قواعد تفسير القرآن الكريم أسسها المنطقية، استنباطها، قطعيتها

)وﺒﻬــذا ﻴﻜـــون اﻝﻤﺼــدر اﻝﺜـــﺎﻨﻲ ﻝﻔﻬــم اﻝﻘـــرآن ﺒﻌــد اﻝﻘـــرآن ﻨﻔﺴــﻪ ﻫـــم اﻝﻨﺒــﻲ salla2أﻫـــل اﻝﺒﻴـــت)alyhissalam ( ﺒوﺼﻔﻬم اﻝراﺴﺨﻴن ﻓﻲ اﻝﻌﻠم اﻝذﻴن أﺸﺎرت إﻝﻴﻬم اﻵﻴﺔ، وﻗد ﺤﺼر اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻬم اﻝﻘرآن ﺒﻬم )alyhissalam (. ﻝﻘرآن ﺤﺎﻜﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، وﻓﻴﻪ ﻤﺤﻜم وﻤﺘﺸﺎﺒﻪ، وﺠب ﻋﻨد اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ردّ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻪ وﻝﻤّﺎ ﻜﺎن ا إﻝﻰ ﻤﺤﻜﻤﻪ ﻝﻜـﻲ ﻴﺘﺤـول إﻝـﻰ ﻤﺤﻜـم، ﻝﻘـول اﻹﻤـﺎم اﻝرﻀـﺎ)alyhissalam(ﻤـن ردّ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ اﻝﻘـرآن إﻝـﻰ ﻤﺤﻜﻤـﻪ "ﻓﻘد ﻫُدي ﻋﻠﻰ ﺼراط ﻤﺴﺘﻘﻴم 579 ( اﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ إﻝــﻰ وﻜــذﻝك إنّ ﺘﺄوﻴــل اﻝﻤﻌﺼــوم ﻋﻨــدﻫم ﻴﺤــوّل اﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ إﻝــﻰ ﻤﺤﻜــم، وﻝﻜــن ﻫــل ﺒــردّ إنّ وﺠــود اﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ وﻋﻠــم اﻝﻤﻌﺼــوم ﺒــﻪ دﻝﻴــل ﻋﻠــﻰ وﺠــوب اﻹﻤﺎﻤــﺔ، : اﻝﻤﺤﻜــم؟ ﻴــرى اﻝﻌﻼﻤــﺔ اﻝﺤﻠــﻲ .وﻋﺼﻤﺔ اﻹﻤﺎم، وإنّ ﺘﺄوﻴل اﻝﻤﻌﺼوم ﻋﻨدﻫم ﻴﺤوّل اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ إﻝﻰ ﻤﺤﻜم 580 ( : ) اﻻوﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ : واﻝذي ﻴﺒدوﻤن اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝﻤﻔﻬوم اﻝرﺴوخ ﻓﻲ اﻝﻌﻠم ﻤرﺘﻴن (وﻤﺎ ﻴﻌﻠـم ﺘﺄوﻴﻠـﻪ إﻻ اﷲ واﻝراﺴـﺨون ﻓـﻲ اﻝﻌﻠـم 581 ( ﻝﻜـن اﻝراﺴـﺨون ﻓـﻲ اﻝﻌﻠـم ﻤـﻨﻬم :)وﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ .. (واﻝﻤؤﻤﻨون ﻴؤﻤﻨون ﺒﻤﺎ اﻨزل اﻝﻴـك 582 (ان اﻝﻤﻔﻬـوم ﻝـم ﻴﻘﺘﺼـرﻋﻠﻰ اﻫـل اﻝﺒﻴـت ) alyhissalam(ﺒـل وﻴﺸـﻤل ﻜــل ﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻻﻤــر ان اﻫــل اﻝﺒﻴــت، ن ﺒﺎﻝرﺴــوخ ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻻﻴــﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ ﻴاﻝﻌﻠﻤــﺎء اﻝﻤوﺼــوﻓ )alyhissalam ( ﻫــم وان ،وﻴﻌﻠﻤون ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤﺤﻜﻤﻪ وﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻪ، اﻝﻤﺼداق اﻻﻜﻤل واﻻﺸﻤل ﻓﻲ اﻝرﺴوخ وﻫـذا ، ﺤﻴث ان رﺴوﺨﻬم ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤﻌـﻴن ، اﻝراﺴﺨﻴن ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻫم اﻝﻤﺼداق ﻻﻀﻴق واﻝﺨﺎص ﻴﻌﻀدﻩ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝـذي اﺘﺒﻌـﻪ اﻫـل اﻝﺒﻴـت –ﻜﻤﺎ اﻋﺘﻘد -اﻝرأي )alyhissalam(ﻓـﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ اﻝـﻨص اﻝﻘرآﻨـﻲ ﺎءً ﻋﻠـﻰ اﻝرواﻴـﺎت اﻝﺘـﻲ وردت ﻋـﻨﻬمو ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺠري واﻻﻨطﺒﺎق ﺒﻨوﻫ )alyhissalam(ان اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم ﺨـﺎلٍ ﻤـن ﻗﻴد اﻝزﻤﺎن واﻝﻤﻜﺎن واﻝﺸﺨوص وﻴﺠري ﻤﺠرى اﻝﺸﻤس واﻝﻘﻤر 583 (. :اﻝﺨﻼﺼﺔ .وﻗد ﺘﺒﻴّن أنّ أﺼل اﻝﻘﺎﻋدة إﺜﺒﺎﺘﺎً وإﻨﻜﺎراً ﻫم اﻝﻤﺘﻜﻠﻤون ﻻ اﻝﻤﻔﺴرون - .أﻤّﺎ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ واﻝظﺎﻫرﻴﺔ ﻓﻠم ﻴﻌﻤﻠوا ﺒﻬﺎ أﻨﻜرﻫﺎ اﻝﺤﺸوﻴﺔ وﻨﻬوا ﻋن اﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ، - .ﻋﻤل ﺒﻬﺎ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ واﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻓﻘط - .آﻝﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ واﻀﺤﺔ ﺒﺎﻨﺘزاع اﻝﻘﺎﻋدة 4:اﻝﺴﻴﺎق )579 : ﻋﻴون أﺨﺒﺎر اﻝرﻀﺎ 290 . )580 ت)ﻜﺘﺎب اﻷﻝﻔﻴن، اﻝﻤﺤﻘق اﻝﺤﻠﻲ ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن اﻝﻤطﻬر : ظ 726 : (ﻫـ 412 ﻤؤﺴﺴـﺔ اﻷﻋﻠﻤـﻲ، ﺒﻴـروت، ط 3، 1402 -ﻫـ 1982 .م )581 : آل ﻋﻤران 7. )582 : اﻝﻨﺴﺎء 162 . )583 :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻴﺎﺸﻲ:ظ 1/21

واﻝذي ﻴﺒدو ﻝﻠﺒﺤث ﺒﻌد اﺴﺘﻘراء وﺠﻬود ﺤﺜﻴﺜﺔ ﺒﺎﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـن ﻜَﺘَـبَ ﻋـن اﻝﺴـﻴﺎق، وﻜـذا طرﻴﻘـﺔ ﻤﻌﻠوﻤـﺔ ﻻﺴـﺘﻨﺒﺎط ﻫـذﻩ اﻝﻘﺎﻋـدة ﺴـوى ﻓﻲ ﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﻔﺴرﻴن واﻷﺼـوﻝﻴﻴن واﻝﻠﻐـوﻴﻴن، إﻨّـﻪ ﻻ ﻤﺎ ﻨظر اﻝﻌرب اﻷواﺌل إﻨّﻬﺎ ﻤن اﻝظـواﻫر اﻝﻠﻐوﻴـﺔ اﻝﻘدﻴﻤـﺔ، 584 (ﻷﻨّﻬـم رأوا ﺒـﺄنّ اﻝﻜﻠﻤـﺔ ﻋﻨـدﻤﺎ ﺘﻜـون ﺨــﺎرج اﻝﺴــﻴﺎق ﻓﻠﻬــﺎ ﻤﻌﻨــﻰ ﻏﻴــر اﻝﻤﻌﻨــﻰ اﻝــذي ﻝﻠﻜﻠﻤــﺔ ﻓــﻲ داﺨــل ﺴــﻴﺎﻗﻬﺎ، وﻫــذا اﻝﺘﺒــدّل ﻓــﻲ اﻝدﻻﻝــﺔ .ﻝﻐوﻴﺎً ﻴﻜﺸف ﻋن ﻤﻌﻨﻰ أﺠزاﺌﻪ، وﻝﻜن ﻻ ﻋﻠﻰ اﻝدوام ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ إﻨّﻤﺎ ﻫو أﺜرٌ ﻝﻠﺴﻴﺎق ﺒوﺼﻔﻪ ﻨظﺎﻤﺎً ﺴــﺒب )ﻓﻬــو ﻋﻨــدﻫم ﻗرﻴﻨــﺔ ﻝﻔظﻴــﺔ داﺨﻠﻴــﺔ ﻤﺘّﺼــﻠﺔ ﻤــﺎ ﻴﻘﺎﺒــل اﻝﻘرﻴﻨــﺔ اﻝﺤﺎﻝﻴــﺔ اﻝﺨﺎرﺠﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻫــﻲ .واﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻜون ﻤﺘﺼﻠﺔ أو ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ( اﻝﻨزول )584 : اﻝﺒﺤث اﻝدﻻﻝﻲ ﻋﻨد اﻷﺼوﻝﻴﻴن، ﺨﺎﻝد ﻋﺒود ﺤﻤودي وزﻴﻨﺔ ﺠﻠﻴل ﻋﺒد 210 .

ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ 1- ﻬــﺎ ﻫــو ﻤﺼــطﻠﺢ اﻹﻨﺘــزاع وأﻤّــﺎ ﻓــﺎﻝﻼﺌق ﻝﻌﻤﻠﻴــﺔ إﺨراﺠ –ﺒوﺼــﻔﻬﺎ أﻤــوراً ﻜﻠﻴــﺔ –إنّ اﻝﻘواﻋــد ﻤﺼـــطﻠﺢ اﻹﺴـــﺘﻨﺒﺎط ﻓﻴﻜـــون ﻝﻌﻤﻠﻴـــﺔ اﺴـــﺘﺨراج ﻤﻌﻨـــﻰ اﻝﺠزﺌﻴـــﺎت ﻤـــن اﻝﻘﺎﻋـــدة ﻝﻴﺘﻤﺎﺸـــﻰ ﻤـــﻊ .اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﻐوي ﻝﻠﻘﺎﻋدة وﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ اﻝﻤﺘﺒﺎدر ﻋﻨد أﻫل اﻝﻌﻠوم ﻤن إطﻼق اﻝﻤﺼطﻠﺤﻴن 2- إنّ أﺼـﺤﺎب: إنّ أﻜﺜر ﻗواﻋد اﻝﻌﻠـوم ﺘﺨﺘﻠـف ﻓـﻲ ﻋـﺎﻝم اﻝﺘﻜـوﻴن ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻝم اﻝﺘـدوﻴن، أي اﻝﻌﻠوم ﻴﺼرّﺤون ﺒﺄنّ ﻗواﻋدﻫم ﻋﻠﻰ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻷرﺴطﻴﺔ، ﻝﻜن ﻋﻨد ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻴظﻬـر أﻨّﻬـﺎ ﻝﻴﺴـت وﻴرى اﻝﺒﺤث أنّ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻷرﺴطﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻤﺜﻠﻰ ﻓـﻲ اﻝﻌﻠـم وﻻ ﺘوﺠـد . ﻋﻠﻰ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻷرﺴطﻴﺔ طرﻴﻘــﺔ ﻏﻴرﻫــﺎ إﻝــﻰ اﻝﻴــوم، ﻓﻬــﻲ اﻝﺴــﺒﻴل اﻝوﺤﻴــد ﻝوﺤــدة اﻝﻌﻠــوم ووﺤــدة اﻝﻔﻬــم اﻝﺒﺸــري، وﻫــذا ﻤــﺎ ﺴــﺎﻻت اﻝﺴــﻤﺎوﻴﺔ، وإنّ اﻝﻘــرآن ﻗــدّم أﻨﻤوذﺠــﺎت ﻋﻠــﻰ ﻏــرار اﻝطرﻴﻘــﺔ اﻷرﺴــطﻴﺔ ﻤــن ﺘرﻴــدﻩ اﻝر .أﺤﻜﺎم ﻜﻠﻴﺔ وﺴﻨن ﻜوﻨﻴﺔ وﻗواﻋد 3- –ﻜﻌﻠـم اﻷﺼـول، وﻋﻠـم اﻝﻜـﻼم، وﻋﻠـوم اﻝﻠﻐـﺔ –إنّ اﻝﻌﻠوم اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒـﺎﻝﻘرآن اﻝﻜـرﻴم ﺒﻌـــض ﻝـــم ﺘﻠﺘـــزم اﻝطرﻴﻘـــﺔ اﻷرﺴـــطﻴﺔ ﺒـــﺎﻨﺘزاع ﻗواﻋـــدﻫﺎ، ﺒﺎﺴـــﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠـــم اﻝﻨﺤـــو، رﻏـــم وﺠـــود .اﻹﺨﺘﻼﻓﺎت ﺒﻴن ﻤدرﺴﺘﻲ اﻝﺒﺼرة واﻝﻜوﻓﺔ وإنّ اﻷﺴـﺎس اﻝﺘـﺎرﻴﺨﻲ ﻷﻏﻠـب ﻫـذﻩ اﻝﻌﻠـوم ﻤﺠﻬـول، وآﻝﻴـﺔ اﻨﺘزاﻋﻬـﺎ ﺘﺨﺘﻠـف ﻤـن ﻤـذﻫب ﻵﺨــر، وﻝذا أﺜّرت ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘوﻝّت ﻫﻲ اﻨﺘزاع ﺘﻠك اﻝﻘواﻋـد، ﻓﺄوﺠـدت إﺨﺘﻼﻓـﺎً ﻤذﻫب اﻝواﺤد ﻓﻲ ﻗواﻋـدﻫﺎ، واﺴـﺘﺒدّت اﻝﻔُرﻗـﺔ ﺒـﻴن اﻝﻤﺴـﻠﻤﻴن، ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤذاﻫب، ﺒل ﻋﻠﻤﺎء اﻝ وﻨﺘﻴﺠﺘﻬــﺎ إﺒﺘﻌــﺎد ﻏﻴــر اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻋــن اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﻝﺼــﻌوﺒﺔ ﻓﻬــم ﻤــراد اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ، ﺒــل ﻴﺼــﻌب ﻓﻬــم .ذﻝك ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠم اﻝﻤﺘﻤرّس 4- إنّ اﻝﻘواﻋـــد ﻻﺒـــدّ أن ﺘﻨـــﺘظم ﺘﺤـــت ﻋﻠـــم، وﻻ ﺘﻜـــون ﻤطﻠﻘـــﺔ، وﻴﻨﺒﻐـــﻲ أن ﺘﺄﺨـــذ ﺘﻠـــك اﻝﻘواﻋـــد ﻤـــن ذﻝـــك اﻝﻌﻠـــم اﻝـــذي ﺘﻨﺘﻤـــﻲ إﻝﻴـــﻪ، وﻤـــن ﻫـــذا ﻴظﻬـــر أﻨّـــﻪ ﻻ ﻗﺎﻋـــدة ﺘﺤـــت ﻋﻠـــم ﻤوﻀـــوﻋﻬﺎ واﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻌﻤول ﺒﻬﺎ اﻵن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ﻝﻴﺴت ﻝﻬﺎ اﻝﻜﺸﻔﻴﺔ اﻝﺘﺎﻤﺔ ﻋـن ﻤﻌـﺎﻨﻲ . اﻝﺘﻔﺴﻴر .اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻜﻤﺎ ﻴراد ﻤن اﻝﻘواﻋد 5- ﻝﻨﺎﺴـــﺦ ﻤﻨﺼـــوص ﻋﻠﻴـــﻪ ﻓـــﻲ اﻝﻘـــرآن، ﻜﺎ: إنّ ﻫـــذﻩ اﻝﻘواﻋـــد ﻫـــﻲ ﻗواﻋـــد ﻝﻌﻠـــوم اﻝﻘـــرآن، ﻓﻤﻨﻬـــﺎ ﻤﺴﺘﻨﺒط ﻜـﺎﻝﻤﻜﻲ واﻝﻤـدﻨﻲ، وﺘﻨﺎﺴـب اﻵﻴـﺎت، وأﺴـﺒﺎب : واﻝﻤﻨﺴوخ، واﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ، وﻤﻨﻬﺎ اﻝﻨزول، وﻏﻴرﻫﺎ، ﻓﻬﻲ ﻋﻠوم ﻤﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻷﻨّﻬﺎ ﺘراﻜﻤﺎت ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺒﺸـرﻴﺔ ظﻨﻴـﺔ ﻤﺘﻌﺎرﻀـﺔ وﻗواﻋـدﻫﺎ ﻻ ﺘُﻌــدّ ﻗواﻋــد ﺘﻔﺴــﻴر، وإن ﻜــﺎن ﻝﺒﻌﻀــﻬﺎ ﺸــﻲء ﻤــن اﻝﻜﺸــﻔﻴﺔ، وإﻨّﻤــﺎ ﻗواﻋــد ﻝﻀــﺒط ﻤﺴــﺎﺌل ﻗـدرﺘﻬﺎ "و( اﻝﻜﻠﻴـﺔ)أنّ ﻫذﻩ اﻝﻘواﻋد ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴّن أﻨّﻬﺎ ﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤن رﻜﻨَﻲ اﻝﻘﺎﻋـدة وﻫـﻲ ﻋﻠوﻤﻬﺎ رﻏم وﻴﺘﻀّــﺢ ذﻝــك ﻤــن ﺨــﻼل " ﻋﻠــﻰ اﻹﺴــﺘﻨﺒﺎط ﻝﻤﻌﻨــﻰ ﻜــل ﺠزﺌﻴــﺔ ﻤــن ﺠزﺌﻴــﺎت ﻤوﻀــوع اﻝﻘﺎﻋــدة وإنّ اﻷﺴــﺎس اﻝﺘــﺄرﻴﺨﻲ ﻏﻴــر ﻤﻌﻠــوم، وطراﺌــق . ﺘطﺒﻴﻘﻬــﺎ وﻤــن ﺼــﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻝﺘــﻲ ﺘــوﺤﻲ ﺒــذﻝك ﻠــــــــــــــــــــــــــــوم اﻝﻤﻨﻀــــــــــــــــــــــــــــﺒطﺔ، اﻹﻨﺘــــــــــــــــــــــــــــزاع ﻏﻴــــــــــــــــــــــــــــر واﻀــــــــــــــــــــــــــــﺤﺔ ﺒﺎﻝﻘﻴــــــــــــــــــــــــــــﺎس ﻝﻠﻌ ﻜـــﺎﻝﻤﻨطق واﻝﻨﺤـــو، ﻋِﻠﻤـــﺎً ﺒـــﺄنّ ﻋﻠـــم اﻝﻤﻨطـــق ﻗـــد ﺴـــﺒﻘﻬﺎ ﺒﻌﺸـــرة ﻗـــرون وﻋﻠـــم اﻝﻨﺤـــو ﻗـــد زاﻤـــن .أﻜﺜرﻫﺎ

+#

/righttoleftspace /righttoleftspace ا : ﻗطﻌﻴﺔ اﻝﻘﺎﻋدة اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻولاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻولاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻولاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻘطﻊ واﻝظن: ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘطﻊ واﻝظن: اﻝﻤطﻠب اﻻول 1 ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح 2 ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم 3 واﻝظن ﺒﻴن اﻝﻘطﻊ اﻝﻌﻠم اﻝﻘطﻊ واﻝظن ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ 1. ﻋﻠم اﻝﻨﺤو 2. ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق 3. اﺼول اﻝﻔﻘﻪ ﻋﻠم : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻘطﻊ واﻝظن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم 1. اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺒﺎﻝرأي: ﻏﻴر اﻝﻤﻘﺒول اﻝﺘﻔﺴﻴر 2. :اﻝﺘﻔﺴﻴراﻝﻤﻘﺒول - أ ﻘﻠﻲﻨاﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝ - ب اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻌﻘﻠﻲ - ت ﻐويﻠاﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝ

ﻗطﻌﻴﺔ اﻝﻘﺎﻋدة: اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث :ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻘطﻊ واﻝظن: اﻝﻤﺒﺤث اﻻول :ﺘوطﺌﺔ ﺒﻌد أن ﺨﺎض اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻔﺼﻠﻴن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﻏﻤﺎر ﺒﻌض اﻝﻌﻠوم اﻝﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻜﻌﻠم ﻋﻠـــوم )اﻝﻜـــﻼم وﻋﻠـــم اﻝﻨﺤـــو، وﺒﻌـــض اﻝﻌﻠـــوم اﻝﻤﺴـــﺘﻠّﺔ ﻤـــن اﻝﻘـــرآن اﻝﻜـــرﻴم واﻝﻤﺴـــﻤّﺎة اﻷﺼـــول وﻋﻠـــم ، وﻤـــن ﺨـــﻼل ﺘﺘﺒّﻌـــﻪ ﻝﻘواﻋـــد ﺘﻠـــك اﻝﻌﻠـــوم ﻤـــن ﺤﻴـــث أﺴﺎﺴـــﻬﺎ اﻝﺘـــﺎرﻴﺨﻲ وطراﺌـــق اﻹﺴـــﺘﻨﺒﺎط (اﻝﻘـــرآن إﻨﻜﺸـــف ﻝﻠﺒﺤـــث أنّ وﻻدة ﺘﻠـــك اﻝﻘواﻋـــد ﻝـــم ﺘﻜـــن ﻤـــن رﺤـــم ﻋﻠـــم اﻝﺘﻔﺴـــﻴر، وإﻨّﻤـــﺎ ﻫـــﻲ ﻝﻬـــذﻩ اﻝﻌﻠـــوم ن ﻝﻬﺎ ﻨﺤو ﻤن اﻝﻜﺸﻔﻴﺔ، ﻝﻜﻨّﻬﺎ ﻝم ﺘﻜن ﻜﺸﻔﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﻤطﻠوب ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻤذﻜورة، وإن ﻜﺎ .اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻﻜﺘﺸــﺎف ( ﻗطﻌﻴــﺔ اﻝﻘواﻋــد)وﻋﻨــدﻤﺎ ﺸــرع اﻝﺒﺤــث ﺒﻜﺘﺎﺒــﺔ ﻫــذا اﻝﻔﺼــل، وﻫــو ﻓﺼــل ﻴﺨــﺘص ﺒـــ ﺼــﻼﺤﻴﺔ ﺘﻠــك اﻝﻘواﻋــد ﻝﻌﻠــم اﻝﺘﻔﺴــﻴر أو ﻋــدﻤﻬﺎ، وﺒﻌــد اﻝﺘﻨﻘﻴــب ﻋــن ﻤﺴــﺄﻝﺔ اﻝﻘطــﻊ واﻝظــن ﻓــﻲ ﻋﻠــم أﺠد ﻝﻬذا اﻝﻌﻠم طرﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻻﺴﺘﻜﺸـﺎف ﻤـﺎ ﻫـو اﻝﻘطﻌـﻲ ﻤﻨﻬـﺎ أو اﻝظﻨـﻲ، ﺒـل وﻜﺎﻝﻌـﺎدة اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻝم ﻫذا اﻝﻌﻠم إﻨّﻪ ﻴﺘّﻜﻲء ﻋﻠﻰ ﺠﻬود ﻋﻠوم أﺨرى ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ وﻤﺴﺎﺌﻠﻪ وﻝم ﺘﻜن ﻝﻪ آﻝﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻜﻤﺎ ﻝﻠﻌﻠوم ﻤـن ﻗطـﻊ أو ظـنّ أو ﺒرﻫﻨـﺔ أو آﻝﻴـﺔ ﺘـرﺠﻴﺢ أو ﻤﻌﺎﻝﺠـﺔ اﻝﺘﻌـﺎرض، ﺒـل أﺨـذﻫﺎ اﻝﻤﻔﺴـرون ﻗﺎل أﺤد ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘرآن . وم أﺨرى دوﻨﻤﺎ ﺘﻜﻴﻴف أو ﺘﻬذﻴب ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼءم ﻤﻊ طﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴرﻤن ﻋﻠ إذا ﺒﻠــﻎ اﻝﺒﺤــث ﺒﻨــﺎ إﻝــﻰ ﻤﺼــﺎدر ﺤدﻴﺜﻴــﺔ ﻝﻔﻬــم ﻤﻌــﺎﻨﻲ : "اﻝﻤﻌﺎﺼــرﻴن اﻷﺴــﺘﺎذ ﻤﺤﻤــد ﻫــﺎدي ﻤﻌرﻓــﺔ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم وﻫـﻲ أﺤﺎدﻴـث ﻤـﺄﺜورة ﻋـن اﻝﻨﺒـﻲ ) salla1( وﻋﺘرﺘـﻪ وﻋـن ﺼـﺤﺎﺒﺘﻪ اﻷﺠـﻼّء واﻝﺘـﺎﺒﻌﻴن ﻝﻬـم (.ﺤﺴﺎن، ﻓﻴﺠدر ﺒﻨﺎ اﻝﻨظر ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ اﻷﺼوﻝﻴون ﺒﺸﺄن ﺤﺠّﻴﺔ أﺨﺒﺎر اﻵﺤﺎدﺒﺈ 585 ( وﺒــﺎﻝرﻏم ﻤــن اﻝﺘــراث اﻝﻜﺒﻴــر ﻝﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم، إﻻّ أنّ ﻤﻌــﺎﻝم ﻫــذا اﻝﻌﻠــم ﻝــم ﺘﺘّﻀــﺢ ﻓــﻲ أﻜﺜــر ﺼورﻫﺎ وﻜﺄﻨّﻪ ﻝم ﻴﻜن ﻋﻠﻤﺎً، أو ﻜﺄﻨّﻪ ﻓﻲ طور اﻝﻨﻀوج اﻷول، وﻝوﻻ ﺠﻬـود ﺒُـذﻝت ﻝﻌﻠﻤـﺎء اﻝﻤﺴـﻠﻤﻴن .ﻝم ﻴﻜن ﻝﻠﻌﻠم ذﻜر –وإن ﻜﺎﻨت ﻗﻠﻴﻠﺔ –اﻝﻤﻨﺎﻫﺞ اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴﺔ ﺔﺼﻴﺎﻏ ﻓﻲ ورﺒّﻤـﺎ ﻤـن ﻴطّﻠــﻊ ﻋﻠـﻰ ﻫــذا اﻝﻜـﻼم ﻴﻌﺠـل ﻋﻠــﻰ اﻝﺒﺤـث ﻓﻴﻘــول إن ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻫـذا اﻝﻔﺼــل ﺘﺠﻠّـت ﻓــﻲ .ﺘوطﺌﺘﻪ إﻨّﻪ ﻻﺒدّ ﻝﻠﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠم ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن أن ﻴﺒدأ ﻤن ﺤﻴـث اﻝﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻝﻴؤﺴـس : ﻓﻘوﻝﻲ ﻝﻪ اﻝﻔﻘﻴـر طراﺌﻘــﻪ وآﻝﻴﺎﺘـﻪ، وﻝﻬــذا اﻀــطرّ اﻝﺒﺤـث أن ﻴﺒﺤــث اﻝﻘطﻌﻴـﺔ ﻓــﻲ اﻝﻌﻠـوم اﻝﺘــﻲ اﻋﺘﻤــد ﻝﻬـذا اﻝﻌﻠــم .اﻝﻤﻔﺴرون ﻝﻠﻜﺸف ﻋن طراﺌﻘﻬﺎ ﻝﻴﺘّﻀﺢ أﺜرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺎﻋﻠﻴﻬ )585 :اﻝﺘﻔﺴــﻴر واﻝﻤﻔﺴــرون، ﻤﺤﻤــد ﻫــﺎدي ﻤﻌرﻓــﺔ2/545 رﻀــوﻴﺔ اﻝﻤﻘدﺴــﺔ، ، ﻤؤﺴﺴــﺔ اﻝطﺒــﻊ واﻝﻨﺸــر ﻓــﻲ اﻹﺴــﺘﺎﻨﺔ اﻝ ﻤﺸﻬد، إﻴران، ط 2، 1435 -ﻫـ 2004 .م

:ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘطﻊ واﻝظن: اﻝﻤطﻠب اﻻول 1 :ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح :اﻝﻘطﻊ ﻝﻐﺔً ت)ﻗﺎل إﺒن ﻓﺎرس 395 اﻝﻘﺎف واﻝطﺎء واﻝﻌﻴن أﺼـل ﺼـﺤﻴﺢ واﺤـد ﻴـدل ﻋﻠـﻰ ﺼـرمٍ وإﺒﺎﻨـﺔِ (: "ﻫـ ..."ﻴﻘﺎل ﺘﻘﺎطﻊ اﻝرﺠﻼن إذا ﺘﺼﺎرﻤﺎ... ﺸﻲء ﻋن ﺸﻲء، ﻴﻘﺎل ﻗطﻌت اﻝﺸﻲء أﻗطﻌﻪ ﻗطﻌﺎً 586 ( ت)ﻗﺎل إﺒن ﻤﻨظور 711 ...".اﻝﻘطﻊ إﺒﺎﻨﺔ ﺒﻌض أﺠزاء اﻝﺠِرْم ﻤن ﺒﻌضٍ ﻓﺼﻼً (: "ﻫـ 587 ( ت)ﻲ اﻝﻠﻐـﺔ ﻫـو اﻹﺒﺎﻨـﺔ واﻝﻔﺼـل، وﻴﻘـول اﻷزﻫـري وﻜل ﻤﺎ ذُﻜر ﻴدلّ ﻋﻠـﻰ أنّ اﻝﻘطـﻊ ﻓـ 370 ( ﻫــ وﻜــــــــــــل ﻤــــــــــــﺎ ﻤــــــــــــرّ ﻓــــــــــــﻲ اﻝﺒــــــــــــﺎب ﻤــــــــــــن "ﻓــــــــــــﻲ ﻨﻬﺎﻴــــــــــــﺔ ﺤدﻴﺜــــــــــــﻪ ﻋــــــــــــن آراء ﻋﻠــــــــــــم اﻝﻠﻐــــــــــــﺔ ...".ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ واﺨﺘﻼف ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﺎﻷﺼل واﺤد واﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ، وإن اﺨﺘﻠﻔت اﻷﻝﻔﺎظ 588 ( )586 ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﻠﻐﺔ، أﺒﻲ اﻝﺤﺴﻴن أﺤﻤـد ﺒـن ﻓـﺎرس ﺒـن زﻜرﻴـﺎ، 5/101 ، ﺘﺤﻘﻴـق وﻀـﺒط ﻋﺒـد اﻝﺴـﻼم ﻫـﺎرون، اﻝدار اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻝﺒﻨﺎن، 1410 -ﻫـ 1990 .م )587 : ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب 5/252 . )588 : ﺘﻬذﻴب اﻝﻠﻐﺔ 1/134 .

:اﻝﻘطﻊ إﺼطﻼﺤﺎً ت)ﻗــﺎل اﻝﺘﻬــﺎﻨوي 1158 (: "ﻫـــ أﺤــدﻫﻤﺎ ﻨﻔــﻲ اﻹﺤﺘﻤــﺎل : طﻠــق ﻋﻠــﻰ ﻤﻌﻨﻴــﻴنوﻋﻨــد اﻷﺼــوﻝﻴﻴن ﻴُ أﺼﻼً واﻝﺜﺎﻨﻲ ﻨﻔﻲ اﻹﺤﺘﻤﺎل اﻝﻨﺎﺸﻲء ﻋن دﻝﻴل، وﻫـذا أﻋـمّ ﻤـن اﻷول ﻷنّ اﻹﺤﺘﻤـﺎل اﻝﻨﺎﺸـﻲء ﻋـن .دﻝﻴل أﺨص ﻤن ﻤطﻠق اﻹﺤﺘﻤﺎل، وﻨﻘﻴض اﻷﺨص أﻋمّ ﻤن ﻨﻘﻴض اﻷﻋمّ دﻫﻤﺎ ﻤــﺎ ﻴﻘطــﻊ وﻹطــﻼق اﻝﻘطــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﻌﻨﻴــﻴن ﻴﺴــﺘﻌﻤل اﻝﻌﻠﻤــﺎء اﻝﻌﻠــم اﻝﻘطﻌــﻲ ﻓــﻲ ﻤﻌﻨﻴــﻴن أﺤــ اﻹﺤﺘﻤــﺎل ﻜــﺎﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘــواﺘر، واﻝﺜــﺎﻨﻲ ﻤــﺎ ﻴﻘطــﻊ اﻹﺤﺘﻤــﺎل اﻝﻨﺎﺸــﻲء ﻋــن دﻝﻴــل ﻜﺎﻝظــﺎﻫر واﻝــﻨص ".ﻓﺎﻷول ﻴﺴﻤوﻨﻪ ﻋﻠم اﻝﻴﻘﻴن واﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠم اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ. واﻝﺨﺒر اﻝﻤﺸﻬور 589 ( :اﻝظن :ﻝﻐــﺔً ".ﻰ ﻤﻨﻬﺎاﻝظﻨون ﻤن اﻝﻨﺴﺎء اﻝﺘﻲ ﻝﻬﺎ ﺸرف ﺘﺘزوج، وإﻨّﻤﺎ ﺴُﻤّﻴت ظﻨوﻨﺎً ﻷنّ اﻝوﻝد ﻴُرﺘﺠ" 590 ( ت)وإﺒـــن ﻓـــﺎرس 395 اﻝظـــﺎء واﻝﻨـــون أﺼـــل ﺼـــﺤﻴﺢ ﻴـــدل ﻋﻠـــﻰ ﻤﻌﻨﻴـــﻴن "ﻴﻘـــول إنّ أﺼـــل ظـــن ( ﻫــــ ".ﻤﺨﺘﻠﻔﻴن ﻴﻘﻴن وﺸك 591 (ﺸك وﻴﻘﻴن إﻻّ أﻨّﻪ ﻝﻴس ﺒﻴﻘﻴن ﻋﻴﺎن، إﻨّﻤﺎ ﻫو ﻴﻘـﻴن : اﻝظن: وﻓﻲ اﻝﻠﺴﺎن ".ﺘدﺒر، ﻓﺄﻤّﺎ ﻴﻘﻴن اﻝﻌﻴﺎن ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ إﻻ ﻋﻠم 592 ( ﻴرﻫـﺎ ﻴـدل ﻋﻠـﻰ أنّ ﻤﻌﻨـﻰ اﻝظـن ﻫـو اﻝﺘﺨﻤـﻴن واﻝﺤـدس واﻝرﺠـﺎء وﻜل ﻤﺎ أوردﺘﻪ ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﺠم وﻏ .واﻝرﺠﺤﺎن، وﻫو ﻴﻘﻴن ﻴﺸوﺒﻪ ﺸك، ﻓﺎﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﺘزﻝزﻝﺔ ﺒﻴن اﻝﺸك واﻝﻴﻘﻴن :اﻝظن إﺼطﻼﺤﺎً ت)ﻗـــﺎل اﻝﺠرﺠـــﺎﻨﻲ 816 ﻫـــو اﻹﻋﺘﻘـــﺎد اﻝـــراﺠﺢ ﻤـــﻊ اﺤﺘﻤـــﺎل اﻝﻨﻘـــﻴض : "ﻓـــﻲ ﺘﻌرﻴـــف اﻝظـــن( ﻫــــ "رﻓﻲ اﻝﺸك ﺒﺼﻔﺔ اﻝرﺠﺤﺎنأﺤد ط: وﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﻴﻘﻴن واﻝﺸك، وﻗﻴل اﻝظن 593 ( ت)وﻗﺎل اﻝﺘﻬﺎﻨوي 1158 ،"إطﻼق اﻝظن ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻝراﺠﺢ ﻫو اﻝﻤﺸﻬور(: "ﻫـ 594 (وﻫـذا ﻤـﺎ .ﻴطﺎﺒق اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻠﻐوي ﻓﻲ دﻻﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻠم اﻝﻼﻤﺴﺘﻘر ﻤﻊ رﺠﺤﺎن وﺒﻤﺘﺎﺒﻌــﺔ اﻝﻌﻠــوم اﻝﺘــﻲ ﺘﻨﺎوﻝــت ﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻘطــﻊ واﻝظــن وﺠــدت أﻨّﻬــﺎ اﻋﺘﻤــدت ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــم اﻷﺼــول، ﻰ ﻤﻌﺠــم اﻝﻜﺸـﺎف ﻝــم ﻴﺠــد ﺒـدّاً ﻤــن اﻷﺨــذ ﺒﻤـﺎ ﺘﻌــﺎرف ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﺼــول ﺒﺎﻝﻨﺴـﺒﺔ إﻝــﻰ ﻤﻌﻨــﻰ ﺤﺘـ اﻝﻘطـﻊ أو اﻝظـن، وﺒـذﻝك ﺘﻜـون اﻝﻌﻠـوم ﻤدﻴﻨـﺔً إﻝـﻰ ﻋﻠـم اﻷﺼـول ﺒﺘـواﻓرﻩ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤدﻴـد ﻫـذا اﻝﻤﺼـطﻠﺢ .وﻨﺸرﻩ ﺒﻴن اﻝﻌﻠوم )589 : ﻜﺸﺎف إﺼطﻼﺤﺎت اﻝﻔﻨون 3/538 (ﺒﺎب اﻝﻘﺎف، ﻓﺼل اﻝﻌﻴن)، )590 ت)ﺘﻬذﻴب اﻝﻠﻐﺔ، اﻷزﻫري 370 ، (ظﻨن)، (ﻫـ 14 /364 . )591 (: ظن)ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﻠﻐﺔ 3/462 . )592 ت)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب، إﺒن ﻤﻨظور711 ، (ﻫـ 7/857 (.ظن)، )593 : اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت 118 (.ﺒﺎب اﻝظﺎء)، )594 ﻜﺸﺎف إﺼطﻼﺤﺎت اﻝﻔﻨون، 3/188 (.ﺒﺎب اﻝظﺎء اﻝﻤﻌﺠﻤﺔ ﻓﺼل اﻝﻨون)،

2ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم : :اﻝﻘطﻊ ، (اﻝﻔﺼـل)ﻜرت اﻝﻘطﻊ ﻴﺠد أﻨّﻬﺎ ﺤﻤﻠـت ﻤﻌﻨـﻰً واﺤـداً وﻫـو اﻝﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻝﻜرﻴﻤﺎت اﻝﺘﻲ ذ ﺴواء ﻜﺎن إﺒﺎﻨﺔً أو ﺘﻘﺴﻴﻤﺎً، إﻻّ آﻴﺔ واﺤدة ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺘوﻗّف وﻨظر ﻝﻤﻌرﻓـﺔ اﻝﻤـراد ﻤﻨﻬـﺎ، وﻫـﻲ ﻗوﻝـﻪ : ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺎ ﺠرى ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﺒﻠﻘﻴس lftbrkt3... /u0650/fee5/feed/e013/feaa/e012/feec/e016/feb8/u064E/fe97 /fef0/fc60/fe98/e012/fea3 /u064B/fe8d/feae/e016/fee3/u064E/fe83 /u064B/fe94/e012/fecc/e014/fec3/fe8e/u064E/fed7 /e013/fe96/fee8/u064F/fedb /fe8e/e012/fee3 /rtbrkt3،595 ( ت)ﻗــﺎل اﻝطﺒرﺴــﻲ 548 ".أي ﻤــﺎ ﻜﻨــت ﻤﻤﻀــﻴﺔ أﻤــراً (: "ﻫـــ 596 (ت)أﻤّــﺎ اﻝﻔﺨــر اﻝــرازي 606 (: ﻫـــ "أي ﻻ أﺒتّ أﻤراً إﻻّ ﺒﻤﺤﻀرﻜم" 597 ( ﻓﺎﻋﻠــﺔ، ﻤﺴــﺘﺒدة، ﻤﻤﻀــﻴﺔ، ﻤﺒرﻤــﺔ، )اﻝﺸــﺒﺜري اﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻝﺘــﻲ ذﻜرﻫــﺎ اﻝﻤﻔﺴــرون . وﻗــد أﺤﺼــﻰ د ﻝﺘـوارد أﻜﺜـر اﻝﻤﻔﺴـرﻴن ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻝﻤﻌﻨـﻰ" ﺒﺎﺘـﺔ"، وﻴرﺠﺢ اﻷﺨﻴر (ﻓﺎﺼﻠﺔ، ﺒﺎﺘﺔ 598 (ﻪ وﻫـو ﻤـﺎ ﻴرﺠﺤـ .اﻝﺒﺤث اﻝظن : اﻝذي ﻴظﻬر ﻤن ﺘﻨﺎول اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝﻠظنّ أنّ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﺘﻔﺎوت ﺒﻴن ﺤدّﻴﻪ اﻷﻀﻴق واﻷﺸﻤل، ﻝﻜﻨّﻪ ﻝم ﻴﺼل إﻝﻰ ﺤد اﻝﻌﻠم ﻤـن ﺤـدﻩ اﻷﺸـﻤل، ﺤﺘـﻰ ﻝـو ﺼـدر ﻤـن ﻤﻌﺼـوم أو ﻤـؤﻤن، ﻓﺈﻨّـﻪ ﻝـم ﻴﺘﺠـﺎوز ﺤــدّ اﻹﻋﺘﻘــﺎد اﻝــراﺠﺢ lftbrkt3... /fe8e/u064E/fed3 /e013/fee9/fe8e/u0640 /u0640/e00a/fee8/u064E/fe98/u064E/fed3 /fe8e/u0640 /u0640/e012/fee4/fc60/fee7/u064E/fe83 /e013/fea9/feed/e013/feed/fe8d/e012/fea9 /e00a/fee6/u0640 /u0640/u064E/fec7/e012/feed /e013/feea/u0640 /u0640/e00a/fe91/e012/fead /e012/feae/u064E/fed4/u0652/fed0/u064E/fe98/u0640 /u0640/e016/feb3 ... /rtbrkt3،599 (وﻗوﻝــﻪ : ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt3 /e012/fee6/fef3/e014/feac/u0640 /u0640/fc60/fedf/fe8d /feee/u064F/fed7/e012/fefc/e013/fee3 /e016/fee2/e013/feec/fc60/fee7/u064E/fe83 /e012/fee5/feee/e008/fee8/u064F/fec8/e012/fef3 /fe8d /e012/fee5/feee/e013/fecc/u0650/fe9f/fe8d/e012/fead /e014/feea/e016/fef4/u064E/fedf/u0650/fe87 /e016/fee2/e013/feec/fc60/fee7/u064E/fe83/e012/feed /e016/fee2/u0650/feec/e00d/fe91/e012/fead /rtbrkt3،600 ( وﻗد وﺼف اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﻌض اﻝظن ﺒﺎﻝﺴوء lftbrkt3... /e014/fe80/e016/feee/u0640/e00a/feb4/fedf/fe8d /e013/fe93/e012/feae/u0640/e014/fe8b/fe8d/e012/fea9 /e016/fee2/u0650/feec/e016/fef4/u0640/u064E/fee0/e012/fecb /e014/fe80/e016/feee/u0640/e00a/feb4/fedf/fe8d /e00a/fee6/u0640/u064E/fec7 /e014/feea/fc60/fee0/fedf/fe8e/u0650/fe91 /e012/fc94/fc62/fee7/fe8e/fc60/fec8/fedf/fe8d ... /rtbrkt3،601 (ﺒﺎﻹﺜم و lftbrkt3... /e010/fee2/u0640/u0652/fe9b/u0650/fe87 /e00d/fee6/u0640/fc60/fec8/fedf/fe8d /e012/febe/u0640/e016/fecc/e012/fe91 /e00a/fee5/u0650/fe87 ... /rtbrkt3،602 (واﻝﻤﻔﻬـوم ﻤـن اﻵﻴـﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ أنّ ﺒﻌـض )595 : ﺴورة اﻝﻨﻤل 32 . )596 ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن، 5/220 . )597 اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر،8/555 . )598 : ﺴــــﻌد ﺒــــن ﻨﺎﺼــــر اﻝﺸــــﺒﺜري. اﻝﻘطــــﻊ واﻝظــــن ﻋﻨــــد اﻷﺼــــوﻝﻴﻴن، د: ظ 1:15 ، دار اﻝﺤﺒﻴــــب، اﻝرﻴــــﺎض، ط 1، 1318 -ﻫـ 1997 .م )599 : ﺴورة ص 24 . )600 : ﺴورة اﻝﺒﻘرة 46 . )601 : ﺴورة اﻝﻔﺘﺢ 6. )602 : ﺴورة اﻝﺤﺠرات 12 .

اﻝظن ﻝﻴس ﺒﺈﺜم، وﻝﻜن ﻝم ﻴـدعُ إﻝـﻰ اﻝﻌﻤـل ﺒـﻪ ﻷﻨّـﻪ ﻻ ﻴﺼـﻴب اﻝﺤـق داﺌﻤـﺎًlftbrkt3... /u064E/fefb /e00a/fee6/u0640/fc60/fec8/fedf/fe8d /e00a/fee5/u0650/fe87/e012/feed /u064B/fe8e/fe8c/e016/fef4/e012/feb7 /e00d/fed6/e012/fea4/u0652/fedf/fe8d /e016/fee6/e014/fee3 /fef2/e014/fee8/u0652/fed0/e013/fef3 /rtbrkt3،603 ( ﻰ اﻝﻌﻤـل ﺒـﻪ ﻓﻬـو ﻏﻴـر اﻝـوﺤﻲ ﻝﺘﻘﺼـﻴر، أو ﻗـد وﻫذا ﻤوﻗف اﻝﻘرآن ﻤن اﻝظن، وإنّ ﻤـن ﻴـدﻋو إﻝـ ﻴﻘــول اﻝﻔﺨــر اﻝــرازي . ﻴﻜــون ﻗﺼــوراً ﻓــﻲ ﺤــﺎل ﻤﻌــﻴن ﻓــﻲ إدراك اﻝﻴﻘــﻴن، ﻓﻴﻠﺠــﺄ ﺒزﻋﻤــﻪ إﻝــﻰ اﻹﺤﺘﻴــﺎط ت)606 ﺤﻴن ﻴﺘﻌرض ﻝﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ( ﻫـ lftbrkt3... /e014/fe8d /e010/fee2/u0652/fe9b/u0650/fe87 /e00d/fee6/fc60/fec8/fedf/fe8d /e012/febe/e016/fecc/e012/fe91 /e00a/fee5/u0650/fe87 /e00d/fee6/fc60/fec8/fedf/fe8d /e016/fee6/e014/fee3 /u064B/fe8d/fc91/e014/fe9c/u064E/fedb /fe8d/feee/e013/fe92/e014/fee8/u064E/fe98/e016/fe9f ... /rtbrkt3،604 (رٍ ﻻ ﻴﻜــون ﺒﻨــﺎؤﻩ ﻋﻠــﻰ اﻝﻴﻘــﻴن، ﻓــﺎﻝظنّ ﻓﻴــﻪ ﻏﻴــر ﻤﺠﺘﻨَــب، ﻤﺜﺎﻝــﻪ ﺤﻜــم وﺒﺎﻝﺠﻤﻠـﺔ ﻜــل أﻤــ : ﻓﻘوﻝــﻪ. اﻝﺤــﺎﻜم ﻋﻠــﻰ اﻝﺸــﻬود، وﺒــراءة اﻝذﻤــﺔ ﻋﻨــد ﻋــدم اﻝﺸــﻬود، إﻝــﻰ ﻏﻴــر ذﻝــك lftbrkt3 /u064B/fe8d/fc91/e014/fe9c/u0640 /u0640/u064E/fedb /rtbrkt3: ﻗوﻝــﻪ، و lftbrkt3 /e010/fee2/u0652/fe9b/u0650/fe87 /e00d/fee6/fc60/fec8/fedf/fe8d /e012/febe/e016/fecc/e012/fe91 /e00a/fee5/u0650/fe87 /rtbrkt3إﺸﺎرة إﻝـﻰ اﻷﺨـذ ﺒـﺎﻷﺤوط، ﻜﻤـﺎ أنّ اﻝطرﻴـق اﻝﻤﺨوﻓـﺔ ﻻ ﻴﺘﻔـق ﻜـل ﻤـرة ﻓﻴـﻪ ﺘﻌﻴّن ﻓﺘﺴﻠﻜﻪ ﻤﻊ رﻓﻘﻪ، ﻜـذﻝك إذاﻊ طرﻴق، ﻝﻜﻨك ﻻ ﺘﺴﻠك ﻻﺘﻔﺎق ذﻝك ﻓﻴﻪ ﻤرة وﻤرﺘﻴن، إﻻّ ﻤﻊ ﻗﺎط ،"اﻝظن ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺒﻌد اﺠﺘﻬﺎد ﺘﺎم ووﺜـوق ﺒـﺎﻝﻎ 605 (وﻫـذا ﻤـﺎ ﺒﻨـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻷﺼـوﻝﻴون اﻝﻤﺘـﺄﺨرون ﺒـدﻋوى إﻨﻨﺎ إن ﻝم ﻨﻌﻤل ﺒﺎﻝظﻨون ﻓﺴوف ﻴؤدي إﻝﻰ اﻨﺴداد ﺒـﺎب اﻝﻌﻠـم اﻝـذي ﺴﻴﻨﺎﻗﺸـﻪ اﻝﺒﺤـث ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـد ﻫـذا .اﻝﻤطﻠب 3:اﻝﻌﻠم ﺒﻴن اﻝﻘطﻊ واﻝظن ﻨﻘﻴض اﻝﺠﻬل، –ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ –اﻝﻌﻠم 606 (ت)وﻫو ﻜﻤـﺎ ﻋرّﻓـﻪ اﻝﺠرﺠـﺎﻨﻲ 816 ﻫـو اﻹﻋﺘﻘـﺎد (: "ﻫــ ".اﻝﺠﺎزم اﻝﻤطﺎﺒق ﻝﻠواﻗﻊ607 ( :وﻋﻨد ﺘﺤﻠﻴل ﺘﻌرﻴف اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ إﻝﻰ أﺠزاﺌﻪ اﻝﺜﻼﺜﺔ 1- :اﻹﻋﺘﻘﺎد ت)ﻴُطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻘد ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘﻠب واﻝﻀﻤﻴر، ﻴﻘول اﻝطرﻴﺤـﻲ 1085 واﻋﺘﻘـدت (: "ﻫــ ،"أي ﻋﻘدت ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻠﺒـﻲ وﻀـﻤﻴري: ﻜذا 608 (وﻫـذا اﻹﻋﺘﻘـﺎد ﻫـو ﻤطﻠـق اﻹﻋﺘﻘـﺎد ﻻ أﺼـول اﻝـدﻴن ﻷنّ ﻋﻘــــد اﻝﻘﻠـــب ﺸــــﻲء ﻏﻴـــر اﻝظــــن ﻓـــﻼ ﻤــــورد ﻻﻋﺘﺒـــﺎر اﻝظــــن ﻓــــﻲ "اﻝﻤﻌروﻓـــﺔ ﻋﻨــــد اﻝﻤﺴـــﻠﻤﻴن ".اﻹﻋﺘﻘﺎدﻴـــﺎت ﻤطﻠﻘـــﺎً 609 ( طﻠـــوب ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻝﻤﻘـــﺎم ﻓﻬـــو ﻤـــﺎ ﻜـــﺎن ﺠﻨﺴـــﺎً ﻝﻠﻴﻘـــﻴنﻤأﻤّـــﺎ اﻹﻋﺘﻘـــﺎد اﻝ ."واﻝظن )603 : ورة اﻝﺤﺠراتﺴ 12 . )604 : ﺴورة اﻝﻔﺘﺢ 6. )605 ت)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر، اﻝﻔﺨر اﻝرازي 711 ، (ﻫـ 10 /110 . )606 ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب، إﺒن ﻤﻨظور،7/378 (.ﻋﻠم)، )607 : اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت 126 (.ﺒﺎب اﻝﻌﻴن)، )608 ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﺤرﻴن، ﻓﺨر اﻝدﻴن اﻝطرﻴﺤﻲ، 3/220 . )609 ت)ﺘﻬذﻴب اﻷﺼول، ﻋﺒد اﻷﻋﻠﻰ اﻝﺴﺒزواري 1414 ، (ﻫـ 2/155 .

2- :اﻝﺠزم ﻝﻐﺔً ﻫو اﻝﻘطﻊ، 610 (ﻌـدم وﺠـود ﺒواﻝﺠزم ﻴﺤوّل اﻝﻌﻠـم إﻝـﻰ ﻴﻘـﻴن، إذا ﻜـﺎن اﻝﺠـزم إﻋﺘﻘـﺎداً ت)ي ز ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻗطب اﻝدﻴن اﻝرا: اﻝﻨﻘﻴض، ﻤﻊ اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻷول، أي 766 واﻝﻴﻘـﻴن ﻫـو اﻋﺘﻘـﺎد (: "ﻫــ ".اﻝﺸﻲء ﺒﺄنّ ﻜذا ﻤﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺒﺄﻨّﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون إﻻّ ﻜذا611 (ﻋﺘﻘـﺎد اﻷول ﻤـﻊ إنّ اﻹ: وﻴﻘول .اﻝﺠـــزم أﺨـــرج اﻝظـــن 612 (ت)ﻝـــذا ﻋـــرّف اﻝﺠرﺠـــﺎﻨﻲ816 ﻫـــو اﻹﻋﺘﻘـــﺎد اﻝـــراﺠﺢ ﻤـــﻊ : "اﻝظـــنّ ( ﻫــــ ".اﺤﺘﻤﺎل اﻝﻨﻘﻴض613 (.ﻤن ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨت ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝظن .وأﻤّﺎ اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻝﺜﺎﻨﻲ أﺨرج اﻝﺠﻬل اﻝﻤرﻜب 614 ( 3- :اﻝﻤطﺎﺒﻘﺔ ﻝﻠواﻗﻊ ﻝﻘﻴـد أُﺨـرج ﻋﻤـل اﻝﻤﻘﻠ .ﻷﻨّﻪ إﻋﺘﻘﺎد ﻤﻊ ﺠزم ﺒﻼ ﻤطﺎﺒﻘﺔ 615 ( ﻓﺎﻝﻌﻠم ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺘﻜوﻴن ﻫو اﻝﻴﻘﻴن، وﻝﻜنّ دﺨـول اﻝظـن ﻓـﻲ ﺘرﺘـب اﻝﺤﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻝﻌﻤـل ﺒـﺎﻝظﻨون أوﺠد زﻝزﻝﺔ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻨﻴـﺔ اﻝﻌﻠـم، وإن ﻜـﺎن ﻤـﺎ ﻓُﻬـم ﻤـن اﻵﻴـﺔ lftbrkt3 /e010/fee2/u0640/u0652/fe9b/u0650/fe87 /e00d/fee6/u0640/fc60/fec8/fedf/fe8d /e012/febe/u0640/e016/fecc/e012/fe91 /e00a/fee5/u0650/fe87 /rtbrkt3)616 (أن ﺒﻌﻀـﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻫذا اﻝﻌﻠم ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﻨظرﻴﺔ، وﺤﺘﻰ ﻴﺨرج ﻤن اﻝﻘوة إﻝﻰ اﻝﻔﻌل ﻻﺒدّ ﻤن إﺜﺒﺎت ﺤق وﻋﻠم، وﻝﻜن ﻋﻠﻤﻴﺘــﻪ، ﻷنّ اﻝظــن ﻗدﺤــﺔ ذﻫﻨﻴــﺔ راﺠﺤــﺔ ﺒﺎﺘﺠــﺎﻩ ﺸــﻲء، ﻓــﺈن ﺘوﻗّــف ﻋﻨــدﻫﺎ ورُﺘّــب اﻷﺜــر ﻓﻬــو اﻝظــن .اﻝﻤذﻤوم617 (ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤرﺤﻠﺔ ﻤﻘدﻤﺔ ﺒﺎﻋﺜﺔ ﻝﻠﺒﺤث ﻋـن ﻤﺎﻫﻴـﺔ اﻝﻤظﻨـون، أﻫـو –أي اﻝظن –ﻓﻬو وﻜﻤـــﺎ ﻗﻴـــل أنّ اﻝﺤﻘﻴﻘـــﺔ وﻝﻴـــدة اﻝﺒﺤـــث، وﻓـــﻲ اﻋﺘﻘـــﺎد . وﻋﻨـــدﻫﺎ ﻴﻜـــون ﻋﻠﻤـــﺎ، وإﻻ ﻓـــﻼ ﺤﻘﻴﻘـــﺔ أو ﻻ، اﻝﺒﺎﺤث أنّ ﻤﺒﺤث اﻝظن ﻤن أﺨطر اﻝﻤﺒﺎﺤث اﻝﺘﻲ ﺘﻬدد اﻝﻌﻠوم ﺒﺎﻹﻨﻬﻴﺎر إن ﻝم ﺘُﻀـﺒط ﻋﻠﻤﻴـﺎً، وأﻨّـﻪ إذا ﻜﺎن اﻝﻌﻠم –ﻤن اﻝﻌﻘﺒﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻌرﻗل ﺘﺼﻨﻴف اﻝﻌﻠوم، ﻓﻀﻼً ﻋن وﺤدﺘﻬﺎ، ﻷنّ اﻝظنّ ﻏﻴر اﻝﻌﻠم واﻝظــن ﻝــﻴس ﻋﺎﺌﻘــﺎً ﻓــﻲ وﺠــﻪ وﺤــدة اﻝﻌﻠــوم ﻓﺤﺴــب، وإﻨﻤــﺎ ﻋﺎﻤــل ﻤﻬــم ﻓــﻲ . -ﻨــﻲ إﻨﻜﺸــﺎف اﻝواﻗــﻊ ﻴﻌ ﻓُرﻗــﺔ اﻝﺒﺸــرﻴﺔ، وﺨﺎﺼــﺔ إذا ﻜــﺎن اﻝظــنّ طرﻴﻘــﺎً ﻝﻠوﺼــول إﻝــﻰ اﻝﻤﻌــﺎرف اﻝدﻴﻨﻴــﺔ واﻹﻋﺘﻘــﺎدات اﻝﻔﻜرﻴــﺔ، ﻷنّ اﻝظـنّ ﻤﺘﻔــﺎوت ﻓــﻲ ﺘﻌرﻴﻔﺎﺘــﻪ وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘــﻪ ﻤــن ﻋﻠـم إﻝــﻰ ﻋﻠــم، ﻷﻨّﻬــﺎ ﺘﻌرﻴﻔــﺎت إﺴــﺘدﻋﺘﻬﺎ ﻀــرورات ﻜﻤـﺎ –ﻋﻠﻤﻴﺔ وإﺠراﺌﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴب ﻜل ﻋﻠم ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﻤوﻀـوﻋﺎﺘﻬﺎ وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻬـﺎ واﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬـﺎ اﻝﻔﻜرﻴـﺔ .ﻋﻨد اﻝﺒﺤث ﻋن اﻝﻘطﻊ واﻝظن ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم ﺴﻴﺄﺘﻲ )610 ت)ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﻠﻐﺔ، إﺒن ﻓﺎرس : ظ 395 ، (ﻫـ 1/454 (.ﺠزم)، )611 : ﺘﺤرﻴر اﻝﻘواﻋد 166 . )612 : اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق: ظ 167 . )613 : اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت 188 (.ﺒﺎب اﻝظﺎء)، )614 ت)ﺘﺤرﻴر اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ، ﻗطب اﻝدﻴن اﻝرازي : ظ 766 (: ﻫـ 167 . )615 .اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ )616 : اﻝﻔﺘﺢ 6. )617 : ﺼــول اﻝﻔﻘــﻪ ﻓــﻲ ﺜوﺒــﻪ اﻝﺠدﻴــد، ﻤﺤﻤــد ﺠــواد ﻤﻐﻨﻴــﺔﻋﻠــم أ: ظ 217 ، دار اﻝﺠــواد، ﺒﻴــروت، ط 3، 1408 -ﻫـــ 1988 .م

:إﻨﺴداد ﺒﺎب اﻝﻌﻠم )(وﺠد ﻋﻠﻤﺎء أﺼول اﻝﻔﻘﻪ ﺒﻌد اﻝﻔراغ اﻝﺘﺸرﻴﻌﻲ اﻝذي ﺘرﻜﻪ إﻨﻘطﺎع اﻝوﺤﻲ ﺒوﻓﺎة اﻝﻨﺒـﻲ )3(، وﺒﻌـد ﻴـــتأﺌﻤـــﺔ أﻫـــل اﻝﺒ )Γ(ﻋﻨـــد اﻹﻤﺎﻤﻴـــﺔ أﻨﻔﺴـــﻬم أﻤـــﺎم ﻤﺤﻨـــﺔ ﻗﻠـــﺔ اﻝﻨﺼـــوص اﻝﻘطﻌﻴـــﺔ وﻜﺜـــرة اﻝﻨﺼـــوص اﻝظﻨﻴﺔ، ﻓﺄدرﻜوا أنّ ﺘرك اﻝظنّ ﻴﻌﻨﻲ ﻋدم ﺘﻐطﻴﺔ ﺤﻴﺎة اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤن اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ، وإﻝﻐﺎء ﺠﺎﻨب ﻜﺒﻴر ﻤن اﻝﺒﻨﻴﺔ اﻝﺘﺸرﻴﻌﻴﺔ، ﻝذﻝك ﻜﺎن أﻜﺜرﻫم ﻗد ﺒﺤث ﺤﺠﻴﺔ ﺨﺒر اﻝواﺤد وﺤﺠﻴﺔ ﺨﺒـر اﻝﺜﻘـﺔ، م ﺒﺄﻨّﻬﻤـﺎ دﻝـﻴﻼن ظﻨﻴـﺎن، وﻋﻠّﻠـﻪ ﻤﺘـﺄﺨروا اﻝﻤﺘـﺄﺨرﻴن ﻤـن ﻋﻠﻤـﺎء أﺼـول اﻹﻤﺎﻤﻴـﺔ، إنّ ﻋــدم رﻏـم ﻗـوﻝﻬ ﺤﺠّﻴﺔ اﻝظن ﻴﻌﻨﻲ إﻨﺴداد ﺒﺎب اﻝﻌﻠم 618 (ت)ﻓﻴﻘول اﻝﺴﻴد ﻋﺒد اﻷﻋﻠﻰ اﻝﺴـﺒزواري 1414 دﻝﻴـل (: "ﻫــ اﻹﻨﺴــداد وﻫـــو ﻤرﻜـــب ﻤــن ﻤﻘـــدﻤﺎت أﻏﻠﺒﻬـــﺎ ﻗﺎﺒﻠــﺔ ﻝﻠﻤﻨﺎﻗﺸـــﺔ، وﻝـــم ﻴﻜــن ﻝﻬـــذا اﻝـــدﻝﻴل رﺴــم ﻓـــﻲ ﻜﺘـــب "ﻴن، وإﻨّﻤﺎ ﺤدث ﺒﻴن ﻤﺘﺄﺨري اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴناﻝﻤﺘﻘدﻤ 619 ( وﻫذا ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أنّ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻗد اﺘّﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻴﺔ اﻝظن ﻓﻲ ﺨﺒر اﻝواﺤد أو ﺨﺒر اﻝﺜﻘﺔ، ﻓﻘد ت)أﺒطـــل ﻜﺜﻴـــر ﻤـــﻨﻬم اﻝﻌﻤـــل ﺒﺨﺒـــر اﻝواﺤـــد، ﻜﺎﻝﺴـــﻴد اﻝﻤرﺘﻀـــﻰ 436 أﺒطﻠﻨـــﺎ ﻓـــﻲ "ﺤﻴـــث ﻴﻘـــول ( ﻫــــ اﻝﺸــرﻴﻌﺔ اﻝﻌﻤــل ﺒﺄﺨﺒــﺎر اﻷﺤــﺎد ﻷﻨّﻬــﺎ ﻻ ﺘوﺠــب ﻋﻠ وﻗــد ذﻜــر أنّ ﻜــلّ ﻋﻠﻤــﺎء اﻹﻤﺎﻤﻴــﺔ ". ﻤــﺎً وﻻ ﻋﻤــﻼً إنّ أﺼـﺤﺎﺒﻨﺎ ﻜﻠّﻬــم ﺴـﻠﻔﻬم وﺨﻠﻔﻬــم وﻤﺘﻘـدﻤﻬم وﻤﺘـﺄﺨرﻫم ﻴﻤﻨﻌــون ﻤـن اﻝﻌﻤــل : "ﻋﻠـﻰ ذﻝـك، ﺤﻴــث ﻗـﺎل ".ﺒﺄﺨﺒﺎر اﻷﺤﺎد 620 (وﻗد ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝـك ﻤـن اﻝﻤﺘـﺄﺨرﻴن اﻝطﺒرﺴـﻲ وإﺒـن إدرﻴـس وﻋـدد ﻤـن اﻝﻔﻘﻬـﺎء ع اﻝظــن واﻝﻤﺤــدﺜﻴن، واﺴـــﺘدﻝّوا ﺒﺂﻴـــﺔ اﻝﻨﻬــﻲ ﻋـــن اﺘّﺒـــﺎ lftbrkt3... /feef/e012/feee/u0640 /u0640/u0640/e016/feec/u064E/fe97 /fe8e/u0640 /u0640/u0640/e012/fee3/e012/feed /e00a/fee6/u0640 /u0640/u0640/fc60/fec8/fedf/fe8d /fc60/fefb/u0650/fe87 /e012/fee5/feee/u0640 /u0640/u0640/e013/fecc/u0650/fe92/fc60/fe98/e012/fef3 /e016/fee5/u0650/fe87 /feef/e012/feaa/e013/feec/u0652/fedf/fe8d /e016/fee2/u0650/feec/e00d/fe91/e012/fead /e016/fee6/e014/fee3 /e016/fee2/e013/feeb/e012/fe80/fe8e/e012/fe9f /e016/feaa/u064E/fed8/u064E/fedf/e012/feed /e013/feb2/u064F/fed4/u0652/fee7/u064E/fef7/fe8d /rtbrkt3.)621 (وﻜذﻝك ﻗﺴم ﻤن ﻋﻠﻤﺎء أﻫل اﻝﺴـﻨّﺔ، ﻓﻘـد أورد اﻝﺒﻴﻀـﺎوي ﺔ ﻝﺠــﺎز اﺘّﺒــﺎع ﻤــدّﻋﻲ ﻝــو ﺠــﺎز ﻗﺒوﻝــﻪ اﻝرواﻴـ"إﺴـﺘدﻻﻝﻴن ﻤــن ﻤﻨــﻊ اﻝﻌﻤـل ﺒﺨﺒــر اﻝواﺤــد ﻋﻘــﻼً، أﺤـدﻫﻤﺎ اﻝﻨﺒوة ﺒدون اﻝﻤﻌﺠزة ﺒل ﻝﻤﺠرد اﻝظـن، وﻝﺠـﺎز اﻹﻋﺘﻘـﺎد ﻜﻤﻌرﻓـﺔ اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﺒـﺎﻝظن أﻴﻀـﺎً ﻗﻴﺎﺴـﺎً ﻋﻠـﻰ واﻝﺜــﺎﻨﻲ أن اﻹﺴــﺘﻘراء دلّ ﻋﻠــﻰ أنّ اﻝﺸــرع ﻴﺘّﺒــﻊ ﻤﺼــﺎﻝﺢ اﻝﻌﺒــﺎد ﺘﻔﻀــﻼً . اﻝرواﻴــﺔ، وﻝــﻴس ﻜــذﻝك إﺘﻔﺎﻗــﺎً ﺒﻤﺼــﻠﺤﺔ ﻤﺼـــﻠﺤﺔ ﻷﻨّـــﻪ ﻴﺨطـــﻲء وإﺤﺴــﺎﻨﺎً، واﻝظـــن اﻝﺤﺎﺼـــل ﻤــن ﺨﺒـــر اﻝواﺤـــد ﻻ ﻴﺠﻌــل ﻤـــﺎ ﻝـــﻴس ".وﻴﺼﻴب ﻓﻼ ﻴﻌوّل ﻋﻠﻴﻪ 622 ( وإنّ دﻋوى دﻝﻴل اﻹﻨﺴداد إﻨّﻤـﺎ واﻗﻌـﺔ ﻓـﻲ اﻷﺤﻜـﺎم اﻝﺸـرﻋﻴﺔ، أﻤّـﺎ ﻤـﺎ ﻜـﺎن ﻤـن اﻹﻋﺘﻘﺎدﻴـﺎت، ﻓـﻼ ت )ﻴﻘول اﻝﺴـﻴد اﻝﺴـﺒزواري . ﻴﺸﻤﻠﻪ دﻝﻴل اﻹﻨﺴداد 1414 ﻤـﺎ ﻜـﺎن ﻤـن اﻹﻋﺘﻘﺎدﻴـﺎت ﻴُﻌﺘﺒـر ﻓﻴـﻪ (: "ﻫــ )618 ت)ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻷﺼول، اﻵﺨوﻨد ﻤﺤﻤد ﻜﺎظم اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ : ظ 1329 (: ﻫـ 356 . )619 ﺘﻬذﻴب اﻷﺼول، اﻝﺴﻴد اﻝﺴﺒزواري، ج 2 : 138 . )620 ت)اﻝﺴراﺌر، إﺒن إدرﻴس اﻝﺤﻠـﻲ 598 ، (ﻫــ 1/109 دي اﻝﺨرﺴـﺎن، اﻝﻌﺘﺒـﺔ اﻝﻌﻠوﻴـﺔ اﻝﻤﻘدﺴـﺔ، ﻤﺤﻤـد ﻤﻬـ: ، ﺘﺤﻘﻴـق اﻝﻨﺠف، ط1، 1429 -ﻫـ 2008 .م )621 : ﺴورة اﻝﻨﺠم 23 . )622 ت)ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﺴُوْل ﻓﻲ ﺸرح ﻤﻨﻬﺎج اﻷﺼول، اﻝﺒﻴﻀﺎوي 685 ت)، ﺘﺄﻝﻴف اﻷﺴﻨوي (ﻫـ 772 ، (ﻫـ 3/117 .

ﺎر اﻝظـنّ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤطﻠﻘـﺎً ﻝﻌـدم ﻜوﻨـﻪ ﻤـن اﻝﺠـزم أﺒـداً، وﻜـذا ﻤـﺎ ﻴُﻌﺘﺒـر ﻓﻴـﻪ ﺘﺤﺼﻴل اﻝﺠزم ﻓﻼ وﺠﻪ ﻻﻋﺘﺒـ اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺒﺎﻝواﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ، ﻷنّ ﻋﻘد اﻝﻘﻠب ﺸﻲء ﻏﻴر اﻝظـن، ﻓـﻼ ﻤـورد ﻻﻋﺘﺒـﺎر اﻝظـن ﻓـﻲ ".اﻹﻋﺘﻘﺎدﻴﺎت ﻤطﻠﻘﺎً 623 ( ﻝﻰ اﻝظـنّ ﻓـﻲ وﻫذا ﻴﻌﻨﻲ أنّ دﻝﻴل اﻹﻨﻔﺘﺎح ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻏﻴر اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ، أي إﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺤﺘﺎج إ ت)ﻴﻘــول اﻝﺴــﻴد اﻝطﺒﺎطﺒــﺎﺌﻲ . ﻏﻴــر اﻷﺤﻜــﺎم اﻝﺸــرﻋﻴﺔ 1414 إنّ اﻝﺒﺤــث ﻓــﻲ ﺴــﻨد اﻝرواﻴــﺔ ﻓــﻲ (: "ﻫـــ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻴﺨﺘﻠف ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ، ﺤﻴث أنّ ﺨﺒر اﻝواﺤد ﻓـﻲ اﻝﺘﻔﺴـﻴر إذا ﻝـم ﻴطـﺎﺒق ﻤﻀـﻤون .اﻝﻘرآن ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﻝو ﻜﺎن ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺴﻨد 624 ( ﻝــﻰ ﻨﺘﻴﺠـﺔ أنّ اﻝﻌﻤــل ﺒــﺎﻝﻤظﻨون ﻤطﻠﻘــﺎً ﺨــﺎص ﻻﻋﺘﺒــﺎرات وﻀــرورات اﻝﻌﻠــم، ﻓــﻼ ﻴﻤﻜــن اﻹﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻲ ﺒﻘﻴــﺔ اﻝﻌﻠــوم، وإﻻّ ﻴﻌﻨــﻲ إﻨﺴــداد ﺒــﺎب اﻝﺘﻌﻘــل واﻝﺘــدﺒّر اﻝﺘــﻲ أرادﻫــﺎ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﻓــﻲ اﻝﻤﻌــﺎرف اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ واﻝﻜوﻨﻴــﺔ lftbrkt3 /e016/fee1/u064E/fe83 /e012/fee5/fe81/e016/feae/u0640/u0640/u064F/fed8/u0652/fedf/fe8d /e012/fee5/feed/e013/feae/e00a/fe91/e012/feaa/u0640/u0640/u064E/fe98/e012/fef3 /e012/fefc/u0640/u0640/u064E/fed3/u064E/fe83 /u064F/fee0/u064F/fed7 /fef0/u064E/fee0/e012/fecb /fe8e/e012/feec/u064F/fedf/fe8e/u064E/fed4/u0652/fed7/u064E/fe83 /u064D/fe8f/feee /rtbrkt3.)625 ( وإنّ ﺘرك اﻝظنّ ﻴﺠﻌل اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺤث اﻝﺨطﻰ ﺒﺎﺘّﺠﺎﻩ ﻜﺸف أﺴرار اﻝﻜون ﻝﻜﻲ ﻴﺼل إﻝﻰ اﻝﻴﻘﻴن، وإنّ اﻝﻌﻘل اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ طور اﻝﺘدرج ﻝﻠوﺼول إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﻤل ﻨﻘﺼﻪ ﻴوﻤﺎً ﺒﻌد ﻴوم واﻝﻌﻘل ﻤﺎزال ﺴﺎﺌراً ﻠﻜﺸـوﻓﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﻴـﺎدﻴن ﻓﻲ إﺴﺘﻜﺸﺎف ﻜل أﺴرار اﻝطﺒﻴﻌﺔ، وﻴﺸـﻬد ﻝـذﻝك اﻝﺘطـور اﻝﺴـرﻴﻊ ﻝ .اﻝﺤﻴﺎة :اﻝﻘطﻊ واﻝظن ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ 1:ﻋﻠم اﻝﻨﺤو إنّ ﻤﺴـﺄﻝﺔ اﻝﻘطـﻊ واﻝظــن ﻤـن اﻝﻤﺴـﺎﺌل اﻝﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺒﺄدﻝّـﺔ اﻝﻨﺤـو أو أﺼــوﻝﻬﺎ اﻝﺘـﻲ أﺼـﻠﻬﺎ اﻝﻨﺤوﻴــون ت)ﻤﻨــذ اﻝوﻀــﻊ اﻷول ﻝﻬــذﻩ اﻷﺼــول ﻋﻠــﻰ ﻴــد أﺒــﻲ اﻷﺴــود اﻝــدؤﻝﻲ 69 ﺒــن اﻷﻨﺒــﺎري ، وﻗــد ذﻜــر إ(ﻫـــ ت ) 577 ﻨﻘل وﻗﻴﺎس واﺴﺘﺼﺤﺎب ﺤﺎل وﻤراﺘﺒﻬﺎ ﻜـذﻝك وﻜـذﻝك : أﻗﺴﺎم اﻷدﻝّﺔ ﺜﻼﺜﺔ: "أدﻝّﺔ اﻝﻨﺤو( ﻫـ ".اﺴﺘدﻻﻻﺘﻬﺎ626 ( )623 : ﺘﻬذﻴب اﻷﺼول 2/155 . )624 اﻝﻤﻴزان ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ، : ظ 9/219 . )625 : ﺴورة ﻤﺤﻤد 24 . )626 : ﻝﻤـــﻊ اﻷدﻝـــﺔ، أﺒـــﻲ اﻝﺒرﻜـــﺎت ﻋﺒـــد اﻝـــرﺤﻤن ﻜﻤـــﺎل اﻝـــدﻴن ﺒـــن ﻤﺤﻤـــد اﻷﻨﺒـــﺎري 81 ، ﻤطﺒﻌـــﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌـــﺔ اﻝﺴـــورﻴﺔ، 1377 -ﻫـ 1957 .م

اﻷوﻝـﻰ ﻝـدﻝﻴل اﻝﻨﻘـل واﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻝـدﻝﻴل اﻝﻘﻴـﺎس واﻝﺜﺎﻝﺜـﺔ ﻝـدﻝﻴل : "وﻗد ﺠﻌل ﻝﻬذﻩ اﻷﻗﺴﺎم ﺜﻼث ﻤراﺘب ".اﺴﺘﺼﺤﺎب اﻝﺤﺎل627 ( اﻝﻨﻘل أرﻓﻌﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ وأﻋظﻤﻬﺎ، وإﻨّﻪ إذا اﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ دﻝﻴل اﻝﻘﻴـﺎس ودﻝﻴـل وﻫو ﻴﻌﻨﻲ ﺒذﻝك أنّ دﻝﻴل اﺴﺘﺼﺤﺎب اﻝﺤﺎل رﺠﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وأﻝﻐﻰ وﺠودﻫﻤﺎ، وﻜذﻝك دﻝﻴل اﻝﻘﻴﺎس ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻤﺎ ﺒﻌدﻩ، ﻓﺄﻫﻤﻴـﺔ .ﻫذﻩ اﻷدﻝﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴب ﻤﻊ أﺴﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺘرﺘﻴب 628 ( ﻝﻐـــﺔ اﻝﻘـــرآن وأﻝﺴِـــﻨَﺔ اﻝﻌـــرب وإنّ اﻝﻘطﻌـــﻲ ﻋﻨـــد إﺒـــن اﻷﻨﺒـــﺎري ﻤـــن اﻝﻤﻨﻘـــول ﻫـــو اﻝﻤﺘـــواﺘر ﻤـــن ".وﻫذا دﻝﻴل ﻗطﻌﻲ ﻤن أدﻝّﺔ اﻝﻨﺤو ﻴﻔﻴد اﻝﻌﻠم: "وﻜﻼﻤﻬﺎ، ﻓﻴﻘول 629 ( وأﻤّــﺎ اﻷﺤــﺎد ﻓﻤــﺎ ﺘﻔــرّد ﺒﻨﻘﻠــﻪ ﺒﻌــض أﻫــل اﻝﻠﻐــﺔ وﻝــم ﻴوﺠــد ﻓﻴــﻪ ﺸــرط اﻝﺘــواﺘر وﻫــو دﻝﻴــل ﻤــﺄﺨوذ ،"ﺒﻪ 630 (".م ﻀرورةﻝﻜﻨﻪ ﻴﻔﻴد اﻝظنّ ﻋﻨد اﻷﻜﺜرﻴن ﻤﻨﻬم، وﻝﻜن إذا اﺘّﺼﻠت ﺒﻪ اﻝﻘراﺌن أﻓﺎد اﻝﻌﻠ 631 ( ت)وﻴــرى اﻝﻔﺨــر اﻝــرازي 606 اﻝﻤﺘــداول اﻝﻤﺸــﻬور : أﺤــدﻫﻤﺎ: "أنّ اﻝﻠﻐــﺔ واﻝﻨﺤــو ﻋﻠــﻰ ﻗﺴــﻤﻴن( ﻫـــ واﻝﻌﻠم اﻝﻀروري ﺤﺎﺼل ﺒﺄﻨّﻬﺎ ﻓﻲ اﻷزﻤﻨﺔ اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﻤوﻀوﻋﺔ ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أﻨﻔﺴـﻨﺎ ﺠﺎزﻤﺔً ﺒﺄنّ اﻝﺴﻤﺎء واﻷرض ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻴن ﻓﻲ زﻤﺎن اﻝرﺴـول )3(".ﻤﺴـﻤّﻴﻴنﻓـﻲ ﻫـذﻴن اﻝ 632 (وﻓـﻲ وﻜذﻝك اﻝﻤﺎء واﻝﻨﺎر واﻝﻬـواء وأﻤﺜﺎﻝﻬﻤـﺎ، وﻜـذﻝك ﻝـم ﻴـزل اﻝﻔﺎﻋـل ﻤرﻓوﻋـﺎً واﻝﻤﻔﻌـول ﺒـﻪ : "اﻝﻠﻐﺔ ﻴﻀﻴف ".ﻤﻨﺼوﺒﺎً واﻝﻤﻀﺎف إﻝﻴﻪ ﻤﺠروراً 633 ( )وﻴﻌد اﻝرازي 606 أﻜﺜر أﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن وﻨﺤوﻩ وﺘﺼرﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻘﺴم، وأﻤّﺎ اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬو ( ﻫـ .وﻴﺜﺒت وﺠوب اﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝظن ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع اﻝﻤظﻨون وﻫو ﻗﻠﻴل ﺠداً 634 ( واﻝــذي ﻴظﻬــر ﻤــن ﺘﻨــﺎول اﻝﻨﺤــوﻴﻴن ﻝﻘطﻌﻴــﺔ اﻝﻤﻨﻘــول ﻤــن ﻝﻐــﺔ اﻝﻌــرب إﻨّﻬــم ﺘــﺄﺜروا ﺒﺎﻝﻔﻘﻬــﺎء ﻓــﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬم ﻤﻊ اﻝﻤﻨﻘول اﻝذي ﻗُﺴّم ﻋﻨدﻫم إﻝﻰ ﻤﺘواﺘر وأﺤﺎد وأﻋطوا اﻝﻘطﻌﻴـﺔ ﻝﻠﻤﺘـواﺘر واﻝظﻨﻴـﺔ ﻝﻸﺤـﺎد، .ﻤﺴﺘوى اﻝﻘطﻌﻲإﻻّ إذا اﻗﺘرن ﺒﻘراﺌن، ﻓﺈﻨّﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل إﻝﻰ )627 : ﺠﻤﻴــل ﻋﻠــوش. إﺒــن اﻷﻨﺒــﺎري وﺠﻬــودﻩ ﻓــﻲ اﻝﻨﺤــو، د 146 ﺘــوﻨس، –، اﻝــدار اﻝﻌرﺒﻴــﺔ ﻝﻠﻜﺘــﺎب، ﻝﻴﺒﻴــﺎ 1981 ، .أطروﺤﺔ دﻜﺘوراﻩ )628 : اﻝﺴﺎﺒقاﻝﻤﺼدر : ظ 46 . )629 : ﻝﻤﻊ اﻷدﻝﺔ، إﺒن اﻷﻨﺒﺎري 83 . )630 : ﻝﻤﻊ اﻷدﻝﺔ، إﺒن اﻷﻨﺒﺎري 84 . )631 ت)اﻝﺒﻠﻐﺔ ﻓﻲ أﺼول اﻝﻠﻐﺔ، اﻝﻘِﻨـوْﺠﻲ : ظ 1307 (: ﻫــ 130 اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺒﻴـروت، ط ، دار اﻝﺒﺸـﺎﺌر 1، 1408 ﻫــ - 1988 : ﺸوﻗﻲ ﻀﻴف. اﻝﻌﺼر اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ اﻝﺜﺎﻨﻲ، د: م، ظ 143 . )632 اﻝﻤﺤﺼول ﻓﻲ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ،1/60 ، دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت، ط 1، 1420 -ﻫـ 1999 .م )633 ت)اﻝﺒﻠﻐﺔ ﻓﻲ أﺼول اﻝﻠﻐﺔ، اﻝﻘِﻨوْﺠﻲ1307 (: ﻫـ 130 . )634 اﻝﻤﺤﺼول، : ظ 1/60 .

واﻝﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻝﻤﻊ اﻷدﻝﺔ ﻴﻠﺤظ اﻝﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻜﺒﻴر ﺒﻴن اﻝﻨﺤـوﻴﻴن وﻋﻠﻤـﺎء اﻷﺼـول ﻓـﻲ ﻤﺴـﺄﻝﺔ اﻝﻘطﻊ واﻝظن، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ أدقّ اﻷﻤور ﻓﻲ ﻨﻘل أﻫل اﻷﻫواء واﻝرأي، وﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎس ﺒﺄﻨواﻋﻪ واﻝذي ﻴﺘﺒﻌﻪ .اﻷﺤﻨﺎف، وﻓﻲ دﻝﻴل اﻹﺴﺘﺼﺤﺎب وأﻨواع ﺨﺒر اﻷﺤﺎد 2. :ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق نّ ﻋﻠــم اﻝﻤﻨطــق ﻤــن اﻝﻌﻠــوم اﻝﺘــﻲ ﺴــﻌت إﻝــﻰ ﺘﺤﺼــﻴل اﻝﻴﻘــﻴن ﻓــﻲ اﻝﻔﻜــر، وﻝــذﻝك درس أرﺴــطو إ اﻝﻔﻜر اﻝﺒﺸري وأﺴﺒﺎب اﻝﺨطﺄ ﻓﻲ ﻫـذا اﻝﻔﻜـر، ووﻀـﻊ ﻝـﻪ ﻗواﻋـد ﺤﺘـﻰ ﻴﺤﺼـﻨﻪ ﻤـن اﻝﺨطـﺄ أي ﺤﺘـﻰ ﻴﺤﺼــل اﻝﻴﻘــﻴن ﻷنّ اﻝﺴوﻓﺴــطﺎﺌﻴﻴن زﻝزﻝــوا ذﻝــك اﻝﻴﻘــﻴن ﺒﻘواﻋــدﻫم اﻝﻤﺒﻨﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝظــن اﻝﻤــوﻫم ﺒــﺎﻝﻴﻘﻴن اﻝﺜﻼﺜــﺔ اﻝﺘــﻲ أﻨﻜــرت اﻝواﻗــﻊ وأﺨطرﻫــﺎ ﻫــو اﻹﺘﺠــﺎﻩ اﻝــذي ﻴﻨﻜــر اﻝواﻗــﻊ ﻤطﻠﻘــﺎً ﺤﺘــﻰ واﻗــﻊ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬــﺎ .اﻝذات اﻝذي ﻻ ﻴطرح ﺴوى اﻝﺸك واﻝﺤﻴرة 635 ( ت)وﻗد ﻋﻤل أرﺴطو 322 اﻝـذي ردّ ﺠﻤﻴـﻊ اﻝﻤﻌـﺎرف "ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺼدي ﻝﻨظرﻴﺔ ﺒروطﺎﻏورس ( م.ق : ة اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺒﻌدّة وﺠوﻩ، ﻤﻨﻬﺎﻓردّ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺎ... إﻝﻰ اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤﺴﻴﺔ وﻨﻔﻰ ﻤﻔﻬوم اﻝﻴﻘﻴن اﻝﻘﺎطﻊ أنّ ﺠﻤﻴــﻊ اﻝﻤﻌــﺎرف ﺘُﺒﻨــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻤﺒــﺎديء أوﻝــﻰ ﻻ ﻤﺠــﺎل ﻝﻠﺸــك ﻓﻴﻬــﺎ، ﻓﻜﺎﻨــت ﺒدﻴﻬﻴــﺔ ﻻ ﺘﺤﺘــﺎج إﻝــﻰ ﺒرﻫﺎن، وﻤن طﻠب اﻝﺒرﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲء، ﻜﻤﺎ ﻴﻘول ﻓﻬو ﺠﺎﻫـل ﻻ ﻴﻔﻘـﻪ ﻤﻌﻨـﻰ اﻝﺒرﻫـﺎن اﻝـذي ﻻﺒـدّ ".أن ﻴﺴﺘﻨد إﻝﻰ أواﺌل أو ﻤﺒﺎديء ﺼﺎدﻗﺔ636 ( ت)ﻌﻰ أرﺴطو ﻝذﻝك ﺴ 322 ﻝﺒﻨﺎء اﻝﻘﻴﺎس اﻝﺒرﻫﺎﻨﻲ ﻤﻌﺘﻤداً ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺴﻤﺔ اﻷﻓﻼطوﻨﻴﺔ،( م.ق 637 ( إنّ اﻝﻐــــرض ﻓــــﻲ ﺼــــﻨﺎﻋﺔ اﻝﻤﻨطــــق ﻫــــو اﻝﺒرﻫــــﺎن، وﻜــــﺎن اﻝﺒرﻫــــﺎن ﻫــــو "وﻴﻘــــول أرﺴــــطو ﻓــــﻲ ذﻝــــك ".ﻗﻴﺎس 638 ( ت)ﻷنّ اﻝﺒرﻫﺎن ﻫو اﻝﻤﺤﺼل ﻝﻠﻌﻠم اﻝﻴﻘﻴﻨﻲ، ﻴﻘول اﻝﻐزاﻝﻲ 505 إﻋﻠـم أنّ اﻝﺒرﻫـﺎن اﻝﺤﻘﻴﻘـﻲ (: "ﻫـ ".ﻴــد اﻝﻴﻘــﻴن اﻝﺤﻘﻴﻘــﻲ اﻝﻀــروري اﻝــداﺌم اﻷﺒــدي اﻝــذي ﻻ ﻴﺴــﺘﺤﻴل ﺘﻐﻴﻴــرﻩﻤــﺎ ﻴﻔ 639 (وﻴﻌــرّف إﺒــن رﺸــد ت)595 ﻫو ﻗﻴﺎس ﻴﻘﻴﻨﻲ ﻴﻔﻴد ﻋﻠم اﻝﺸـﻲء ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻫـو ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ اﻝوﺠـود ﺒﺎﻝﻌﻠـﺔ اﻝﺘـﻲ : "اﻝﺒرﻫﺎن( ﻫـ ".ﻫو ﺒﻬﺎ ﻤوﺠود إذا ﻜﺎﻨت ﺘﻠك اﻝﻌﻠﺔ ﻤن اﻷﻤور اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﺒﺎﻝطﺒﻊ 640 ( )635 ت)أﺼــول اﻝﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻝﻤــﻨﻬﺞ اﻝــواﻗﻌﻲ، ﻤﺤﻤــد ﺤﺴــﻴن اﻝطﺒﺎطﺒــﺎﺌﻲ : ظ 1402 ، ﺘرﺠﻤــﺔ ﻋﻤــﺎر أﺒــو رﻏﻴــف، (ﻫـــ : اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ 1/7: اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ، ﺴﻤﻴر ﺨﻴر اﷲ: ، ظ 8. )636 : اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ، ﺴﻤﻴر ﺨﻴر اﷲ 11 . )637 ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻔﻜر اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ، ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ أﺒو رﻴﺎن، : ظ 2/47 . )638 : ﻓرﻴد ﺠﺒر. اﻝﻨص اﻝﻜﺎﻤل ﻝﻤﻨطق أرﺴطو، ﺘﺤﻘﻴق د 16 . )639 : ﻤﻌﻴﺎر اﻝﻌﻠم اﻝﻐزاﻝﻲ 34 . )640 : ﺘﻠﺨﻴص ﻤﻨطق أرﺴطو، إﺒن رﺸد 373 .

ت) وﻴﻘول اﻝﺴﻴد اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ 1402 ﺒﺎﻝﻘﻴﺎس )وأﻤّﺎ اﻝﻘﻴﺎس اﻝﺒرﻫﺎﻨﻲ ﻓﻘد ﻋرّﻓﻪ اﻝﻤﻌﻠم اﻷول (: "ﻫـ (".اﻝﻤﻔﻴد ﻝﻠﻴﻘﻴن 641 (وأﻤّﺎ ﺒﻘﻴﺔ أﻨواع اﻝﻘﻴﺎس ﻜﺎﻝﺠدﻝﻲ واﻝﻤﻐﺎﻝطﻲ واﻝﺨطﺎﺒﻲ واﻝﺸﻌري ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﻴوﻗﻊ .ظﻨّﺎً ﺸﺒﻴﻬﺎً ﺒﺎﻝﻴﻘﻴن أو اﻝظن اﻝظﺎﻫر 642 ( ت) ﻓﺎﻝﻌﻠم ﻋﻨد اﻝﻤﻨﺎطﻘﺔ ﻤﻨﺤﺼر ﻓﻲ اﻝﻴﻘﻴن، وﻗد ﻋرّف اﻝﻐزاﻝﻲ 505 ﻓظﻬـر : "اﻝﻌﻠـم اﻝﻴﻘﻴﻨـﻲ( ﻫـ ﻝﻲ أنّ اﻝﻌﻠم اﻝﻴﻘﻴﻨﻲ ﻫو اﻝذي ﻴﻜﺸف ﻓﻴﻪ اﻝﻤﻌﻠوم ﻜﺸﻔﺎً ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ رﻴب، وﻻ ﻴﻘﺎرﻨـﻪ إﻤﻜـﺎن اﻝﻐﻠـط أو اﻝوﻫم، وﻻ ﻴﺘﺴﻊ اﻝﻘﻠب ﻝﺘﻘدﻴر ذﻝك، ﺒل اﻷﻤﺎن ﻤن اﻝﺨطـﺄ ﻴﻨﺒﻐـﻲ أن ﻴﻜـون ﻤﻘﺎرﻨـﺎً ﻝﻠﻴﻘـﻴن ﻤﻘﺎرﻨـﺔً ... ﺠر ذﻫﺒﺎً واﻝﻌﺼﺎ ﺜﻌﺒﺎﻨﺎً ﻝـم ﻴـورث ذﻝـك ﺸـﻜﺎً وإﻨﻜـﺎراً ﻝو ﺘﺤدّى ﺒﺈظﻬﺎر ﺒطﻼﻨﻪ ﻤﺜﻼً ﻤن ﻴﻘﻠب اﻝﺤ ".وﻜل ﻋﻠم ﻻ أﻤﺎن ﻤﻌﻪ، ﻓﻠﻴس ﺒﻌﻠم ﻴﻘﻴﻨﻲ 643 ( ﻓﺎﻝﺘﻨﺎﻗض ﻓﻲ اﻝﺒراﻫﻴن اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ "ﻓﺎﻝﺒرﻫﺎن ﻋﻨد اﻝﻤﻨﺎطﻘﺔ ﺘﻤﺜل ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ أﻤراً ﻗطﻌﻴﺎً ﻻ ﺘﻨﺎﻗض ﻓﻴﻪ ت)، واﻝﻐزاﻝــﻲ ..."ﻝﻠﺸــروط اﻝﺘــﻲ ذﻜرﻨﺎﻫــﺎ ﻤﺤــﺎل 505 ﻝــو ﺘﻨﺎﻗﻀــت : "مﻗــد ذﻜــر ﺒﻌــد ﻫــذا اﻝﻜــﻼ( ﻫـــ "اﻷﺨﺒﺎر اﻝﻤﺘواﺘرة ﻓﻤﺎ اﻝﺴﺒﻴل ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻜﻤﺎ ﻝو ﺘراءى وﺠود ﻤﻜـﺔ وﻋـدﻤﻬﺎ؟ ﻓﻬـذا ﻤﺤـﺎل 644 (وﻗـد وﻀـﻊ ت)أرﺴطو 322 ﺸروطﺎً ﻝﻠﻘطﻌﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻌﻠـوم ﻜﺎﻓـﺔ، ﻓﻤـﺜﻼً اﻝﻤوﻀـوع واﻝﻌـرض اﻝـذاﺘﻲ ﻓـﻲ ﻜـل ( م.ق ت)ﻴﻘــول اﻝﺴــﻴد اﻝطﺒﺎطﺒــﺎﺌﻲ . ﻋﻠــم 1402 ﻊ ﻤﺤﻤــوﻻت وإنّ اﻝﻤوﻀــوع اﻝﻜﻠــﻲ اﻷول ﻴﻜــون ﺠﻤﻴــ(: "ﻫـــ ".ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺼل اﻝﻴﻘﻴن... اﻝﻌﻠم ﻋوارض ذاﺘﻴﺔ ﻝﻪ وﻫذا ﻤﺎ أرادﻩ اﻝﻤﻌﻠم اﻷول 645 ( وﻗد ﺤدد اﻝﻤﻨﺎطﻘﺔ ﻤـﺎ ﻫـو اﻝﻴﻘﻴﻨـﻲ وﻏﻴـر اﻝﻴﻘﻴﻨـﻲ، ﻤﺜـل اﻝﻤﻘـدﻤﺎت اﻷوﻝﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﺼـﻠﺢ ﻝﻠﺒـراﻫﻴن واﻝﻤﺤﺴوﺴــــﺎت واﻝﻤﺸــــﺎﻫدات واﻝﻤُﺠَرّﺒــــﺎت واﻝﺤدﺴــــﻴﺎت واﻝﻤﺘــــواﺘرات، وﺤــــدّدوا ﻏﻴــــر اﻝﻴﻘﻴﻨﻴــــﺎت ﺒﺴــــﺘﺔ .أﻨواع646 ( .وإنّ اﻝﺤد اﻝﺘﺎم ﻴﻔﻴد اﻝﻴﻘﻴن وﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﺤدود واﻝرﺴوم ﻻ ﺘﻔﻴد إﻻّ اﻝظن 647 ( ﻓــﺈذن اﻝﻌﻠــم ﻋﻨــد اﻝﻤﻨﺎطﻘــﺔ ﻤﻨﺤﺼــر ﻓــﻲ اﻝﻴﻘــﻴن، وإنّ اﻝظــنّ ﻓﺎﺴــد ﻋﻨــدﻫم، وإنّ ﺨﺒــر اﻝواﺤــد ﺒــﻼ ت)دﻝﻴــل ﻻ ﻴﻔﻴــد اﻝﻌﻠــم، ﻝــذﻝك ﻫــﺎﺠﻤﻬم إﺒــن ﺘﻴﻤﻴــﺔ 728 ل وﻋــدّ اﻝﻤﻨطــق وأﻫــل اﻝﻤﻨطــق ﻤــن أﻫــ( ﻫـــ .اﻝﻜﻔر، وﻝﻪ ﻤﻌﻬم ﻓﻲ ﻜل ﻤوﻀوع إﺘّﻬﺎم وﺘﺴﻔﻴﻪ 648 ( )641 : ﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﻨطقاﻝﺒرﻫ 48 . )642 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ: ظ 49 . )643 : اﻝﻤﻨﻘذ ﻤن اﻝﻀﻼل 71 ، دار اﻝﻜﺘب اﻝﺤدﻴﺜﺔ، ط 5، 1385 -ﻫـ 1975 .م )644 : ﻤﻌﻴﺎر اﻝﻌﻠم، اﻝﻐزاﻝﻲ 236 ، دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت، ط 1، 1410 ﻫـ 1990 .م )645 : اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﻨطق 155 . )646 ت)ﻤﻌﻴﺎر اﻝﻌﻠم، اﻝﻐزاﻝﻲ : ظ 505 : (ﻫـ 178 ت)ﺘﺤرﻴر اﻝﻘواﻋـد اﻝﻤﻨطﻘﻴـﺔ، ﻗطـب اﻝـدﻴن اﻝـرازي : ، ظ 766 (: ﻫــ 66 . )647 ت)اﻝﺒرﻫﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﻨطق، ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝطﺒﺎطﺒﺎﺌﻲ : ظ 1402 : (ﻫـ 50 . )648 : ﻤﺤﻤــد ﺤﺴـــن إﺴـــﻤﺎﻋﻴل: اﻝــرد ﻋﻠـــﻰ اﻝﻤﻨطﻘﻴـــﻴن، إﺒــن ﺘﻴﻤﻴـــﺔ، ﺘﺤﻘﻴـــق: ظ 34 ، دار اﻝﻜﺘــب اﻝﻌﻠﻤﻴـــﺔ، ﺒﻴـــروت، ط1، 1424 -ﻫـ 2003 .م