم ﻝــم ﻴُﺨﺘﻠــف ﻓﻴــﻪ ﻫــو اﻷﺼــل واﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ ﻝﻤــﺎ اﺨﺘﻠــف ﻓﻴــﻪ ﻓﻬــو اﻝﻔــرع، وإذا ﻜــﺎن اﻝﻔــرع ﻋﻨــدﻫم ﻤردود إﻝﻰ أﺼﻠﻪ اﻝذي ﻻ اﺨﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﻜﺎن ردّ اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﻤﺤﻜم، ﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﻝﻘﺎﺴم ﺒن إﺒراﻫﻴم ب ﻫــو اﻝﻤﺤﻜــم اﻝــذي ﻻ اﺨــﺘﻼف ﻓﻴــﻪ اﻝــذي ﻻ ﻴﺨــرج ﺘﺄوﻴﻠــﻪ ﻤﺨﺎﻝﻔــﺎً ﻝﺘﻨزﻴﻠــﻪ وأﺼــل اﻝﻜﺘــﺎ: "اﻝرﺴــﻲ وﻓرﻋــﻪ اﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ ﻤــن ذﻝــك ﻓﻤــردود إﻝــﻰ أﺼــﻠﻪ اﻝــذي ﻻ اﺨــﺘﻼف ﻓﻴــﻪ ﺒــﻴن أﻫــل اﻝﺘﺄوﻴــل وأﻫــل اﻝﺴــﻨّﺔ اﻝﺘـــﻲ ﺠـــﺎءت ﻋﻠـــﻰ ﻝﺴـــﺎن اﻝرﺴـــول ﻤـــﺎ وﻗـــﻊ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻹﺠﻤـــﺎع ﺒـــﻴن أﻫـــل اﻝﻘﺒﻠـــﺔ واﻝﻔـــرع ﻤـــﺎ اﺨﺘﻠﻔــــوا ...".ﻓﻴﻪ 574 ( - ب :اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ إنّ ﻤرﺠﻌﻴﺔ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻫم أﻫل اﻝﺒﻴت )Γ(. ، وﻗد وﻀﻌوا أﺼوﻻً ﻝﻠﻌﻠوم اﻝﺸـرﻋﻴﺔ، ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـم اﻝﻌﻘﺎﺌـد ﻗــﺎل اﻹﻤــﺎم اﻝﺼــﺎدق )alyhissalam(،"ﻋﻠﻴﻨــﺎ إﻝﻘــﺎء اﻷﺼــول وﻋﻠــﻴﻜم اﻝﺘﻔرﻴــﻊ 575 (وﺠﻌــل أﻫــل اﻝﺒﻴــت )Γ(اﻝﻘــرآن اﻝﻜرﻴم ﻤﻌﻴﺎراً وﺤﺎﻜﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ وﻋﻠـﻰ ﻏﻴـرﻩ ﻤـن اﻝﻌﻠـوم lftbrkt3... /u0652/fedf/fe8d /e012/feda/u0640/e016/fef4/u064E/fee0/e012/fecb /fe8e/u0640/e012/fee8/u0652/fedf/e00a/feb0/u064E/fee7/e012/feed /e011/fe80/e016/fef2/u0640/e012/feb7 /fc62/fede/u0640/u064F/fedc/e014/fedf /u064B/fe8e/u0640/fee7/fe8e/e012/fef4/e016/fe92/e014/fe97 /e012/fe8f/fe8e/u0640/u064E/fe98/e014/fedc ... /rtbrkt3،576 (: وﺤﺎﺸﺎ أن ﻴﻜون اﻝﻘرآن ﺘﺒﻴﺎﻨـﺎً ﻝﻜـل ﺸـﻲء وﻻ ﻴﻜـون ﺘﺒﻴﺎﻨـﺎً ﻝﻨﻔﺴـﻪ، وﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3... /u0650/fee5/fe8e/u0640 /u0640/u064E/fed7/e016/feae/u064F/fed4/u0652/fedf/fe8d/e012/feed /feef/e012/feaa/u0640 /u0640/e013/feec/u0652/fedf/fe8d /e016/fee6/u0640 /u0640/e014/fee3 /e011/fe95/fe8e/u0640 /u0640/e012/fee8/e00d/fef4/e012/fe91/e012/feed /u0650/feb1/fe8e/u0640 /u0640/e00a/fee8/fee0/e014/fedf /feef/e00f/feaa/u0640/u0640/e013/feeb ... /rtbrkt3،577 (وﻜﻴــف ﻴﻜــون اﻝﻘــرآن ﻫــدىً وﺒﻴّﻨــﺔ ﻴــــﻊ ﻤــــﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠوﻨــــﻪ وﻻ ﻴﻜﻔــــﻴﻬم ﻓــــﻲ اﺤﺘﻴــــﺎجٍ إﻝﻴــــﻪ وﻫــــو أﺸــــدّ وﻓرﻗﺎﻨــــﺎً وﻨــــوراً ﻤﺒﻴﻨــــﺎً ﻝﻠﻨــــﺎس ﻓــــﻲ ﺠﻤ "اﻹﺤﺘﻴﺎج؟578 ( )572 : ﻀﻤن رﺴﺎﺌل اﻝﻌدل واﻝﺘوﺤﻴد)ﻜﺘﺎب أﺼول اﻝﻌدل واﻝﺘوﺤﻴد : ظ 1/96 .( )573 : ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻔِرق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﻨﺸﺄة ﻋﻠم اﻝﻜﻼم، ﻋﻠﻲ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﻐراﺒﻲ: ظ 92 . )574 : رﺴﺎﺌل اﻝﻌدل واﻝﺘوﺤﻴد 1/97 . )575 ت)وﺴﺎﺌل اﻝﺸﻴﻌﺔ، اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻲ 1104 ، (ﻫـ 27 /62 . )576 : ﺴورة اﻝﻨﺤل 89 . )577 : ﺴورة اﻝﺒﻘرة 185 . )578 ت)اﻝﻤﻴزان، اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ 1402 (: ﻫـ 1/9.