قواعد تفسير القرآن الكريم أسسها المنطقية، استنباطها، قطعيتها

ﻓﺘﻜــون اﻝﻘﺎﻋــدة ﻗﺎﺒﻠــﺔ ﻝﻺﻨطﺒــﺎق ﻋﻠــﻰ ﻜــل ﻋﻠــم، ﻜﻘﺎﻋــدة ( ﺸــﻲء)أﻤّــﺎ إذا ﻜــﺎن ﻤوﻀــوع اﻝﻘﺎﻋــدة ، وﺒﻌـض اﻝﻘواﻋـد اﻝﻌﻘﻠﻴـﺔ واﻝﻤﻨطﻘﻴـﺔ "ل ﺸـﻴﺌﻴن ﻤﺘﻨﺎﻗﻀَـﻴنِ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌـﺎنﻜـ"ﻋدم إﺠﺘﻤـﺎع اﻝﻤﺘﻨﺎﻗﻀَـﻴن وﻫﻲ أﻗرب ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻠﺤﻜم اﻝﻜﻠﻲ إﻝﻰ اﻝﻘﺎﻋدة، ﻜﻤﺎ اﺘّﻀـﺢ ﻝﻨـﺎ اﻝﻔـرق ﺒـﻴن اﻝﻘﺎﻋـدة اﻝﻜﻠﻴـﺔ واﻝﺤﻜـم اﻝﻜﻠـﻲ .ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻷول وﺒﻌــد ﻫــذا اﻝﺘوﻀــﻴﺢ اﻝﻤﺒﺴّــط ﻨﻤــرّ ﻋﻠــﻰ ﺒﻌــض اﻝﻘواﻋــد اﻝﺘــﻲ ﻴﻌﻤــل ﺒﻬــﺎ اﻝﻤﻔﺴــرون ﻓــﻲ ﻤﺠــﺎل اﻝﻘرآن ﻝﻴﺘّﻀﺢ ﻝﻨﺎ اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻘﺎﻋدة واﻝﻌﻠم ﻷنّ اﻝﻤﻔﺴرﻴن ﻴطﻠﻘون ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآﻨﻴﺔ أﺤﻴﺎﻨﺎً ﻋﻠوﻤﺎً، وأﺤﻴﺎﻨـﺎً ﻗواﻋـد، ﻓﺎﻝﻨﺴـﺦ ﻤـﺜﻼً ﻴُطﻠـق ﻋﻨـدﻫم ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻋـدة وﻋﻠـم اﻝﻨﺴـﺦ، وﻫﻜـذا ﻗواﻋـدﻩ أو اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ وأﺴـﺒﺎب اﻝﻨـزول وﻏﻴرﻫـﺎ، ﺜـمّ ﻨﺘـﺎﺒﻊ اﻷﺴـﺎس اﻝﺘـﺄرﻴﺨﻲ ﻝﻜـل ﻤـن اﻝﻌﻠـم و .اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر :وﻨﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ أﻫم اﻝﻌﻠوم اﻝﻘرآﻨﻴﺔ، واﻝﺘﻲ ﻴُطﻠَق ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻴﻀﺎ ﻗواﻋد 1- .أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول 2- .اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ 3- .اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ 4- .اﻝﺴﻴﺎق 1:أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ة ﺘﻘـــوم ﺒﺼـــﻨﻊ إنّ اﻝﻤﺠﺘﻤـــﻊ اﻝﻌرﺒـــﻲ ﻜـــﺎن وﻤـــﺎزال ﺘﺴـــﺘﻬوﻴﻪ اﻝﺜﻘﺎﻓـــﺔ اﻝﻤرﺘﺒطـــﺔ زﻤﻨﻴـــﺎً ﺒﻘﺼـــﺔ ﻤﺜﻴـــر اﻝﺘــراﺒط ﺒــﻴن ذﻫﻨــﻪ واﻝواﻗــﻊ ﻝﻬﻀــم ﺘﻠــك اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ، واﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم اﺴــﺘﺨدم أﺴــﺎﻝﻴب اﻝﻌــرب ﻝﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺘطﻠﺒﺎت ذﻫن اﻝﻌرﺒﻲ وﻴﻤرّر ﻤن ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻤﺎ ﻴُﺼـﻠﺢ ذﻝـك اﻝﻔﻜـر، ﻜﻤـﺎ اﺴـﺘﺨدم اﻝﻤَﺠـﺎز اﻹﺒــداع اﻝﺘﻌﺒﻴــري ﻝﺒﻴــﺎن واﻹﺴــﺘﻌﺎرة واﻝﻜﻨﺎﻴــﺔ، وﻫــﻲ ﻤﻌــﺎن ﺜﺎﻨوﻴــﺔ ﻝﻠّﻔــظ ﻴﻤﻴــل اﻝﻌرﺒــﻲ إﻝﻴﻬــﺎ ﻜﻨــوعٍ ﻤــن اﻷﺸﻴﺎء ووﺼﻔﻬﺎ، وﺘُﻌدّ ﻤﻌﻨﻰً أوﻝﻴﺎً ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻤن ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺒﻴّن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻷﺸـﻴﺎء ﺒﻨﺤـو اﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻻ اﻝﻤﺠــﺎز، ﻜــلّ ﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻷﻤــر أنّ اﻝﻘــرآن اﺴــﺘﻌﻤل اﻝﻤﺠــﺎز ﺸــﻜﻼً ﻻ ﻤﻀــﻤوﻨﺎً ، اﺴــﺘﻌﻤﻠﻪ اً، واﻝذي ﻴذﻜرﻩ اﻝﻘرآن اﻝﻜـرﻴم ﺒوﺼﻔﻪ أﺴﻠوﺒﺎً ﻤؤﺜراً ﻓﻲ اﻝﻨﻔوس ﻜﺘﺄﺜﻴر اﻝﺴﺤر ظﺎﻫر lftbrkt3 /fe8d/e016/feee/u0640/u064E/fed8/u0652/fedf/u064E/fe83 /fe8e/u0640/e00a/fee4/u064E/fee0/u064E/fed3 /fe8d/feee/u0640/u064F/fed8/u0652/fedf/u064E/fe83 /u064E/fedd/fe8e/u0640/u064E/fed7 /u064D/fee2/fef4/u0640/e014/fec8/e012/fecb /u064D/feae/e016/fea4/e014/feb4/u0650/fe91 /fe8d/feed/e013/fe80/fe8e/e012/fe9f/e012/feed /e016/fee2/e013/feeb/feee/e013/fe92/e012/feeb/e016/feae/u064E/fe98/e016/feb3/fe8d/e012/feed /u0650/feb1/fe8e/e00a/fee8/fedf/fe8d /e012/fee6/e013/fef4/e016/fecb/u064E/fe83 /fe8d/feed/e013/feae/e012/fea4/e012/feb3 /rtbrkt3، 346 (وﻝﻜـنّ اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻴؤﻴـد ﻨﺒﻴّـﻪ ﻤوﺴـﻰ )alyhissalam(ﺒﻤـﺎ ﻴﺸﺒﻪ اﻝﺴﺤر ﻋﻠﻰ ﻨﺤـو اﻝﺤﻘﻴﻘـﺔ، ﻝـذﻝك ﺴـﺠد اﻝﺴـﺤرة ﻝـربّ ﻤوﺴـﻰ وﻫـﺎرون 347 (ﻲوأنّ اﻝﻨﺒـ )3(ﻝﻴـرﺒط إنّ ﻤـن اﻝﺸـﻌر ﻝﺤﻜﻤـﺔ وإنّ ﻤـن )اﻝﻤﺠﺎز واﻹﺴﺘﻌﺎرة واﻝﻜﻨﺎﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘـدﺨل ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻝﺒﻴـﺎن ﺒﺎﻝﺴـﺤر )346 : ﺴورة اﻷﻋراف 116 . )347 : ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt3 /fef0/e012/feb3/feee/e013/fee3/e012/feed /e012/fee5/feed/e013/fead/fe8e/e012/feeb /e00d/fe8f/e012/feae/u0650/fe91 /fe8e/e00a/fee8/e012/fee3/fe81 /fe8d/feee/u064F/fedf/fe8e/u064E/fed7 /u064B/fe8d/feaa/e00a/fea0/e013/feb3 /e013/fe93/e012/feae/e012/fea4/e00a/feb4/fedf/fe8d /e012/fef2/e014/fed8/u0652/fedf/u064F/fe84/u064E/fed3 /rtbrkt3: ، طﻪ rajab/shawal.

(اﻝﺒﻴــﺎن ﻝﺴــﺤراً 348 (وﻜﺎﻨــت أﺴــﺒﺎب اﻝﻨــزول أﺴــﻠوﺒﺎً ﻗرآﻨﻴــﺎً ﺘﻌﻠﻴﻤﻴــﺎً . وﻝــم ﻴﻘــل ﻜــل اﻝﺸــﻌر وﻜــل اﻝﺒﻴــﺎن ﺤــداث ووﻗــﺎﺌﻊ ﺘﻤــس ﺘﻤﺎﺸــﻰ ﻤــﻊ ﻤﻴــول اﻝﻌرﺒــﻲ ﻹﺜﺎرﺘــﻪ ﻝﻴﺘﻔﺎﻋــل ﻤــﻊ اﻝﻘــرآن، ﻓــرﺒط ﺒﻌــض اﻵﻴــﺎت ﺒﺄ .ﺤﻴﺎﺘﻪ اﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻝﻴﻔﺴّرﻫﺎ ﻤﺒﺎﺸرة وﻴﻌﻠّﻤﻪ اﻝﻠﺠوء إﻝﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝﺒﻴﺎن ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ وإنّ أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ﻫﻲ ﺤوادث راﻓﻘت اﻝﺘﻨزﻴل، واﻋﺘﻨﻰ ﺒﻬﺎ اﻝﻨﺒﻲ )3(، واﻨﻘطﻌـت ﺒﺘوﻗـف اﻝـوﺤﻲ، ﻓﺴـﺒب اﻝﻨـزول . ﻫـذﻩواﻋﺘﻤدﻫﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻝﻤﻌرﻓـﺔ ﺠـو اﻝـﻨص وﻤﻨﺎﺨـﻪ اﻝـذي ﻨزﻝـت ﻓﻴـﻪ ﺘﻠـك اﻵﻴـﺔ أو ،"ﻤﺎ ﻨزﻝت اﻵﻴﺔ أﻴﺎم وﻗوﻋﻪ"ﻫو 349 (ﻝـذا اﺨﺘﻠطـت ﺒﺎﻝرواﻴـﺎت اﻝﻤﻨﻘوﻝـﺔ ﻷﻨّﻬـﺎ . وﻫﻲ ﺤوادث ﺘﺄرﻴﺨﻴـﺔ ﻤــن ﺴــﻨﺨﻬﺎ، ﻫﻜــذا اﻋﺘﺒرﻫــﺎ اﻹﻤﺎﻤﻴــﺔ ﻓﻠــم ﻴﻔردوﻫــﺎ ﻋــن رواﻴــﺎت اﻷﺌﻤــﺔ )alyhissalam(ﺒوﺼــﻔﻬﺎ رواﻴــﺎت أﺴــﺒﺎب .ﻨــزول 350 (ﺄﻫم اﻝزرﻜﺸــﻲ وﺘﺒﻌــﻪ وﻗــد ﻋــدّﻫﺎ ﺒﻌــض اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن أﻤــوراً ﺘﺄرﻴﺨﻴــﺔ ﻻ طﺎﺌــل ﻤﻨﻬــﺎ، ﻓﺨطّــ .اﻝﺴﻴوطﻲ ﺒذﻝك ﻷنّ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ﻓواﺌد ﻜﺜﻴرة ذﻜروﻫﺎ 351 ( وﺒﻌـــد اﻝﻨﺒـــﻲ )3( ﺒﻘﻴـــت أﺴـــﺒﺎب اﻝﻨـــزول رواﻴـــﺎت ﻜﺒـــﺎﻗﻲ اﻝرواﻴـــﺎت، ﻝـــذﻝك اﺴـــﺘﻬوت اﻝﻘﺼﺎﺼـــﻴن ﻓــﺄدﺨﻠوا ﻓﻴﻬــﺎ ﻤــن اﻹﺴــراﺌﻴﻠﻴﺎت اﻝﻜﺜﻴــر اﻝﻜﺜﻴــر 352 ( ﻝــم ﺘﺄﺨــذ ﻋﻨواﻨــﺎً ﻤﻌﻴّﻨــﺎً ﻴﻤﻴّزﻫــﺎ ﻋــن اﻝرواﻴــﺎت، وﻻ وﻗـد اﻝـﺘﻤس . إﻫﺘﻤﺎﻤﺎً ﺨﺎﺼﺎً ﺒﻌﻴداً ﻋن اﻝﻤﻨﻘول، إﻝـﻰ أن دبّ اﻝﺨـﻼف ﺒـﻴن اﻝﻤﺴـﻠﻤﻴن ﻋﻠـﻰ اﻝﺨﻼﻓـﺔ .ﺒﻌض اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ﻤﺎ ﻴﺒرز ﻤوﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم 353 ( إﻻّ ﻤــﻊ أول ﻤؤﻝــف ﻓــﻲ ﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻘــرآن ﻹﺒــن ﺠرﻴــر اﻝطﺒــري ( أﺴــﺒﺎب اﻝﻨــزول)ﻝــم ﻴظﻬــر ﻋﻨــوان ت)310 (.ﻫـ ت)ﻨ 234 ﻜﻤـــــﺎ ﻴـــــذﻜر (ﻫــــــ .اﻝزرﻜﺸﻲ354 (ت)وﻝﻜنّ اﻝواﺤدي 468 ﻴﻘول أﻨّﻪ ﺒﻌد ﺘﻀـﺨم رواﻴـﺎت أﺴـﺒﺎب اﻝﻨـزول، ﻋﻤـد إﻝـﻰ ( ﻫـ )348 ت)، اﻝﺤـــﺎﻓظ أﺒـــﻲ ﻨﻌـــﻴم ﺤﻠﻴـــﺔ اﻷوﻝﻴـــﺎء وطﺒﻘـــﺎت اﻷﺼـــﻔﻴﺎء 430 (: ﻫــــ 224 ، ﻤﺼـــر، ط، ﻤطﺒﻌـــﺔ اﻝﺴـــﻌﺎدة 1، 1352 -ﻫـــــ 1933 ت)م، أدب اﻝــــدﻨﻴﺎ واﻝــــدﻴن، اﻝﻤــــﺎوردي 450 (:ﻫـــــ 178 ، دار إﺤﻴــــﺎء اﻝﺘــــراث اﻝﻌرﺒــــﻲ، ﺒﻴــــروت، ط16 ، 1399 -ﻫـ 1979 .م )349 ت)اﻹﺘﻘــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻝﻘــرآن، اﻝﺴــﻴوطﻲ 911 (: ﻫـــ 1/89 اﻝﻘﻴــد اﻝــذي ﻴــذﻜرﻩ اﻝﺴــﻴوطﻲ ﻝﻴﺨــرج اﻝﺤــوادث ، وﻫــذا .ﺔ ﻝﺴورة اﻝﻔﻴلاﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘت اﻝﺘﻨزﻴل، ﻜﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻔﻴل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒ )350 :أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ﺘﺄرﻴﺦ و ﺤﻘﺎﺌق، ﺤﺴن ﻤﺤﺴـن ﺤﻴـدر: ظ 61 اﻝﻤرﻜـز اﻝﻌـﺎﻝﻤﻲ ﻝﻠدراﺴـﺎت اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻗـم، ط1، 1427 -ﻫـ 1385 .ش )351 ت)اﻝﺒرﻫﺎن ﻝﻠزرﻜﺸﻲ : ظ 794 (: ﻫـ 1/39 ت)اﻹﺘﻘﺎن ﻝﻠﺴﻴوطﻲ : ، ظ 911 (: ﻫـ 1/83 . )352 )ﻤﻘدﻤﺔ إﺒن ﺨﻠدون : ظ 808 (: ﻫـ 439 : أﺤﻤـد اﻝﺸرﺒﺎﺼـﻲ. د ﻗﺼﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر،: ، ظ 68 ، دار اﻝﺠﻴـل، ﺒﻴـروت، اﻝﺤﻤراء، ﺒﻴروت، ط: . أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول، ﺒﺴﺎم اﻝﺠﻤل: ظ 1، 1426 -ﻫـ 2005 .م )353 ت)اﻝﺒرﻫﺎن ﻝﻠزرﻜﺸﻲ : ظ 794 (: ﻫـ 1/40 . )354 ت)اﻝﺒرﻫﺎن ﻝﻠزرﻜﺸﻲ : ظ 794 (: ﻫـ 1/33 : اﻹﺘﻘﺎن: ، ظ 1/83 : ﻤﺒﺎﺤث ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﺼـﺒﺤﻲ اﻝﺼـﺎﻝﺢ: ، ظ 121 ﻠﻤﻼﻴﻴن، ﺒﻴروت، دار اﻝﻌﻠم ﻝ 2007 .م

.ﺠﻤﻌﻬــﺎ ﻝﻜــﻲ ﻴــوﺤﻲ ﺒــﺄنّ ﻜﺘﺎﺒــﻪ أول ﻤــﺎ أُﻝ 355 (أﻨّــﻪ : "وﻴﻘــول ﺤﺴــن ﻤﺤﺴــن ﺤﻴــدر ".لأﻏﻠق ﺒﺎب اﻹﺠﺘﻬﺎد ﻓﻲ أﺴﺒﺎب اﻝﻨزو 356 (وﻴﻌـدّﻩ اﻝزرﻜﺸـﻲ ﻤـن أﺸـﻬر ﻤﺼـﻨّﻔﺎت -أي اﻝواﺤدي .أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول357 ( :ﻋﻠم أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ﺤـوادث ووﻗـﺎﺌﻊ إﻗﺘﻀـت ذﻝـك –وﻫـﻲ ﺨﺎرﺠـﺔ ﻋﻨـﻪ –ﻤن اﻝظواﻫر اﻝﺘﻲ راﻓﻘـت اﻝﺘﻨزﻴـل اﻝﻘرآﻨـﻲ د ، وﻗــ(أﺴــﺒﺎب اﻝﻨــزول)اﻝﺘﻨزﻴــل، واﻨﺘﻬــت ﺒﺈﻜﻤــﺎل وإﺘﻤــﺎم ذﻝــك اﻝدﺴــﺘور اﻝﺨﺎﻝــد، ﻓﺴُــﻤّﻴت ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻌــد ﺒـــ ﺘﻨــﺎول اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﻤﺼــطﻠﺢ اﻝﻨــزول ﻓﻘــط ﻻ اﻝﻤرﻜــب ﻤﻨــﻪ؛ وﻤــن اﻷﺴــﺒﺎب ﻋﻠــﻰ أﻨّــﻪ ﺤﻴﺜﻴــﺔ ﻤــن .ﺤﻴﺜﻴﺎت اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﺠﻴد اﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜل اﻝﺠﺎﻨب اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻝﻪ 358 ( :وﻝﻬذا اﻝﺠﺎﻨب اﻝﺘﺄرﻴﺨﻲ ﺤﻴﺜﻴﺎت 1- : وﻗت اﻝﻨزول lftbrkt3/u0650/fead/e016/feaa/u064E/fed8/u0652/fedf/fe8d /e014/fe94/u064E/fee0/e016/fef4/u064E/fedf /fef2/e014/fed3 /e013/fee9/fe8e/e012/fee8/u0652/fedf/e012/feb0/fee7/u064E/fe83 /fe8e/fc60/fee7/u0650/fe87 /rtbrkt3،359 ( 2- : ﻤﻜﺎن اﻝﻨـزول lftbrkt3... /u064F/fe98/fee8/u064F/fedb /e016/fee5/u0650/fe87 /u0650/fee5/fe8e/u0640/u064E/fed7/e016/feae/u064F/fed4/u0652/fedf/fe8d /e012/fee1/e016/feee/u0640/e012/fef3 /fe8e/u064E/fee7/e014/feaa/u0640/e016/fe92/e012/fecb /fef0/u0640/u064E/fee0/e012/fecb /fe8e/u0640/e012/fee8/u0652/fedf/e012/feb0/fee7/u064E/fe83 /fe8e/e012/fee3/e012/feed /e014/feea/fc60/fee0/fedf/fe8e/u0650/fe91 /e016/fee2/u064F/fe98/e016/fee8/e012/fee3/fe81 /e016/fee2 ... /rtbrkt3،360 (وﻤﻨـﻪ .ﺘﻔرّع اﻝﻤﻜّﻲ واﻝﻤدﻨﻲ 3- : اﻝوﺤﻲ: واﺴطﺔ اﻝﻨزول lftbrkt3/e013/fc94/e014/fee3/u064E/fef7/fe8d /e013/fea1/feed/e008/feae/fedf/fe8d /e014/feea/u0650/fe91 /u064E/fedd/e012/feb0/u064E/fee7 /rtbrkt3،361 ( 4- ، ﻷنّ ﻨـــــزول اﻝﻘـــــرآن ﺒﻜﻴﻔﻴﺘـــــﻴن، ﻜـــــﻼ .وﻤﻨﺠّﻤﺎً 362 ( ﻴﺘّﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺘﻘدم أنّ أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ﻤﺼطﻠﺢ أُطﻠق ﻋﻠﻰ أﺤداث راﻓﻘت ﻨزول اﻵﻴﺔ، ﺠﺎء اﻝﻘرآن ﻜـلّ ﻤـﺎ . وﻋدّﻫﺎ ﺒﻌض اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أﻨّﻬـﺎ أﺤـداثٌ ﺘﺄرﻴﺨﻴـﺔ ﻻ طﺎﺌـل ﻤﻨﻬـﺎ. ﻝﻴوﻀّﺢ ﻤﺎ ﻫو ﻏﺎﻤض ﻓﻴﻬﺎ ﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻷﻤــر، رآﻫــﺎ اﻝﺒﺎﺤــث أﻨّﻬــﺎ ﺠــﺎءت ﻝﺘﺘﻤﺎﺸــﻰ ﻤــﻊ ذوق اﻝﻌرﺒــﻲ ﺒﻤﻴوﻝــﻪ ﻝــرﺒط اﻝﻨﺼــوص اﻝدﻴﻨ وأﺤﻜﺎﻤﻬﺎ اﻝﻤﺠردة ﺒﺎﻝواﻗﻊ، وﻫﻲ اﻵن رواﻴﺎت إﺨﺘﻠطت ﺒﺎﻝﻤﻨﻘول ﻤن ﺴﻨّﺔ اﻝﻨﺒﻲ )3(، وﻝذﻝك ﻜﺜر ﻓﻴﻬـﺎ اﻝدسّ واﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻏﻴر ﻤﺎ ﻨزﻝت ﻓﻴﻬم، واﺴﺘﻐﻠّﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﻹﺒراز ﻤوﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻹﺴـﻼم، وإنّ وﻗﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ زﻤــن اﻝﻨﺒــﻲ )3(اﻝرﺴــﺎﻝﺔ ﺒﺜﻼﺜــﺔ ، واﻨﻘطﻌــت ﺒﻌــدﻩ، وإنّ اﻝﺘــﺄﻝﻴف ﻓــﻲ أﺴــﺒﺎب اﻝﻨــزول ﺠــﺎء ﻤﺘــﺄﺨراً ﻋــن .ﻗرون )355 : أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول، اﻝواﺤدي: ظ 16 دار اﻝﻬﻼل، ﺒﻴروت، 1411 -ﻫـ 1991 .م )356 : أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ﺤﻘﺎﺌق وﺘﺄرﻴﺦ 56 . )357 ت)اﻝﺒرﻫﺎن ﻝﻠزرﻜﺸﻲ : ظ 794 (: ﻫـ 1/39 . )358 ور ﺸـﺎﻫﻴن، ﻋﺒـد اﻝﺼـﺒ. ﺘـﺎرﻴﺦ اﻝﻘـرآن، د: ، ظ(ﺘـﺎرﻴﺦ اﻝﻘـرآن)وﻗد ﻜُﺘب ﻓﻲ ﻨزول اﻝﻘرآن ﻓﻲ ﻤؤﻝﻔﺎت ﺴُﻤّﻴت ﺒــ .ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن اﻝﺼﻐﻴر. ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻘرآن، د: ظ )359 : ﺴورة اﻝﻘدر 1. )360 : ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل 41 . )361 : ﺴورة اﻝﺸﻌراء 193 . )362 ت)اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، اﻝﺴﻴوطﻲ : ظ 911 (: ﻫـ 1/114 .

5- ﻗﺎل: وﻝﻴس ﻏﺎﻴﺔ ﻋﻠم اﻝﻨزول: ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻨزول : ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt3 /e014/fee9/e014/feaa/u0640/e016/fe92/e012/fecb /fef0/u0640/u064E/fee0/e012/fecb /e012/fee5/fe8e/u064E/fed7/e016/feae/u064F/fed4/u0652/fedf/fe8d /u064E/fedd/e00a/feb0/u064E/fee7 /fef1/e014/feac/fc60/fedf/fe8d /u064E/fed9/e012/fead/fe8e/e012/fe92/u064E/fe97 /u064B/fe8d/feae/fef3/e014/feac/u064E/fee7 /e012/fc94/e014/fee4/u064E/fedf/fe8e/e012/fecc/u0652/fee0/e014/fedf /e012/fee5/feee/u064F/fedc/e012/fef4/e014/fedf /rtbrkt3.)363 ( 6- : ﻨوع اﻝﻨﺎزل وﺼﻔﺘﻪ lftbrkt3/u064E/fedd/e012/feb0/u064E/fee7 /e00d/fed6/e012/fea4/u0652/fedf/fe8e/u0650/fe91/e012/feed /e013/fee9/fe8e/e012/fee8/u0652/fedf/e012/feb0/fee7/u064E/fe83 /e00d/fed6/e012/fea4/u0652/fedf/fe8e/u0650/fe91/e012/feed ... /rtbrkt3،364 (ﻴﺜﻴﺎت ﻗﻀﺎﻴﺎ وﻗد ﺘﻔرّﻋت ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺤ ﻜﺜﻴــرة، ﻜﺸــﻜل اﻝﻨــزول، ﻫــل ﻫــو ﺸــﻔﻬﻲ أو ﻤﻜﺘــوب؟ وﻜﻴﻔﻴــﺔ وزﻤــن ﻜﺘﺎﺒﺘــﻪ؟ ﻤــﺎ اﺘّﺨــذ ﻤﻨﻬــﺎ اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗون ﻤﺎدةً ﻝدراﺴﺎﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﺒﻨﺎءً ﻋﻠﻰ رواﻴﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻋن ﺠﻤﻊ اﻝﻘـرآن أﻓﻲ زﻤن اﻝﻨﺒﻲ)3(.أم ﺒﻌدﻩ، اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻪ ﻓﺘوﻝّدت ﻗﻀﻴﺔ ﺠﻤﻊ اﻝﻘرآن 365 ( ﺒﻌـد وﻓـﺎة اﻝﻨﺒـﻲ -رﺘﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ أو ﻤذﻫﺒﻴﺔ وﻋﻠوم أﺨرى أﺜﺎ )3(أﺨـذت ﺘﺒﺤـث ﻓـﻲ اﻝﻘـرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻤّﺎ ﻴؤﻴد ﻤﺸـروﻋﻴﺔ ﺤﻜﻤﻬـﺎ أو وﺠودﻫـﺎ أو إﺴـﻘﺎط اﻝﺨﺼـوم، ﻓﺎﻝﺘﻤﺴـوا ﻓﻴﻤـﺎ ﺤوﻝـﻪ ﺸـﻴﺌﺎً ﻴﻘﺒـل اﻝﻀﻴق واﻝﺴﻌﺔ، وﻴﺄﺨذ ﻤﻘﺎﺴﺎت ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ وﺤﺴب اﻝطﻠـب، وﻫـﻲ ﺤـوادث راﻓﻘـت ﻨـزول ﺒﻌـض .دﻋت إﻝﻰ إﻗﺘران اﻝﻨزول ﺒزﻤن ﺤدوﺜﻬﺎاﻵﻴﺎت واﻷﺤﻜﺎم إﻗﺘﻀت و وﻤــن اﻝﻤﻌﻠــوم أنّ اﻝظــﺎﻫرة إذا ﺘﻜﺜــرت ﻤﺴــﺎﺌﻠﻬﺎ وأﺼــﺒﺢ ﻝﻬــﺎ ﻤوﻀــوع وأﺨــذت ﺤﻴّــزاً ﻤــن اﻹﻫﺘﻤــﺎم اﻝﻔﻜــري، وارﺘﺒطــت ﺒﻘﻀــﺎﻴﺎ ﻤﻬﻤــﺔ، ﺘﺤوّﻝــت إﻝــﻰ ﻋﻠــم، ﻓﻜــﺎن ﻋﻠــم أﺴــﺒﺎب اﻝﻨــزول، وأﺨــذ ﻜــل ﻓرﻴــق ﻜﺜـر اﻝوﻀـﻊ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـدﻫم،ﺒﻌﻀﺎً ﻤﻨﻬﺎ ﻋـن طرﻴـق اﻝﺼـﺤﺎﺒﺔ اﻝـذﻴن ﻋﺎﺼـروا اﻝﺘﻨزﻴـل، وﻗـد 366 (ﻜﻤـﺎ ﻜﺜر ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒـﻲ )3(إﻝـﻰ ﻀـﺒطﻪ، ﻓوﻀـﻌوا ﻗواﻋـد –اﻝﻐﻴـﺎرى ﻋﻠـﻰ دﻴـﻨﻬم -، ﻓﺎﺤﺘـﺎج اﻝﻌﻠﻤـﺎء ، واﻋﺘُﺒـرت (اﻝﻤورد ﻻ ﻴﺨﺼﺼﻪ اﻝـوارد)، (اﻝﻌﺒرة ﺒﻌﻤوم اﻝﻠﻔظ ﻻ ﺒﺨﺼوص اﻝﺴﺒب)وﻀواﺒط، ﻤﻨﻬﺎ ﺘرﻜﺔ ﺒـﻴن اﻝﻌﻠـوم أو ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻌﻠـم ﻤن اﻝﻘواﻋد اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻠـم أﺴـﺒﺎب اﻝﻨـزول، ﻷنّ ﻜـل ﻗﺎﻋـدة إﻤّـﺎ ﻤﺸـ .واﺤد 367 ( .وﻷﺠل أن ﻨﺜﺒت ﺼﺤﺔ اﻝﻘﺎﻋدة ﻻﺒدّ ﻝﻨﺎ أن ﻨﺜﺒت ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻝﻌﻠم اﻝذي ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻝﻴﻪ اﻝﻘﺎﻋدة :ﻋﻠﻤﻴﺔ أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻷول 368 (أنّ اﻝﻌﻠم ﻝﻪ ﻤوﻀوع وﻤﺴـﺎﺌل وﻤﺒـﺎديء، ﻓـﺈذا ﺘﻤﻴّـز ﺒﻤوﻀـوﻋﻪ ﺘﻘﻼل، وإنّ ﻗواﻋــد اﻝﻌﻠــم اﻝﺨﺎﺼــﺔ ﻫــﻲ ﻤــن ﻤﺴــﺎﺌﻠﻪ اﻝﻜﻠﻴــﺔ اﻝﻤﻨﺘزﻋــﺔ ﻋــن ﻏﻴــرﻩ ﻤــن اﻝﻌﻠــوم ﻴﺒــدأ ﺒﺎﻹﺴــ اﻝﺘﻲ أرﻴد ﻝﻬﺎ أن ﺘﻀﺒط اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﺠزﺌﻴـﺔ ﻝـذﻝك اﻝﻌﻠـم، وإنّ ﻤوﻀـوع اﻝﻘﺎﻋـدة ﻫـو إﻤّـﺎ ﻤوﻀـوع اﻝﻌﻠـم .أو ﻨوﻋﻪ أو اﻝﻌرض اﻝذاﺘﻲ ﻝﻪ )363 : ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن 1. )364 : ﺴورة اﻹﺴراء 105 . )365 : ﻤوﻗﻊ ﺠون ﺠﻠﻜراﻴﺴت: ظ islam.org/Arabic/Gilchrist/Jam/index.html :http://www.answering )366 : أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول، ﺒﺴﺎم اﻝﺠﻤل: ظ 62 -63 . )367 ص اﻝﺒﺤث، اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ واﻝﺨﺎﺼﺔ: ظ 80 . )368 : اﻝﻔﺼل اﻷول: ظ 61 .

ﻓﻤﺎ ﻫو ﻤوﻀوع ﻋﻠم أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول؟ أﻫو اﻷﺤداث اﻝﺘﻲ زاﻤﻨت اﻝﻨزول إﻗﺘﻀﺎءً؟ أم اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻤن ﺤﻴث ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻬذﻩ اﻝﺤوادث؟ اﻝﻨــزول ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻷﺤــداث، ﻫــل ( أﺴــﺒﺎب)ﻝﻠﺠــواب ﻋــن ﻫــذا اﻝﺘﺴــﺎؤل ﻻﺒــدّ ﻤــن ﻤﻌرﻓــﺔ إطــﻼق ﻫﻲ ﺒﺴﺒب ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨص؟ أو أﻨّﻬﺎ ﺴﺒب ﻝﻨزول اﻝﻨص، إذ ﻝوﻻﻫﺎ ﻝﻤﺎ ﻨزل اﻝﻨص؟ اﻝﻀـرورة أن ﻴﻜـون ﻤواﻓﻘـﺎً ﻝﻠﻤﻌﻨـون، إذ ﻫﻨﺎك ﺒﻌضٌ أﺼـﺤﺎب اﻝﻌﻠـوم ﻴﻌـد أنّ اﻝﻌﻨـوان ﻝـﻴس ﻤـن ﻻ ﻤﺸـــﺎﺤﺔ ﻓـــﻲ اﻹﺼـــطﻼح، 369 (وﺒﻌﻀـــﻬم ﻻ ﻴـــرى ﻀـــرورة ﺘﺨﺼـــﻴص ﻋﻨـــوان أو إﺴـــم ﻝﻠﻤﻌﻨـــون ".ﻓﻴﺼﺢّ أن ﻴُﻌﺒّر ﻋﻨﻪ ﺒﻜلّ ﻤﺎ دلّ ﻋﻠﻴﻪ" 370 ( وﻫذا ﻤﺎ ﻴدﻋو إﻝـﻰ اﻝﺨﻠـط ﺒﺴـﺒب ﻋـدم اﻝﻤطﺎﺒﻘـﺔ ﺒـﻴن اﻝﻤﻌﻨـﻰ اﻝﻠﻐـوي واﻹﺼـطﻼﺤﻲ، وﻫـﻲ ﻤـن ﻴﺔ ﻫــذﻩ اﻷﺤــداث ﺒﺴــﺒب اﻝﻨــزول ﺼــﺤﻴﺢ إذا ﻜــﺎن اﻝﻤﻘﺼــود أﻨّﻬــﺎ ﺴــﺒب آﻓــﺎت ﺘــداﺨل اﻝﻌﻠــوم، ﻓﺘﺴــﻤ .ﻝﻠﻨزول ﻓﻲ ﻫذا اﻝوﻗت ﻓﻲ ﺸﺨص أو أﺸﺨﺎص أو ﺤﺎﻝﺔ ﺘﺴﺘدﻋﻲ إﺠﺎﺒﺔ ﻝــو أﻨّــك ﺘﻨﺘظــر ﺸﺨﺼــﺎً ﻴﺄﺘﻴــك ﻫــذﻩ اﻷﻴــﺎم، ﻤــن دون أن ﻴﺤــدد أيّ ﻴــوم ﻝﻤﺠﻴﺌــﻪ، ﺜــمّ : ﻝﻠﺘوﻀــﻴﺢ ﻘــول ﻷﻨّﻨــﻲ ﻋرﻓــت ﺒﺄﻨّــك ﻤﺤﺘــﺎج ﻝــﻲ ﻴﺄﺘﻴــك ﻓــﻲ وﻗــت ﻤﺒﻜّــر، ﻓﺘﺴــﺄﻝﻪ ﻝﻤــﺎذا أﺘﻴــت ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝوﻗــت؟ ﻓﻴ ﻓﻴﻜون ﺘﺄﺜﻴر ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴك أﻜﺒر ﻤﻤّﺎ ﻝو ﺠﺎء ﻤﺘﺄﺨراً ﻋـن اﻝﺤﺎﺠـﺔ أو ﻤﺘﻘـدّﻤﺎً ﻋﻠﻴﻬـﺎ . اﻵن ﻓﺠﺌت ﻓدﻻﻝــﺔ ﻤﺠــﻲء اﻵﻴــﺔ . ، وﻜــذﻝك ﻓﻴــﻪ دﻻﻝــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻨّــﻪ ﻋــونٌ ﻝــك وﻗــت اﻝﺤﺎﺠــﺔ ﻝﻴﻘﻀــﻲ ﻝــك ﻤــﺎ ﺘﺤﺘــﺎج ﻗــﺎل اﻝﻨﺒــﻲ. ن ﻤﻔــزَعٌ وﺘﺒﻴــﺎنٌ ﻝﻜــل ﺸــﻲءوﻗــت اﻝﺤﺎدﺜــﺔ ﻝﺘﻜــون ﺤــﻼ )3( : ".ﻓﺈذا اﻝﺘَﺒَﺴَتْ ﻋﻠﻴﻜم اﻝﻔﺘن ﻜﻘطﻊ اﻝﻠﻴل اﻝﻤظﻠم ﻓﻌﻠﻴﻜم ﺒﺎﻝﻘرآن 371 ( ﻻﺒـــدّ ﻤـــن ﻨزوﻝﻬـــﺎ، ﻓﻠـــم ﺘﻜـــن اﻝﺤﺎدﺜـــﺔ ﺴـــﺒﺒﺎً –أو اﻵﻴـــﺎت اﻝﺘـــﻲ ﻨزﻝـــت وﻗـــت اﻝﺤﺎدﺜـــﺔ –ﻓﺎﻵﻴـــﺔ ﺔ اﻝﻘــرآن، ﻓﺠــﺎءت اﻵﻴــﺔ ﻤــﻊ ﻫــذا ﻝﻨزوﻝﻬــﺎ، ﻷﻨّــﻪ ﻝــو ﻝــم ﺘﻜــن ﻫﻨــﺎك ﺤﺎدﺜــﺔ ﻝﻨزﻝــت، وإﻻّ ﻻﻨﺘﻔَــتْ ﻋﺎﻝﻤﻴــ اﻝﺸــﺨص أو ﻫـــذﻩ اﻝﺤﺎﻝــﺔ ﻝﺘوﻀّـــﺤﻬﺎ، ﻷنّ ﺴــﺒب اﻝﻨـــزول ﻴوﻀّـــﺢ اﻵﻴــﺔ، وﻝـــو اﺴــﺘﻘرأتَ ﻜـــل اﻝﻨزول ﻝوﺠدتَ أنّ ﻫﻨﺎك أﺸﺨﺎﺼﺎً أو ﺤﺎﻻتٍ إﺤﺘﺎﺠوا إﻝﻰ ﺒﻴـﺎن وﺘوﻀـﻴﺢ، ﻓﻨـزل اﻝﺒﻴـﺎن ﺒﻌـد اﻝﺤﻴـرة ، وﻜــل ﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻷﻤــر أنّ (اﻝــﻨﻘش اﻝﻌــرش ﻗﺒــل)ﻓــﻲ ﻓﻬــم ﻫــذﻩ اﻝظــواﻫر، وإنّ اﻝظــﺎﻫرة ﺘﺴــﺒق ﺒﻴﺎﻨﻬــﺎ اﻝظﺎﻫرة ﻤﺼـداقٌ أﺠﻠـﻰ ﻝﻤﺼـﺎدﻴق ﻤﺸـﺎﺒﻬﺔ ﺤﺘـﻰ ﻝـو ﺠـﺎءت اﻝﺤﺎدﺜـﺔ ﻤﺨﺼوﺼـﺔً ﺒﺤﺎدﺜـﺔ ﻤﺴـﻤّﺎة أو ﺸﺨص ﻤﺴﻤّﻰ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ : ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt3... /fe8e/e012/feec/u064E/fedb/fe8e/e012/fee8/e016/fe9f/e00a/feed/u064E/feaf /u064B/fe8d/feae/u064E/fec3/e012/feed /fe8e/e012/feec/e016/fee8/e014/fee3 /e010/feaa/e016/fef3/u064E/feaf /fef0/u064E/fec0/u064E/fed7 /fe8e/e00a/fee4/u064E/fee0/u064E/fed3 ... /rtbrkt3،372 (ﻓﻬﻲ آﻴﺔ ﻌﻠﻬــﺎ اﻝﻤﺼـداق اﻷﺠﻠــﻰ ﻝﻠﺤﻜــم اﻝــذي ﻴﺠــري ﻋﻠــﻰ ﻤﺨﺼوﺼـﺔ ﺒﺸــﺨوصٍ ﻤﻌﻴّﻨــﻴن، ﻝﻜــنّ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﺠ )369 : اﻝﺴﻴد ﻋﺒد اﻷﻋﻠﻰ اﻝﺴﺒزواريﺘﻬذﻴب اﻷﺼول، : ظ 1/10 . )370 : ﻜﻔﺎﻴﺔ اﻷﺼول، اﻵﺨوﻨد اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ 22 . )371 : اﻝﻜﺎﻓﻲ، اﻷﺼول، ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻀل اﻝﻘرآن 2/599 . )372 : ﺴورة اﻷﺤزاب 37 .

اﻝﺠﻤﻴﻊlftbrkt3... /e016/fee2/u0650/feec/e014/fe8b/fe8e/u0640/e012/fef4/e014/fecb/e016/fea9/u064E/fe83 /u0650/fe9d/fe8d/e012/feed/u0652/feaf/u064E/fe83 /fef2/u0640/e014/fed3 /e010/fe9d/e012/feae/u0640/e012/fea3 /e012/fc94/e014/fee8/e014/fee3/e016/fe86/u0640/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /fef0/u064E/fee0/e012/fecb /e012/fee5/feee/u064F/fedc/e012/fef3 /u064E/fefb /e016/fef2/u064E/fedc/e014/fedf ... /rtbrkt3،373 (وﻝـذا ﺨـﺎف اﻝﻤﻨـــﺎﻓﻘون أن ﻴﻜﺸـــف ﻋـــﻨﻬم اﻝﻘـــرآن lftbrkt3 /fe8e/u0640/u0640/u0640/e012/fee4/u0650/fe91 /e016/fee2/e013/feec/u064F/fe8c/u0640/u0640/u0640/e00d/fe92/e012/fee8/u064F/fe97 /e010/fe93/e012/fead/feee/u0640/u0640/u0640/e013/feb3 /e016/fee2/u0650/feec/e016/fef4/u0640/u0640/u0640/u064E/fee0/e012/fecb /u064E/fedd/e00a/feb0/u0640/u0640/u0640/e012/fee8/u064F/fe97 /e016/fee5/u064E/fe83 /e012/fee5/feee/u064F/fed8/e014/fed3/fe8e/u0640/u0640/u0640/e012/fee8/e013/fee4/u0652/fedf/fe8d /e013/fead/u064E/feac/u0640/u0640/u0640/e016/fea4/e012/fef3 /fef2/u0640/u0640/u0640/e014/fed3 /e016/fee2/u0650/feec/u0650/fe91/feee/u0640 /u0640/u064F/fee0/u064F/fed7 ... /rtbrkt3،374 (ﻷﻨّﻬــم ﻋرﻓــوا أنّ اﻝﻘــرآن ﻜﺎﺸــف وﺘﺒﻴــﺎن، ﻨﻌــم ﻝﺴــﺒب اﻝﻨــزول ﺒﻬــذا اﻝﻤﻌﻨــﻰ ﻨــوع ﻤــن .اﻝﻜﺸﻔﻴﺔ ﻝﻜن ﻝﻴس ﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، وإﻨّﻤﺎ ﻝﺼﻔﺔ ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒوﺼﻔﻪ ﻤﺒﻴﻨﺎً ل إﻗﺘﻀـﺎءً ﻻ اﻷﺤـداث اﻝﺘـﻲ راﻓﻘـت اﻝﺘﻨزﻴـ: ﺒﻌد ﻫذا ﺘﻌﻴّن أن ﻴﻜون ﻤوﻀوع أﺴـﺒﺎب اﻝﻨـزول ﻫـو وإنّ اﻷﻋـــراض اﻝذاﺘﻴـــﺔ ﻝﻬـــذا اﻝﻤوﻀـــوع ﻫـــو . أﻝﻔـــﺎظ اﻝﻘـــرآن اﻝﻜـــرﻴم ﻤـــن ﺤﻴـــث ﻋﻼﻗﺘﻬـــﺎ ﺒﺎﻷﺤـــداث ، أو ﺤــﺎﻻت ﻤﻌﻴّﻨــﺔ، ﻓﺘﺒــﻴّن أﻨّــﻪ ﻋﻠــم ﻗــﺎﺌم ﺒذاﺘــﻪ ﻝﺘﻜﺜــر اﻝﻤﺴــﺎﺌل ﻝﻬــذا اﻝﻌﻠــم (ﻓــﻼن أو ﻗــوم)أﺸــﺨﺎص .ﻓﺎﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻗواﻋد ﻝﻀﺒطﻪ ﺔ ﺒﻬذا اﻝﻌﻠم ﻓـﻲ ﻤﺒﺤـث طراﺌـق اﻨﺘـزاع وﺴوف ﻨﺴﺘﻌرض ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻔﺼل ﺒﻌض اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﺘﺼﻠ .إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ 2:اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ إنّ اﻝﻨﺴﺦ ﻤن اﻝظواﻫر اﻝﻤذﻜورة ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ اﻝﻌزﻴز ﻋﻨواﻨﺎً وﻤﻔﻬوﻤﺎً وﻤﺼﺎدﻴق، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ : ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3 /e016/feed/u064E/fe83 /fe8e/u0640/e012/feec/e016/fee8/e014/fee3 /u064D/feae/u0640/e016/fef4/u064E/fea8/u0650/fe91 /e014/fe95/u0652/fe84/u064E/fee7 /fe8e/e012/feec/e014/feb4/fee8/u064F/fee7 /e016/feed/u064E/fe83 /e011/fe94/e012/fef3/fe81 /e016/fee6/e014/fee3 /e016/fea6/e012/feb4/fee8/u064E/fee7 /fe8e/e012/fee3 /fe8e/u0640/e012/feec/e014/fee0/u0652/fe9c/e014/fee3 ... /rtbrkt3،375 (وﻗوﻝـﻪ : ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3 /e012/fee5/fe8e/u0640/u064E/fedc/e012/fee3 /u064B/fe94/u0640/e012/fef3/fe81 /fe8e/e012/fee8/u0652/fedf/e00a/feaa/u0640/e012/fe91 /fe8d/u064E/feab/u0650/fe87/e012/feed /u064D/feae/u064E/fe98/u0652/fed4/e013/fee3 /e012/fe96/u0652/fee7/u064E/fe83 /fe8e/e012/fee4/fc60/fee7/u0650/fe87 /fe8d/feee/u064F/fedf/fe8e/u064E/fed7 /u064F/fedd/e00d/feb0/e012/fee8/e013/fef3 /fe8e/e012/fee4/u0650/fe91 /e013/fee2/u064E/fee0/e016/fecb/u064E/fe83 /e013/feea/fc60/fee0/fedf/fe8d/e012/feed /e011/fe94/e012/fef3/fe81 ... /rtbrkt3.)376 ( وﻜــﺎن ﻝﻬــﺎ ﻤﺼــﺎدﻴق ﻜﺂﻴــﺔ اﻝﻨﺠــوى، 377 (وآﻴﺘــﻲ ﻋــدة اﻝﻤﺘــوﻓﻰ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺠﻬــﺎ، 378 (وآﻴﺘــﻲ ﻋﻘوﺒــﺔ اﻝزﻨﺎ،379 (وﺘﺒدﻴل اﻝﻘﺒﻠﺔ، 380 ( .وﻏﻴرﻫﺎ )373 : ﺴورة اﻷﺤزاب 37 . )374 : ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ 64 . )375 : ﺴورة اﻝﺒﻘرة 106 . )376 : ﺴورة اﻝﻨﻤل 101 . )377 ﻗــﺎل : ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt3 ...

ﺔ اﻝزﻨﺎ،379 (وﺘﺒدﻴل اﻝﻘﺒﻠﺔ، 380 ( .وﻏﻴرﻫﺎ )373 : ﺴورة اﻷﺤزاب 37 . )374 : ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ 64 . )375 : ﺴورة اﻝﺒﻘرة 106 . )376 : ﺴورة اﻝﻨﻤل 101 . )377 ﻗــﺎل : ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt3 ... /fe8d/u064E/feab/u0650/fe87 /u064B/fe94/u064E/fed7/e012/feaa/u0640 /u0640/e012/febb /e016/fee2/u064F/fedb/fe8d/e012/feee/u0640 /u0640/e016/fea0/u064E/fee7 /e016/fef1/e012/feaa/u0640 /u0640/e012/fef3 /e012/fee6/e016/fef4/u0640 /u0640/e012/fe91 /fe8d/feee/e013/fee3/e00d/feaa/u0640 /u0640/u064E/fed8/u064E/fed3 /u064E/fedd/feee/u0640 /u0640/e013/feb3/e00a/feae/fedf/fe8d /e016/fee2/u064F/fe98/e016/fef4/e012/fe9f/fe8e/u0640 /u0640/u064E/fee7 ... )12 ( /e012/fee6/e016/fef4/u0640 /u0640/e012/fe91 /fe8d/feee/e013/fee3/e00d/feaa/u0640 /u0640/u064E/fed8/u064F/fe97 /e016/fee5/u064E/fe83 /e016/fee2/u064F/fe98/u0652/fed8/u064E/fed4/u0640 /u0640/e016/feb7/u064E/fe83/u064E/fe83 /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fef4/u064E/fee0/e012/fecb /e013/feea/fc60/fee0/fedf/fe8d /e012/fe8f/fe8e/u064E/fe97/e012/feed /fe8d/feee/u064F/fee0/e012/fecc/u0652/fed4/u064E/fe97 /e016/fee2/u064E/fedf /u0652/feab/u0650/fe88/u064E/fed3 /e011/fe95/fe8e/u064E/fed7/e012/feaa/e012/febb /e016/fee2/u064F/fedb/fe8d/e012/feee/e016/fea0/u064E/fee7 /e016/fef1/e012/feaa/e012/fef3... /rtbrkt3: اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ muharram/safar -/muharram/rabee1.( )378 : ﺘﻌـﺎﻝﻰﻗـﺎل lftbrkt3 /u0640/fc60/fed3/e012/feee/u064E/fe98/e013/fef3 /e012/fee6/fef3/e014/feac/u0640/fc60/fedf/fe8d/e012/feed /u064B/fe8d/feae/u0640/e016/feb8/e012/fecb/e012/feed /u064D/feae/e013/feec/u0640/e016/feb7/u064E/fe83 /u064E/fe94/u0640/e012/fecc/e012/fe91/e016/fead/u064E/fe83 /e00a/fee6/u0650/feec/u0640/e014/feb4/u064F/fed4/fee7/u064E/fe84/u0650/fe91 /e012/fee6/u0640/e016/febc/e00a/fe91/e012/feae/u064E/fe98/e012/fef3 /u064B/fe8e/u0640/fe9f/fe8d/e012/feed/u0652/feaf/u064E/fe83 /e012/fee5/feed/e013/fead/u064E/feac/u0640/e012/fef3/e012/feed /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fee8/u0640/e014/fee3 /e012/fee5/e016/feee ... /rtbrkt3: اﻝﺒﻘــرة safar/rabee1/rabee2، lftbrkt3 /u064D/fe9d/fe8d/e012/feae/u0640 /u0640/e016/fea7/u0650/fe87 /e012/feae/u0640/e016/fef4/u064E/fecf /u0650/fedd/e016/feee/u0640 /u0640/e012/fea4/u0652/fedf/fe8d /fef0/u0640/u064E/fedf/u0650/fe87 /u064B/fe8e/u0640 /u0640/fecb/fe8e/u064E/fe98/e012/fee3 /e016/fee2/u0650/feec/u0650/fe9f/fe8d/e012/feed/u0652/feaf/u064E/fe84/u0640/u0640/e014/fedf /u064B/fe94/e00a/fef4/u0640/e014/febb/e012/feed /u064B/fe8e/u0640 /u0640/fe9f/fe8d/e012/feed/u0652/feaf/u064E/fe83 /e012/fee5/feed/e013/fead/u064E/feac/u0640 /u0640/e012/fef3/e012/feed /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fee8/u0640/e014/fee3 /e012/fee5/e016/feee/u0640 /u0640/fc60/fed3/e012/feee/u064E/fe98/e013/fef3 /e012/fee6/fef3/e014/feac/u0640/fc60/fedf/fe8d/e012/feed ... /rtbrkt3: اﻝﺒﻘــرة safar/rabee2/shawal.(

/e012/fee5/e016/feee/u0640 /u0640/fc60/fed3/e012/feee/u064E/fe98/e013/fef3 /e012/fee6/fef3/e014/feac/u0640/fc60/fedf/fe8d/e012/feed ... /rtbrkt3: اﻝﺒﻘــرة safar/rabee2/shawal.( )379 : ﺘﻌﺎﻝﻰﻗﺎل lftbrkt3 /u064F/fedc/u0640/e014/feb4/e016/fee3/u064E/fe84/u064E/fed3 /fe8d/feed/e013/feaa/u0650/feec/e012/feb7 /e016/fee5/u0650/fe88/u064E/fed3 /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fee8/e014/fee3 /u064B/fe94/e012/fecc/e012/fe91/e016/fead/u064E/fe83 /e00a/fee6/u0650/feec/e016/fef4/u064E/fee0/e012/fecb /fe8d/feed/e013/feaa/u0650/feec/e016/feb8/u064E/fe98/e016/feb3/fe8e/u064E/fed3 /e016/fee2/u064F/fedc/e014/fe8b/fe8e/e012/feb4/e014/fee7 /e016/fee6/e014/fee3 /u064E/fe94/e012/feb8/e014/fea3/fe8e/u064E/fed4/u0652/fedf/fe8d /e012/fc94/e014/fe97/u0652/fe84/e012/fef3 /fef2/e014/fe97/e00a/fefc/fedf/fe8d/e012/feed /e00a/fee6/e013/feeb/feee /e014/fe95/feee/e013/fef4/e013/fe92/u0652/fedf/fe8d /fef2/e014/fed3 ... /rtbrkt3:اﻝﻨﺴﺎءmuharram/jumada1، lftbrkt3/e012/fe9f /u064E/fe94/u064E/fe8b/fe8e/e014/fee3 /fe8e/e012/fee4/e013/feec/e016/fee8/e014/fee3 /e011/feaa/e014/fea3/fe8d/e012/feed /fc60/fede/u064F/fedb /fe8d/feed/e013/feaa/e014/fee0/e016/fe9f/fe8e/u064E/fed3 /fef2/e014/fee7/fe8d/e00a/feb0/fedf/fe8d/e012/feed /u064F/fe94/e012/fef4/e014/fee7/fe8d/e00a/feb0/fedf/fe8d /e011/fe93/e012/feaa/u0652/fee0 ... /rtbrkt3: اﻝﻨور safar.( )380 ﻗﺎل : ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt3 /fe8e/e012/feeb/fe8e/u064E/febf/e016/feae/u064E/fe97 /u064B/fe94/u064E/fee0/e016/fe92/e014/fed7 /e012/feda/e00a/fee8/e012/fef4/fc62/fedf/e012/feee/e013/fee8/u064E/fee0/u064E/fed3 /e014/fe80/fe8e/e012/fee4/e00a/feb4/fedf/fe8d /fef2/e014/fed3 /e012/feda/u0650/feec/e016/fe9f/e012/feed /e012/fe90/fc61/fee0/u064E/fed8/u064E/fe97 /feef/e012/feae/u064E/fee7 /e016/feaa/u064E/fed7 ... /rtbrkt3: اﻝﺒﻘرة muharram/rabee2/rabee2(

ﻓـﻼ ﻴﻤﻜـن إﻫﻤﺎﻝﻬـﺎ وإﻻّ ﻝـزم ﺘﻀـﻴﻊ "وﻜﺎن اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺦ ﻤوﺠوداً ﻓﻲ ﺼـدر اﻹﺴـﻼم وﺒﻌـدﻩ، ".ﺒﻌض اﻷﺤﻜﺎم 381 ( ت)وﻴﻘـــول إﺒـــن ﺨﻠـــدون 808 وﻜـــﺎن اﻝﻨﺒـــﻲ(: "ﻫــــ )3( ﻴﺒـــﻴّن اﻝﻤﺠﻤـــل ﻤـــن اﻝﻘـــرآن وﻴﻤﻴـــز اﻝﻨﺎﺴـــﺦ ".واﻝﻤﻨﺴوخ وﻴﻌرّﻓﻪ أﺼﺤﺎﺒﻪ 382 ( رون اﻝﻨﺎﺴــﺦ واﻝﻤﻨﺴــوخ، ﻓﻬــذا ﻋﻠــﻲ ﺒــن أﺒــﻲ طﺎﻝــبوذُﻜــر ﻋــن اﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ أﻨّﻬــم ﻴﺘــذاﻜ )alyhissalam(ﻤــرّ ".ﻫﻠﻜتَ وأﻫﻠﻜت: ﻻ، ﻗﺎل: أﺘﻌرف اﻝﻨﺎﺴﺦ ﻤن اﻝﻤﻨﺴوخ؟ ﻗﺎل: "ﺒﻘﺎضٍ ﻓﻘﺎل ﻝﻪ 383 (وإنّ ﺒﻌﻀﻬم ﻗد ﺘوﺴّــﻊ ﻝﻴﺸــﻤل ﻤــﺎ ﻝــم ﻴــذﻜر اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم، ﻜﺂﻴــﺔ اﻝــرﺠم، إن ﺴﻠﻤون، ﻷنّ ﻨﻘل ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻜﺎن ﻤﻨﺤﺼراً ﺒﻪ، وﻝم ﻴﺜﺒﺘوﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺼﺎﺤف، اﻝﻘرآن، ﻓﻠم ﻴﻘﺒل ﻗوﻝﻪ اﻝﻤ وإنّ ﻋﺎﺌﺸــﺔ ام اﻝﻤــؤﻤﻨﻴن ﻨﻘﻠــت رواﻴــﺎت . ﻓــﺎﻝﺘزم اﻝﻤﺘــﺄﺨرون ﺒﺄﻨّﻬــﺎ آﻴــﺔ ﻤﻨﺴــوﺨﺔ اﻝــﺘﻼوة ﺒﺎﻗﻴــﺔ اﻝﺤﻜــم اﻝﻌﺸر رﻀﻌﺎت ﻨُﺴﺨت ﺒﺎﻝﺨﻤس،384 (وﻴُﻌﺘﺒر ﻤن ﻨﺴﺦ اﻝﺘﻼوة واﻝﺤﻜم، وﻫذان اﻝﻨوﻋـﺎن ﻤـن اﻝﻨﺴـﺦ .اﻝﻤﺴﻠﻤونﻝم ﻴﺘّﻔق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺒﻤﺎ أن اﻝﻨﺴﺦ ﻤن اﻝظواﻫر اﻝﺘﻲ راﻓﻘت اﻝرﺴﺎﻝﺔ واﻨﺘﻬت ﺒوﻓﺎة ﺼﺎﺤب اﻝرﺴﺎﻝﺔ )3(، ﻝذا ﻋدّﻩ إﺒن ت)ﺨﻠـدون 808 .ﻓـﻲ ﻤﻘدﻤﺘــﻪ ﻤـن اﻝﺘﻔﺴـﻴر اﻝﻨﻘﻠـﻲ ﻤــﻊ أﺴـﺒﺎب اﻝﻨـزول وﻤﻘﺎﺼـد اﻵي( ﻫــ 385 (وﺒﻬــذا .ﻴﻜون اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﺘﺸرﻴﻊ ﻤن ﺤق اﻝﻤﺸرع ﻓﻘط، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻘواﻨﻴن اﻝوﻀﻌﻴﺔ 386 ( ﺒﻌــض اﻝﻤﺼــﺎدﻴق ( ﻗــدس ﺴــرﻩ)ﻝﻨﺴــﺦ ﻗــد وﻗــﻊ ﻓــﻲ اﻝﻜﺘــب اﻝﺴــﻤﺎوﻴﺔ، وﻗــد ذﻜــر اﻝﺴــﻴد اﻝﺨــوﺌﻲوا ﻝوﻗوﻋــﻪ ﻓــﻲ اﻝﺘــوراة، 387 (ﺒــل وإنّ اﻝﻨﺴــﺦ واﻗــﻊٌ ﻓــﻲ ﺠﻤﻴــﻊ اﻝﻘــواﻨﻴن، ﻤﺜﻠــﻪ ﻤﺜــل اﻝﻌﻤــوم واﻝﺨﺼــوص، .واﻹطﻼق واﻝﺘﻘﻴﻴـد، وﻏﻴرﻫـﺎ ﻤـن اﻝﻤﻔـﺎﻫﻴم اﻝﻤﺸـﺘرﻜﺔ 388 (ﻏﻴـر أنّ اﻝﻨﺴـﺦ اﻹﻝﻬـﻲ ﻴﻔﺘـرق ﻋـن اﻝﻨﺴـﺦ .ﺤﻴث اﻝﻌﻠّﺔ واﻝﺴﺒب ﻓﻴﻬﻤﺎاﻝﺒﺸري ﻤن 389 ( )381 : ﻗواﻋد إﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻜﺎم، اﻝﺴﻴد ﺤﺴﻴن اﻝﻌﺎﻤﻠﻲ 1/18 . )382 : ﻤﻘدﻤﺔ إﺒن ﺨﻠدون 438 . )383 ت)اﻝﺒرﻫﺎن ﻝﻠزرﻜﺸﻲ794 (: ﻫـ 2/38 ت( )ﻗدس)اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، اﻝﺨوﺌﻲ : ظ ، 1413 (: ﻫـ 304 . )384 ت)اﻹﺘﻘﺎن، اﻝﺴﻴوطﻲ : ظ 911 (: ﻫـ 3/54 . )385 : ﻤﻘدﻤﺔ إﺒن ﺨﻠدون: ظ 439 . )386 :ﻤﺼطﻔﻰ زﻴد. اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، د: ظ 2 /173 . )387 :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن، أﺒو اﻝﻘﺎﺴماﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ :ظ 299 دار اﻝﺘوﺤﻴد، اﻝﻜوﻴت، ط 4، 1399 - ﻫـ 1979 .م )388 : ﺘﻬذﻴب اﻷﺼول، اﻝﺴﻴد اﻝﺴﺒزواري: ظ 1/147 . )389 :ﻤﺼطﻔﻰ زﻴد. اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، د: ظ 2 /20 .

:اﻝﺘﺼﻨﻴف ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺦ ت)ﻴﻜــﺎد ﻴﺘﻔــق أﺼــﺤﺎب اﻝﻌﻠــوم اﻝﺸــرﻋﻴﺔ أنّ ﻗﺘــﺎدة اﻝﺴدوﺴــﻲ 117 ﻫــو أول ﻤــن ﻜﺘــب ﻓــﻲ ( ﻫـــ اﻝﺘﻔﺴﻴر وذﻜر اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ،390 ("وﻝم ﺘﻜن ﺒﻌدﻩ إﻻّ آﺜﺎر ﻤروﻴﺔ 391 (ﻋن إﺒن ﻋﺒﺎس radiya1وﻏﻴرﻩ واﻝﺘﺨﺼــﻴص، ﻤــن اﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ، وﻜــﺎﻨوا ﻴﺨﻠطــون ﺒــﻴن اﻝﻨﺴــﺦ واﻝﺘﻘﻴﻴــد 392 (إﻝــﻰ أن ﺤــرّر اﻝﺸــﺎﻓﻌﻲradiya1 ت204 ﻓﻲ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ رﺴﺎﻝﺔ ﻴُﻌـدّ ﻓﻴﻬـﺎ أوّل واﻀـﻊ ﻝﻌﻠـم اﻷﺼـول، وأول ﻤـن ﻜﺘـب ﻓـﻲ ﻨﺎﺴـﺦ ( ﻫـ اﻝﻘـرآن وﻤﻨﺴـوﺨﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤــﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤـﻲ ﺤـرّر ﻓﻴـﻪ ﻤــدﻝول اﻝﻨﺴـﺦ وﻤﻴّـزﻩ ﻋﻤّـﺎ ﻜــﺎن داﺨـﻼً ﻓﻴـﻪ ﻤﻤّـﺎ ﻝــﻴس .ﺒﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ 393 ( ﺴـﺦ ﺒوﺼـﻔﻬﺎ ﻗﻀـﻴﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒـﺎﻝﺤﻜم اﻝﺸـرﻋﻲ اﻝـذي ﻴﺒﺤـث ﻋﻨـﻪ وﻗد ﺘﻨﺎول اﻷﺼوﻝﻴون ﻗﻀﻴﺔ اﻝﻨ ت)ﻴﻘـول اﻝﻘﺎﻀـﻲ أﺒـو ﺒﻜـر . اﻷﺼوﻝﻴون ﻤن ﺤﻴـث اﻝﻨﻔـﻲ واﻹﺜﺒـﺎت 543 اﻝﻨﺴـﺦ ﻻ ﻴﻜـون إﻻّ "و(: ﻫــ ".ﻓﻲ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ 394 ( ت)وﻴﺘﻀــﺢ ﻤﻤّــﺎ ﻨﻘﻠــﻪ اﻝزرﻜﺸــﻲ 794 ﻤــن إﺨﺘﻼﻓــﺎت ﻤــوارد اﻝﻨﺴــﺦ وﺤﻜﻤــﻪ أﻨّــﻪ ﻤﻤّــﺎ ﺘﺒﻨّــﺎﻩ (: ﻫـــ .ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺼول 395 (ت)ﻴﻘـول اﻝطﺒﺎطﺒـﺎﺌﻲ 1402 إنّ اﻝﻨﺴـﺦ ﺒـﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻌـروف ﻋﻨـد اﻝﻔﻘﻬـﺎء (: "ﻫــ ،..."ﻫو اﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋن إﻨﺘﻬﺎء أﻤد اﻝﺤﻜم واﻨﻘﻀﺎء أﺠﻠﻪ 396 (وإنّ اﻝراﻓﻊ ﻝﻠﺘﻨـﺎﻓﻲ ﺒـﻴن اﻝﻨﺎﺴـﺦ واﻝﻤﻨﺴـوخ ﻫــو اﻝﺤﻜﻤــﺔ واﻝﻤﺼــﻠﺤﺔ اﻝﻤوﺠــودة ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ، وﻫــو ﻏﻴــر اﻝﻨﺴــﺒﺔ ﺒــﻴن اﻝﻤطﻠــق واﻝﻤﻘﻴّــد واﻝﻌــﺎم واﻝﺨــﺎص ﺎ ﺒُــﻴّن ﻓــﻲ ﻓــنّ أﺼــول اﻝﻔﻘــﻪ،ﻜﻠّﻬــﺎ ﻤﻤّــ 397 (واﻝﻨﺴــﺦ ﻤﺸــﺘرك ﺒــﻴن ﻋﻠــم اﻷﺼــول وﻋﻠــم اﻝﺘﻔﺴــﻴر وﻋﻠــوم .اﻝﻘرآن 398 (إﻻّ أنّ ﻤن اﻝﻤﻌﻠوم أنّ اﻝﺘﺼﻨﻴف ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺠﺎء ﻤﺘﺄﺨراً ﻋن اﻝﺘﺼﻨﻴف ﻓﻲ اﻷﺼـول، ت)ﺤﻴــث أنّ أوّل ﻤــن ﻜﺘــب ﻓــﻲ اﻝﺘﻔﺴــﻴر ﻫــو إﺒــن ﺠرﻴــر اﻝطﺒــري 310 ، أي ﺒﻌــد ﻗــرن ﺘﻘرﻴﺒــﺎً ﻤــن (ﻫـــ ت)ﻓﻌﻲ وﻓﺎة اﻝﺸﺎ 204 وﻗد ذﻜر اﻝطﺒـري اﻝﻨﺴـﺦ، ووﻀـﻊ ﻝـﻪ ﺘﻌرﻴﻔـﺎً ﻴﻠﺘﻘـﻲ ﻤـﻊ ﺘﻌرﻴـف اﻝﺸـﺎﻓﻌﻲ (. ﻫـ .ﻓﻲ ﻨﻔﻴﻪ ﻝﻠﺘﺨﺼﻴص واﻝﺘﻘﻴﻴد 399 (ت)ﺜمّ ﺒﻌد اﻝطﺒري ﻜﺘب إﺒن ﺤزم 320 ﻜﺄوّل ﻤﺼﻨّف ﻤﺴﺘﻘل ( ﻫـ )390 ت)اﻝﺒرﻫـــﺎن ﻝﻠزرﻜﺸـــﻲ : ظ 794 (: ﻫــــ 2/20 ت)طﺒﻘـــﺎت اﻝﻤﻔﺴـــرﻴن، اﻝﺴـــﻴوطﻲ : ، ظ 911 دار اﻝﻜﺘـــب (: . ﻫــــ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت، ط1، 1403 -ﻫـ 1983 .م )391 :ماﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴ 1/290 . )392 ت)اﻝﻤواﻓﻘﺎت ﻝﻠﺸﺎطﺒﻲ : ظ 790 (: ﻫـ 3/108 .اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝرﺤﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻤﺼر )393 : ﻤﺼطﻔﻰ زﻴد. اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، د: ظ 1/341 . )394 :اﻝﻨﺎﺴــﺦ واﻝﻤﻨﺴــوخ ﻓــﻲ اﻝﻘــرآن، ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن اﻝﻌرﺒــﻲ اﻝﻤــﺎﻝﻜﻲ 11 دار اﻝﻜﺘــب اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ، ﺒﻴــروت، ط 3، 1427 -ﻫـ 2006 .م )395 :اﻝﺒرﻫﺎن: ظ 2/22 . )396 : اﻝﻤﻴزان ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن 1/252 . )397 : اﻝﻤﻴزان: ظ 1/256 . )398 : اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم: ظ 1/5. )399 : ﻤﺼطﻔﻰ زﻴد. اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، د: ظ 1/79 .

، ﻴﺘّﻀــﺢ ﻤــن اﻹﺴــﺘﻘراء اﻝﻌــﺎم ﻝﻠﻜﺘــﺎب أﻨّــﻪ (اﻝﻨﺎﺴــﺦ واﻝﻤﻨﺴــوخ ﻓــﻲ اﻝﻘــران اﻝﻜــرﻴم) ﻓــﻲ اﻝﻨﺴــﺦ أﺴــﻤﺎﻩ ذﻜر اﻝﺴور وﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﻨﺎﺴﺨﺔ أو اﻝﻤﻨﺴـوﺨﺔ، أو ﻜﻠﻴﻬﻤـﺎ، ﻤـن دون أن اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ : ﻴﻀﻊ ﻗواﻋد ﺴوى أﻨّﻪ ﺠﻌل ﻫذا اﻝﻌﻠم ﻴﺘﻌﻠّـق ﺒﺄﺤـد ﻤواﻀـﻴﻊ ﻋﻠـم اﻷﺼـول، وﻫـو اﻹﺠﺘﻬـﺎد، ﻓﻴﻘـول إﻋﻠــم أنّ ﻫــذا اﻝﻔــنّ ﻤــن اﻝﻌﻠــم ﻤــن ﺘﺘﻤّــﺎت اﻹﺠﺘﻬــﺎد، إذ اﻝــرﻜن اﻷﻋظــم ﻤــن ﺒــﺎب اﻹﺠﺘﻬــﺎد ﻤﻌرﻓــﺔ " ".ﻤن ﻓواﺌد اﻝﻨﻘل ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخاﻝﻨﻘل، و 400 ( وﺨﻼﺼﺔ اﻝﻘول إنّ اﻷﺴﺎس اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻝﻠﻨﺴﺦ ﻜﺎن ﻗرآﻨﻴﺎَ، ﺜمّ ﺘﻨﺎوﻝﻪ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻝـم ﻴﺘﺠـﺎوز ﺤـدود ذﻜر اﻵﻴﺎت اﻝﻨﺎﺴـﺨﺔ واﻝﻤﻨﺴـوﺨﺔ ﺒﻨـﺎءً ﻋﻠـﻰ ﺘﻨـﺎﻓﻲ آﻴﺘـﻴن ﺘﺘﻌـﺎوران ﻋﻠـﻰ ﻤوﻀـوع واﺤـد ﺘﻜـون اﻵﻴـﺔ ﻤﺒﻨـــﻰ اﻝﺨـــﺎص واﻝﻌـــﺎم، واﻝﻤﻘﻴـــد واﻝﻤطﻠـــق، واﻝﻤﺒـــﻴن اﻝﻤﻨﺴـــوﺨﺔ ﻫـــﻲ اﻝﻤﺘﻘدﻤـــﺔ، ودﺨـــل ﺘﺤـــت ﻫـــذا اﻝ واﻝﻤﺠﻤل، إﻝـﻰ أن ﺒـزغ ﻋﻠـم اﺴـﺘﻨﺒﺎط اﻝﺤﻜـم اﻝﺸـرﻋﻲ، ورأى واﻀـﻌوﻩ أنّ اﻝﻨﺴـﺦ ﻤـن اﻝﻌـوارض اﻝﺘـﻲ ﺘﻌـــرض ﻋﻠـــﻰ اﻝﺤﻜـــم اﻝﺸـــرﻋﻲ، ﻓـــﺎﻨﺘظم ﻋﻨـــدﻫم ﺒﺄﺼـــول وﻗواﻋـــد ﺘﻨﺘﻤـــﻲ إﻝـــﻰ ﻤـــدارس ﻤﺨﺘﻠﻔـــﺔ، وإنّ ﻝﺘطور ﻋــن اﻝﻤرﺤﻠــﺔ اﻷوﻝــﻰ ﻓــﻲ ﻋﻬــد ﻤﺼــﻨّﻔﺎت ﻋﻠــم اﻝﻨﺎﺴــﺦ واﻝﻤﻨﺴــوخ ﻝــم ﺘﺒﺘﻜــر طرﻴﻘــﺔ ﺘــوﺤﻲ ﺒــﺎ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن، وﻤـﺎ ﺴُـﺠّل ﻝﻬـم ﻤـن ﺘطـور، ﻓﻬـو ﺠﻠّـﻪ أو ﻜﻠّـﻪ ﻤـن ﺒﻨـﺎة أﻓﻜـﺎر ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﺼـول، وﺒﻘﻲ اﻷﻤر ﻤﺴﺘﻤرّاً إﻝﻰ ﻴوﻤﻨـﺎ ﻫـذا، ﻝـم ﻴﺴـﺘطﻊ أيّ ﺒﺎﺤـثٍ ﻓـﻲ ﻋﻠـوم اﻝﻘـرآن أن ﻴﺘﻔﺼـﻰ ﻤـن ﻫﻴﻤﻨـﺔ اﻝﺼــﺎﻝﺢ ﻜﻠّﻤــﺎ أراد اﻝــﺘﺨﻠص ﻤــن ﺼــﺒﺤﻲ . ﻋﻠــم اﻷﺼــول وﻤﺼــطﻠﺤﺎﺘﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــوم اﻝﻘــرآن، ﻓﻬــذا د ﻋﻠــﻰ أﻨّﻨــﺎ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﺒﺤــوث اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ ﻝــن : "اﻝﻤﺒﺎﺤــث اﻷﺼــوﻝﻴﺔ اﻝﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴــﺦ ﻝــم ﻴﺴــﺘطﻊ، ﻓﻴﻘــول ﻨﻌــرض إﻻّ ﻝﻨﺴــﺦ اﻝﻘــرآن ﺒــﺎﻝﻘرآن ﺨﺸــﻴﺔ أن ﻨﺴــﺘطرد ﻓــﻲ إﺜــﺎرة ﺒﻌــض اﻝﻘﻀــﺎﻴﺎ اﻷﺼــوﻝﻴﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘُﻠﻘــﻲ ،..."ﻋﻠـﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨــﺎ طﺎﺒﻌـﺎً ﺨﺎﺼّــﺎً ﺠـدﻴراً ﺒﻨــﺎ ﻫﻨـﺎ أن ﻨﺘﺤﺎﺸــﺎﻩ 401 (: ﻝﻜﻨّـﻪ ﻝــم ﻴﺠـد ﻤﻔــرّاً ﻤـن ذﻝــك ﻓﻴﻘــول ،"ﻓــﻼ ﻤﻔــرّ ﻤــن اﻹﺸــﺎرة إﻝــﻰ رؤوس اﻝﻤﺴــﺎﺌل ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻨــزاع" 402 (ﻋﻠــﻰ أﻨّﻨــﺎ ﻻ ﻨﻨﺴــﻰ أنّ اﻝﺸــﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﺒﺤث اﻝﻨﺴـﺦ، ﻝـم ﻴﻔـرد ﻝﻠﻨﺴـﺦ ﻓـﻲ اﻝﻘـرآن، وإﻨﻤـﺎ أدﺨـل اﻝﻨﺴـﺦ ﻓـﻲ اﻝﺴـﻨّﺔ، ﻓﺎﺸـﺘﺒﻜت اﻝﻤطﺎﻝـب .ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن 3:ﺒﻪاﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎ ﻤن اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻤﻬﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻨﺒّﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺠود اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴن آﻴﺎﺘـﻪ وﻨﺼوﺼـﻪ lftbrkt3... /e010/fe95/fe8e/e012/feec/u0650/fe91/fe8e/e012/feb8/u064E/fe98/e013/fee3 /e013/feae/e012/fea7/u064F/fe83/e012/feed /u0650/fe8f/fe8e/u064E/fe98/e014/fedc/u0652/fedf/fe8d /e008/fee1/u064F/fe83 /e00a/fee6/e013/feeb /e010/fe95/fe8e/e012/fee4/u064E/fedc/e016/fea4/e013/fee3 /e010/fe95/fe8e/e012/fef3/fe81 /e013/feea/e016/fee8/e014/fee3 ... /rtbrkt3،403 ( وﻴﺘﺒـــــــــﻴّن ﻤـــــــــن ﺨـــــــــﻼل اﻝﺘﺄﻤـــــــــل ﻓـــــــــﻲ اﻵﻴـــــــــﺔ أنّ اﻝﻘـــــــــرآن ﻋﻠـــــــــﻰ ﻨﺤـــــــــو اﻹﺴـــــــــﺘﻴﻌﺎب إﻤّـــــــــﺎ .ﺎً أو ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎً ﻤﺤﻜﻤ )400 : ﻋﺒد اﻝﻐﻔﺎر ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﺒﻨداري. د:ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ، إﺒن ﺤزم، ﺘﺤﻘﻴق 5 .ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺸرق، ﺒﻐداد )401 : ﺤث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآنﻤﺒﺎ 262 . )402 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 262 . )403 : ﺴورة آل ﻋﻤران 7.

وﻴﺘﺒﻴّن ﻤن ﺨﻼل إﺴﺘﻘراء آراء ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أنّ اﻝﻤﺤﻜم ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻜﺜﻴر ﺠﻬد ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻤﻌﻨـﺎﻩ، وأﻤّـﺎ اﻝﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻓﻘـد اﺨﺘﻠﻔـوا ﻓﻴـﻪ، ﻓﻤـﻨﻬم ﻤـن اﻜﺘﻔـﻰ ﺒظـﺎﻫرﻩ ﻝﻔﻬـم ﻤﻌﻨـﺎﻩ، واﻝﺘوﻗـف إذا ﻝـم ﻴُﻔﻬـم ﻠف وﺘَـﺒِﻌَﻬم اﻷﺸـﺎﻋرة واﻝﻤﺠﺴـﻤﺔ، ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻋﻨدﻫم ﻜﺎﻝﻤﺤﻜم ﻤن ﺤﻴث ﺒذل اﻝﺠﻬد، وﻫؤﻻء اﻝﺴ إذا ﺘﺸــﺎﺒﻬﺎ ﻓــﻲ –وﻤــﻨﻬم ﻤــن ﺠــوّز ﺘﺄوﻴﻠــﻪ، ﻓﻬــو ﻋﻨــدﻫم ﻤــﺎ ﻴﺤﺘــﺎج إﻝــﻰ اﺴــﺘﻨﺒﺎط ﻤدﻝوﻝــﻪ ﻤــن ﻝﻔظــﻪ إذا ﻜـﺎن ﺘﺸـﺎﺒﻬﺎً ﻓـﻲ اﻝﻤﺼـداق اﻝﺨـﺎرﺠﻲ –أو اﺴـﺘﻨﺒﺎط ﻤﺼـداﻗﻪ ﻤـن ﻤﻌﻨـﺎﻩ –اﻝﻠﻔظ 404 (إﻝـﻰ ﺠﻬـد وأدوات وآﻝﻴــﺎت ﻋﻠﻤﻴــﺔ، 405 (زّ وﺠــل، ﻜﺎﺴــﺘﺌﺜﺎرﻩ ﺒﻌِﻠــم اﻝﻐﻴــب وﺒﻬــذا ﻴﻜــون ﻤــﺎ أﺨﺒــر ﻋﻨــﻪ اﻝﺒــﺎري ﻋــ واﻝﺴﺎﻋﺔ، وﺨروج اﻝداﺒﺔ، وإنّ اﻝﻨﻔس ﻻ ﺘـدري ﻤـﺎذا ﺘﻜﺴـب وﺒـﺄي أرض ﺘﻤـوت، وﻏﻴرﻫـﺎ ﻤـن اﻷﻤـور اﻝﺘﻲ أﺨﺒر ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺒﺎري ﻋزّ وﺠلّ ﻋﻠﻰ ﻨﺤو اﻝﻘطﻊ وﺠوداً أو ﻋدﻤﺎً ﻤـن اﻝﻤﺤﻜـم ﻻ ﻤـن اﻝﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻻ ﺠﻬد أو أدوات أو آﻝﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴـﺔ، وﻤـن ﻜﻤﺎ ظنّ ﺒﻌﻀﻬم، ﻷنّ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺘﺒﺎدرت إﻝﻰ أذﻫﺎﻨﻨﺎ ﻤن دون : ﻜﻼم اﷲ ﻤﺒﺎﺸرة، ﻓﻘوﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3 /fef2/u0640/e00d/fe91/e012/fead /e012/feaa/u0640/e016/fee8/e014/fecb /fe8e/u0640/e012/feec/e013/fee4/u0652/fee0/e014/fecb /fe8e/u0640/e012/fee4/fc60/fee7/u0650/fe87 /u0652/fede/u064F/fed7 /fe8e/e012/feeb/fe8e/e012/feb3/e016/feae/e013/fee3 /e012/fee5/fe8e/e00a/fef3/u064E/fe83 /e014/fe94/e012/fecb/fe8e/e00a/feb4/fedf/fe8d /e016/fee6/e012/fecb /e012/feda/u064E/fee7/feee/u064F/fedf/u064E/fe84/e016/feb4/e012/fef3 /rtbrkt3.)406 ( ﻓﻬــذا اﻝــﻨصّ ﻤﺤﻜــم ﻷنّ اﻝﺴــﺎﻋﺔ ﻫــﻲ ﻤــﺎ اﺴــﺘﺄﺜر ﺒﻌﻠﻤﻬــﺎ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ، ﻻ ﻤــن اﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ، ﻷﻨّﻨــﺎ ﻓﻬﻤﻨــﺎﻩ ﻤن ظﺎﻫرﻩ، وإنّ اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﺄي ﻤﻔﻬوم ﻜﺎن، ﻓﺈنّ أواﺌل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝـم ﻴﺘطرّﻗـوا إﻝﻴـﻪ ﺘﺤرّﺠـﺎً ﻤـن ﻤﺒﺎﺸرة اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝزﻴﻎ، واﻜﺘﻔوا ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ 407 (: ﺒﻤﺎ ﻨﺼّت ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻴـﺔ lftbrkt3... /u064C/fece/u0640/e016/fef3/u064E/feaf /e016/fee2/u0650/feec/u0650/fe91/feee/u064F/fee0/u064F/fed7 /fef2/e014/fed3 /e012/fee6/fef3/e014/feac/fc60/fedf/fe8d /fe8e/e00a/fee3/u064E/fe84/u064E/fed3 /e013/feea/u0640 /u0640/e016/fee8/e014/fee3 /e012/feea/e012/fe91/fe8e/u0640 /u0640/e012/feb8/u064E/fe97 /fe8e/u0640 /u0640/e012/fee3 /e012/fee5/feee/u0640 /u0640/e013/fecc/u0650/fe92/fc60/fe98/e012/fef4/u064E/fed3 ... /rtbrkt3،408 ( /lftbrkt3... /u064F/fea8/u0640 /u0640/e014/feb3/fe8d/e00a/feae/fedf/fe8d/e012/feed /e014/feaa/u0640 /u0640/e016/fee8/e014/fecb /e016/fee6/u0640 /u0640/e014/fee3 /fc5e/fede/u0640 /u0640/u064F/fedb /e014/feea/u0640 /u0640/u0650/fe91 /fe8e/u0640 /u0640/e00a/fee8/e012/fee3/fe81 /e012/fee5/feee/u0640 /u0640/u064F/fedf/feee/u064F/fed8/e012/fef3 /u0650/fee2/u0640 /u0640/u0652/fee0/e014/fecc/u0652/fedf/fe8d /fef2/u0640 /u0640/e014/fed3 /e012/fee5/feee /fe8e/e012/fee8/e00d/fe91/e012/fead ... /rtbrkt3،409 (ﻝﻤن رأى أنّ اﻝواو ﻝﻺﺴﺘﺌﻨﺎف ﻻ اﻝﻌطـف، 410 (أيّ : "ﻗـﺎل أﺒـو ﺒﻜـر. وﻋﻤﻠـوا ﺒظـﺎﻫرﻩ ".أرضٍ ﺘﻘﻠّﻨــﻲ وأي ﺴــﻤﺎء ﺘظﻠّﻨــﻲ إذا ﻗﻠــت ﻓــﻲ ﻜــﻼم اﷲ ﻤــﺎ ﻻ أﻋﻠــم411 (وﻜــﺎن ﻋﻤــر ﻴﻌﺎﻗــب ﻤــن .ﻴﺘﺤدّث ﺒﺎﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ 412 ( )404 :ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺤﻜﻴم: ظ 224 . )405 : ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻘرآن، اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒد اﻝﺠﺒﺎر: ظ 35 ﻜوﺒري اﻝﻘﺎﻫرة، 1386 -ﻫـ 1966 .م )406 : ﺴورة اﻷﻋراف 187 . )407 ت)اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ﻝﻠﺴﻴوطﻲ : ظ 911 (:ﻫـ 3/6. )408 : ﺴورة آل ﻋﻤران 7. )409 : ﺴورة آل ﻋﻤران 7. )410 ت)اﻝﺒرﻫﺎن، اﻝزرﻜﺸﻲ : ظ 794 (: ﻫـ 2/47 ت)، اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ﻝﻠﺴﻴوطﻲ 911 (: ﻫـ 3/5.

وم اﻝﻘرآن ﻝﻠﺴﻴوطﻲ : ظ 911 (:ﻫـ 3/6. )408 : ﺴورة آل ﻋﻤران 7. )409 : ﺴورة آل ﻋﻤران 7. )410 ت)اﻝﺒرﻫﺎن، اﻝزرﻜﺸﻲ : ظ 794 (: ﻫـ 2/47 ت)، اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ﻝﻠﺴﻴوطﻲ 911 (: ﻫـ 3/5. )411 : ﺠـــﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴـــﺎن ﻓـــﻲ ﺘﺄوﻴـــل اﻝﻘـــرآن، أﺒـــﻲ ﺠﻌﻔـــر ﻤﺤﻤـــد ﺒـــن ﺠرﻴـــر اﻝطـــري 1/35 إﺤﻴـــﺎء اﻝﻌﻠـــوم ، اﻝﻐزاﻝـــﻲ : ، ظ ت)505 (: ﻫـ 1/297 . )412 ت)ﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻘرآن ﻝﻠﺴﻴوطﻲ اﻹ: ظ 911 (: ﻫـ 3/7.

وﻨُﻘــل ﻋــن أمّ ﺴــﻠﻤﺔ أﻨّﻬــﺎ ﺴُــﺌﻠت ﻋــن اﻹﺴــﺘواء ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ : ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt3 /u0650/feb5/e016/feae/u0640/u0640/e012/fecc/u0652/fedf/fe8d /fef0/u0640/u0640/u064E/fee0/e012/fecb /e013/fee6/e012/fee4/e016/fea3/e00a/feae/u0640/u0640/fedf/fe8d /feef/e012/feee/u064E/fe98/e016/feb3/fe8d /rtbrkt3،413 (اﻹﺴﺘواء ﻤﻌﻠوم واﻝﻜﻴف ﻤﺠﻬـول واﻹﻴﻤـﺎن ﺒـﻪ واﺠـب واﻝﺴـؤال ﻋﻨـﻪ ﺒدﻋـﺔ، : "ﻓﻘﺎﻝت ".ﻓﺄﺠﺎب ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﺘـﻪ أم ﺴـﻠﻤﺔ –إﺒن أﻨس –وﻜذﻝك ﺴﺌل ﻋﻨﻪ ﻤﺎﻝك 414 (وﻜـذا ﻤـﺎ ورد ﻋـن ﻋﻠـﻲ )alyhissalam( ت)ﻓــﻲ ﺘﻔﺴــﻴر اﻝﻌﻴﺎﺸــﻲ 320 ﻋــن ﺠﻌﻔــر ﺒــن ﻤﺤﻤــد ﻋــن أﺒﻴــﻪ( ﻫـــ (ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ اﻝﺴــﻼم) أنّ رﺠــﻼً ﻗــﺎل ﻷﻤﻴــر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن)alyhissalam(ﻋﻠﻴك ﻴﺎ ﻋﺒد : "ﻫل ﺘﺼف ﻝﻨﺎ رﺒّﻨﺎ ﻨزداد ﻝﻪ ﺤﺒّﺎً وﻤﻌرﻓﺔ؟ ﻓﻐﻀب وﺨطب اﻝﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﻴﺘـﻪ، اﷲ ﺒﻤﺎ دﻝّك ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘرآن ﻤن ﺼﻔﺘﻪ وﺘﻘدّﻤك ﻓﻴﻪ اﻝرﺴـول ﻤـن ﻤﻌرﻓﺘـﻪ، واﺴﺘﻀـﻲء ﻤـن ﻨـور ﻫدا ﻓﺈﻨّﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ وﺤﻜﻤﺔ أوﺘﻴﺘﻬـﺎ ﻓﺨـذ ﻤـﺎ أوﺘﻴـت وﻜـن ﻤـن اﻝﺸـﺎﻜرﻴن، وﻤـﺎ ﻜﻠﻔـك اﻝﺸـﻴطﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻤّـﺎ ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب ﻓرﻀﻪ وﻻ ﻓﻲ ﺴﻨّﺔ اﻝرﺴول وأﺌﻤﺔ اﻝﻬدى أﻤرﻩ، ﻓﻜِلْ ﻋﻠﻤﻪ إﻝﻰ اﷲ وﻻ ﺘﻘـدّر ﻋظﻤـﺔ م ﻓـﻲ اﻝﺴـدد اﻝﻤﻀـروﺒﺔ اﷲ، واﻋﻠم ﻴﺎ ﻋﺒد اﷲ أنّ اﻝراﺴﺨﻴن ﻓﻲ اﻝﻌﻠم اﻝذﻴن اﺨﺘـﺎرﻫم اﷲ ﻋـن اﻹﻗﺤـﺎ دون اﻝﻐﻴوب ﻓﻠزﻤـوا اﻹﻗـرار ﺒﺠﻤﻠـﺔ ﻤـﺎ ﺠﻬﻠـوا ﺘﻔﺴـﻴرﻩ ﻤـن اﻝﻐﻴـب اﻝﻤﺤﺠـوب، ﻓﻘـﺎﻝوا آﻤﻨّـﺎ ﺒـﻪ ﻜـل ﻤـن ﻋﻨد رﺒﻨﺎ، وﻗد ﻤدح اﷲ اﻋﺘراﻓﻬم ﺒﺎﻝﻌﺠز ﻋن ﺘﻨﺎول ﻤـﺎ ﻝـم ﻴﺤﻴطـوا ﺒـﻪ ﻋﻠﻤـﺎً، وﺴـﻤّﻰ ﺘـرﻜﻬم اﻝﺘﻌﻤـق ر ﻋظﻤــﺔ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻗــدر ﻋﻘﻠــك ﻓﻴﻤــﺎ ﻝــم ﻴﻜﻠﻔﻬــم اﻝﺤــث ﻋﻨــﻪ ﻤــﻨﻬم رﺴــوﺨﺎً ﻓﺎﻗﺘﺼــر ﻋﻠــﻰ ذﻝــك وﻻ ﺘﻘــدّ ".ﻓﺘﻜون ﻤن اﻝﻬﺎﻝﻜﻴن 415 ( إنّ ﻏﺎﻝﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﻌﺘﺒرﻩ اﻝﻴوم ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎً ﻤن آي اﻝﻘرآن ﻗد ﺤﺼل اﻝﺘﺸﺎﺒﻪ : "ﻴﻘول ﻤﺤﻤد ﻫﺎدي ﻤﻌرﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼر ﻤﺘﺄﺨر ﻋن زﻤن ﻨزوﻝﻬﺎ ﻴوم راﺠت اﻝﺒﺤوث اﻝﺠدﻝﻴﺔ ﺤـول ﻤﺴـﺎﺌل ﻜﻼﻤﻴـﺔ ﻋـن ذاﺘـﻪ ."اﻝﻤﻘدّﺴﺔ وﺼﻔﺎﺘﻪ اﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ واﻝﺠﻼﻝﻴﺔ 416 ( وﻗد أﻓرزت ﻫذﻩ اﻝﺒﺤوث اﻝﻜﻼﻤﻴﺔ ﻤﺴـﺎﺌل ﻤﺘﻌـددة ﻓـﻲ اﻝﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻝـم ﻴﺘﻔـق اﻝﻤﺴـﻠﻤون ﻋﻠـﻰ واﺤـدة ﻤﻨﻬﺎ، :وإن ﻜﺎن ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺄة ﻗﺎﻋدة، أﻫﻤّﻬﺎ 1- .ردّ اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻰ اﻝﻤﺤﻜم 2- .ﻗﺎﻋدة اﻝﺘﺄوﻴل 3- .ﻗﺎﻋدة اﻝظﻬور ﺘﻌﺎﻤــل ﻤﻌــﻪ أوﻗﻔﻬــم ﻨﻔــس اﻝــﻨص ﻷنّ اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻝﻤّــﺎ وﺠــدوا اﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ ﻓــﻲ اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم وأرادوا اﻝ ﺒــﻴن ﺜﻨﺎﺌﻴــﺔ اﻷﺨــذ ﺒﺎﻝظــﺎﻫر اﻝﻘرآﻨــﻲ اﻝــذي ﻴــؤدي إﻝــﻰ اﻝﺘﺠﺴــﻴم واﻝﺘﺸــﺒﻴﻪ، ﻜﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ : ﺘﻌــﺎﻝﻰ lftbrkt3 )413 : ﺴورة طﻪ 5. )414 ت)اﻝﺒرﻫﺎن، اﻝزرﻜﺸﻲ794 (: ﻫـ 2/51 . )415 :ﺘﻔﺴــــﻴر اﻝﻌﻴﺎﺸــــﻲ 1/186 ، ﻤؤﺴﺴــــﺔ اﻷﻋﻠﻤــــﻲ، ﺒﻴــــروت، ط 1، 1411 -ﻫـــــ 1991 : م، اﻝﻤﻴــــزان، اﻝطﺒﺎطﺒــــﺎﺌﻲ 3/70 . )416 : ﻤﺤﻤـــد ﻫـــﺎدي ﻤﻌرﻓـــﺔاﻝﺘﻤﻬﻴـــد ﻓـــﻲ ﻋﻠـــوم اﻝﻘـــرآن، 3/44 ﻘرﺒـــﻰ، ﺸـــﺎرﻩ، ﻗـــم، طﻤﻨﺸـــورات ذوي اﻝ 1، 1428 ﻫــــ 2007 .م

/feef/e012/feee/u064E/fe98/u0640 /u0640/e016/feb3/fe8d /u0650/feb5/e016/feae/u0640 /u0640/e012/fecc/u0652/fedf/fe8d /fef0/u0640 /u0640/u064E/fee0/e012/fecb /e013/fee6/e012/fee4/e016/fea3/e00a/feae/u0640 /u0640/fedf/fe8d /rtbrkt3،417 ( /lftbrkt3... /fee2/u0650/feec/fef3/e014/feaa/u0640 /u0640/e016/fef3/u064E/fe83 /u064E/fed5/e016/feee/u0640 /u0640/u064E/fed3 /e014/feea/u0640 /u0640/fc60/fee0/fedf/fe8d /e013/feaa/u0640 /u0640/e012/fef3 ... /rtbrkt3،418 (وﺒــﻴن ﺨطــورة اﻝﺘﺄوﻴــل ﻓﻤن أﺨذ . ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻠف –أو ﻫو اﻝزﻴﻎ ﺒﻌﻴﻨﻪ –ﻝزﻴﻎ ﻝﻠﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝذي ﻗد ﻴؤدي إﻝﻰ اﻹﻨزﻻق ﻓﻲ ا ﺒﺎﻝظﺎﻫر وﻝم ﻴﻤﻴّز اﻝﻤﺤﻜم ﻋن اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ، ﻓﻘد وﻗﻊ ﻓﻲ اﻝﺘﺠﺴﻴم واﻝﺘﺸـﺒﻴﻪ وﺘﺠﻤﻴـد اﻝـﻨص وإﻝﻐـﺎء دَور .اﻝﻌﻘل ﻓﻲ ﺘدﺒّر اﻝﻘرآن واﻹﺴﺘﻨﺒﺎط ﻤﻨﻪ، وﻷﻨّﻬم ﻤﻨﻌوا ﻤن اﻝﺘﺄوﻴل وﻫؤﻻء اﻝﻤﺸﺒﻬﺔ 419 ( ن اﺨﺘﻠﻔــوا ﻓــﻴﻤن ﻝــﻪ ﺤــق اﻝﺘﺄوﻴــل، ﻓﻘــﺎل ﺒﻌﻀــﻬم إﻨّــﻪ ﻤـــن وﻤــﻨﻬم ﻤــن ﻗــﺎل ﺒﺠــواز اﻝﺘﺄوﻴــل وﻝﻜــ اﺨﺘﺼﺎﺼـﺎت اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ، ﻤﺴـﺘﻨدﻴن إﻝـﻰ ﻗوﻝـﻪ : ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3 /e013/feea/u0640/fc60/fee0/fedf/fe8d /fc60/fefb/u0650/fe87 /e013/feea/u0640/u064E/fee0/fef3/u0650/feed/u0652/fe84/u064E/fe97 /e013/fee2/u0640/u064E/fee0/e016/fecc/e012/fef3 /fe8e/u0640/e012/fee3/e012/feed /u0650/fee2/u0640/u0652/fee0/e014/fecc/u0652/fedf/fe8d /fef2/u0640/e014/fed3 /e012/fee5/feee/u064F/fea8/u0640/e014/feb3/fe8d/e00a/feae/fedf/fe8d/e012/feed /e014/feea/u0650/fe91 /fe8e/e00a/fee8/e012/fee3/fe81 /e012/fee5/feee/u064F/fedf/feee/u064F/fed8/e012/fef3 ... /rtbrkt3،420 (ﻘـول ﻋـن واﻝـواو ﻋﻨـدﻫم ﻝﻺﺴـﺘﺌﻨﺎف، ﻓﺎﻋﺘﻤـدوا ﻓـﻲ ﻓﻬـم اﻝﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻤـن اﻝﻤﻨ اﻝﻨﺒـــﻲ)3( وﻫـــو ﻗـــول اﻝﺴــــﻠف –وأﺼـــﺤﺎﺒﻪ وﺘــــﺎﺒﻌﻴﻬم 421 (وأﻤـــﺎ اﻝـــذﻴن أﺸــــرﻜوا اﻝراﺴـــﺨﻴن ﺒــــﺎﻝﻌﻠم ﺒــﺎﻝﻌطف ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ، ﻓﻘــد أﺠــﺎزوا اﻝﺘﺄوﻴــل ﻝﻐﻴــر اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ، وﻜــذﻝك اﺨﺘﻠﻔــوا ﻓــﻲ اﻝراﺴــﺨﻴن ﻓــﻲ اﻝﻌﻠم ﻤن ﻫم؟ ﻓﻤـن ﻗـﺎل ﺒـﺄﻨّﻬم أﻫـل ﺒﻴـت اﻝﻨﺒـﻲ)3(ﻌﻠﻤـﺎء، ﻓﻘـد ، وﻤـن ﻗـﺎل ﺒـﺄﻨّﻬم اﻝ-وﻫـم اﻹﻤﺎﻤﻴـﺔ .ﺘوﺴّﻊ ﻤﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺒﺤﺎﻜﻤﻴﺔ اﻝﻌﻘل ﻋﻠﻰ اﻝﻨص، وﻫؤﻻء ﻫم اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ 422 ( ت)وﻗد وﺼل اﻝﺘﻨﺎزع ﻓﻲ اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ إﻝﻰ ﺤد 415 ﻜﻤـﺎ (: "ﻫـ اﺨﺘﻠﻔـــوا ﻓـــﻲ ﻨﻔـــس اﻝﻤـــذﻫب، ﻷنّ ﻤـــﺎ ﻴﻌـــدّﻩ اﻝﻤﺸـــﺒ ﻤﺤﻜﻤــﺎً ﻋﻨــد اﻝﻤﺸــﺒﻪ ﺒﺨﻼﻓــﻪ وﻜــذﻝك اﻝﻘــول ﻓــﻴﻤن ﻴﻌﺘﻘــد اﻝﺠﺒــر وﻓــﻴﻤن ﻴﻘــول ﺒﺎﻝﻌــدل وﻫــذﻩ ( ﺤّــداﻝﻤو ) ...".اﻝطرﻴﻘﺔ ﻤﻌروﻓﺔ ﻤن ﺤﺎﻝﻬم ﻋﻨد اﻝﻤﻨﺎظرة واﻝﻤﺒﺎﺤﺜﺔ 423 ( وﻫـــذا اﻹﺨـــﺘﻼف ﻓـــﻲ اﻝﻤﺤﻜـــم واﻝﻤﺘﺸـــﺎﺒﻪ أوﺠـــد ﺒـــﻴن اﻝﻤﺘﻜﻠﻤـــﻴن ﻗواﻋـــد وﻀـــواﺒط اﺘﻔـــق ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺨﻼﻓــﺎﺘﻬم اﻷﻴدﻴوﻝوﺠﻴــﺔ ﺤــول ﻫــذﻩ اﻝﻘﻀــﻴﺔ "ﻝﻤﺤﻜــم ﻫــو ﻀــرورة ردّ اﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ إﻝــﻰ ا... اﻝﻌﻠﻤــﺎء وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ، ﻗد اﺘّﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أنّ اﻝﻨصّ ﻫو ﻤﻌﻴﺎر ذاﺘﻪ، ﻓﺎﻝواﻀﺢ اﻝﻤﺤﻜم ﻴُﻌـدّ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ اﻝـدﻝﻴل ".ﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻐﺎﻤض اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻬﻤﻪ424 ( –ﻝﻤﺤﻜـم وﻗﺒل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﺴﺎس اﻝﺘـﺄرﻴﺨﻲ وآﻝﻴـﺔ اﻹﻨﺘـزاع ﻝـردّ اﻝﻤﺘﺸـﺎﺒﻪ إﻝـﻰ ا –وﻴظﻬر ﻤن ﻫذا أنّ اﻷواﺌــل ﻤــن اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن اﻤﺘﻨﻌــوا ﻋــن ﺘﺄوﻴــل اﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ ﻷﻨّﻬــم وﻋــوا أنّ ﻋــدم ﺘﺠــرّي ﻜﺒــﺎر اﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ )417 : ﺴورة طﻪ 5. )418 :ﺴورة اﻝﻔﺘﺢ 10 . )419 ت)اﻝﺒرﻫﺎن ﻝﻠزرﻜﺸﻲ : ظ 794 (: ﻫـ 2/51 . )420 : ﺴورة آل ﻋﻤران 7. )421 ت)اﻝﺒرﻫﺎن ﻝﻠزرﻜﺸﻲ : ظ 794 (: ﻫـ 2/47 . )422 ت)ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻘرآن، اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒد اﻝﺠﺒﺎر: ظ 415 (: ﻫـ 307 . )423 : اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ 8. )424 : ﻨﺼر ﺤﺎﻤد أﺒو زﻴد. ، دﻤﻔﻬوم اﻝﻨص 178 اﻝﺤﻤراء، ﻝﺒﻨﺎن ، ط 6، 1426 -ﻫـ 2005 .م

ﻝﻠﻘـــول ﻓـــﻲ اﻝﻘـــرآن، ﻝـــﻪ ﻏﺎﻴـــﺔ، وإنّ اﻝﺒﺤـــث ﻴﻌﺘﻘـــد أنّ ﻏﺎﻴـــﺔ وﺠـــود اﻝﻤﺘﺸـــﺎﺒﻪ ﻫـــو ﻹﻋطـــﺎء اﻝﻤﺴـــﺎﺤﺔ اﻝواﺴﻌﺔ ﻝﻠﻌﻘل اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻝﻺﺴـﺘﻨﺒﺎط ﻤـن اﻝـﻨص اﻝﻘرآﻨـﻲ lftbrkt3... /e012/fee6/fef3/e014/feac/u0640/fc60/fedf/fe8d /e013/feea/u0640/e012/fee4/e014/fee0/e012/fecc/u064E/fedf /e016/fee2/e013/feec/e016/fee8/u0640/e014/fee3 /e013/feea/u064E/fee7/feee/u064F/fec4/u0650/fe92/e016/fee8/u064E/fe98/u0640/e016/feb4/e012/fef3 ... /rtbrkt3)425 ( ﻋﻨــد اﻝﺤﺎﺠــﺔ ﻝــﻪ، وإنّ اﻝﺤﺎﺠــﺔ ﻝﻠﻌﻠــوم ﻓــﻲ اﻝﻌﻬــد اﻷوّل ﻝﻺﺴــﻼم ﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻝﻨﺒــﻲ )3( أو اﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ إﻝــﻰ ﺒﻌــض ﻋﻬـــد اﻝﺘـــﺎﺒﻌﻴن ﻜﺎﻨـــت ﺒﻌﻴــدة ﻝوﺠـــود اﻝﻘـــرآن ﺒﻴـــﻨﻬم ﻏطّـــﻰ ﻝﻬــم ﺠﻤﻴـــﻊ ﻤـــﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠوﻨـــﻪ، وﻜﺎﻨـــت ﺒﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ إﻝــﻰ اﻋﺘﻤــﺎدﻫم –ﻬﺠــﺎت ﻻﺨــﺘﻼف اﻝﻠ –ﺤﺎﺠــﺎت ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﻻ ﺘﺘﻌــدّى ﻤﻌــﺎﻨﻲ ﺒﻌــض اﻷﻝﻔــﺎظ –ﻜﻤــﺎ ﻫــو اﻝﻴــوم –وﻝــم ﻴﺤﺘــﺎﺠوا إﻝــﻰ ﻓﻬــم اﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ، ﻝﻌــدم وﺠــود اﻝﻌﻠــوم . ﻋﻠــﻰ ﺴــﻠﻴﻘﺘﻬم اﻝﺼــﺎدﻗﺔ وﻝــذﻝك اﻝﻨﺒــﻲ )3( ﻝــم ﻴــؤﺜِر ﻋﻨــﻪ وﻻ ﻋــن أﻫــل اﻝﺒﻴــت )alyhissalam(واﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ ﺘﻔﺴــﻴر ﻝﻜــل اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم، ﻷنّ ﺒداﺌﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜـل ﺸـﻲء، واﻝﺤـﺎل أنّ اﻝﻘـرآن ﺘﻔﺴﻴرﻩ أو ﺘﺄوﻴﻠﻪ ﻜﻠّـﻪ ﺴـﻴُﺒﻘﻲ اﻝﻘـرآن رﻫـﻴن ﺘﻠـك اﻷﻋﺼـر اﻝ وﻝﻜــن ﺒﻌــد ﺸــﻴوع ﺘرﺠﻤــﺔ اﻝﻔﻜــر . ﺠــﺎء ﻝﻴﺸــﻤل اﻝﺤﻴــﺎة ﻜﻠﻬــﺎ ﺒﺄﻋﺼــرﻫﺎ وأﻤﺎﻜﻨﻬــﺎ وﺸﺨوﺼــﻬﺎ وﻋﻠوﻤﻬــﺎ ﻜﺎﻝطـــب واﻝﻔﻠﺴـــﻔﺔ واﻝﻜـــﻼم واﻝﻔﻘـــﻪ –اﻝﻴوﻨـــﺎﻨﻲ واﻷﻏرﻴﻘـــﻲ ﺒـــﻴن اﻝﻤﺴـــﻠﻤﻴن، وظﻬـــور ﺒﻌـــض اﻝﻌﻠـــوم ﻓوﺠدوا ﻓﻲ اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﺴﺤﺔً واﺴﻌﺔ ﻤن رﺠﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤون إﻝﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم –واﻷﺼول واﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺘـــدﺒّر واﻝﺘﺄﻤـــل، وطﺎﻗـــﺔ ﻫﺎﺌﻠـــﺔ ﻤـــن اﻝﻤﻌـــﺎﻨﻲ اﻝﺘـــﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬـــﺎ اﻝﻠﻔـــظ اﻝﻤﻔـــرد أو اﻝﻤرﻜّـــب ﺘﻤﻜﻨـــﻪ ﻤـــن اﻹﺴــﺘﻨﺒﺎط، ﻓﺎﺴــﺘﻘرّ ﻋﻨــدﻩ أﺼــﺤﺎب اﻝﻌﻠــوم اﻝﻨﺎﻓﻌــﺔ وﻏﻴــر اﻝﻨﺎﻓﻌــﺔ، ﻓﺤــذّر اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﻤــن وﺠــود ﻝــم ﻴﻜــن ﻨﻔﻌﻬــﺎ ﻋﺎﻤّــﺎً وإﻨّﻤــﺎ ﻨﻔﻌﻬــﺎ ﺨــﺎص ﺼــﻨﻔﻴن ﻤــن أﻫــل اﻝزﻴــﻎ ﻷنّ ﻨﻴّــﺎﺘﻬم ﻤــن اﻝﻌﻤــل ﺒﺎﻝﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ ﻤﺼﻠﺤﻲ ﻝﻐرض اﻝﻔﺘﻨﺔ ﺒﺄﻨواﻋﻬﺎ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس، أو ﻝﻐرض اﻝﺘﺄوﻴل ﻓﻘط ﻤـن دون ﺤﺎﺠـﺔ ﻤﻌﺘـدّ ﺒﻬـﺎ إﻝـﻰ ذﻝــك اﻝﺘﺄوﻴــل، واﺴــﺘﺄﺜر اﷲ ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﺒﺘﺄوﻴــل ﻜــل ﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ، ووﻜّــل ﻤﻌرﻓــﺔ ﺒﻌﻀــﻪ إﻝــﻰ اﻝراﺴــﺨﻴن ﺒــﺎﻝﻌﻠم ل اﻝﺒﺸــري ﻤــﻊ اﻝــوﺤﻲ ﻝﺤﺼــول ﻗطﻌﻴــﺔ ﺘﻠــك ﻝﻤﻌرﻓــﺔ ﻋﻠﻤﻬــم ﻝﻤــن أراد أن ﻴطــﺎﺒق ﻤــﺎ وﺼــل إﻝﻴــﻪ اﻝﻌﻘــ ﻗــﺎل اﻹﻤــﺎم ﻋﻠــﻲ. اﻝﻜﺸــوﻓﺎت اﻝﻔﻌﻠﻴــﺔ ﻋــن اﻝظــواﻫر )alyhissalam(إنّ اﻝﻘــرآن ظــﺎﻫرﻩ أﻨﻴــق وﺒﺎطﻨــﻪ ﻋﻤﻴــق ﻻ ".ﺘُﻔﻨــــﻰ ﻋﺠﺎﺌﺒــــﻪ وﻻ ﺘﻨﻘﻀـــــﻲ ﻏراﺌﺒــــﻪ وﻻ ﺘُﻜﺸــــف اﻝظﻠﻤـــــﺎت إﻻّ ﺒــــﻪ 426 (وﻗــــﺎل اﻹﻤـــــﺎم ﻋﻠــــﻲ ﺒـــــن اﻝﺤﺴﻴن)alyhissalam(".آﻴﺎت اﻝﻘرآن ﺨزاﺌن 427 ( إﻨّﻬـﺎ ﻤﺎﺌﺘـﺎ ﺴـﻨﺔ ﺒﻌـد : "ن ﺘﻘدم اﻝﻌرب اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝﻬﺎﺌل ﻓـﻲ ﻤـدة ﻗﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻴﻘـولوﻴﻌﺠب روم ﻻﻨدو ﻤ وﻓﺎة ﻨﺒﻴّﻬم، ﻓﻲ ﺤﻴن أنّ اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻀت ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻜﺜر ﻤـن أﻝـف وﺨﻤﺴـﻤﺎﺌﺔ ﺴـﻨﺔ ﺤﺘـﻰ وﺼـﻠت إﻝـﻰ ".ﻤﺎ وﺼل إﻝﻴﻪ اﻝﻌرب 428 (وﻴﺼل إﻝﻰ اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ اﻝﺘﻲ ﻤﻔﺎدﻫﺎ أنّ اﻝﻌرب اﻨطﻠﻘوا ﻝﻜﺸف اﻝظواﻫر ﻤن .اﻝوﺤﻲ واﻝﻌﻘل )425 : ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء 83 . )426 : ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ، ﺼﺒﺤﻲ اﻝﺼﺎﻝﺢ 61 .ﻤﻨﺸورات دار اﻝﻬﺠرة، إﻴران، ﻗم )427 : اﻝﻜﺎﻓﻲ، اﻷﺼول 2/609 . )428 : اﻹﺴﻼم واﻝﻌرب، روم ﻻﻨدو، ﺘرﺠﻤﺔ ﻤﻨﻴر ﺒﻌﻠﺒﻜﻲ 545 .