قواعد تفسير القرآن الكريم أسسها المنطقية، استنباطها، قطعيتها

:اﻝﺘﺄرﻴﺨﻲ ﻝﻘﺎﻋدة ردّ اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﻤﺤﻜم اﻷﺴﺎس ﻝﻤّــﺎ ﺘﺒــﻴّن أنّ ﻤﺴــﺄﻝﺔ اﻝﻤﺤﻜــم واﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ ﻫــﻲ ﻤــن ﺘﺄﺴــﻴس اﻝﻜﺘــﺎب اﻝﻤﺠﻴــد ﻋﻨواﻨــﺎً lftbrkt3... /e010/fe95/fe8e/u0640/u0640/e012/fef3/fe81 /e013/feea/u0640 /u0640/e016/fee8/e014/fee3 /e010/fe95/fe8e/e012/feec/u0650/fe91/fe8e/u0640/e012/feb8/u064E/fe98/e013/fee3 /e013/feae/u0640/e012/fea7/u064F/fe83/e012/feed /u0650/fe8f/fe8e/u064E/fe98/e014/fedc/u0652/fedf/fe8d /e008/fee1/u064F/fe83 /e00a/fee6/e013/feeb /e010/fe95/fe8e/e012/fee4/u064E/fedc/e016/fea4/e013/fee3 ... /rtbrkt3،429 (وإنّ آﻝﻴـﺔ اﻝﻌﻤـل ﺒﻬﻤـﺎ ﺒـرزت ﻋﻠـﻰ ﻴـد اﻝﻤﺘﻜﻠﻤـﻴن، –وﻫـم اﻝﺴـﻠف وﺘـﺒﻌﻬم اﻷﺸـﺎﻋرة وﻜـذا اﻝﺤﺸـوﻴﺔ –ﻔـت آراؤﻫـم ﺒـﻴن ﻤﻨﻜـر ﻝﻠﻌﻤـل ﺒﺎﻝﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ وﻗد اﺨﺘﻠ ﻴدﻋون إﻝﻰ اﻝﺘوﻗف واﻹﻗﺘﺼـﺎر ﻋﻠـﻰ اﻹﻴﻤـﺎن ﺒـﻪ وإﻴﻜـﺎل ﻋﻠﻤـﻪ إﻝـﻰ اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ، وﺒـﻴن ﻤﺠﻴـز ﻝﻠﻌﻤـل .ﺒﻪ، ﻝﻜن ﺠﻌﻠﻪ ﻤن اﺨﺘﺼﺎص اﻝراﺴﺨﻴن ﻓﻲ اﻝﻌﻠم ز اﻝﻌﻤـل ﺒﺎﻝﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ واﻝـذﻴن اﻋطـوا دَوراً وﻗﺎﻋدة ردّ اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﻤﺤﻜم ظﻬرت ﻋﻨد ﻤن أﺠـﺎ وﺴــﻨورد ﺤﺠــﺞ اﻝﻤــﺎﻨﻌﻴن ﻤــن اﻝﻌﻤــل ﺒﺎﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ . ﻝﻠﻌﻘــل ﻓــﻲ ﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ اﻝﻘــرآن، وﻫــم اﻹﻤﺎﻤﻴــﺔ واﻝﻤﻌﺘزﻝــﺔ :واﻝﻤﺠﻴزﻴن 1- :اﻝﻤﺎﻨﻌون -أ :اﻷﺸﺎﻋرة ﻗــﺎل أﺒــو اﻝﺤﺴــن اﻷﺸــﻌري . إنّ ﺘﻌﺎﻤــل اﻷﺸــﺎﻋرة ﻤــﻊ اﻝــﻨص ﻋﻠــﻰ أﺴــﺎس ﺤﺠﻴــﺔ ظــواﻫرﻩ ت)320 ،"ﻋﻠــﻰ ظــﺎﻫرﻩ إﻻّ أن ﺘﻘــوم ﺤﺠــﺔ ﺒــﺄن ﻴﻜــون ﻋﻠــﻰ ﺨــﻼف ظــﺎﻫرﻩ إنّ اﻝﻘــرآن(: "ﻫـــ 430 ( ﻓﺘرك اﻝظﺎﻫر ﻋﻨدﻫم ﻝدﻝﻴل ﻋﻘﻠـﻲ، ﻷنّ اﻝـدﻝﻴل اﻝﻠﻔظـﻲ ظﻨّـﻲ، وﻴﻨﺒﻐـﻲ أن ﻴﻜـون اﻝـدﻝﻴل اﻝﻌﻘﻠـﻲ ت)ﻗﺎطﻌﺎً ﻋﻠﻰ أنّ ظـﺎﻫرﻩ ﻤﺤـﺎل ﻤﻤﺘﻨـﻊ، وﻫـذا رأي اﻝـرازي 606 اﻝـذي ﻴﻘـول ﺒﺠـواز اﻝﺘﺄوﻴـل ( ﻫــ .ا اﻝﺘﺄوﻴلوﻴﻔﺘرق ﻋن اﻝﻤﻔوﻀﺔ اﻝذﻴن ﻝم ﻴﺠوّزو 431 ( ﻓﺎﻷﺸﺎﻋرة ﻜﺜﻴـر ﻤـﻨﻬم ﻴﺘوﻗـف ﻋـن اﻝﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ، وﻤـﻨﻬم ﻤـن ﻴﺠـوّز اﻝﺘﺄوﻴـل وﻝﻜـن ﻴﻘـول ﺒﺘﻘـدﻴم اﻝﻨﻘل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘل، وﺒذﻝك ﻴﻜون اﻷﺸﺎﻋرة ﻤن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻝﻠﺴﻠف ﻓﻲ ﻨظرﺘﻬم إﻝﻰ اﻝﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ، وﻫـو ﻗوﻝــﻪ ﻲ ﺘﻔــوﻴض أﻤــرﻩ إﻝــﻰ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ، ﺒﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ ﺘﻔﺴــﻴر اﻝــواو ﻋﻨــدﻫم ﻝﻺﺴــﺘﺌﻨﺎف ﻻ ﻝﻠﻌطــف ﻓــ : ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt3... /u0650/fee2/u0652/fee0/e014/fecc/u0652/fedf/fe8d /fef2/e014/fed3 /e012/fee5/feee/u064F/fea8/e014/feb3/fe8d/e00a/feae/fedf/fe8d/e012/feed /e013/feea/fc60/fee0/fedf/fe8d /fc60/fefb/u0650/fe87 /e013/feea/u064E/fee0/fef3/u0650/feed/u0652/fe84/u064E/fe97 /e013/fee2/u064E/fee0/e016/fecc/e012/fef3 /fe8e/e012/fee3/e012/feed ... /rtbrkt3.)432 ( - ب :اﻝﺤﺸوﻴﺔ وﻫـــؤﻻء ﻤﻨﻌـــوا ﻤـــن ردّ اﻝﻤﺘﺸـــﺎﺒﻪ إﻝـــﻰ اﻝﻤﺤﻜـــم، وزﻋﻤـــوا أنّ اﻝﻜﺘـــﺎب ﻻ ﻴﺤﻜـــم ﺒﻌﻀـــﻪ ﻋﻠـــﻰ وا ﻓـﻲ اﻝﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺒﻌﻀﻪ اﻵﺨر، وإنّ ﻜـل آﻴـﺔ واﺠـب ﺤﻜﻤﻬـﺎ ﺒوﺠـوب ﺘﻨزﻴﻠﻬـﺎ وﺘﺄوﻴﻠﻬـﺎ، وﻝـذﻝك وﻗﻌـ )429 : ﺴورة آل ﻋﻤران 7. )430 : أﺒو اﻝﺤﺴن اﻷﺸﻌرياﻹﺒﺎﻨﺔ، 39 .إدارة اﻝطﺒﺎﻋﺔ اﻝﻤﻨﺒرﻴﺔ ﺒﺎﻷزﻫر )431 : أﺴﺎس اﻝﺘﻘدﻴس ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻜـﻼم: ظ 79 ، ﻤطﺒﻌـﺔ ﻤﺼـطﻔﻰ اﻝﺒـﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒـﻲ، ﻤﺼـر، 1354 -ﻫــ 1935 : م، ظ : ﺴﺘﺎر اﻷﻋرﺠﻲ. ﻤﻨﺎﻫﺞ اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن، د 420 ﺒﻴت اﻝﺤﻜﻤﺔ، ﺒﻐداد، ط 1، 1429 -ﻫـ 2008 .م )432 : ﺴورة آل ﻋﻤران 7.

وﺠــﺎدﻝوا ﻋﻠﻴــﻪ ﻝﻤّــﺎ ﺴــﻤﻌوا ﻤــن ﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ اﻝﻜﺘــﺎب ﻓﻠــم ﻴﺤﻜﻤــوا ﻋﻠﻴــﻪ ﺒﺎﻵﻴــﺎت اﻝﺘــﻲ ﺠــﺎءت ﺒﻨﻔــﻲ .اﻝﺘﺸﺒﻴﻪ433 ( وﺒذﻝك ﻴﻜون اﻝﺤﺸوﻴﺔ اﻝﻔرﻴق اﻝﻜﻼﻤﻲ اﻝﺜـﺎﻨﻲ ﺒﻌـد اﻷﺸـﺎﻋرة ﻗـﺎﻝوا ﺒﻤﻨـﻊ ﻝـزوم ﻫـذﻩ اﻝﻘﺎﻋـدة، ﻨﻲ ﻤــن اﻝﻘــﺎﺌﻠﻴن ﺒﻠــزوم أﻤــﺎم اﻝﺼــف اﻝﺜــﺎ –وإن اﺨﺘﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻝﺠزﺌﻴــﺎت –ﻝﻴﻜوﻨــوا ﺼــﻔّﺎً واﺤــداً .وإن اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻜذﻝك –وﻫم اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ واﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ –اﻝﻘﺎﻋدة 2- :اﻝﻤﺠﻴزون -أ :اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ وﻝﻤّــﺎ ﻜــﺎن اﻹﻤﺎﻤﻴــﺔ ﻴرﺠﻌــون ﻓــﻲ ﻜــل ﺸــﻲء إﻝــﻰ أﺌﻤــﺘﻬم ﻝﻌﻘﻴــدﺘﻬم ﺒﺎﻤﺘــداد ﺨــط اﻝﻨﺒــوة ﻋــن طرﻴق أﻫل اﻝﺒﻴت )Γ(ﻝذا أﺨـذوا ﻜـل أﺼـول دﻴـﻨﻬم ﻤـن أﺌﻤـﺘﻬم)Γ(ﺎم اﻝرﻀـﺎوﻗـد أﺸـﺎر اﻹﻤـ )alyhissalam( ت201 ﻤــن ردّ ﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ اﻝﻘــرآن إﻝــﻰ ﻤﺤﻜﻤــﻪ ﻫــدي إﻝــﻰ ﺼــراط : "إﻝــﻰ ﻗﺎﻋــدة رد اﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ( ﻫـــ "ﻤﺴﺘﻘﻴم 434 ( وإذا ﺜﺒــت أنّ اﻹﻤــﺎم اﻝرﻀــﺎ )alyhissalam(ت201 ﻜﻤــﺎ ﺠــﺎء ﻓــﻲ –ﻫــو أول ﻤــن ﻗــﺎل ﺒﺎﻝﻘﺎﻋــدة ( ﻫـــ ﺴـﻴرة ﻓﻴﻜون ﻫذا اﻝﺤدﻴث إﻨﻌطﺎﻓﺔً ﺘﺄرﻴﺨﻴـﺔً ﻓـﻲ ﻤ –اﻹﺴﺘﻘراء اﻝﻨﺎﻗص ﻝﻠﺒﺤث ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ ﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ اﻝﻘــرآن اﻝــذي ورد ﻋــن أﻫــل اﻝﺒﻴــت )Γ(واﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘــﺎﺒﻌﻴن )radiya2(ﻗﺒــل اﻹﻤــﺎم اﻝرﻀﺎ)alyhissalam(ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ وإﻴﻜﺎل أﻤرﻩ إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وإﻝﻰ اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن، ﻷنّ اﻹﻤﺎم اﻝرﻀﺎ )alyhissalam(ﻗد ﻊ أوﻜل ردّ اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﻤﺤﻜـم إﻝـﻰ اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﻤـﻊ اﻝﻤﻌﺼـوﻤﻴن، وﻜـﺎن ﻫـذا اﻝوﻀـﻊ ﺒﺎﻝﺘﻌﺎﻤـل ﻤـ اﻝﻤﺘﺸــــﺎﺒﻪ ﻏﻴــــر ﻤوﺠــــود ﻗﺒــــل اﻹﻤــــﺎم اﻝرﻀــــﺎ)alyhissalam()وأنّ ﻗوﻝــــﻪ alyhissalamإنّ ﻓــــﻲ أﺨﺒﺎرﻨــــﺎ ﻤﺘﺸــــﺎﺒﻬﺎً ﻜﻤﺘﺸـــﺎﺒﻪ اﻝﻘـــرآن وﻤﺤﻜﻤـــﺎً ﻜﻤﺤﻜـــم اﻝﻘـــرآن ﻓـــردّوا ﻤﺘﺸـــﺎﺒﻬﻬﺎً إﻝـــﻰ ﻤﺤﻜﻤﻬـــﺎ وﻻ ﺘﺘﺒﻌـــوا ﻤﺘﺸـــﺎﺒﻬﻬﺎ "ﻓﺘﻀﻠّوا 435 (ﻓﻴﻪ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻤﺎم )alyhissalam(ﻴﻘوم ﺒﺒﻨﺎء ﺨطﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻝﻠﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ اﻝﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻓـﻲ واﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺄﺜور ﻋن اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻘرآن )3(واﻝوﻗوف ﺒوﺠﻪ اﻵراء اﻝﻜﻼﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﺎﺨﺘﻼﻓﻬﺎ إﻨّﻤﺎ ﺘﻔـوّت اﻝﻔرﺼﺔ ﻝﻺﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺎﻻت اﻝﺸـرﻋﻴﺔ واﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ، وإنّ أﻹﻤﺎﻤﻴـﺔ ﻝـم ﻴﺘطرّﻗـوا إﻝــﻰ ﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ اﻝﻘــرآن ﺒﻌــد اﻷﺌﻤــﺔ ت)، ﺤﺘــﻰ اﻝﺸــرﻴف اﻝرﻀــﻲ 406 ، ﻓﻬــو أول ﻤــن ﻜﺘــب ﻓــﻲ (ﻫـــ .ﺎﺒﻪاﻝﻤﺘﺸ 436 ( )433 : ﻤﺤﻤد ﻋﻤـﺎرة:، ﺘﺤﻘﻴق(ﻀﻤن رﺴﺎﺌل اﻝﻌدل واﻝﺘوﺤﻴد)رﺴﺎﻝﺔ أﺼول اﻝﻌدل واﻝﺘوﺤﻴد : ظ 1/97 دار اﻝﻬـﻼل، ﻤﺼر، 1971 .م )434 : ﻋﻴون أﺨﺒﺎر اﻝرﻀﺎ، اﻝﺼدوق 1/290 . )435 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 1/290 . )436 ت)اﻝﺸرﻴف اﻝرﻀﻲ406 .، ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﻘﺎﺌق اﻝﺘﺄوﻴل ﻓﻲ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﺘﻨزﻴل(ﻫـ

- ب :اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻨظراً ﻝﻠﻌﺒث اﻝواﻗﻊ ﻓﻲ ﺘراث اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ، واﻝذي ﻝم ﻴﺼـﻠﻨﺎ ﻤﻨـﻪ ﺸـﻲء واﻀـﺢ إﻻّ ﻤـن اﻝﻘﺎﻀـﻲ ت)ﻋﺒــــد اﻝﺠﺒــــﺎر 415 اﻝــــذي ذﻜــــر رأي اﻝﻤﻌﺘزﻝــــﺔ ﺒــــردّ اﻝﻤﺘﺸــــﺎﺒﻪ إﻝــــﻰ اﻝﻤﺤﻜــــم وإﻨّــــﻪ أﺼــــل ( ﻫـــــ .ﻝﻠﻤﺘﺸﺎﺒﻪ437 (م ﺒـن إﺒـراﻫﻴم وإنّ اﻝﺠـذور اﻝﺘﺄﺴﻴﺴـﻴﺔ ﻝﻬـذﻩ اﻝﻘﺎﻋـدة ﻋﻨـد اﻝﻤﻌﺘزﻝـﺔ ﺘﻤﺘـد إﻝـﻰ اﻝﻘﺎﺴـ ت)ﺒــن إﺴـــﻤﺎﻋﻴل اﻝرﺴــﻲ 246 ﻜـــون اﻝﻤﺤﻜــم أﺼـــﻼً ﻝﻠﻜﺘــﺎب ﻻ ﻴﻘـــﻊ ﻓﻴـــﻪ "ﻓــﻲ إﺸـــﺎرﺘﻪ إﻝــﻰ ( ﻫــــ ".اﻹﺨﺘﻼف438 ( ﻫــو أنّ اﻹﻤــﺎم اﻝرﻀــﺎ: وﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻫــذا اﻝﻤطﻠــب )alyhissalam(ﻫــو اﻝﺴــﺎﺒق ﻝﻠﻘــول ﺒﻬــذﻩ اﻝﻘﺎﻋــدة، وإن ﻝــم ق اﻹﻨﺘــزاع ﻝﻘواﻋــد ﻴﺒــﻴّن آﻝﻴــﺔ اﻝــردّ وﻻ آﻝﻴــﺔ إﻨﺘــزاع اﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﺘــﻲ ﺴــﻨﺘﻜﻠم ﻋﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻤﺒﺤــث طراﺌــ .اﻝﺘﻔﺴﻴر وإنّ اﻝﻤﺴـﻠﻤﻴن ﻝــم ﻴﺘّﻔﻘــوا ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺒوﺼــﻔﻬﺎ ﻗﺎﻋــدة ﻝﻔﻬــم اﻝــﻨص واﻝﻜﺸــف ﻋــن ﻤــراد اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ، وﺒـــذﻝك ﺘﻨﺘﻔـــﻲ ﻋﻤوﻤﻴﺘﻬـــﺎ، وإنّ اﻨﺘﻔـــﺎء ﻜﻠّﻴﺘﻬـــﺎ واﻀـــﺢ ﻝﻌـــدم ﺘﺤدﻴـــد ﻤﻌﻨـــﻰ اﻝﻤﺘﺸـــﺎﺒﻪ اﻝـــذي ﻫـــو .ﻤوﻀوع اﻝﻘﺎﻋدة اﻝذي ﻴراد إﻨطﺒﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎدﻴﻘﻪ وﺠزﺌﻴﺎﺘﻪ :ﺄرﻴﺨﻲ ﻝﻠﺴﻴﺎقاﻷﺴﺎس اﻝﺘ ﻴﺒــدو أنّ ﻨظرﻴــﺔ اﻝﺴــﻴﺎق ﺘﻨﺒّــﻪ ﻝﻬــﺎ اﻝﻠﻐوﻴــون واﻝﻤﻔﺴّــرون واﻷﺼــوﻝﻴون اﻝﻌــرب ﻤﻨــذ اﻝﻘــرن اﻝﺜــﺎﻨﻲ اﻝﻬﺠري، وإن ﻜﺎن اﺴﺘﺨداﻤﻬم ﻝﻠﻤﺼطﻠﺢ ﻫو ﺴﻴﺎق اﻝﺤﺎل،439 (ت)ﻓﻬذا ﺴﻴﺒوﻴﻪ 180 : ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ( ﻫـ "ﺴﻴر ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻴل" 440 (ِﻤـﺎ دلّ ﻋﻠﻴـﻪ ﺴـﻴﺎق اﻝﺘﻔـت إﺒـن . اﻝﺤـﺎل أﻨّﻪ ﻴرﻴد ﻝﻴل طوﻴل ﺤذﻓت ﻤﻨﻪ اﻝﺼﻠﺔ ﻝ ت)ﺠﻨّﻲ 392 .إﻝﻰ أﻫﻤﻴّﺔ ﺴﻴﺎق اﻝﺤﺎل( ﻫـ 441 ( واﻷﺼوﻝﻴون ﻜﺎﻨوا ﻴﻌدّون اﻝﺴﻴﺎق ﻤن اﻝﻘراﺌن، ﻷﻨّـﻪ ﻋﻨـدﻫم ﻴﻌـدل ﺒﺎﻝدﻻﻝـﺔ، ﻓﻬـم ﻴدرﺴـون اﻷﻤـر ﻤﺜﻼً ﺒﻌﻴداً ﻋن اﻝﻘراﺌن، ﻓﻴﻌﻨﻲ ﻋﻨدﻫم اﻝوﺠـوب، وﻝﻜـن إذا وﻗـﻊ ﻓـﻲ اﻝﺴـﻴﺎق، ﻓﺎﻝﺴـﻴﺎق ﻗرﻴﻨـﺔ ﺼـﺎرﻓﺔ أو ﻤﺜﺒﺘﺔ ﻝﻬﺎ،ﻋن اﻝدﻻﻝﺔ اﻷوﻝﻰ 442 (إنّ ﻓﻜـرة اﻝﺴـﻴﺎق ﻤـﺄﺨوذة ﻤـن : "وﻝﻜن ﻤن اﻝﺒـﺎﺤﺜﻴن ﻤـن ﻴﻘـول اﻝﻐرب ﺒزﻋﺎﻤﺔ اﻷﻨﺘروﺒوﻝوﺠﻲ ﻤﺎﻝﻴﻨوﻓﺴﻜﻲ، واﻝﻌﻠم اﻝﻠﻐوي اﻝﺒرﻴطـﺎﻨﻲ ﻓﻴـرث اﻝـذي اﺴـﺘﻔﺎد ﻤـن ﺠﻬـود )437 : ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻘرآن: ظ 7. )438 : رﺴﺎﺌل اﻝﻌدل واﻝﺘوﺤﻴد 1/97 . )439 : ﻓـــوزي ﻋﻴﺴـــﻰ. اﻝﻨظرﻴـــﺔ واﻝﺘطﺒﻴـــق، د –ﻋﻠـــم اﻝدﻻﻝـــﺔ : ظ 115 دار اﻝﻤﻌرﻓـــﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴـــﺔ، اﻹﺴـــﻜﻨدرﻴﺔ، ط 1، 1430 -ﻫـ 2008 .م )440 : ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ ﻓوزي ﻋﻴﺴﻰ: ظ 1/226 . )441 :ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻝﻨﺠﺎر: اﻝﺨﺼﺎﺌص، إﺒن ﺠﻨﻲ، ﺘﺤﻘﻴق: ظ 1/347 ﻋﺔ، ﺒﻴروت، ط، دار اﻝﻬدى ﻝﻠطﺒﺎ 2. )442 : اﻝﺒﺤـــث اﻝـــدﻻﻝﻲ ﻋﻨـــد اﻷﺼـــوﻝﻴﻴن، ﺨﺎﻝـــد ﻋﺒـــود ﺤﻤـــودي وزﻴﻨـــﺔ ﺠﻠﻴـــل: ظ 416 ﻤرﻜـــز اﻝﺒﺤـــوث واﻝدراﺴـــﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﻐداد، ط1، 1429 -ﻫـ 2008 .م

.اﻷول ﻝﻴﺨرﺠﻬــﺎ ﻨظرﻴــﺔ ﻤﻌﻤــوﻻً ﺒﻬــﺎ 443 (وﻝﻜــنّ اﻝﻤﺘﺘﺒــﻊ ﻝﻠﺴــﻴﺎق ﻋﻨــد اﻝﻌــرب ﻴﺠــد أﻨّﻬــم ﻝــم ﻴﺄﺨــذوﻫﺎ .ﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ اﻷﺒﻌـﺎدﻜﻨظرﻴﺔ ﻋﻠﻤ 444 (واﻝﻤﺘـﺎﺒﻊ ﻝﻜـل اﻝﻤﻔﺴّـرﻴن اﻝﻌـرب ﻴﺠـد أﻨّﻬـم اﺴـﺘﺨدﻤوﻩ ﻤـن دون .أن ﻴﺸﻴروا ﻷﺒﻌﺎدﻩ، وﻜﺄﻨّﻪ ﻤن اﻝﻘواﻋـد اﻝﻤﺴـﻠّم ﺒﻬـﺎ445 (ﻓـﺈذن ﻻ ﻴُﻌـرف ﻤﺘـﻰ ﺘﺒﻠـور ﻫـذا اﻝﻤﺼـطﻠﺢ ﻋﻨــد اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن اﻝﻌــرب، وﻻ ﻴُﻌــرف أول ﻤــن اﺴــﺘﺨدﻤﻪ، ﻝﻜــنّ اﻝﻤؤﻝﻔــﺎت اﻝﻘدﻴﻤــﺔ ﺘــذﻜر ﻝﻨــﺎ اﺴــﺘﺨدام ب ﻝﻬذا اﻝﻤﺼطﻠﺢ واﻗﺘﺼروا ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎق اﻝﺤﺎل، وﻝﻜن ﻋﻠﻰ ﻴد ﻓﻴرت ﺘﺒﻠور وأﺨـذ ﺸـﻜﻠﻪ اﻝﻌﻠﻤـﻲ اﻝﻌر .وﺒﺎﻨت أﻗﺴﺎﻤﻪ وآﻝﻴﺎت ﺘطﺒﻴﻘﻪ وﺴﻤّﻲ ﻨظرﻴﺔ 446 ( :وﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺘوﺼّل إﻝﻴﻪ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤطﻠب 1- إنّ ﻋﻠــوم اﻝﻘــرآن ﺘﺨﺘﻠــف ﻋــن ﻗواﻋــد ﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻘــرآن، وإﻨّﻬــﺎ ﺘﺸــﺎﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﺴــﻤﻴﺔ، ﻜﻌﻠــم أﺴــﺒﺎب .وﻗﺎﻋدة أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول، وﻜذا اﻝﻨﺴﺦ واﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻨزول 2- إنّ ﻗواﻋد ﻋﻠوم اﻝﻘرآن وﻗواﻋد اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝم ﺘﻜن ﻤن وﻀﻊ اﻝﻤﻔﺴرﻴن، وإﻨّﻤﺎ ﺘﺒﻨّت ﻋﻠوم أﺨـرى .وﻀﻌﻬﺎ واﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ، وإنّ اﻝﻤﻔﺴّرﻴن أﺨذوﻫﺎ ﻗواﻋد ﻤﺴﻠّﻤﺔ واﺒطﻪ وأﺼوﻝﻪ، وﻝﻴس ﻤن اﻝﺴﻬل ﻤﻌرﻓﺔ أوّل ﻤن دوّن ﻗواﻋد اﻝﺘﻔﺴﻴر وﻀ: "ﻴﻘول ﺨﺎﻝد اﻝﻌك أنّ –ﺜـم ﻴـذﻜر -..." إﻝﻰ زﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫـذا... وﻝﻜن ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد أنّ ﻫذﻩ اﻝﻌﻠوم ﻜﺎﻨت ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺒﺤوث .ﻝﻠﺸﺎﻓﻌﻲ أول إﺨراج ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ وﻗواﻋد اﻝﺘﻔﺴﻴر 447 ( ﻓﺄﺴــــــــﺒﺎب اﻝﻨــــــــزول ﺘﻨﺎوﻝــــــــﻪ اﻷﺼــــــــوﻝﻴون ﻓــــــــﻲ ﻤﺒﺤــــــــث اﻝﻌــــــــﺎم واﻝﺨــــــــﺎص ووﻀــــــــﻌوا ".اﻝوارد ﻻ ﻴﺨﺼص اﻝﻤورد"و( ﻝﺴﺒباﻝﻌﺒرة ﺒﻌﻤوم اﻝﻠﻔظ ﻻ ﺒﺨﺼوص ا)ﻝﻪ ﻗواﻋد .أﻤّﺎ ﻗواﻋد اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻜﺎن ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺼول وﻋﻠﻤﺎء اﻝﻜﻼم وأﻤّﺎ اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ، ﻓﺈنّ اﻹﻤﺎم اﻝرﻀﺎ )alyhissalam(ت201 ﻗد ﺴﺒق إﻝﻰ وﻀﻊ ﻗﺎﻋـدة ردّ ( ﻫـ ﻤﺴـﻠﻤﻴن، اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﻤﺤﻜم ﺒﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﺘﻀﺨّم اﻵراء اﻝﻜﻼﻤﻴـﺔ ﺤـول اﻝﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ واﺨـﺘﻼف اﻝ وإنّ اﻝﻘﺎﻋدة ﻝم ﺘﻜن ﻤﺤلّ إﺘّﻔﺎق اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن، ﻓﻘد وﻗﻔوا ﺤﻴﺎﻝﻬﺎ ﺒﻴن ﻤﻨﻜِرٍ وﻤؤﻴـد، ﺘﺒﻌـﺎً ﻝـرؤﻴﺘﻬم .ﻝﻠﻌﻤل ﺒﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻘرآن أﻤّـــﺎ ﻗﺎﻋـــدة اﻝﺴـــﻴﺎق، ﻓﻜـــﺎن ﻝﻬـــﺎ وﻝﻐﻴرﻫـــﺎ ﻤـــن اﻝﻘواﻋـــد اﻝﻤﺘﺼـــﻠﺔ ﺒﻜﺸـــف ﻤـــراد اﷲ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ ﻝـم ﺘرﺘـقِ إﻝـﻰ ﻤﺴـﺘوى ﻗﺎﻋـدة و . اﻝﻨﺼﻴب اﻷوﻓر ﻤن اﻝظُﻠﻤـﺔ واﻝﻌُﺘﻤـﺔ ﻓـﻲ اﻝﺘﺄﺴـﻴس واﻝﻤؤﺴـس .إﻝﻰ اﻵن، ﺒل اﺴﺘﻘرت ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻝﻨظرﻴﺔ )443 : اﻝﺒﺤــث اﻝــدﻻﻝﻲ ﻋﻨــد اﻷﺼــوﻝﻴﻴن، ﺨﺎﻝــد ﻋﺒــود وزﻴﻨــﺔ ﺠﻠﻴــل: ظ 210 اﻝﻨظرﻴــﺔ واﻝﺘطﺒﻴــق، –ﻋﻠــم اﻝدﻻﻝــﺔ : ، ظ : ﻓوزي ﻋﻴﺴﻰ 111 . )444 : ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ، اﻝﻨظرﻴﺔ واﻝﺘطﺒﻴق، ﻓوزي ﻋﻴﺴﻰ: ظ 111 . )445 : ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن، اﻝطﺒري: ظ 9/283 . )446 : اﻝﻨظرﻴﺔ واﻝﺘطﺒﻴق، ﻓوزي ﻋﻴﺴﻰ –ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ : ظ 111 -113 . )447 : أﺼول اﻝﺘﻔﺴﻴر وﻗواﻋدﻩ، اﻝﺸﻴﺦ ﺨﺎﻝد اﻝﻌك: ظ 32 -33 .

اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ طراﺌق اﻹﺴﺘﻨﺒﺎط: طراﺌق إﺴﺘﻨﺒﺎط ﻗواﻋد اﻝﻌﻠوم: اﻝﻤﺒﺤث اﻻول 1. ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق 2. ﻋﻠم اﻷﺼول 3. ﻋﻠم اﻝﻜﻼم 4. ﻋﻠم اﻝﻨﺤو

1:ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق ﻋُرﻓــت ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻌــد ﺒﺎﻝﻜﺘــب اﻝﺴــﺘﺔ، اﻨــﻪ ﺠﻌﻠﻬــﺎ أﻗﺴــﺎﻤﺎً إنّ اﻝﻤﺘــﺎﺒﻊ ﻝﻠرﺴــﺎﺌل اﻝﺘــﻲ ﺼــﻨّﻔﻬﺎ أرﺴــطو و ووﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤث ﺨﺎﺼﺔ، وﻜﺎﻨت ﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ وآﻝﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺼول ﻫـذﻩ اﻷﻗﺴـﺎم ﻗـد ﻨﺒﻌـت ﻤـن ﺒﺤﺜـﻪ ﻓﺎﻝﻘﺴـﻤﺔ ﻓـﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ "ﻋن اﻝﻘﻴﺎس اﻝذي اﺴﺘوﺤﺎﻩ ﻤن أﺴﺘﺎذﻩ إﻓﻼطون ﻤن ﺨﻼل اﻝﻘﺴـﻤﺔ اﻹﻓﻼطوﻨﻴـﺔ ﺒﺎﻝﻤوﻀـوع ﻤﺜـل إﻨﺴـﺎن، وﻫـذا ( ﻓﺎن)ﺤﻤول ﻤﺜل أﻤرﻫﺎ أﺴﻠوب ﻤن أﺴﺎﻝﻴب اﻝﻘﻴﺎس، إذ ﻫﻲ ﺘرﺒط اﻝﻤ ، وﻴﻨطــوي (ﻏﻴــر ﻓــﺎنٍ )و( ﻓــﺎنٍ )اﻝﻤوﻀــوع ﺠــزء ﻤــن ﺠــﻨس اﻝﺤﻴــوان، وﻫــذا اﻝﺠــﻨس ﻴُﻘﺴــم إﻝــﻰ ﻨــوﻋﻴن : ، ﻓﻴُﺼــﺒﺢ ﻝــدﻴﻨﺎ إذن ﺜﻼﺜــﺔ ﺤــدود ﻤﻨطﻘﻴــﺔ ﻤﺘدرّﺠــﺔ، ﻫــﻲ(اﻝﻔــﺎﻨﻲ)اﻹﻨﺴــﺎن ﺘﺤــت اﻝﻘﺴــم اﻷول، أي ﺤﻴـوانٌ وإﻨﺴـﺎنٌ ﻋـن : ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﺤـدّان ﻤﻨﻬـﺎ، ﻫﻤـﺎﺤﻴوانٌ وﻓﺎنٍ ، وﺘﻘوم ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴُﺼﺒﺢ اﻝﺤد اﻷﺨﻴر وﻫو اﻷﺼـﻐر داﺨـﻼً، أي (ﻓﺎنٍ )طرﻴق اﻝﺤد اﻝﺜﺎﻝث وﻫو ﻤﺴﺘﻐرﻗﺎً ﻓﻲ اﻝﺤد اﻷوﺴط ﻜﻠﻪ، أي ﻓﻲ داﺌرة اﻝﻔـﺎﻨﻲ ﻤـن اﻝﺤﻴـوان، وﻫـذا اﻝﺤـد اﻷوﺴـط ﻤﺘﻀـﻤﻨﺎً ﻓـﻲ "اﻝﺤدّ اﻷﻜﺒر ﻜﻠّﻪ448 ( واﻝﺒرﻫــﺎن إﻨّﻤــﺎ اﺤﺘﺎﺠــﻪ أرﺴــطو ﻷﻨّــﻪ وﺠــد اﻝﺨطﺒــﺎء واﻝﻤﺘﺤــدﺜﻴن ﻴﺴــﺘﺨدﻤون ﺼــوراً وﻫــذا اﻝﻘﻴــﺎس ﻝﻤّــﺎ ﻜــﺎن اﻝﻐــرض ﻓــﻲ ﺼـــﻨﺎﻋﺔ : "ﻴﻘــول اﻝﻤﺤﺸــﻲ ﻓــﻲ اﻝﻨﺴــﺨﺔ اﻝﻤﺨطــوط ﻝﻤﻨطــق أرﺴــطو. ﻗﻴﺎﺴــﻴﺔ اﻝﻤﻨطق ﻫو اﻝﺒرﻫﺎن، وﻜﺎن اﻝﺒرﻫﺎن ﻫو ﻗﻴﺎس، إﺤﺘﺠﻨﺎ أن ﻨﻌﻠم ﻤﺎ اﻝﻘﻴﺎس، وﻝﻤّﺎ ﻜـﺎن اﻝﻘﻴـﺎس ﻤؤﻝﻔـﺎً وﻝﻤّــﺎ ﻜﺎﻨــت اﻝﻤﻘــدّﻤﺎت ﻤرﻜّﺒــﺔ ﻤــن ﻤوﻀــوع . ﻷﻗــل، إﺤﺘﺠﻨــﺎ إﻝــﻰ ﻋﻠــم اﻝﻤﻘــدّﻤﺎتﻤــن ﻤﻘــدّﻤﺘﻴن ﻋﻠــﻰ ا وﻝﻤّــﺎ ﻜﺎﻨــت اﻷﺴــﻤﺎء . وﻤﺤﻤــول، إﺤﺘﺠﻨــﺎ إﻝــﻰ ﻋﻠــم اﻝﻤﺤﻤــول واﻝﻤوﻀــوع اﻝﺘــﻲ ﻫــﻲ اﻷﺴــﻤﺎء واﻝﻜﻠــم واﻝﻜﻠم ﻫﻲ ﻤن اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﺘﻲ ﻓﻲ اﻝوﻀﻊ اﻝﺜﺎﻨﻲ، إﺤﺘﺠﻨﺎ إﻝﻰ أن ﻨﻌرف أوﻻً اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﺘﻲ ﻓﻲ اﻝوﻀﻊ ،"ﻝﻔﺎظ اﻝداﻝّﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻤور اﻝﻤوﺠودةاﻷول، وﻫﻲ اﻷ 449 (وﻝﻤّﺎ رأى اﻝﺴوﻓﺴطﺎﺌﻴﻴن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻝﺠـدل ﻴرﻓﻀون ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻤﺤﻤول إﻝﻰ اﻝﻤوﻀوع ﻨزع أرﺴـطو إﻝـﻰ وﻀـﻊ ﻨظرﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺎﻫﻴـﺔ اﻝﻘﻀـﻴﺔ، ﻓﻜﺸـف وﻗـد ﺘـﺎﺒﻊ أرﺴـطو ﺒﺤﺜـﻪ ﻓـﻲ ﺘرﻜﻴـب اﻝﻘﻀـﺎﻴﺎ، ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﻝـدﻴﻨﺎ أرﺒﻌـﺔ "اﻝﺼﻠﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﺤﻤول واﻝﻤوﻀـوع ".ﻝﻜﻠﻴﺔ اﻝﻤوﺠﺒﺔ واﻝﻜﻠﻴﺔ اﻝﺴﺎﻝﺒﺔ، ﺜم اﻝﺠزﺌﻴﺔ اﻝﻤوﺠﺒﺔ واﻝﺠزﺌﻴﺔ اﻝﺴﺎﻝﺒﺔا: أﻨواع ﻤﻨﻬﺎ، وﻫﻲ 450 ( ﺜمّ إنّ أرﺴطو ﺠﻌل ﻤن اﻝﻤﻘـدﻤﺎت ﻓـﻲ ﻜـل ﻗﻴـﺎس إﻤّـﺎ ﻤﺘﻘـدﻤﺘﺎن ﻜﻠﻴﺘـﺎن وإﻤّـﺎ ﻤﻘدﻤـﺔ ﻜﻠﻴـﺔ، ﻷﻨّـﻪ .ﺒﻼ ﻤﻘدﻤﺔ ﻻ ﻴﻜون ﻗﻴﺎﺴﺎً 451 ( ﻓﺎﻝﻘﻀــﻴﺔ اﻝﻜﻠﻴــﺔ : ﺎسوﻴﻌﻠــق روﺒﻴــر ﺒﻼﻨﺸــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﻤــﺎد أرﺴــطو ﻋﻠــﻰ اﻝﻘﻀــﻴﺔ اﻝﻜﻠﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻘﻴــ ﻋﻨــدﻩ اﻷﺴــﺎس، وإنّ اﻝﺠزﺌﻴــﺎت ﻤﺘروﻜــﺔ، ﻷنّ اﻝﻔــرد ﻻ ﻴﻜــون ﻤوﻀــوﻋﺎً ﻝﻠﻌﻠــم، وﻤﻨــﻪ اﻨطﻠــق ﺒﻼﻨﺸــﻲ )448 : ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻔﻜر اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ أﺒو رﻴﺎن 2/45 . )449 : ﻓرﻴد ﺠﺒر. د:ﻝﻨص اﻝﻜﺎﻤل ﻝﻤﻨطق أرﺴطو، ﺘﺤﻘﻴقا 16 . )450 : ﺘﺄرﻴﺦ اﻝﻔﻜر اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻝرﻴﺎن 2/42 . )451 : اﻝﻨص اﻝﻜﺎﻤل ﻝﻤﻨطق أرﺴطو: ظ 266 .

إﻝﻰ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻜﻠﻴـﺎت اﻝﺨﺎﻝﻴـﺔ ﻤـن اﻝﺴـور اﻝﻜﻠـﻲ ﺤﺘـﻰ وإن ﻜﺎﻨـت ﺘـوﺤﻲ ﺒﺎﻝﻜﻠﻴـﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ اﻝﺠزﺌﻴـﺔ ﻷنّ .ﻜﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻏﻴر واﻀﺤﺔ 452 (اﻹﻨﺴـﺎن )ﻴـﺔ، ﻓﻤـﺜﻼً ﻝـو ﻗﻠﻨـﺎ ﻓﺈذن ﻻﺒـدّ ﻤـن ﺘﺤدﻴـد اﻝﻘﻀـﻴﺔ اﻝﻜﻠﻴـﺔ واﻝﺠزﺌ ، ﻓﻤــــرّة ﻨﻘﺼــــد ﺒــــﻪ ﻫــــذا اﻹﻨﺴــــﺎن اﻝﺠزﺌــــﻲ، وﻤــــرّة ﻨﻘﺼــــد ﺒــــﻪ ﻨــــوع اﻹﻨﺴــــﺎن، ﻓﻴﻜــــون ﻤــــن (أﺒــــﻴض وﺨﺎﺼـﺔ –ﻓﺎﻝﻨﺎظر ﻓـﻲ اﻝﻘواﻋـد اﻝﻤﻨطﻘﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺤرّرﻫـﺎ أرﺴـطو . اﻝﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺎت وﻫﻲ ﻓﻲ ﻗوة اﻝﺠزﺌﻴﺔ ﻋـن آﻝﻴـﺔ أﻓﻼطـون ﺤﻴـث وأﺠزاءﻩ وأﻗﺴﺎﻤﻪ ﻫو إﺒﺘﻜﺎر أرﺴطﻲ ﺨﺎﻝص، وإنّ آﻝﻴﺘﻪ ﺘﺨﺘﻠف –اﻝﻘﻴﺎس ﻴﺒدأ أﻓﻼطون ﺒﺘﻘدﻴس اﻝﻜﻠـﻲ وأرﺠـﻊ اﻝﺠزﺌﻴـﺎت إﻝـﻰ اﻝﻜﻠﻴـﺎت، أﻤّـﺎ أرﺴـطو ﻓﻴﺒـدأ ﻤـن اﻝﺠزﺌـﻲ ﻝﻴﺼـﻌد .ﻤﻨﻪ إﻝﻰ اﻝﻜﻠﻲ ﻝﻴﻔﺴﺢ اﻝﻤﺠﺎل إﻝﻰ ﻤﻨطق اﻹﺴﺘﻘراء 453 ( ﻓﻘد أوﻻﻫﺎ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤن اﻝﺘﺤﻠﻴل ﻓوﺼل إﻝﻰ ﺘﺤدﻴـد اﻝﻤﺴـﺎﺌل اﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻋﺒـﺎرة : أﻤّﺎ اﻝﻘﻀﻴﺔ ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﺘؤدي ﻏرﻀﺎً ﻤﻬﻤّﺎً، ﺨﺎﺼﺔ اﻝﻘﻀﻴﺔ اﻝﻜﻠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻜﺒرى ﻓﻲ ﻤﻘﻴـﺎس ﻴﻨـﺘﺞ ﻋن ﻗﻀﺎﻴﺎ، ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﻜﺸــف ﻋـن ﻤﻌﻨــﻰ ﻜـل ﺠزﺌﻴــﺔ ﺘﻨطـوي ﺘﺤــت ﻤوﻀـوﻋﻬﺎ، وﺨﺎﺼــﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻨﺤﺘﺎﺠــﻪ ﻓـﻲ ﺒﺤﺜﻨــﺎ ﻫذا، ﺤﻴث اﻝﻘﺎﻋدة ﻫـﻲ ﻗﻀـﻴﺔ ﻜﻠﻴـﺔ ﻝﻬـﺎ اﻝﻘـدرة ﻋﻠـﻰ اﺴـﺘﻨﺒﺎط ﻤﻌﻨـﻰ اﻝﻤﻘدﻤـﺔ اﻝﺼـﻐرى اﻝﺠزﺌﻴـﺔ ﻤـن ن ﻜﺸــﻔﻴﺔ ﺘﻔﺴــﻴرﻴﺔ، ﻓــﺈذن ﻤﻬّــد أرﺴــطو ﻝﺒﻨــﺎء اﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻤــن ﺨــﻼل ﺨــﻼل اﻝﺤــد اﻷوﺴــط ﻝﺘﻜــو .اﻝﻘﻴﺎس وﻋﻨــد ﻤراﺠﻌــﺔ اﻝــﻨص اﻝﻜﺎﻤــل ﻝﻤﻨطــق أرﺴــطو ﻨﺠــد أنّ ﻗواﻋــد ﻋﻠــم اﻝﻤﻨطــق اﻝﺘــﻲ ﻤــن ﺨﻼﻝﻬـــﺎ ﻴﻀﺒط اﻝﻌﻠوم اﻷﺨرى إﻨﺘزﻋﻬﺎ أرﺴطو ﻤن اﻝﺘﺄﻤل ﻓﻲ اﻝﻤوﺠودات وﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎً إﻝﻰ أﺠزاﺌﻬﺎ، ﻓرأى زﺌﻴﺎت إذا ﻀمّ ﺒﻌﻀﻬﺎ إﻝﻰ ﺒﻌض ﻷﻤر ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ، دﻝّت ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم ﻜﻠﻲ، ﻜزﻴد أنّ ﻓﻲ اﻝوﺠود ﺠ ﺤﻴــوان، ﺜــمّ ﻀــمّ اﻝﻤﻔــﺎﻫﻴم اﻝﻜﻠﻴــﺔ إﻝــﻰ ﺒﻌﻀــﻬﺎ ... = إﻨﺴــﺎن، وﻓــرس وإﻨﺴــﺎن ... = وﻋﻤــرو وﻋﻠــﻲ ، ﻓﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﻜﻠﻴـﺔ (زﻴد إﻨﺴﺎن)، وﺜمّ ﻀمّ اﻝﺠزﺌﻲ إﻝﻰ اﻝﻜﻠّﻲ (اﻹﻨﺴﺎن ﺤﻴوان ﻨﺎطق) وﺠﺒــﺔ، ﺜــمّ وﺠــد ﻋﻼﻗــﺎت ﺒــﻴن ﻜــلّ ﻫــذﻩ اﻝﻤــدرﻜﺎت، ﻜﺎﻝﻨﺴــب اﻷرﺒــﻊ، واﻝﺘﺨــﺎﻝف وﺠزﺌﻴــﺔ، وﺴــﺎﻝﺒﺔ وﻤ ﺜــمّ أﺨــذ ﻴﺒــرﻫن ﻋﻠــﻰ ﺼــدﻗﻬﺎ وﻋدﻤــﻪ ﻤــن ﺨــﻼل اﻝﻘﻴــﺎس واﻹﺴــﺘﻘراء . واﻝﺘﺒــﺎﻴن، واﻝﺘﻘﺎﺒــل واﻝﺘﻨــﺎﻗض ﻓـﺈذن آﻝﻴﺘـﻪ اﻝﻨظـر ﻓـﻲ اﻝﻤوﺠـودات وأداﺘـﻪ اﻝﺘﺤﻠﻴـل ﻝﻬـذﻩ اﻝﻤوﺠـودات، ﻓﻜـﺎن أرﺴـطو . إﻝـﺦ...واﻝﺘﻤﺜﻴل .وﻜﺎن ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق 454 ( :ﻏﺎﻴﺔ ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق )452 : ﺨﻠﻴــل أﺤﻤــد ﺨﻠﻴــل: اﻝﻤﻨطــق وﺘﺄرﻴﺨــﻪ، روﺒﻴــر ﺒﻼﻨﺸــﻲ، ﺘرﺠﻤــﺔ: ظ 45 -46 دﻴــوان اﻝﻤطﺒوﻋــﺎت، اﻝﻤؤﺴﺴــﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﻝﺒﻨﺎن، ط2، 1423 -ﻫـ 2002 . )453 : ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻔﻜر اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ أﺒو رﻴﺎن: ظ 38 . )454 ج: ﻜﺘﺎب اﻝﻨﺼوص اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻷرﺴطو: ظ 1، ج 2.

ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق ﻤن اﻝﻌﻠوم اﻵﻝﻴﺔ، وﻝذا ﻗﻴل ﻋﻨﻪ إﻨّﻪ آﻝﺔ ﻗﺎﻨوﻨﻴﺔ، 455 (أو ﺨﺎدم اﻝﻌﻠـوم، ﻷﻨّـﻪ ﻴﻨﻘﻠﻬـﺎ ﻤن اﻝظﻨون إﻝﻰ اﻝﻴﻘﻴن 456 (ت)، ﻓﻴﻌرّﻓﻪ اﻝﺘﻬﺎﻨوي 1158 ﻋﻠم ﺒﻘواﻨﻴن ﺘﻔﻴد ﻤﻌرﻓﺔ طرق اﻹﻨﺘﻘﺎل (: "ﻫـ "اﻝﻐﻠط ﻓﻲ اﻝﻔﻜر ﻤن اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت إﻝﻰ اﻝﻤﺠﻬوﻻت وﺸراﺌطﻬﺎ ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﻌرض 457 ( وإنّ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ آﻝﻴﺔ اﻝﻤﻨطق وﻋﻠﻤﻴﺘﻪ ﻨﺎﺘﺞ ﻤن ﻋدم درج أرﺴطو ﻝﻠﻤﻨطق ﻓﻲ ﺘﻘﺴـﻴﻤﺎت اﻝﻔﻠﺴـﻔﺔ .ﻷﻨّﻪ ﻋدّﻩ ﻤﺠرّد آﻝﺔ ﻝﻬﺎ 458 (.ﻓﺎﻝﻤﻨطق ﻋﻠم ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ وآﻝﻪ ﺒﺎﻝﻘﻴﺎس إﻝﻰ ﻏﻴـرﻩ ﻤـن اﻝﻌﻠـوم 459 (وﻫـذﻩ ﻝﺒرﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻤﻤّﺎ ﻻ اﻵﻝﺔ اﻝﻘﺎﻨوﻨﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻗواﻋد ﺤُرّرت ﻤن أﺠل ﺘﻨظﻴم اﻝﻌﻠوم وا ﻴﺘﻴﺢ ﻤﺠﺎل ﻝﻠﺘﺒرﻴرات واﻝﻤﺸﺎﻋر واﻝﻌواطف اﻝﺘﺴﻠل إﻝﻰ اﻝﻔﻜـر اﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﻓﻘواﻋـد ﻋﻠـم اﻝﻤﻨطـق ﺘﻤﻴّـز ﺒـــﻴن اﻝﺘﻔﻜﻴـــر اﻝﺴــــﻠﻴم واﻝﺘﻔﻜﻴـــر اﻝﻔﺎﺴــــد، وﺘﺼـــل إﻝــــﻰ اﻝﻨﺘـــﺎﺌﺞ اﻝﺼــــﺤﻴﺤﺔ ﺒطـــرق ﻋﻠﻤﻴــــﺔ، ﻝـــذا ﻋــــدّﻩ ت)505 ﻻ ﻴﺘﻤﻴّـز –أي ﺒﺎﻝﻤﻌﻴـﺎر –ﻴـوزن ﺒـﺎﻝﻤﻴزان ﻤـﺎ ﻝـم : "اﻝﻐزاﻝﻲ ﻤﻌﻴـﺎراً ﻝﻠﻌﻠـوم ﻜﻠّﻬـﺎ، وﻴﻘـول( ﻫـ ..."ﻓﻴﻪ اﻝرﺠﺤﺎن واﻝﻨﻘﺼﺎن 460 ( وإنّ اﻹﺴﺘدﻻل اﻝﻤﻨطﻘﻲ ﻗد دﻋﺎ ﻝﻪ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن ﺨـﻼل أﻤرﻨـﺎ ﺒـﺎﻝﺘﻔﻜر واﻝﺘـدﺒّر ﻓـﻲ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌـﺔ . آﻴﺔ أو ﻴزﻴد ﻓﻴﻬﺎ دﻋوة اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻝﻠﺘﻔﻜر ، وﻝﻤّـــﺎ ﻜـــﺎن إﺠﺘﻤﺎﻋﻴـــﺎً، أﻝﻬﻤـــﻪ اﷲ ﻗـــدرة ﻝﻤـــﺎ ﻜـــﺎن اﻹﻨﺴـــﺎن ﻤﻔﻜّـــراً ﺒـــﺎﻝﻔطرة، ﻓﻬـــو ﻴﻨـــﺘﺞ اﻷﻓﻜـــﺎر ﻓﺄﺒدع اﻝﻠﻐﺔ ﻝﺘﻌﺒّر ﻋﻤّﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ وﻝﻴُﻔﻬم اﻵﺨـرﻴن أﻓﻜـﺎرﻩ وﻴَﻔﻬـم أﻓﻜـﺎرﻫم، وﻋﻠـﻰ ﻀـوء ذﻝـك .. اﻝﻨطق ﻜﺎن ﻻﺒدّ ﻤن ﻨظﺎم ﻝﻠﻨطق، ﻓﻜﺎن ﻋﻠم اﻝﻨﺤو، ﻜﻤﺎ أنّ ﻨظﺎم اﻝﻌﻘل ﻫو ﻨظـﺎم اﻝﻤﻨطـق، وﻝﻘـوة اﻝﻌﻼﻗـﺔ :ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﻴل 461 (.ﻝﻐوي وإنّ اﻝﻤﻨطق ﻨﺤو ﻝﻜﻨّﻪ ﻋﻘﻠﻲإنّ اﻝﻨﺤو ﻤﻨطق ﻝﻜﻨﻪ462 ( وإن ﻜﺎن إﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم ﻗد ﻋدّ اﻝﻤﻨطق ﻤﺨﺎﻝﻔﺎً ﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﻨﻘول ﺒل ﻝﺼرﻴﺢ اﻝﻤﻌﻘول، ودﻋﺎ إﻝـﻰ رﻓـض اﻝﻘﺎﻝـب اﻝﻴوﻨـﺎﻨﻲ ﻜـﺄداة ﻴﻌـرض ﻤـن ﺨﻼﻝﻬـﺎ اﻝﻔﻜـر اﻹﺴـﻼﻤﻲ، 463 (وﻫـذا ﻨـﺎﺘﺞ ﻋـن نّ ﻫﻨـﺎك دوراً ﻋظﻴﻤـﺎً ﻓـﻲ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻋﻠـم أﺼل إﻋﺘﻘﺎدي ﻝﻤذﻫﺒﻪ ﺒرﻓض دَور اﻝﻌﻘـل ﻓـﻲ اﻝﺸـرﻴﻌﺔ، وﻝﻜـ )455 ت)اﻝﺸــﻔﺎء، ﻗﺴــم اﻝﻤﻨطــق، إﺒــن ﺴــﻴﻨﺎ : ظ 428 : اﻷب ﻗﻨــواﺘﻲ، ﻤﺤﻤــود اﻝﺨﻀــري: اﻷﺴــﺎﺘذة: ، ﺘﺤﻘﻴــق(ﻫـــ 54 ، اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻷﻤﻴرﻴﺔ، اﻝﻘﺎﻫرة، 1317 -ﻫـ 1952 .م )456 ت)ﻔﺎراﺒﻲ إﺤﺼﺎء اﻝﻌﻠوم، اﻝ: ظ 339 : ﻤﺤﺴـن ﻤﻬـدي. د: ، ﺘﺤﻘﻴق(ﻫـ 58 ، دار ﺒﻴﺒﻠـون، ﺒـﺎرﻴس، 2008 : م، ظ ت)اﻝﻜﺸﺎف، اﻝﺘﻬﺎﻨوي 1158 (: ﻫـ 1/45 )457 : ﻜﺸﺎف ﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻔﻨون، اﻝﺘﻬﺎﻨوي 45 . )458 : ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻝﻌﻠوم، اﻝﺨوارزﻤﻲ: ظ 131 -132 : ﺘﺎرﻴﺦ ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق، ﻨﻴﻘوﻻ: ، ظ 18 . )459 ت)اﻝﺸﻔﺎء، إﺒن ﺴﻴﻨﺎ : ظ 428 : ﻤﻨطق، ﻤﺤﻤد رﻀﺎ اﻝﻤظﻔراﻝ: ،ظ(ﻫـ 1/54 . )460 : ﻤﻌﻴﺎر اﻝﻌﻠم، اﻝﻐزاﻝﻲ 25 . )461 : ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﻘرآن، ﺠﻌﻔر اﻝﺴﺒﺤﺎﻨﻲ:ظ 6/27 . )462 : اﻝﺸﻔﺎء، إﺒن ﺴﻴﻨﺎ، اﻝﻤﻨطق: ظ 1/20 . )463 : ﻤﻘدﻤﺔ ﻓﻲ أﺼول اﻝﺘﻔﺴﻴر: ظ 7.

اﻝﻤﻨطق ﻷﺼول اﻝﻔﻘﻪ اﻹﺴﻼﻤﻲ، وإنّ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺼول إﻨّﻤﺎ أﺤرزوا ﺘﻘدّﻤﺎً ﻤﻠﺤوظﺎً ﻨﺘﻴﺠﺔً ﻹﻋﺘﻤﺎدﻫم إنّ اﻝﺨطـﺄ ﻓـﻲ اﻝﻔﻜـر ﻴﻘـﻊ إﻤّـﺎ ﻤـن : "ﻴﻘول أﺤـد اﻝﻜـﺎﺘﺒﻴن ﻓـﻲ ﺘـﺄرﻴﺦ ﻋﻠـم اﻷﺼـول. اﻷﺴس اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻌون ﻓﻲ اﻝﺨطﺄ ﻤن ﺠﻬﺔ –ي ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺼول أ –ﺠﻬﺔ اﻝﺼورة، أو ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝﻤﺎدة، ﻓﺎﻝﻌﻠﻤﺎء ،"اﻝﺼورة، ﻷﻨّﻬم ﻋﺎرﻓون ﺒﺎﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺼم ﻋﻨد ﻤراﻋﺎﺘﻬﺎ اﻝﺨطـﺄ ﻓـﻲ اﻝﻔﻜـر 464 (ﻤﺸـﻴراً .ﺒذﻝك إﻝﻰ اﻷﺨﺒﺎرﻴﻴن اﻝذﻴن أﺨطﺄوا ﻓﻲ اﻝﺼورة واﻝﻤﺎدة ﻤـﺎ ﻫـو ﺴـطﺤﻲ ﻓﺎﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ ﺘؤﺴس ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋن طرﻴق اﻝﺒـراﻫﻴن ﻝﻺﺒﺘﻌـﺎد ﻋـن ﻜـل .وﺒدﻴﻬﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻌرﻓﺔ، وﻴُﻌﺘﺒر ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق إﻝﻰ اﻵن أﻋظم إﻨﺠﺎز ﻋﻘﻠﻲ ﺒﺸري ﻝﺘﻨظﻴم اﻝﻌﻠوم 2:ﻋﻠم اﺼول اﻝﻔﻘﻪ :إنّ ﻝﻠﻔﻘﻴﻪ ﺤﻴﺜﻴﺘﻴن ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ اﻝﻘواﻋد اﻷﺼوﻝﻴﺔ :إﻨﺘزاﻋﻴﺔ: اﻷوﻝﻰ .أي إﻨﺘزاﻋﻬﺎ ﻤن ﻤﺼﺎدرﻫﺎ :إﺴﺘﻨﺒﺎطﻴﺔ: اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ .ﻜﺎم اﻝﺠزﺌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎأي ﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤ ﻝﻴﺴــت ﻤــورداً ﻝﺒﺤﺜﻨــﺎ، إﻨّﻤــﺎ ذُﻜــرت ﻫﻨــﺎ ﻹﺘﻤــﺎم اﻝﻔﺎﺌــدة،ﻋﻨــد اﻷﺼــوﻝﻴﻴن واﻝﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻹﺴــﺘﻨﺒﺎطﻴﺔ اﻝـرﻜن اﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻝﻠﻘﺎﻋـدة ﺒﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻗﺎﻋـدة دون وﺘﺨﺘﻠف ﻋن اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺴـﺘﻨﺒﺎطﻴﺔ ﻓـﻲ اﻝﻘﺎﻋـدة اﻝﺘـﻲ ﺘُﻌـد .اﻝﻤﻌﻨــﻰ اﻹﻀــﺎﻓﻲ ﻝﻬــﺎ465 (.ﺴــﺘﻨﺒﺎطﻲوإنّ أيّ ﻗﺎﻋــدة ﻫــﻲ ﻜﺒــرى ﻓــﻲ اﻝﻘﻴــﺎس اﻹ 466 ( ﺴﻨﻘﺘﺼــرﻝــذا وﻗد اﺨﺘﻠﻔت اﻝﻤـذاﻫب . ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻴﺜﻴﺔ اﻷوﻝﻰ، وﻫﻲ اﻝﺤﻴﺜﻴﺔ اﻹﻨﺘزاﻋﻴﺔ، وﻫﻲ اﻝﻤﻘﺼودة ﻝﻬذا اﻝﺒﺤث .اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻨﺘزاع اﻝﻘﺎﻋدة، ﻓﻠﻜل ﻤذﻫب طراﺌق ﺘﺨﺘﻠف ﻋن طراﺌق اﻵﺨر :اﻹﻤﺎﻤﻴــﺔ ﺢ ﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻝﻘﺎﻋـــدة وﻗﺒــل أن ﻨﺘطــرق ﻝﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻹﻨﺘــزاع ﻝﻠﻘﺎﻋــدة اﻷﺼــوﻝﻴﺔ، ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻨوﻀّــ اﻷﺼــوﻝﻴﺔ، ﻫــل ﻫــﻲ اﻝﺤﻜــم اﻝﺸــرﻋﻲ اﻝﻜﻠــﻲ أو اﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﻜﻠﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﺴــﺎﻋد اﻝﻔﻘﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ إﻨﺘــزاع ذﻝــك ؟(اﻝﺴﻨّﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ)أو ( اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم)اﻝﺤﻜم اﻝﻜﻠﻲ ﻤن ﻤﺼدرﻴﻪ ( ﻗـدس ﺴـرﻩ)ﻗـﺎل اﻝﻨـﺎﺌﻴﻨﻲ. ﻤن اﻝواﻀﺢ أنّ ﻏﺎﻴﺔ ﻋﻠم اﻷﺼول ﻫـو إﻨﺘـﺎج اﻝﺤﻜـم اﻝﺸـرﻋﻲ اﻝﻜﻠـﻲ ت)1355 ".اﻝﻤﺴـﺄﻝﺔ اﻷﺼـوﻝﻴﺔ ﺤﻴـث أﻨّﻬـﺎ ﻻ ﺘﺼـﻠﺢ إﻻّ ﻻﺴـﺘﻨﺘﺎج ﺤﻜـمٍ ﻜﻠـﻲ467 (وﻗـﺎل اﻝﺴـﻴد ت( )ﻗــدس ﺴــرﻩ)اﻝﺨــوﺌﻲ 1413 اﻝﻤﺴــﺄﻝﺔ اﻷﺼــوﻝﻴﺔ ﻗﺎﻋــدة ﺘﺴــﺘﺒطن ﺤﻜﻤــﺎً ﻋﺎﻤــﺎً ﻴُﺴــﺘﻔﺎد ﻤﻨﻬــﺎ (: "ﻫـــ ".إﺴﺘﻨﺒﺎط أﺤﻜﺎم ﺸرﻋﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴرة ﻝذﻝك اﻝﺤﻜم اﻝﻌﺎم 468 ( )464 : ﻋﻠم أﺼول اﻝﻔﻘﻪ ﺘطوراً وﺘﺄرﻴﺨﻴﺎً، ﻋﻠﻲ اﻝﻔﺎﻀل اﻝﻘﺎﺌﻴﻨﻲ 53 . )465 : اﻝﻔﺼل اﻷول: ظ 63. )466 ت)ﻓراﺌـــــد اﻷﺼـــــول، اﻝﻘـــــﺎﺌﻴﻨﻲ : ظ 1355 (: ﻫــــــ 1/19 ، ﻤؤﺴﺴـــــﺔ اﻝﻨﺸـــــر اﻹﺴـــــﻼﻤﻲ، ﻗـــــم، ط 8، 1424 -ﻫــــــ 2004 : أﺼول اﻝﻔﻘﻪ اﻝﻤﻘﺎرن، ﻤﺤﻤد ﺘﻘﻲ اﻝﺤﻜﻴم: م، ظ 42 . )467 : ﻓراﺌد اﻷﺼول 1/19 . )468 : ﻤﺤﺎﻀرات ﻓﻲ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ 1/8.

ﻜﻠﻴﺎً ﻴﺴﺎﻋدﻓﺈذن اﻝﻘﺎﻋدة اﻷﺼوﻝﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﺤﻜﻤﺎً 469 (اﻝﻔﻘﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ إﻨﺘـﺎج ﺤﻜـم ﺠزﺌـﻲ، وﻋﻠـﻰ ﻫذا ﺘﻜون اﻝﻘواﻋد اﻷﺼوﻝﻴﺔ ﻜﺒرى، واﻝﺼﻐرى ﻗﻀﻴﺔ ﺠزﺌﻴﺔ ﻤﺄﺨوذة ﻤن اﻝﻜﺘﺎب أو اﻝﺴﻨّﺔ، واﻝﻨﺘﻴﺠﺔ .ﺤﻜم ﺸرﻋﻲ ﻜﻠﻲ ﺒﻌـــد أن ﻋرﻓﻨـــﺎ ﺤﻘﻴﻘـــﺔ اﻝﻘﺎﻋـــدة اﻷﺼـــوﻝﻴﺔ ﻤـــن ﺤﻴـــث ﻏﺎﻴﺘﻬـــﺎ وﻋﻤﻠﻬـــﺎ، ﺒﻘـــﻲ أن ﻨﻌـــرف ﻜﻴﻔﻴـــﺔ :اﻨﺘزاﻋﻬﺎ ﺼر أﻫل اﻝﺒﻴتاﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋ )Γ(ﻜﺎﻨوا ﻴﻔزﻋون إﻝﻰ أﺌﻤﺘﻬم )Γ(ﻝﻠﺤﺼـول ﻋﻠـﻰ اﻝﺤﻜـم اﻝﺸـرﻋﻲ، وﻝـذا ﻝـم ﻴﻜوﻨــوا ﻤﺤﺘـﺎﺠﻴن إﻝــﻰ ﻗواﻋـد وطــرق ﻻﻨﺘزاﻋﻬـﺎ، ﻷنّ ﻫـذا اﻝﻌﻤــل ﻤﻤّـﺎ ﺘﻜﻔّﻠــﻪ اﻷﺌﻤـﺔ )Γ(وﺒﻌــد ﻤرﺤﻠﺔ وﺠود اﻷﺌﻤﺔ )Γ(ﺒﻴﻨﻬم إﻋﺘﻤدوا ﻋﻠﻰ أﺤـﺎدﻴﺜﻬم )Γ(، ﻝـذا ﻜـﺎن اﻫﺘﻤـﺎﻤﻬم ﺒﺘـدوﻴن اﻷﺤﺎدﻴـث أﻜﺜـر ﻤـــﺎﻤﻬم ﺒﺘـــﺄﻝﻴف ﻗواﻋـــد ﻋﻠـــم اﻷﺼـــول،ﻤـــن إﻫﺘ 470 (ﻋﻠﻤـــﺎً ﺒـــﺄنّ أﻫـــل اﻝﺒﻴـــت )Γ(ﻴﻠﻘـــون اﻷﺼـــول ﻤـــﻊ إن اﻋﺘﻤـــﺎد ﻤﺠﺘﻬــدي اﻝﺸــﻴﻌﺔ ﻋﻠـــﻰ : "اﻷﺤﺎدﻴــث أو ﻀــﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻘــول اﻝﺴـــﻴد اﻝــدﻜﺘور ﻤﺴــﻠم اﻝﺠــﺎﺒري اﻝﻨﺼوص اﻝﻤروﻴﺔ ﻋن أﺌﻤﺘﻬم)Γ(ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨّﺔ ﻜﺎن ﺠﻨب، ﻤﻊ وﻀﻊ اﻝﻘواﻋد واﻷﺼول اﻝﺘﻲ وﻀﻌﻬﺎ أﺌﻤﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت ﻴﺴﻴر ﺠﻨﺒﺎً إﻝﻰ )Γ(ﻨﺼب أﻋﻴﻨﻬم، ﻷنّ ﺘﻠك اﻝﺘوﺠﻴﻬﺎت ﻜﺎﻨت ﺘﺴوّغ ﻝﻬم اﻹﺠﺘﻬﺎد واﻝﺘﻔرﻴﻊ واﻹﺴﺘﻨﺒﺎط إذا أﻋوزﺘﻬم اﻝﻨﺼوص ﻝﻠوﺼـول ".إﻝﻰ اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ 471 ( وﻝﻜن ﺒﻌـد اﻝﻐﻴﺒـﺔ اﻝﻜﺒـرى ﺴـﻨﺔ 329 واﻷﺼـول، ﻫــ ﻜﺎﻨـت اﻝﺤﺎﺠـﺔ ﺸـدﻴدة ﻝﺘـدوﻴن ﺘﻠـك اﻷﺤﺎدﻴـث ﺒـدأوا ﺒﺎﻝﺘـدوﻴن واﻝﺘﺼـﻨﻴف ﻓـﻲ ﻋﻠـم اﻝﻔﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺘوى اﻹﺴـﺘدﻻل واﻝﺘوﺴـﻊ ﻓـﻲ اﻝﺘﻔرﻴـﻊ ﺒﺎﺴـﺘﻌﻤﺎل "ﻓـ ".اﻝﻘواﻋــد اﻷﺼــوﻝﻴﺔ اﻝﻌﺎﻤــﺔ وﺘطﺒﻴــق اﻝﻔــرع ﻋﻠــﻰ أﺼــﻠﻪ 472 (وﻫــذا اﻝﺘوﺴــﻊ أدﺨــل ﻜﺜﻴــراً ﻤــن ﻗواﻋــد لّ اﻝﻨـﺎظر اﻝﻌﻠوم وﻤﺒﺎﺤﺜﻬﺎ وﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم أﺼول اﻝﻔﻘـﻪ وﻫـﻲ ﻋـﺎدة ﺘﻜـون ﻤﺒﺎﺤـث ﻤﺸـﺘرﻜﺔ ، وﻝﻌـ إﻝﻰ ﻗواﻋد ﻋﻠم أﺼول اﻝﻔﻘﻪ ﻴﺠدﻫﺎ ﻗواﻋد ﻤﺸﺘرﻜﺔ ﻝﻐوﻴﺔ أو ﻋﻘﻠﻴﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺜم اﺼـﺒﺤت ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـد إنّ ﺒﺤــث ﺘﻌــﺎرض اﻝﻌــﺎم واﻝﺨــﺎص واﻝﻤطﻠــق (: "دام ظﻠــﻪ اﻝﺸــرﻴف)ﻗــﺎل اﻝﺴــﻴد اﻝﺴﻴﺴــﺘﺎﻨﻲ. اﺼــوﻝﻴﺔ ﺒﻌﻠم اﻝﻠﻐﺔ و واﻝﻤﻘﻴد واﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ ﻤن ﻤوارد اﻷﺼول اﻝﻠﻔظﻴﺔ، وﻜل ﻫذﻩ اﻝﺒﺤوث ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ )469 ﻝﻔﻘﻬﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﻨـﺘﺞ ﺤﻜﻤـﺎً ﻜﻠﻴـﺎً، ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗﺎﻋـدة ﻝﻐـرض ﺘﻤﻴﻴـزﻩ ﻋـن ﺒﻌـض اﻝﻘواﻋـد ا...( ﻴﺴﺎﻋد اﻝﻔﻘﻴﻪ)ﻫذا اﻝﻘﻴد . اﻝﺸك ﻓﻲ طﻬﺎرة اﻝوزغ أو اﻝﻔﺄرة، ﻓﺈﻨّﻨـﺎ ﻨﺤﻜـم ﺒﺎﻝطﻬـﺎرة ﻝﻘﺎﻋـدة اﻝطﻬـﺎرة، واﻝﺤﻜـم ﻫﻨـﺎ ﻜﻠـﻲ إذ ﻻ ﻨظـر ﻝﻔـﺄرة ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ : ﻗواﻋد أﺼول اﻝﻔﻘﻪ ﻋﻨد اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ: ظ 14 . )470 : ﻋﻠــم اﻷﺼــول ﺘﺄرﻴﺨــﺎً وﺘطــوراً، ﻋﻠــﻲ اﻝﻔﺎﻀــل اﻝﻘــﺎﺌﻴﻨﻲ: ظ 52 : اﻹﺴــﺘﻨﺒﺎط، ﻋﻠــﻲ ﻨﻘــﻲ اﻝﺤﻴــدريأﺼــول : ، ظ 16 ﻤطﺒﻌﺔ اﻝراﺒطﺔ، ﺒﻐداد، ط 2، 1379 -ﻫـ 1959 .م )471 : اﻝﺴﻴد ﻤﺤﻤد ﺘﻘﻲ اﻝﺤﻜﻴم وﺤرﻜﺘﻪ اﻹﺼـﻼﺤﻴﺔ ﻓـﻲ اﻝﻨﺠـف، ﺒﺤـوث أُﻝّﻔـت ﻤـن ﻗﺒـل ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤـن اﻝﻌﻠﻤـﺎء 206 . ، طﺒﺤث اﻹﺠﺘﻬﺎد ﻤﻨﻬﺠﺎً وﻤوﻀوﻋﺎً ﻋﻨد اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﺤﻜﻴم، ﻤﻌﻬد اﻝدراﺴﺎت اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻝﻨـدن 1، 1424 ﻫــ - 2003 .م )472 : ﻗواﻋد اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻜﺎم، اﻝﺴﻴد ﺤﺴﻴن اﻝﻌﺎﻤﻠﻲ 1/26 .

ﻻ ﺒﻌﻠــم اﻝﻔﻘــﻪ وﻻ ﺒﻌﻠــم اﻝرﺠــﺎل وﻻ ﺒﻐﻴرﻫــﺎ ﻤــن اﻝﻌﻠــوم ﻷﻨّﻬــﺎ ﺘﺘﻌﻠــق ﺒﺤﺠﻴــﺔ اﻝــدﻝﻴل اﻝﻔﻘﻬــﻲ اﻝــذي ﻫــو ".ﻤﻨﺎط أﺼوﻝﻴﺔ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ، ﻓﺎﻝﻤﻨﺎﺴب ﻝﻬﺎ ﻋﻠم اﻷﺼول 473 ( وإنّ ﻫذﻩ اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ اﻜﺘﺴﺒت أﺼوﻝﻴﺘﻬﺎ ﺒﺤﻤل اﻝﺤﺠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫو ﻋرض ذاﺘـﻲ ﻝﻤوﻀـوع –ﻜﻤـﺎ ﻴﺒـدو ﻝﻠﺒﺤـث –م ﻴﺘّﻔق ﻋﻠﻤﺎء أﺼول اﻝﻔﻘﻪ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﻴدﻩ، وﻫـو ﻋﻠم اﻷﺼول اﻝذي ﻝ ﻜﻤـﺎ –وإنّ اﻝﺤﺠﻴّﺔ ﻤـن ﻋوارﻀـﻪ، واﻝﻘﺎﻋـدة اﻝﻤﺸـﺘرﻜﺔ ". اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ اﻝﻤﺴﺘﻨﺒط وطرق اﺴﺘﻨﺒﺎطﻪ" ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﻴﻠﺘﻘطﻬﺎ أيّ ﻋﻠمٍ ﻓﻴﻌطﻴﻬﺎ ﺤﻴﺜﻴﺔ ﻤن ﺤﻴﺜﻴﺎت ﻤوﻀوﻋﻪ أو ﻋرض ذاﺘـﻲ –ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻝﻌﻠــم، وﻜــذا اﻝﻘواﻋــد اﻝﺨﺎﺼــﺔ، ﻻﺒــدّ ﻝﻬــﺎ ﻤــن ﻤوﻀــوع ﻴﻜــون ﻨوﻋــﺎً ﻝﻠﻤوﻀــوع ﻝــﻪ ﻓﺘﺴــﻤّﻰ ﺒﺈﺴــم ذﻝــك وﻝﻜــن ﻝﻐﻴــﺎب اﻝﻤوﻀــوع ﻀــﺎﻋت اﻝﻘواﻋــد اﻝﺨﺎﺼــﺔ ﻝﻌﻠــم اﻷﺼــول، . اﻝﻜﻠــﻲ ﻝﻠﻌﻠــم أو ﻋرﻀــﻪ اﻝــذاﺘﻲ وﺒﻘـﻲ اﻨﺘــزاع اﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﻤﺸــﺘرﻜﺔ ﻤﺠﻬـوﻻً، ﺴــﻴّﻤﺎ إنّ اﻝﻘواﻋــد اﻷﺼــوﻝﻴﺔ ﻜﻠﻴـﺎت ﺘﻐــﺎﻴر ﻤﺼــﺎدﻴﻘﻬﺎ اﻝﺘــﻲ ﻗواﻋد اﻝﻌﻠوم اﻷﺨرى، ﻷنّ ﻏﺎﻴﺔ ﻋﻠم اﻷﺼول إﻨﺘﺎج ﺤﻜمٍ ﻜﻠـﻲ ﻴُﺴـﺘﻨﺒط ﻤﻨـﻪ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﺨﻼف ﺤﻜم ﺠزﺌﻲ، ﻓﻠذا ﻴﺼﻌب ﺘﺤدﻴد ذﻝك اﻝﻜﻠﻲ ﻤن ﺨﻼل ﻤﺼﺎدﻴﻘﻪ اﻝﺘﻲ ﺘﻐﺎﻴرﻩ، وﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻤر أنّ .اﻝﻜﻠﻲ وﻤﺼﺎدﻴﻘﻪ أﺤدﻫﻤﺎ ﻴُﺜﺒت اﻵﺨر474 ( :أﻫل اﻝﺴﻨّﺔ دو أوﻀـﺢ ﻤﻤّـﺎ ﻋﻨـد اﻹﻤﺎﻤﻴـﺔ، ﻴﻘـول ﻤﺤﻤـد أﺒـو وأﻤّﺎ آﻝﻴﺔ اﻹﻨﺘزاع ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨّﺔ ﻝﻘواﻋـدﻫم ﻓﺘﺒـ ﻨﺼـــوص اﻝﻘـــرآن اﻝﻜـــرﻴم واﻝﺴـــﻨّﺔ اﻝﻨﺒوﻴـــﺔ ﻫـــﻲ اﻝﺘـــﻲ ﻴﻘـــوم ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻜـــل اﺴـــﺘﻨﺒﺎط ﻓـــﻲ اﻝﺸـــرﻴﻌﺔ : "زﻫـــرة ﻨﺼــوص وﻏﻴــر ﻨﺼــوص، واﻷدﻝــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻻ ﺘﻌﺘﺒــر ﻨﺼوﺼــﺎً : اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ، ﻓﺎﻷدﻝــﺔ اﻝﺸــرﻋﻴﺔ ﻗﺴــﻤﺎن .ﻨﻬﺎ وﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻠﻴﻬﺎﻜﺎﻝﻘﻴﺎس واﻹﺴﺘﺤﺴﺎن ﻫﻲ ذاﺘﻬﺎ ﻤﺴﺘﻨﺒط ﻤن اﻝﻨﺼوص وﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤ وﻻﺒدّ ﻤن أن ﻴﻌرف اﻝﻔﻘﻴﻪ طرق اﻹﺴﺘﻨﺒﺎط ﻤن اﻝﻨﺼوص، ﻓﺈن ﻋﻠم أﺼول اﻝﻔﻘـﻪ رﺴـم اﻝﻤﻨـﺎﻫﺞ طــرق ﻤﻌﻨوﻴــﺔ وطــرق : ﻝطــرق اﻹﺴــﺘﻨﺒﺎط ﻤــن اﻝﻨﺼــوص، وطــرق اﻹﺴــﺘﻨﺒﺎط ﻤــن اﻝﻨﺼــوص ﻗﺴــﻤﺎن ".ﻝﻔظﻴﺔ475 ( :ﺜمّ ﻴذﻜر ﻫذﻩ اﻝطرق ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل اﻝﻨﺼوص، ﻜﺎﻝﻘﻴﺎس واﻹﺴﺘﺤﺴﺎن واﻝﻤﺼﺎﻝﺢ واﻝذراﺌﻊ وﻏﻴر ﻫﻲ اﻹﺴﺘدﻻل ﻤن ﻏﻴر: واﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ .ذﻝك ﻓﻘواﻤﻬــﺎ ﺘﻌــرف ﻤــن ﻤﻌــﺎﻨﻲ أﻝﻔــﺎظ اﻝﻨﺼــوص وﻤــﺎ ﺘــدلّ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻲ ﻋﻤوﻤﻬــﺎ : أﻤّــﺎ اﻝطــرق اﻝﻠﻔظﻴــﺔ وﺨﺼوﺼﻬﺎ وطرق اﻝدﻻﻝﺔ، أﻫـﻲ ﺒـﺎﻝﻤﻨطوق اﻝﻠﻔظـﻲ ﻝﻠـﻨص أم ﻫـﻲ ﻤـن طرﻴـق اﻝﻤﻔﻬـوم اﻝـذي ﻴؤﺨـذ )473 : اﻝراﻓد ﻓﻲ اﻷﺼول، ﺒﻘﻠم اﻝﺴﻴد ﻤﻨﻴر اﻝﻘطﻴﻔﻲ 10 ﻤطﺒﻌﺔ ﻤﻬر، ﻗم، ط 1، 1414 -ﻫـ 1993 .م )474 : اﻝﻤﺤﺎﻀـــرات، اﻝﺴــــﻴد اﻝﺨـــوﺌﻲ: ظ 1/8: ، اﻝﺤﻠﻘــــﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜـــﺔ ﺒﺄﺴــــﻠوﺒﻬﺎ اﻝﺜـــﺎﻨﻲ، ﺒــــﺎﻗر اﻷﻴرواﻨـــﻲ 1/14 ﺔ ﻤطﺒﻌــــ اﻝﺠﻌﻔري، ط3، 1424 -ﻫـ 2003 .م )475 : أﺼول اﻝﻔﻘﻪ، ﻤﺤﻤد أﺒو زﻫرة 11 .

ﻬـﺎ اﻝﻌﺒــﺎرات؟ ﺜـمّ ﻤــﺎ ﻴُﻔﻬـم ﻤــن اﻷﻝﻔـﺎظ، أﻫــو ﺒﺎﻝﻌﺒــﺎرة أم ﻤـن ﻓﺤــوى اﻝﻜـﻼم واﻝﻘﻴــود اﻝﺘـﻲ اﺸــﺘﻤﻠت ﻋﻠﻴ .ﺒﺎﻹﺸﺎرة إﻝﻰ ﻏﻴر ذﻝك ﻤﻤّﺎ ﺘﺘﺼدّى ﻝﻪ طرق اﻹﺴﺘﻨﺒﺎط اﻝﻠﻔظﻲ 476 ( وﻫذا اﻝوﻀوح اﻝذي ذﻜرﺘﻪ ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻫل اﻝﺴﻨﺔ إﻨّﻤﺎ آتٍ ﻤن ﺘﺒﻨّﻲ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻨﺘـزاع ﻝﻬـﺎ ﻤـــﺘﻬموإﻴﻀـــﺎح ﺘﻠـــك اﻝﻌﻤﻠﻴـــﺔ، ﺒﺨـــﻼف اﻹﻤﺎﻤﻴـــﺔ اﻝـــذﻴن ﺘﺒﻨّـــﻰ أﺌ )Γ(إﻝﻘـــﺎء ﺘﻠـــك اﻝﻘواﻋـــد ﺘﺤـــت ﻋﻨـــوان .اﻷﺼول، وأﻤروا ﺘﻼﻤذﺘﻬم أن ﻴﻔرّﻋوا دون أن ﻴﺒﻴّﻨوا ﻝﻬم آﻝﻴﺔ اﻹﻨﺘزاع اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻗواﻋدﻫم ﻓﻲ دﻝﻴﻠﻪ اﻝﺨﺎﻤس وﻫو اﻝﻘﻴﺎس،( رﺤﻤﻪ اﷲ)أﻨظر إﻝﻰ أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ 477 (... طرﻴﻘـﻪ ﻓـﻲ ذﻝـك"ﻜـﺎن ﺎدﻴث ﻨﺒوﻴﺔ ﻋﻠﻼً ﻋﺎﻤﺔ ﻝﻸﺤﻜﺎم وﻴﻔرع ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻔروع، ﻴﺴﺘﻨﺒط ﻤﻤّﺎ ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ ﻤن ﻨﺼوص ﻗرآﻨﻴﺔ وأﺤ" وﻴﻌﺘﺒـــر ﺘﻠـــك اﻝﻌﻠـــل ﻗواﻋـــد ﻴﻌـــرض ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻜـــل ﻤـــﺎ ﻴـــرد ﻝـــﻪ ﻤـــن أﻗﻀـــﻴﺔ ﻝـــم ﻴﺠـــد ﻓﻴﻬـــﺎ ﻨﺼّـــﺎً وﻴﺤﻜـــم ﺒﻤﻘﺘﻀـــﺎﻫﺎ ﻤﺴـــﺘﻌﻴﻨﺎً ﻓـــﻲ ذﻝـــك ﺒدﻗّـــﺔ ﻨظـــرﻩ وﺴـــرﻋﺔ ﺨـــﺎطرﻩ ﻓـــﻲ إدراك ﻤـــﺎ ﺒـــﻴن اﻷﺸـــﻴﺎء ﻤـــن ﻓـــروق "وﻤواﻓﻘﺎت 478 ( ت)ﺤﺴــﺎن ﻋﻨــد أﺒــﻲ ﺤﻨﻴﻔــﺔ وﻜــذﻝك ﺒﺎﻝﻨﺴــﺒﺔ إﻝــﻰ ﻗﺎﻋــدة اﻹﺴﺘ 150 واﻝﻤﺼــﺎﻝﺢ اﻝﻤرﺴــﻠﺔ ﻋﻨــد ( ﻫـــ ت)ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس 179 .وﻜذا ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻘواﻋد( ﻫـ وﻝﻜنّ اﻝﻼﻓت ﻝﻠﻨظر إنّ ﻗواﻋد اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﻝم ﺘﻜن ﻗواﻋد ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﻠﻤﻲ ﻝﻠﻘواﻋد ﻤن ﺠﻬﺔ أرﻜﺎﻨﻬـﺎ ﺜﻨﺎءات ﻜﺜﻴــرة، ﻝﻜﻨّﻬــﺎ ﻗﺎﺒﻠــﺔ ﻹﺴــﺘ –وإن اﺘّﺴــﻤت ﺒﺎﻝﻜﻠﻴــﺔ –وﺼــﻴﻐﺘﻬﺎ وﻗطﻌﻴﺘﻬــﺎ، ﺤﻴــث أنّ ﻗواﻋــدﻫم ﻓﻬــو ﻜــذﻝك ﻋــرض ذاﺘــﻲ –( اﻝﺤﺠــﺔ)وإن أﺨــذت أﺼــوﻝﻴﺘﻬﺎ ﻤــن ﻤﺤﻤوﻝﻬــﺎ، وﻫــو –ﻓﻘﺎﻋــدة اﻝظﻬــور وﻗـد ارﺘـﺄى اﻝﺒﺤـث –وإن ﻝـم ﻴﺘّﻔـق ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﺼـول ﻋﻠـﻰ ﻤوﻀـوع ﻤﻌـﻴّن –ﻝﻤوﻀوع ﻋﻠم اﻷﺼـول ﺎً واﻝذي ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻋرﻀﺎً ذاﺘﻴ( اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ اﻝﻤﺴﺘﻨﺒط وطرق اﺴﺘﻨﺒﺎطﻪ)أن ﻴﻀﻊ ﻝﻪ ﻤوﻀوﻋﺎً، وﻫو ، إﻻّ أنّ اﻝظﻬـور اﻝﻘرآﻨـﻲ ﻝـم ﻴﻜـن ﻜﻠـﻪ ﺤﺠـﺔ ﺒـدﻝﻴل أﻨّﻨـﺎ ﻝـو ﻗﻠﻨـﺎ ﻜﻠـﻪ ﺤﺠـﺔ ﻝﺘﻌـﺎرض ﻤـﻊ (اﻝﺤﺠـﺔ)ﻝﻪ ﻓﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ. ﻜﺜﻴر ﻤن ﺜواﺒت اﻝﻘرآن lftbrkt3... /fee2/u0650/feec/fef3/e014/feaa/u0640/e016/fef3/u064E/fe83 /u064E/fed5/e016/feee/u0640/u064E/fed3 /e014/feea/u0640/fc60/fee0/fedf/fe8d /e013/feaa/e012/fef3 ... /rtbrkt3،479 (ﻝـو أُﺨـذ ﺒظـﺎﻫرﻩ ﻝﺘﻌـﺎرض ﻤـﻊ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt3... /e010/fe80/e016/fef2/u0640 /u0640/e012/feb7 /e014/feea/u0640 /u0640/e014/fee0/u0652/fe9c/e014/fee4/u064E/fedb /e012/feb2/e016/fef4/u0640 /u0640/u064E/fedf ... /rtbrkt3،480 (ﻩ ﻓــﻲ طراﺌــق اﺴــﺘﻨﺒﺎط ﻋﻠــم اﻝﻤﺤﻜــم وﻫــذا ﻤــﺎ ﻨﺎﻗﺸــﻨﺎ وﺒﻬذا ﺘﻜون ﻗﺎﻋدة اﻝظﻬور ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻺﺴـﺘﺜﻨﺎءات، وﺘﻔﻘـد ﺒـذﻝك رﻜﻨـﺎً ﻤـن أرﻜـﺎن . واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ وﻋﻠم اﻝﻜﻼم وﺘﻜون وﺴطﺎً ظﻨﻴﺎً ﻹﺜﺒﺎت اﻝﻘﻀﻴﺔ اﻝﺠزﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺒرﻫﺎن اﻝﻘﻴﺎس ﻷنّ اﻝظﻬور –وﻫو اﻝﻜﻠﻴﺔ -اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻜﻠﻴـﺔ واﻝﻌﻤــوم أو ﺘُﻌﺘﺒــر ﻗﺎﻋـدة أﺼــوﻝﻴﺔ ﺨﺎﺼــﺔ ﻗﺎﺒـل ﻝﻠﺘﺄوﻴــل إﻻّ أن ﺘﺼــﺎغ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺠدﻴــدة ﺘﺤﻘــق )476 : أﺼول اﻝﻔﻘﻪ،ﻤﺤﻤد أﺒو زﻫرة: ظ 11 . )477 ﺒﻴﺎن ﺤﻜم أﻤر ﻏﻴر ﻤﻨﺼوص ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤـﻪ ﺒﺈﻝﺤﺎﻗـﻪ ﺒـﺄﻤرٍ ﻤﻌﻠـومٍ ﺤﻜﻤـﻪ ﺒـﺎﻝﻨص ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ اﻝﻜﺘـﺎب أو : "اﻝﻘﻴﺎس : أﺼول اﻝﻔﻘﻪ، ﻤﺤﻤد أﺒو زﻫرة: ، ظ"اﻝﺴﻨّﺔ 209 . )478 : واﻝﺘﺠدﻴد ﻓﻲ اﻝﺘﺸرﻴﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺘﺄﻝﻴف ﻝﺠﻨﺔ ﻤن اﻷﺴﺎﺘذةاﻹﺠﺘﻬﺎد 180 .اﻝﺸرﻜﺔ اﻝﺘوﻨﺴﻴﺔ )479 :ﺴورة اﻝﻔﺘﺢ 10 . )480 : ﺴورة اﻝﺸورى 11 .

ﺒﻌﻠــم اﻷﺼــول ﻻ ﺘﻨطﺒــق ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــم آﺨــر ﻜﺎﻝﺘﻔﺴــﻴر وﻋﻠــم اﻝﻜــﻼم وﻏﻴرﻫــﺎ، وﻝﻜــن ﻝﻜــل ﻋﻠــم طراﺌﻘــﻪ .وأدواﺘﻪ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ وﻤﺎ ﺠرّﻨﺎ اﻝﺤدﻴث إﻝﻰ ﻋﻠم اﻷﺼول إﻻّ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻘواﻋد ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺎن اﻨﺘزاﻋﻬــﺎ ﻤــن ﻗﺒــل ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﺼــول ﺒﻨــﺎءً ﻓﻘﺎﻋــدة اﻝظﻬــور اﻝﻘرآﻨــﻲ اﻝﻤﺤﻴﺜــﺔ ﺒﺤﻴﺜﻴــﺔ أﺼــوﻝﻴﺔ ﻜــ ﻓـــﻲ آﻴـــﺎت اﻷﺤﻜـــﺎم، وآﻴـــﺎت اﻷﺤﻜـــﺎم واﻗﻌـــﺔ ﻓـــﻲ اﻵﻴـــﺎت اﻝﻤﺤﻜﻤـــﺔ ﻻ اﻝﺸـــرﻋﻴﺔﻋﻠـــﻰ أنّ اﻷﺤﻜـــﺎم اﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻬﺔ، وﻝــذﻝك ﻝــم ﻴﻠﺘﻔــت ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﺼــول ﻋﻨــد وﻀــﻊ اﻝﻘﺎﻋــدة إﻝــﻰ ﻜــل اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﻤﺤﻜﻤــﻪ ت)ﻴﻘـــول اﻝﻘﺎﻀـــﻲ ﻋﺒـــد اﻝﺠﺒـــﺎر . وﻤﺘﺸـــﺎﺒﻬﻪ 415 م اﻝﺸـــرﻋﻴﺔ ﺘﺤﺘـــﺎج إﻝـــﻰ اﻝظﻬـــور إنّ اﻷﺤﻜـــﺎ(: "ﻫــــ ".واﻝظﻬور ﻓﻲ اﻝﻤﺤﻜم 481 ( ت)وﻴﻘــول اﻝﻐزاﻝــﻲ 505 أو ( اﷲ)ﻋﻨــدﻤﺎ اﺴـــﺘﻌرض آﻴــﺔ اﻝﻤﺤﻜــم واﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ واﻝوﻗــوف ﻋﻠـــﻰ ( ﻫـــ وﻗــف أﺒــو ﻋﺒﻴــدة ﻋﻠــﻰ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ(: ﻝﻠراﺴــﺨﻴن)اﻹﺴــﺘﻤرار lftbrkt3/e007/fe8d /u0651/fefb/fe87 /rtbrkt3إذ أنّ اﻝﻌﻠــوم ﻜﻠﻬــﺎ ﻴﺤــﻴط ﺒﻬــﺎ "، ﻷﺼول وﻏرﻀﻨﺎ ان اﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ اﻵﻴـﺎت اﻝﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ ﻝﻠﺘﻜﻠﻴـف اﻝراﺴﺨون ﻓﻴﻬﺎ وﻝﻴس ﻫذا ﻤن ﻏرض ا ،"ﻤُﺤﺎل 482 (وﻝذا ﻜﺎن اﻝﺨﻠل ﻓﻲ ﺘطﺒﻴق اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻝﻘﺎﻋدة ﺤﺠّﻴﺔ اﻝظﻬور اﻝﻘرآﻨﻲ، وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻜل ﻋﻠـمٍ أن ﺘﻜون ﻗواﻋدﻩ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻪ، ﺤﺘﻰ وإن ﻜﺎﻨـت ﻤـن اﻝﻘواﻋـد اﻝﻤﺸـﺘرﻜﺔ ﺒـﻴن اﻝﻌﻠـوم، ﻻﺒـدّ ﻗﺒـل ﺘطﺒﻴﻘﻬـﺎ .ﺘﺄﺨذ ﻤوﻀوﻋﻪ وﻤﺎ ﻴﺘرﺘب ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﻗواﻋدﻩﻤن أن ﺘُﻌرض ﻋﻠﻰ ذﻝك اﻝﻌﻠم ﻝ 3:ﻋﻠم اﻝﻜﻼم ﺘﻌرض اﻝﺒﺤـــث ﻓـــﻲ اﻝﺘﻤﻬﻴـــد اﻝﺨﻠـــط ﺒـــﻴن اﻝﻤﺼـــطﻠﺤﺎت، ﺨﺎﺼـــﺔ ﻓﻴﻤـــﺎ وﻗـــﻊ ﺒـــﻴن اﻝﻘﺎﻋـــدة اﺴـــﻗــد رّ اﻝﺒﺤـث ﻓـﻲ اﻷﺴـﺎس اﻝﺘـﺄرﻴﺨﻲ ﻤوﻗد . واﻷﺼل واﻝﻤﺒدأ واﻝﻀﺎﺒطﺔ ﻋﻨد اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﻌﻠوم ﻋن ﻤﺒﺎديء ﻋﻠﻤﻬم وﻋﺒّروا ﻋﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻝﻘواﻋـد، وذﻜـر ﺒﻌﻀـﺎً ﻤﻨﻬـﺎ ﻝﻌﻠم اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻤّن ﺘﻜﻠﻤوا ت)ﻜﺎﻝﻐزاﻝﻲ 505 (ﻫـ 483 (ت)واﻝﺸﺎطﺒﻲ ﻓﻲ اﻹﻋﺘﺼـﺎم 790 (.ﻫــ 484 (وﻝﻜﻨﻨـﺎ ﻫﻨـﺎ ﻨﺴـﺘﻌرض ﺒﻌـض اﻝﻤﺒﺎديء أو اﻷﺼـول أو اﻝﻘواﻋـد ﻝﻨﺴـﺘﺠﻠﻲ ﻤـﺎ ﻫـو ﻤﻨﻬـﺎ ﻗﺎﻋـدة وﻓـق اﻝﻤﻨظـور اﻝﻌﻠﻤـﻲ اﻝـذي أﺜﺒﺘﻨـﺎﻩ اﻝﺠﺒـــر )ﺴـــﺎﺌل اﻝﻜﻼﻤﻴـــﺔ ﻝﻨطﺒـــق ﻋﻠﻴـــﻪ، وﻫـــﻲ ﻤﺴـــﺄﻝﺔ ﻓـــﻲ اﻝﻔﺼـــل اﻷول، وﻨﺄﺨـــذ أﻨﻤوذﺠـــﺎً ﻤـــن اﻝﻤ :، وﻨﺘرك اﻝﺒﺎﻗﻲ ﻷﻫل اﻝﻌﻠم(واﻝﺘﻔوﻴض :اﻝﺠﺒــر ﻤــن اﻷﺒﺤــﺎث اﻝﻜﻼﻤﻴــﺔ اﻝﻬﺎﻤــﺔ اﻝﺒﺤــث ﻋــن ﻜﻴﻔﻴــﺔ ﺼــدور أﻓﻌــﺎل اﻝﻌﺒــﺎد، أَﻫُــم ﻤﺨﺘــﺎرون ﻓــﻲ أﻓﻌﺎﻝﻬم أم ﻤﺠﺒرون ﻤﻀطرون ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻴﺘطﻠﻊ ﻜل إﻨﺴﺎن إﻝﻰ ﺤﻠّﻬﺎ، ﺴواء وإنّ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤن اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻜرﻴﺔ اﻝﺘﻲ: "ﻴﻘول اﻝﺴﺒﺤﺎﻨﻲ وﻷﺠل ﻫذﻩ اﻝﺨﺎﺼﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜن ﺘﺤدﻴد زﻤن ﺘﻜوّﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﻴﺌـﺎت اﻝﺒﺸـرﻴﺔ، وﻤـﻊ ذﻝـك ! أَﻗَدِرَ ﻋﻠﻴﻪ أم ﻻ )481 : ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻘرآن 9. )482 : ﻤﺤﻤــد ﺤﺴــن ﻫﻴﺘــو:اﻝﻤﻨﺨــول، ﺘﺤﻘﻴــق 251 ، دار اﻝﻔﻜــر اﻝﻤﻌﺎﺼــر، ﺒﻴــروت، ط 3، 1419 -ﻫـــ 1998 : ظ.م : اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط ﻓﻲ اﻷﺼول، اﻝزرﻜﺸﻲ 1/366 . )483 ص: ﻜﻤﺎ ﻤرّ –ﻤن اﻷﺴﺎس اﻝﺘﺄرﻴﺨﻲ ﻝﻌﻠم اﻝﻜﻼم ﻓﻲ اﻝﺒﺤث 90 . )484 : ﻫﺎﻨﻲ اﻝﺤﺎج:اﻹﻋﺘﺼﺎم، ﺘﺤﻘﻴق: ظ 2/198 +200 اﻝﻤﻜﺘﺒـﺔ (. اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻋﻠﻰ اﻝﺨﺼـوص)، .اﻝﺘوﻓﻴﻘﻴﺔ

ﻜﺎﻨت ﻤطروﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏرﻴﻘﻴﺔ، ﺜم طُرﺤـت ﻓـﻲ اﻷوﺴـﺎط اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ وﺒﺤَـث ﻋﻨﻬـﺎ اﻝﻤﺘﻜﻠﻤـون إنّ اﻵراء . ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻝﻐرﺒﻴـﺔ اﻝﺤدﻴﺜـﺔ واﻝﻤـذاﻫبواﻝﻔﻼﺴﻔﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴون، ﻜﻤﺎ وﻗﻊ اﻝﺒﺤث ﻓﻴﻬﺎ ﻓـﻲ اﻝ :اﻝﻤطروﺤﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻓﻲ اﻝﻜﻼم اﻹﺴﻼﻤﻲ أرﺒﻌﺔ 1- .ﻤذﻫب اﻝﺠﺒر اﻝﻤﺤض 2- .ﻤذﻫب اﻝﻜﺴب 3- .ﻤذﻫب اﻝﺘﻔوﻴض 4- ".ﻤذﻫب اﻷﻤر ﺒﻴن اﻷﻤرﻴن 485 ( ت)واﻝﺠﺒر اﻝﻤﺤض ﻫو اﻝﻤﻨﺴوب إﻝﻰ ﺠﻬم ﺒن ﺼﻔوان 128 إنّ : "وﻗوﻝـﻪ ﻓـﻲ اﻝﻘـدرة اﻝﺤﺎدﺜـﺔ( ﻫـ ن ﻻ ﻴﻘدر ﻋﻠـﻰ ﺸـﻲء وﻻ ﻴوﺼـف ﺒﺎﻹﺴـﺘطﺎﻋﺔ، وإﻨّﻤـﺎ ﻫـو ﻤﺠﺒـور ﻓـﻲ أﻓﻌﺎﻝـﻪ ﻻ ﻗـدرة ﻝـﻪ وﻻ اﻹﻨﺴﺎ إرادة، وﻻ إﺨﺘﻴـﺎر، وإﻨّﻤـﺎ ﻴﺨﻠـق اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ اﻷﻓﻌـﺎل ﻓﻴـﻪ ﻋﻠــﻰ ﺤﺴـب ﻤـﺎ ﻴﺨﻠــق ﻓـﻲ ﺴـﺎﺌر اﻝﺠﻤــﺎدات، ك وﺘُﻨﺴب إﻝﻴﻪ اﻷﻓﻌﺎل ﻤﺠﺎزاً ﻜﻤﺎ ﺘُﻨﺴب إﻝﻰ اﻝﺠﻤﺎدات، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل أﺜﻤرت اﻝﺸﺠرة وﺠرى اﻝﻤﺎء وﺘﺤر إﻝــﻰ ﻏﻴــر ذﻝــك، واﻝﺜــواب واﻝﻌﻘــﺎب ﺠﺒــر ﻜﻤــﺎ أنّ اﻷﻓﻌــﺎل ﻜﻠّﻬــﺎ ... اﻝﺤﺠــر وطﻠﻌــت اﻝﺸــﻤس وﻏرﺒــت ".ﺠﺒر، ﻗﺎل وإذا ﺜﺒت اﻝﺠﺒر ﻓﺎﻝﺘﻜﻠﻴف أﻴﻀﺎً ﺠﺒر 486 ( وﻤــن اﻝواﻀــﺢ أنّ ﻤــﺎ ﻴﺘﺒﻨّــﺎﻩ اﻝﺠﻬﻤﻴــﺔ ﻫــو ﻤﺸــﻜﻠﺔ، وإن ﻜــﺎن ﻝﻬــﺎ ﻤﺴــﺎس ﺒواﻗــﻊ ﺤﻴــﺎة اﻹﻨﺴــﺎن، .أﻜﺜر اﻝﻤﺒﺎﺤث اﻝﻜﻼﻤﻴﺔ ﻫﻜذاﻝﻜﻨﻬﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻨُﺴﺠت ﺒﺨﻴوط ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، و إنّ ﺒﻌد رﺠوع اﻷﺸﻌري إﻝﻰ ﻤذﻫب أﻫـل اﻝﺴـﻨّﺔ، رﻓـض ﻨظرﻴـﺔ اﻝﺠﺒـر، وﻝﻜﻨّـﻪ : وﻴﻘول اﻝﺴﺒﺤﺎﻨﻲ أي إنّ أﻓﻌــﺎل اﻝﻌﺒــﺎد ﻻ ﻴﺴــﺘﻨد إﻝــﻴﻬم ﻓــﻲ وﺠودﻫــﺎ وﺘﺤﻘﻘﻬــﺎ : ﻗــدّﻤﻬﺎ ﻝﻨــﺎ ﺒﺜــوب ﺠدﻴــد، وﻫــو اﻝﻜﺴــب .وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻨدة إﻝﻴﻬم ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝﻜﺴب 487 ( )485 : ﻤﺤﺎﻀــرات ﻓــﻲ اﻹﻝﻬﻴــﺎت، اﻝﺴــﺒﺤﺎﻨﻲ، ﺘﻠﺨــﻴص اﻝﻜﻠﺒﺎﻴﻜــﺎﻨﻲ 191 )اﻝﺼــﺎدقاﻹﻤــﺎم ﻤؤﺴﺴــﺔ alyhissalamﻤطﺒﻌــﺔ ، إﻋﺘﻤﺎد، ﻗم، ط6، 1423 -ﻫـ 2003 .م )486 ِﺤل، اﻝﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻲ ت)اﻝﻤِﻠل واﻝﻨ548 :( 1/80 . ) 487 : ﻤﺤﺎﻀرات ﻓﻲ اﻹﻝﻬﻴﺎت، ﺠﻌﻔر اﻝﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ظ 302 .

:اﻝﺘﻔوﻴض ذﻩ ﻗواﻋــد اﻝﺠﻬﻤﻴـــﺔ، ﻜــﺎن اﻨﺘزاﻋﻬــﺎ ﺒـــدون اﻝرﺠــوع إﻝــﻰ اﻝﻘـــرآن اﻝﻜــرﻴم أو رﺠــوع ﺒﺎﺴـــﺘﻘراء إذن ﻫــ ، (اﻝﻤﺠﺒ ت)ﺤﻴث ﻗﺎل ﻏﻴﻼن اﻝدﻤﺸﻘﻲ 123 إنّ اﻹﻨﺴﺎن ﻝﻴس ﻤﺠﺒـوراً ﺒـل ﻫـو ﻤﺨﺘـﺎر ﻓﻴﻤـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ وﻴـذر (: "ﻫـ ..."ﻝﻪ أن ﻴﻔﻌل ﻫذا وﻴﺘرك ذﻝك ﻻ ﺴﻠطﺎنﻤن اﻷﻋﻤﺎل، 488 ( واﻝﺴـــــﺒﺤﺎﻨﻲ ﻗـــــد ﻨـــــﺎﻗش أدﻝّـــــﺔ اﻷﺸـــــﻌرﻴﺔ واﻝﻤﺠﺒـــــرة واﻝﻤﻔوﻀـــــﺔ، وأظﻬـــــر ﺘﻨﺎﻗﻀـــــﻬﺎ ﻤـــــﻊ اﻝﻘـــــرآن .اﻝﻜرﻴم489 ( اﻝﻜﻠﻴــﺔ اﻝﻜﺸــﻔﻴﺔ )أﻗــول ﻝــو ﻜﺎﻨــت ﻗواﻋــد ﺼــﻴﻐت ﺼــﻴﺎﻏﺔ اﺸــﺘﻤﻠت ﻋﻠــﻰ أرﻜــﺎن اﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ طﻴﻊ ﻤــن ﺨﻼﻝﻬــﺎ أن ﻴﻘــدّم ﻝﻨــﺎ ﻫــذا اﻝﻌﻠــم ﻓــﻲ ﺼــﻴﺎﻏﺔ ﻝﻜﺎﻨــت ﺒﻴــد اﻝﻤــﺘﻜﻠم ﻴﺴــﺘ( واﻹﺴــﺘﻨﺒﺎط اﻝﻜﺸــﻔﻲ ﺠدﻝﻴــﺔ ﻏﻴــر ﻗﺎﺒﻠــﺔ ﻝﻠــﻨﻘض ﻷﻨّﻨــﺎ ﻓــﻲ ﻤﺠــﺎل إﺜﺒــﺎت اﻝﺤﻘــﺎﺌق اﻝﻜوﻨﻴــﺔ ﻝﻴﻨﺘﻔــﻊ ﺒﻬــﺎ ﻜــل اﻝﺒﺸــر، ﻻ أﻨّﻬــﺎ ﺼــﻴﺎﻏﺎت ﻤــذاﻫب أو أدﻴــﺎن ﻤــن أﺠــل اﻝﻐﻠﺒــﺔ وإﺜﺒــﺎت اﻝوﺠــود اﻝﻤــذﻫﺒﻲ أو اﻝﺸﺨﺼــﻲ، وﻤــﺎ أﺤوﺠﻨــﺎ ﻫﻨﺎك ﻗواﻋد ﻝﻌﻠم اﻝﻜﻼم ﺘﺘّﺼف ﺒﺎﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻝﻜﻨّﻬﺎ ﻝـم ﺘﻜـن وﻻ ﻨﻨﻜر أنّ . ﻝﻬذا اﻝﻌﻠم إذا ﻀُﺒطت ﻗواﻋدﻩ ﻜﻼﻤﻴﺔ، وإﻨّﻤﺎ اﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻜﻼم دون أن ﻴﻌرﻀوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤوﻀوع ﻫذا اﻝﻌﻠم اﻝﻜﺒﻴـر، وأﻨّـﻰ ﻝﻬـم ذﻝك؟ وﻫـم ﻝـم ﻴﺘّﻔﻘـوا ﻋﻠـﻰ ﺘﻌرﻴـف اﻝﻌﻠـم وﻤوﻀـوﻋﻪ؟؟ وﻻ أﻋراﻀـﻪ اﻝذاﺘﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﺸـﻜل اﻝﻘﺎﻋـدة أﻤـراً ،-ﻜﻤــﺎ ﺘﻘــدم – ﻤﻨﺘزﻋــﺎً ﻤﻨﻬــﺎ أو ﻤــن ﺒﻌﻀــﻬﺎ 490 (وإﻻّ ﺒﻤــﺎذا ﺘُﻔﺴّــر ﻫــذﻩ اﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﺘــﻲ ﻴﺴــﺘدلّ ﺒﻬــﺎ ".ﻜـل ﻤوﺠـودٍ ﻴﺼـﺢ أن ﻴُـرى"ﻤذﻫب اﻷﺸﺎﻋرة ﻓﻲ رؤﻴﺔ اﻝﺒﺎري ﻋزّ وﺠـلّ 491 (ﻓﻬـل إنّ اﻝوﺠـود ﻤـن ﺤﻴﺜﻴﺎت ﻋﻠم اﻝﻜـﻼم ﺤﺘـﻰ ﺘﻜـون ﻗﺎﻋـدة ﻜﻼﻤﻴـﺔ، وﻫـذﻩ اﻝﻘﺎﻋـدة ﻤوﻀـوﻋﻬﺎ ﻴُﻨﺴَـب إﻝـﻰ ﻋﻠـم اﻝﻔﻠﺴـﻔﺔ، .ﺴﻔﻴﺔ أو ﻗﺎﻋدة ﻤﺸﺘرﻜﺔ، وﻝﻜن ﺒﺸرط أن ﺘُﻌطﻰ ﺤﻴﺜﻴﺔ ﻜﻼﻤﻴﺔوﻴﺼﺢ أن ﺘﻜون ﻗﺎﻋدة ﻓﻠ 492 ( وﻫﻨﺎك ﻓـرق ﺒـﻴن ﻋﻠـم اﻝﻔﻠﺴـﻔﺔ وﻋﻠـم اﻝﻜـﻼم ﻓـﻲ اﻝﺘﻌرﻴـف واﻝﺤﻴﺜﻴـﺎت واﻷﻋـراض اﻝذاﺘﻴـﺔ، وﻜـذﻝك إنّ اﻝﻔﻴﻠﺴــوف : "أﺤﻤــد ﻤﺤﻤــود ﺼــﺒﺤﻲ. ﻴﻘــول د. ﻴوﺠــد ﻓــرق ﺒــﻴن ﻋﻤــل اﻝﻔﻴﻠﺴــوف وﻋﻤــل اﻝﻤــﺘﻜﻠم ".م ﻴﺴـﺘدلﻴﺴﺘدل ﺜمّ ﻴﻌﺘﻘـد واﻝﻤـﺘﻜﻠم ﻴﻌﺘﻘـد ﺜـ 493 (ﻓـﺈذا ﻜـل ﻤـﺎ ﻤوﺠـود ﻓـﻲ ﻋﻠـم اﻝﻜـﻼم ﻝـﻴس ﺒﻘواﻋـد، وإﻨّﻤﺎ آراء ﻤذﻫﺒﻴـﺔ، ﻜـل ت)ﻴﻘـول اﻝﻘﺎﻀـﻲ ﻋﺒـد اﻝﺠﺒـﺎر . ﻤن ﻋﻠم آﺨـر ﻴﺼـل ﺒﻬـﺎ إﻝـﻰ ﻤﺒدﺌـﻪ اﻝﻤﺼـﺎغ ﻤﺴـﺒﻘﺎً 415 إنّ (: "ﻫــ )488 : اﻝﻔِرق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﻨﺸﺄة ﻋﻠم اﻝﻜﻼم ﻋﻨد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن، ﻋﻠﻲ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﻐراﺒﻲ 21 . )489 : ﻤﺤﺎﻀرات ﻓﻲ اﻹﻝﻬﻴﺎت، ﺠﻌﻔر اﻝﺴﺒﺤﺎﻨﻲ: ظ 303 . )490 : اﻝﻔﺼل اﻷول ﻤن اﻝﺒﺤث: ظ 74 . )491 ِﺤل، اﻝﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻲ ت)اﻝﻤِﻠل واﻝﻨ548 :( 1/91 . ) 492 :.ﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺨﺎﺼﺔ اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻷول )493 : ﻋﻠم اﻝﻜﻼم 1/18 دار اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ، ﺒﻴروت، ط 5، 1405 -ﻫـ 1985 .م

".اﻝﺼـﺤﻴﺤﺔ وإن ﻝــم ﻴواﻓـق اﻝﺨﺼـم ﻋﻠﻴﻬـﺎﻤـن ﺤـق اﻝﻤـذﻫب أن ﻴﺒﻨــﻲ ﻋﻠـﻰ اﻷﺼـول 494 (وﻴُﻔﺘــرض أن ﻴرﺠﻊ اﻝﻤﺘﻜﻠم إﻝﻰ اﻝﻘرآن ﻓـﻲ ﻜـل ﺸـﻲء ﻻ أن ﻴﺘﺨـذ اﻝﻌﻘﺎﺌـد ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﻤﺴـﻠّم ﺒﻬـﺎ، ﺜـمّ ﻴﺴـﺘدل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﺄدﻝﺔ اﻝﻌﻘل ﺒﺤﺠﺔ أنّ اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻋﻘﻠﻴﺔ، ﻨﻌم إﻨّﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﻠﻴﺎت ﻻ ﻓـﻲ اﻝﺠزﺌﻴـﺎت واﻝﺘﻔﺎﺼـﻴل، وأﻤّـﺎ ﺎﻫــﺎ اﻝــوﺤﻲ ﻷنّ أﻏﻠﺒﻬــﺎ ﻏﻴﺒــﻲ وﻷﻨّﻬــﺎ ﻝﻴﺴــت ﻤــن إﺨﺘﺼﺎﺼــﺎت اﻝﻌﻘــل، اﻝﺘﻔﺎﺼــﻴل ﻓﻼﺒــدّ ﻤــن أن ﻴﺘﺒﻨّ ﻓﻜﻴـــف ﻴﺘﻔﻘـــون ﻋﻠﻴﻬـــﺎ وﻗـــد اﺨﺘﻠﻔـــوا وﺘﻔرّﻗـــوا ﻓﻴﻤـــﺎ ﻴُﻔﺘـــرض أن ﻴﺘّﻔﻘـــوا ﻋﻠﻴـــﻪ وﻫـــو اﻝﻜﻠﻴـــﺎت؟ وﻤـــﺎ ﻫـــذا ت)اﻹﺨـــﺘﻼف ﺒـــﻴن اﻝﻤﺴـــﻠﻤﻴن إﻻ اﺨـــﺘﻼﻓﻬم ﻓـــﻲ اﻝﻘواﻋـــد واﻝﻜﻠﻴـــﺎت؟ ﻴﻘـــول اﻝﺸـــﺎطﺒﻲ 790 إنّ (: "ﻫــــ ﺎً ﺒﺨﻼﻓﻬﺎ ﻝﻠﻔرﻗﺔ اﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻝدﻴن، وﻗﺎﻋدة ﻤن ﻗواﻋـد اﻝﺸـرﻴﻌﺔ اﻝﻔِرَقَ إﻨّﻤﺎ ﺘﺼﻴر ﻓِرﻗ ".ﻻ ﻓﻲ اﻝﺠزﺌﻲ ﻤن اﻝﺠزﺌﻴﺎت 495 ( : أﻗول وأﻴن ﻗواﻋد اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﺤﺘﻰ ﻴُﻌدّ اﻝﻤﺨﺎﻝف ﻝﻬﺎ ﻤﺒﺘـدع ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻴﻘـول اﻝﺸـﺎطﺒﻲ ﻻ ﻴﻼﺌــــم ﻗواﻋــــد واﻝــــذي ﻴﻠﻴــــق ﺒﺎﻝﻤﺴــــﺄﻝﺔ أﻨــــواع أﺨــــرى ﻤــــن اﻷدﻝــــﺔ ﺘﻘﺘﻀــــﻲ ﻜــــون اﻝﻤــــذﻫب ﺒدﻋــــﺔ " ".اﻝﺸرﻴﻌﺔ496 ( ﻋﺒــد اﻝــرﺤﻤن ﻋﻤﻴــرة ﻋﻨــد ﻤﻨﺎﻗﺸــﺘﻪ ﻫــذﻩ اﻝﻤﺴــﺄﻝﺔ ﺒﻌــد اﺴــﺘﻌراض . وﻻ أﺠــد أﻓﻀــل ﻤــن ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ د ت)ﺘﻌرﻴـــف إﺒـــن ﺨﻠـــدون 808 ﻫـــو ﻋﻠـــم ﻴﺘﻀـــﻤن اﻝﺤﺠـــﺎج ﻋـــن اﻝﻌﻘﺎﺌـــد اﻹﻴﻤﺎﻨﻴـــﺔ : "ﻝﻌﻠـــم اﻝﻜـــﻼم( ﻫــــ ،"اﻝﺴـــﻨّﺔﺒﺎﻷدﻝـــﺔ اﻝﻌﻘﻠﻴـــﺔ واﻝـــردّ ﻋﻠـــﻰ اﻝﻤﺒﺘدﻋـــﺔ اﻝﻤﻨﺤـــرﻓﻴن ﻋـــن ﻤـــذﻫب اﻝﺴـــﻠف وأﻫـــل 497 (: ﻓﻴﻘـــول واﻝﺘﻌرﻴف اﻝذي ﻗدّﻤﻪ إﺒن ﺨﻠدون ﻴﻌطﻴﻨﺎ ﻋﻨد ﻓﺤﺼﻪ وﺘﺄﻤﻠﻪ أنّ ﻋﻠم اﻝﻜﻼم ﻋﻠم ﻴـداﻓﻊ ﻋـن اﻝﻌﻘﺎﺌـد " اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ وأﺴﻠﺤﺘﻪ اﻝدﻓﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻌﻘل وﻤﻌدّاﺘﻪ وﻫو داﺌﻤﺎً ﻴﺸﻬّر ﻓﻲ وﺠﻪ اﻝﻤﺒﺘـدﻋﻴن اﻝﻀـﺎﻝّﻴن، وإذا م أﻫل اﻝﺴﻨّﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤـن اﻝﺠﻬﻤﻴـﺔ ﻜﺎن ذﻝك ﻜذﻝك ﻓﺒﻤﺎذا ﻴﺴﻤﻰ اﻝﻌﻠم اﻵﺨر اﻝذي ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺨﺼو ".واﻝﺨوارج واﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ وﺒﻘﻴﺔ اﻝﻔِرق اﻝﻀﺎﻝّﺔ اﻝﺨﺎرﺠﺔ ﻋن ﻤذﻫب اﻝﺴﻠف؟ 498 ( ﻓﻼﺒدّ إذن ﻝﻠﻌﻠم ﺤﺘﻰ ﻴُﺜﺒت ﻋﻠﻤﻴﺘﻪ ﻤـن أن ﻴﻜـون ﻝـﻪ ﻤوﻀـوع وﺤﻴﺜﻴـﺎت وﻋـوارض ذاﺘﻴـﺔ ﻝﻴﻜـون ﻋـن ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺠزﺌﻴـﺎت ﺠﺎﻤﻌﺎً ﻝﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﻤﺎﻨﻌـﺎً ﻝـدﺨول اﻷﻏﻴـﺎر ﻝﺘﻜـون اﻝﻘواﻋـد ﻀـﺎﺒطﺔ ﻝﻤﺴـﺎﺌﻠﻪ ﻜﺎﺸـﻔﺔ .ﻤوﻀوع اﻝﻘﺎﻋدة اﻝذي ﻫو ﻤوﻀوع اﻝﻌﻠم أو ﺤﻴﺜﻴﺎﺘﻪ أو أﻋراﻀﻪ اﻝذاﺘﻴﺔ وﻴظﻬر ﻤﻤّﺎ ﺘﻘدّم أنّ ﻗواﻋد ﻋﻠم اﻝﻜﻼم ﻝم ﺘﻜن وﻝﻴدة اﻝﻌﻠم ﻨﻔﺴﻪ، وﻝم ﺘﻜـن ﺒـﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﻠﻤـﻲ ﻤـن ﺘﺤﻘــق رﻜﻨﻴﻬــﺎ وﻫﻤــﺎ اﻝﻜﻠﻴــﺔ واﻹﻨطﺒﺎﻗﻴــﺔ اﻝﻜﺸــﻔﻴﺔ ﻝﻐــرض اﺴــﺘﻨﺒﺎط ﻜــل ﺠزﺌﻴــﺔ ﻤــن ﺠزﺌﻴــﺎت ﻤوﻀــوع ، وإﻨّﻤﺎ ﻜﺎﻨت آﻝﻴﺔ اﻝﻘﺎﻋدة ﻤﺒﻨﻴّـﺔ (وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝم ﺘﺘّﻀﺢ آﻝﻴﺔ وطرﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎط اﻝﻘﺎﻋدة)ﻝﻘﺎﻋدة، ا )494 : ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻘرآن 10 . )495 : اﻹﻋﺘﺼﺎم 2/200 . )496 : ﻪاﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴ 2/242 . )497 : ﻤﻘدّﻤﺔ إﺒن ﺨﻠدون 458 . )498 : ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻋﻤﻴرة:اﻝردّ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻴق 14 دار اﻝﻠواء، اﻝﺴﻌودﻴﺔ، 1403 -ﻫـ 1982 .م