قواعد تفسير القرآن الكريم أسسها المنطقية، استنباطها، قطعيتها

، وﻝﻜــن ﻴظﻬــر ﻝﻨــﺎ ﻓﻠــم أﺠــد ﻤــن ﺘطــرّق ﻝــﻪ ﻓــﻲ ﻜﺘــب اﻝﻤﺼــطﻠﺤﺎت واﻝﺘﻌرﻴﻔــﺎت: وأﻤّــﺎ إﺼــطﻼﺤﺎً ﺒـــﺄنّ اﻹﻨﺘـــزاع إذا ﻜـــﺎن ﻓـــﻲ اﻷﻤـــور اﻝﻜﻠﻴـــﺔ، : اﻝﻔـــرق ﺒـــﻴن ﻤﺼـــطﻠﺢ اﻹﺴـــﺘﻨﺒﺎط وﻤﺼـــطﻠﺢ اﻹﻨﺘـــزاع ﺘﺘﺒــدّل، وإﻨّﻤــﺎ ﻝﻬــﺎ وﺠــود ﺜﺎﺒــت، ﻓــﺎﻷﻤور اﻝﻤﻨﺘزَﻋــﺔ ﻫــﻲ ﻤــن اﻝﻤﻌﻘــوﻻت اﻝﻤﻔﺎرﻗــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻻ ﺘﺘﻐﻴــر وﻻ .ﻜﺎﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﻨﺘزَﻋــﺔ ﻤــن اﻹﻨﺴــﺎن 283 (وأﻤّــﺎ اﻷﻤــور اﻝﻤﺴــﺘﻨﺒطﺔ، ﻓﻬــﻲ ﺠزﺌﻴــﺔ ﺘﺘــﺄﺜر ﻤــن ﻓــرد إﻝــﻰ .آﺨر، وﻤن ﺒﻴﺌﺔ إﻝﻰ أﺨرى 284 ( إنّ اﻝﻘﺎﻋـــدة وﻗﻌـــت ﺒـــﻴن اﻝﻤﺼـــطﻠﺤَﻴن ﻝوﺠـــود ﺠﻬﺘـــﻴن ﻝﻺﺴـــﺘﺨراج ﻓﻴﻬـــﺎ ﺠﻬـــﺔ إﺴـــﺘﺨراﺠﻬﺎ ﻤـــن وﻝﻤّـــﺎ ﻜﺎﻨـــت اﻝﻘﺎﻋـــدة ﻤـــن اﻷﻤـــور اﻝﻜﻠﻴـــﺔ، ﻓﺎﻝﻤﻨﺎﺴـــب ﻝﻌﻤﻠﻴـــﺔ ﺠزﺌﻴﺎﺘﻬـــﺎ، وأﺨـــرى ﻤﻨﻬـــﺎ ﻝﻤﺼـــﺎدﻴﻘﻬﺎ، إﺨراﺠﻬـــﺎ ﻤـــن ﺠزﺌﻴﺎﺘﻬـــﺎ ﻤﺼـــطﻠﺢ اﻹﻨﺘـــزاع ﻻ اﻹﺴـــﺘﻨﺒﺎط، واﻝﻤﻨﺎﺴـــب ﻝﻌﻤﻠﻴـــﺔ اﻹﺨـــراج ﻤـــن اﻝﻘواﻋـــد ﻤﺼطﻠﺢ اﻹﺴﺘﻨﺒﺎط ﻝﻴﺤﻔظ ﻝﻜـل ﻤﺼـطﻠﺢ ﻤﻘﺎﻤـﻪ ﻓـﻲ اﻝﻌﻤـل، وإنّ اﻝﺘﻤﻴﻴـز ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻴؤﻴـدﻩ اﻝﺘﺒـﺎدر إﻝـﻰ ن ﻤـن ﻫـذا إﺴـﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﺼـول ﻤﺼـطﻠﺢ اﻹﺴـﺘﻨﺒﺎط، اﻷذﻫﺎن ﻋﻨـد إطـﻼق اﻝﻤﺼـطﻠﺤﻴن، ﻓﻜـﺎ ﻷنّ ﻋﻤﻠﻬــم إﺴــﺘﺨراج ﻤــن ﻗﺎﻋــدة، واﺴــﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻤــﺎء اﻝﻤﻨطــق ﻝﻤﺼــطﻠﺢ اﻹﻨﺘــزاع، ﻷنّ ﻋﻤﻠﻬــم ﻫــو .إﺨراجٌ ﻝﻠﻘواﻋد ﻨﻔﺴﻬﺎ :ﺜﺎﻨﻴﺎً وﻋﻨدﻤﺎ ﺸرع اﻝﺒﺤث ﺒﺘﻘﺼّﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻨﺘزاع ﻝﻘواﻋد ﺘﻔﺴـﻴر اﻝـﻨص اﻝﻘرآﻨـﻲ، وﺠـد ﺘﻠـك اﻝﻘواﻋـد ﻜﻌﻠـم اﻷﺼـول وﻋﻠـم –وإن ﻜـﺎن ﻤﺼـدر ﺘﻠـك اﻝﻌﻠـوم ﻜـذﻝك اﻝﻘـرآن –ﻋﻠـومٍ أﺨـرى ﻗد اﺴﺘُﻌﻤِﻠت ﻓـﻲ اﻝﻜﻼم وﻋﻠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﻋﻠوم ﺸرﻋﻴﺔ أﺨرى، ﻓﻤﺜﻼً ﻗﺎﻋدة ﺤﺠّﻴـﺔ اﻝظﻬـور ﻗـد اﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻷﺼـوﻝﻲ واﻝﻤﻔﺴر، وﻗﺎﻋدة ردّ اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ إﻝﻰ اﻝﻤُﺤﻜم ﻗد اﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻜﻼم وﻋﻠﻤﺎء اﻝﺘﻔﺴﻴر، ﻓوﺠد اﻝﺒﺤث ﻤُﺠﺒَــراً ﻋﻠــﻰ اﻝﺨــوض ﻓــﻲ ﻗواﻋــد ﻫــذﻩ اﻝﻌﻠــوم، وطراﺌــق اﻨﺘزاﻋﻬــﺎ، وﻋﻼﻗﺘﻬــﺎ ﺒﺎﻝﻘواﻋــد اﻝﺨﺎﺼــﺔ ﻨﻔﺴــﻪ .ﺒﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻜـــﺎن ﻫـــذا اﻝﻔﺼـــل ﻓـــﻲ اﻨﺘـــزاع ﻗواﻋـــد اﻝﻌﻠـــوم وﻗواﻋـــد اﻝﺘﻔﺴـــﻴر، ﻓﺄﺨـــذ اﻝﺒﺤـــث ﻓـــﻲ اﻝﻔﺼـــل :ﺠﻬﺘﻴن 1( اع ﻗواﻋد ﺘﻔﺴﻴر اﻷﺴﺎس اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻹﻨﺘزاع اﻝﻘواﻋد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻌﻠوم، واﻷﺴﺎس اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻻﻨﺘز .اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم 2( .طراﺌق اﻹﻨﺘزاع ﻝﻘواﻋد اﻝﻌﻠوم وﻗواﻋد اﻝﺘﻔﺴﻴر وﻝﻤّــﺎ ﻜﺎﻨــت ﻗواﻋــد ﻋﻠــم اﻝﻤﻨطــق ﻫــﻲ ﻗواﻋــد اﻋﺘﻤــدﺘﻬﺎ ﻜــل اﻝﻌﻠــوم ﻝﻀــﺒط ﻤﺴــﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻓﻠــذا ﺒــدأت .ﺒﻘواﻋد ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق ﺤﺘﻰ ﺘﻜون اﻝﻤﻌﻴﺎر ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﻤوازﻨﺔ )283 : ﻤن أﺸﻌﺔ اﻹﻴﻤﺎن، ﻤﺤﻤد ﺸﺒﻴر اﻝﺨﺎﻗﺎﻨﻲ: ظ 2/462 . )284 : إﺴﺘﻨﺒﺎط اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨد اﻝﻌرب ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﺴﺎﺒﻊ ﻝﻠﻬﺠرة، ﻝﻴث طﺎﻝب ﻋﻴﺴﻰ ﺸـﺒر، أطروﺤـﺔ دﻜﺘـوراﻩ: ظ 21 ﻜﻠﻴﺔ اﻝﺘرﺒﻴﺔ، –، ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻜوﻓﺔ 1422 -ﻫـ 2002 .م

اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻولاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻولاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻولاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول :اﻝﻘواﻋد اﻷﺴﺎس اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎط: ﻗواﻋد اﻝﻌﻠوم: اﻝﻤطﻠب اﻻول 1. ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق 2. ﻋﻠم اﺼول اﻝﻔﻘﻪ 3. ﻋﻠم اﻝﻜﻼم 4. ﻋﻠم اﻝﻨﺤو

1 :ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق : ﻤـن اﻝﻤﻨطﻘــﻲ ﻓـﻲ اﻷﻤــور اﻝﻤﺎدﻴـﺔ أن ﺘﺴــﺒق اﻝﻘواﻋـد اﻝﺒﻨــﺎءَ lftbrkt3 /e014/fe96/u0640 /u0640/e016/fef4/e012/fe92/u0652/fedf/fe8d /e016/fee6/u0640 /u0640/e014/fee3 /e012/feaa/u0640 /u0640/e014/fecb/fe8d/e012/feee/u064E/fed8/u0652/fedf/fe8d /e013/fee2/fef4/e014/feeb/fe8d/e012/feae/u0640 /u0640/e016/fe91/u0650/fe87 /e013/feca/u0640 /u0640/u064E/fed3/e016/feae/e012/fef3 /u0652/feab/u0650/fe87/e012/feed /u064F/fede/fef4/e014/fecb/fe8e/e012/fee4/e016/feb3/u0650/fe87/e012/feed ... /rtbrkt3،285 (اﻷﻤـور اﻝذﻫﻨﻴـﺔ ﻴﻜـون اﻷﻤـر ﻤﻌﻜوﺴـﺎً، ﻷنّ اﻝﻘواﻋـد إﻨّﻤـﺎ ﺘـﺄﺘﻲ ﺒﻌـد وﻝﻜـنّ ﻓـﻲ ﺘراﻜم ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﻠم واﺨﺘﻼط اﻝﻘطﻌﻲ واﻝظﻨّﻲ، ﻓﻴﻠﺠﺄ أﺼﺤﺎب اﻝﻌﻠوم ﻝﻀﺒط ﺘﻠك اﻝﻤﺴﺎﺌل ﺒﺘﻌﻤﻴﻤﺎت .ﻜﻠﻴﺔ ﻴﻜون اﻝﻜﺸف ﻓﻴﻬﺎ ﻋن اﻝﺠزﺌﻴﺎت ﻋﺎﻤﺎً وﻜﻠﻴﺎً، وﻝذا ﻜﺎن ﻋﻠم اﻝﻤﻨطق ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻌﻠوم 286 (ﻓﻘد ت)ﻠــﻰ ﻴــد أرﺴــطو ﺘــمّ ﻀــﺒط ﻗواﻋــدﻩ ﻋ 322 ،(م.ق 287 (اﻝﻤﻌﻠــم اﻷول، ﻷﻨّــﻪ "وﻝــذا ﺴُــﻤّﻲ أرﺴــطو ﺒـــ ،"واﻀﻊ اﻝﺘﻌﺎﻝﻴم اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ وﻤﺨرﺠﻬـﺎ ﻤـن اﻝﻘـوة إﻝـﻰ اﻝﻔﻌـل 288 (وﻫـذا ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ أنّ ﻗواﻋـد اﻝﻤﻨطـق ﻝـم ت)ﻴﻘول اﻝﺸﻬرﺴﺘﺎﻨﻲ . ﻴُﻌﻤَل ﺒﻬﺎ ﻗﺒل أرﺴطو، ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻤر أﻨّﻬم ﻝم ﻴﺼطﻠﺤوا ﻋﻠﻴﻬﺎ 548 (: ﻫــ ﻨطـق إﻝــﻰ اﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ اﻝﺘـﻲ ﻓــﻲ اﻝـذﻫن ﻨﺴــﺒﺔ اﻝﻨﺤــو إﻝـﻰ اﻝﻜــﻼم واﻝﻌـروض إﻝــﻰ اﻝﺸــﻌر، ﻓـﺈنّ ﻨﺴــﺒﺔ اﻝﻤ" واﻀــﻌﻪ ﻻ ﺒﻤﻌﻨــﻰ أﻨّــﻪ ﻝــم ﺘﻜــن اﻝﻤﻌــﺎﻨﻲ ﻤﻘوّﻤــﺔ ﺒــﺎﻝﻤﻨطق ﻗﺒﻠــﻪ ﻓﻘوّﻤﻬــﺎ، ﺒــل –أي أرﺴــطو –وﻫــو ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨّﻪ ﺠرّد آﻝﺘﻪ ﻋن اﻝﻤـﺎدة ﻓﻘوّﻤﻬـﺎ ﺘﻘرﻴﺒـﺎً إﻝـﻰ أذﻫـﺎن اﻝﻤﺘﻌﻠﻤـﻴن، ﺤﺘـﻰ ﺘﻜـون ﻜـﺎﻝﻤﻴزان ﻋﻨـدﻫم ".ﻴﻬﺎ ﻋﻨد اﺸﺘﺒﺎﻩ اﻝﺼواب ﺒﺎﻝﺨطﺄ واﻝﺤقّ ﺒﺎﻝﺒﺎطلﻴرﺠﻌون إﻝ 289 ( ﻓﺎﻝﺒﺎﺤــث ﻋــن اﻷﺴــﺎس اﻝﺘــﺄرﻴﺨﻲ ﻋــن ﻗواﻋــد ﻋﻠــم اﻝﻤﻨطــق ﻻ ﻴﺠــد ﻋﻨــﺎءً، ﻷﻨّﻬــﺎ ﻤﻘﺎرِﻨــﺔ ﻝﺤﻴــﺎة أرﺴـــــطو اﻝﻌﻠﻤﻴـــــﺔ، اﻝـــــذي ﺤـــــرّر ﺘﻠـــــك اﻝﻘواﻋـــــد إﻤﺘـــــداداً ﻝﺠﻬـــــود ﺴـــــﻘراط وأﻓﻼطـــــون اﻝﻠّـــــذَﻴْنِ واﺠﻬـــــﺎ .اﻝﺴﻔﺴطﺎﺌﻴﻴن وﻜﺸﻔوا ﻤﻐﺎﻝطﺎﺘﻬم290 (اﻝﻤﻨطق اﺴﺘﻘل ﻜﻌﻠـمٍ ﻤـﻊ أرﺴـطو، ﻏﻴـر : "ﻓﻀل اﷲ. د ﻴﻘول ".أﻨّﻪ ﻝم ﻴﺒﺘدﻋﻪ وإﻨّﻤﺎ أوﺠد ﻗواﻋدﻩ291 ( أرﺴـــطو ﻤؤﻝـــف ﻻ ﻤﺒﺘﻜـــر وﻫـــو ﻗـــد ﺠﻌـــل ﻤـــﺎ ﻫـــو ﺒﻨﻴـــﺔ ذﻫﻨﻴـــﺔ ﻗﺎﻋـــدة : وﻴﻘـــول ﺴـــﻤﻴر ﺨﻴـــر اﷲ .ﻝﻔظﻴﺔ292 ( )285 : ﺴورة اﻝﺒﻘرة 127 . )286 أنّ اﻝﻤﻨطــق ﻋﻠــمٌ ﺒﺎﻝﻨﺴــﺒﺔ ﻝﻨﻔﺴــﻪ وآﻝــﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴــﺒﺔ ﻝﻐﻴــرﻩ، ﻓﻘــد ﻀــﺒط ﻗواﻋــدﻩ وﻀــﺒط –ﻜﻤــﺎ ﺴــﺘﻌرف –وإن ﻜــﺎن .ﺼورة ﻗواﻋد اﻝﻌﻠوم اﻷﺨرى، ﻝذا ﻗﻴل ﻋﻨﻪ اﻝﻤﻨطق اﻝﺼوري )287 : ﻤﺤﻤــد ﻤﻬــران. د: ﺘــﺎرﻴﺦ ﻋﻠــم اﻝﻤﻨطــق ﻋﻨـــد اﻝﻌــرب، اﻝﻤﺴﺘﺸــرق ﻨﻴﻘــوﻻ، ﺘرﺠﻤـــﺔ: ظ 27 ، ﻤﻨﺸــورات أﺴـــﻤﺎر، ﺒﺎرﻴس، 2005 .م )288 ِﺤـــل، اﻝﺸﻬرﺴـــﺘﺎﻨﻲ اﻝﻤِﻠـــل وا ت)ﻝﻨ548 : أﺤﻤـــد ﻓﻬﻤـــﻲ:، ﺘﺤﻘﻴـــق(ﻫــــ 444 -445 ، دار اﻝﻜﺘـــب اﻝﻌﻠﻤﻴـــﺔ، ﺒﻴـــروت، 1413 -ﻫـ 1992 .م ) 289 : اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق 445 . )290 : ﻓرﻴــــد ﺠﺒــــر. د:اﻝــــﻨص اﻝﻜﺎﻤــــل ﻝﻤﻨطــــق أرﺴــــطو، ﻜﺘــــﺎب اﻝﻤﻐﺎﻝطــــﺔ، ﺘﺤﻘﻴــــق: ظ 907 ، دار اﻝﻔﻜــــر اﻝﻠﺒﻨــــﺎﻨﻲ، ﺒﻴروت، ط 1، 1420 -ﻫـ 1999 .م )291 : ﻫﺎدي ﻓﻀل اﷲ. اﻝﻤﻨطق، دﻤﻘدﻤﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم 9، دار اﻝﻬﺎدي، ﺒﻴروت، ط 2، 1423 -ﻫـ 2003 .م )292 ﺼﻔﺤﺔ ب، ﻤﻌﻬد اﻝﻤﻌﺎرف اﻝﺤﻜﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت، ط: اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ: ظ 1، 1426 -ﻫـ 2006 .م

ﻜﻴف ﺒدأ أرﺴطو : اﻝﻔﻠﺴﻔﻲﺒﺘﺤرﻴر اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ؟ ﻴﻘول أﺤد اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻓﻲ اﻝﻔﻜر ﻓــﻲ ﻜﻴﻔﻴــﺔ ﺘرﻜﻴــب اﻹﺴــﺘدﻻﻻت اﻝﺼــﺤﻴﺤﺔ واﺴــﺘﻌرض اﻝﻘواﻋــد –أي أرﺴــطو –ﻓﻘــد ﻓﻜّــر طــوﻴﻼً " اﻝﺼــورﻴﺔ ﻝﺘﺄﻝﻴﻔﻬــﺎ وذﻝــك ﻤــن ﺨــﻼل اﻝﻤﻨﺎﻗﺸــﺎت اﻝﻤﺴﺘﻔﻴﻀــﺔ اﻝﺘــﻲ ﻜﺎﻨــت اﻷﻜﺎدﻴﻤﻴــﺔ293 (ﻤﺴــرﺤﺎً ﻝﻬــﺎ وﻓـﻲ ﻫـذا اﻝﺠـو اﻝﺠـدﻝﻲ اﻝـذي ﻋﺎﺼـر اﻝﻔﻜـر اﻹﻓﻼطـوﻨﻲ ﺒـدأت... وﻜﺎن أرﺴطو ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺸـﺎرك ﻓﻴﻬـﺎ ".ﺘرﺘﺴم اﻝﺼور اﻷوﻝﻴﺔ ﻝﻠﻤﻨطق اﻷرﺴطﻲ 294 ( ﻓﺈذن اﻝﻘواﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﻤوﺠـودة ﻗﺒـل أرﺴـطو، وﻴظﻬـر أنّ اﻝﺴﻔﺴـطﺎﺌﻴﻴن ﻜـﺎﻨوا ﻴﺴـﺘﺨدﻤون اﻝﻘواﻋد ﻹﻗﻨﺎع اﻝﻨﺎس، وﻝﻜﻨّﻬﺎ ﻗواﻋد ﻤﺒﻨﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘدّﻤﺎت ظﻨﻴﺔ ﺘﻘـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ اﻝﻤﻐﺎﻝطـﺎت، وﻝﻜـن اﻝﻔﻀـل .واﻋد اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ ﻝﻴدﺤر اﻝﺴﻔﺴطﺎﺌﻴﻴن وﻴﻜﺸف زﻴﻔﻬمﻷرﺴطو اﻝذي ﻜﺸف ﻋن اﻝﺼﻴﻐﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝﻠﻘ 2:ﻋﻠم اﺼول اﻝﻔﻘﻪ ﻴُﻌــدّ ﻋﻠــم اﻷﺼــول أول ﺘﺠرﺒــﺔ ﻋﻠﻤﻴــﺔ ﻤﻨظﻤــﺔ ﺒﺘﻌﻤﻴﻤــﺎت ﻜﻠﻴــﺔ ﻋﻨــد اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻝﻀــﺒط اﻷﺤﻜــﺎم اﻝﺸـرﻋﻴﺔ اﻝﺠزﺌﻴــﺔ واﺴــﺘﻨﺒﺎطﻬﺎ ﻤـن أدﻝّﺘﻬــﺎ اﻝﺘﻔﺼــﻴﻠﻴﺔ، وذﻝـك ﻤــن ﺨــﻼل أﺼـول ﻤوﻀــوﻋﺔ ﻓــﻲ اﻝﻘــرآن ، ﺒﻌــد أن وﺠــدوا اﻷﺤﻜــﺎم اﻝﺸــرﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﻐطّــﻲ ﺤﺎﺠــﺔ اﻝﻤﻜﻠّــف، ﻝﺘوﺴــﻊ داﺌــرة اﻝﻜــرﻴم أو اﻝﺴــﻨّﺔ اﻝﻨﺒوﻴــﺔ اﻝﻔــروع اﻝﻔﻘﻬﻴــﺔ، واﺘّﺴــﺎع رﻗﻌــﺔ اﻹﺴــﻼم، وﻜــذا اﻝﺘطــور اﻝﻤﺴــﺘﻤر ﻓــﻲ ﻤﻤﺎرﺴــﺎت اﻝﻤﻜﻠــف ﻴﺤﺘــﺎج إﻝــﻰ ﻤﺴﺘﺤدﺜﺎت ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺘواﻜب ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘطـور، وﺒﻤـﺎ أنّ اﻷﺤﻜـﺎم اﻝﺸـرﻋﻴﺔ أﺤﻜـﺎمٌ ﺘوﻗﻴﻔﻴـﺔ ﻻ ﻤﺠـﺎل ﻝﻠﻌﻘـل د واﻝﺘﻨظــــﻴم، ﻗــــﺎل اﻹﻤــــﺎم اﻝﺼــــﺎدقﻓﻴﻬــــﺎ ﺴــــوى اﻝﺘﺄﻴﻴــــ )alyhissalam(".إنّ دﻴــــن اﷲ ﻻ ﻴﺼــــﺎب ﺒــــﺎﻝﻌﻘول295 ( : ﻓﺎﻝﻤﺸرع ﻝﻬذﻩ اﻷﺤﻜﺎم ﻫو اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3 /fe8e/u0640/e012/fee8/e016/fef4/e012/fea3/e016/feed/u064E/fe83 /fef1/e014/feac/u0640/fc60/fedf/fe8d/e012/feed /u064B/fe8e/u0640/fea3/feee/u064F/fee7 /e014/feea/u0640/u0650/fe91 /fef0/u0640/e00a/febb/e012/feed /fe8e/u0640/e012/fee3 /u0650/fee6/fef3/e00d/feaa/u0640/fedf/fe8d /e016/fee6/u0640/e014/fee3 /e016/fee2/u0640/u064F/fedc/u064E/fedf /e012/fec9/e012/feae/u0640/e012/feb7 /e012/feda/e016/fef4/u064E/fedf/u0650/fe87 ... /e014/feea/fef4/e014/fed3 /fe8d/feee/u064F/fed7/e00a/feae/u064E/fed4/u064E/fe98/u064E/fe97 /u064E/fefb/e012/feed /e012/fee6/fef3/e00d/feaa/fedf/fe8d /fe8d/feee/e013/fee4/fef4/e014/fed7/u064E/fe83 /e016/fee5/u064E/fe83 ... )13 )...( 14 ( /e012/fe95/e016/feae/u0640/e014/fee3/u064F/fe83 /fe8e/u0640/e012/fee4/u064E/fedb /e016/fee2/e014/fed8/u064E/fe98/u0640/e016/feb3/fe8d/e012/feed /e013/fec9/e016/fea9/fe8e/u0640/u064E/fed3 /e012/feda/e014/fedf/u064E/feac/e014/fee0/u064E/fed3 ... /e013/fe96/u0640/e016/fee8/e012/fee3/fe81 /u0652/fede/u0640/u064F/fed7/e012/feed /e016/fee2/u064F/fedc/e012/fee8/u0640/e016/fef4/e012/fe91 /u064E/fedd/e014/feaa/u0640/e016/fecb/u064E/fe84/e014/fedf /e013/fe95/e016/feae/u0640/e014/fee3/u064F/fe83/e012/feed /u064D/fe8f/fe8e/u0640/u064E/fe98/e014/fedb /e016/fee6/u0640/e014/fee3 /e013/feea/u0640/fc60/fee0/fedf/fe8d /u064E/fedd/e012/feb0/u0640/u0652/fee7/u064E/fe83 /fe8e/u0640/e012/fee4/u0650/fe91 )... 15 (/rtbrkt3،296 (وﻗوﻝـﻪ : ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3... /u064B/fe94/e012/fecb/e016/feae/u0640/e014/feb7 /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fee8/u0640/e014/fee3 /fe8e/u0640/e012/fee8/u0652/fee0/e012/fecc/e012/fe9f /fc5f/fede/u0640/u064F/fedc/e014/fedf /u064B/fe8e/fe9f/fe8e/e012/feec/e016/fee8/e014/fee3/e012/feed ...

6/fee8/u0640/e014/fee3 /fe8e/u0640/e012/fee8/u0652/fee0/e012/fecc/e012/fe9f /fc5f/fede/u0640/u064F/fedc/e014/fedf /u064B/fe8e/fe9f/fe8e/e012/feec/e016/fee8/e014/fee3/e012/feed ... /rtbrkt3،297 (: وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ lftbrkt3/e012/feb7 /e013/fe80/fe8e/u064E/fedb/e012/feae/e013/feb7 /e016/fee2/e013/feec/u064E/fedf /e016/fee1/u064E/fe83 /e013/feea/u0640/fc60/fee0/fedf/fe8d /e014/feea/u0640/u0650/fe91 /e016/fee5/u064E/feab/u0652/fe84/u0640/e012/fef3 /e016/fee2/u0640/u064E/fedf /fe8e/u0640/e012/fee3 /u0650/fee6/fef3/e00d/feaa/fedf/fe8d /e016/fee6/e014/fee3 /e016/fee2/e013/feec/u064E/fedf /fe8d/feee/e013/fecb/e012/feae ... /rtbrkt3،298 ( )293 أﺴّﺴﻬﺎ اﻓﻼطون ﻓﻲ أﺜﻴﻨـﺎ واﻷﻜﺎدﻴﻤﻴـﺔ ﻤﻌﻬـدﻩ اﻝﺸـﻬﻴر اﻝـذي ﻜـﺎن أول ﻤﻌﻬـد ﻝﻠﺘﻌﻠـﻴم اﻝﻌـﺎﻝﻲ اﻝﻘـﺎﺌم ﻋﻠـﻰ اﻝﺒﺤـث دّي، ﺒﻴن ﺴﻨﺘﻲ اﻝﺠ 388 و387 : ﻤﺎﺠد ﻓﺨري. ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴﺔ، د: )م، ظ.ق 77 .( )294 : ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ أﺒو رﻴﺎن. ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻔﻜر اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ، د 2/39 -40 ، دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، 2009 .م )295 : اﻝﻜﺎﻓﻲ، اﻷﺼول 1/76 . )296 : اﻝﺸورى 13 -15 )297 : ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة 48 . )298 : ﺴورة اﻝﺸورى 21 .

ﺜـمّ أذن اﷲ ﻝﻨﺒﻴـﻪ )3(: أن ﻴﻜـون اﻝﻤﺸـرّع ﺒﺈذﻨـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3 /fe8d/feee/u064F/fee0/u0640 /u0640/e012/feb8/u0652/fed4/u064E/fe98/u064E/fed3 /fe8d/feee/e013/fecb/u064E/feaf/fe8e/u0640/e012/fee8/u064E/fe97 /u064E/fefb/e012/feed /e013/feea/u064E/fedf/feee/u0640/e013/feb3/e012/fead/e012/feed /e012/feea/u0640/fc60/fee0/fedf/fe8d /fe8d/feee/u0640/e013/fecc/fef4/e014/fec3/u064E/fe83/e012/feed ... /rtbrkt3،299 ( /lftbrkt3... /u064E/fed3 /e013/feea/e016/fee8/e012/fecb /e016/fee2/u064F/fedb/fe8e/e012/feec/u064E/fee7 /fe8e/e012/fee3/e012/feed /e013/fee9/feed/u064F/feac/u064F/fea8/u064E/fed3 /u064F/fedd/feee/e013/feb3/e00a/feae/fedf/fe8d /e016/fee2/u064F/fedb/fe8e/u064E/fe97/fe81 /fe8e/e012/fee3/e012/feed /fe8d/feee/e013/feec/u064E/fe98/u0652/fee7/fe8e ... /rtbrkt3،300 ( ﺜم اﻨﻘطﻊ اﻝﺘﺸرﻴﻊ ﺒﻤوت اﻝﻨﺒﻲ )3(: ﻓﺘوﻗّف اﻝوﺤﻲ ﺒﻌد أن أﻜﻤل اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﺘﺸـرﻴﻊ دﻴﻨﻨـﺎ lftbrkt3.... /u064B/fe8e/u0640/fee8/fef3/e014/fea9 /e012/fee1/e012/fefc/u0640/e016/feb3/u0650/fef9/fe8d /e016/fee2/u0640/u064F/fedc/u064E/fedf /e013/fe96/fef4/u0640/e014/febf/e012/fead/e012/feed /fef2/u0640/e014/fe98/e012/fee4/e016/fecc/e014/fee7 /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fef4/u0640/u064E/fee0/e012/fecb /e013/fe96/u0640/e016/fee4/e012/fee4/u0652/fe97/u064E/fe83/e012/feed /e016/fee2/u064F/fedc/e012/fee8/u0640/fef3/e014/fea9 /e016/fee2/u064F/fedc/u064E/fedf /e013/fe96/u0652/fee0/e012/fee4/u0652/fedb/u064E/fe83 /e012/fee1/e016/feee/e012/fef4/u0652/fedf/fe8d ... /rtbrkt3،301 (وﻜـﺎن ﻤـن ﺸـﺄن اﻝﻘـرآن : أوﻀـﺢ ﺒﻌــض اﻷﺤﻜـﺎم اﻝﺠزﺌﻴـﺔ ﺒﺼــرﻴﺢ ﻋﺒﺎرﺘـﻪ ﻜﻘوﻝـﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰاﻝﻜـرﻴم أﻨّـﻪ lftbrkt3 /e013/fee1/e00a/feaa/u0640 /u0640/fedf/fe8d/e012/feed /u064F/fe94/u0640/u064E/fe98/e016/fef4/e012/fee4/u0652/fedf/fe8d /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fef4/u0640 /u0640/u064E/fee0/e012/fecb /e016/fe96/u0640/e012/fee3/e00d/feae/e013/fea3 /e014/feea/u0640/u0650/fe91 /e014/feea/u0640/fc60/fee0/fedf/fe8d /u0650/feae/e016/fef4/u064E/fed0/e014/fedf /fc60/fede/e014/feeb/u064F/fe83 /fe8e/e012/fee3/e012/feed /u0650/feae/fef3/u0650/feb0/fee8/e014/fea8/u0652/fedf/fe8d /e013/fee2/e016/fea4/u064E/fedf/e012/feed ... /rtbrkt3،302 (: وﺘـرك ﻝﻠﻌﻘـل ﻤﺴـﺎﺤﺔً ﻻﺴـﺘﻨﺒﺎط ﺒﻌـض اﻷﺤﻜـﺎم، ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ lftbrkt3... /u0640 /u0640/u064E/fedf/u0650/fe87/e012/feed /u0650/fedd/feee/u0640 /u0640/e013/feb3/e00a/feae/fedf/fe8d /fef0/u0640 /u0640/u064E/fedf/u0650/fe87 /e013/fee9/feed/e008/fea9/e012/fead /e016/feee/u0640 /u0640/u064E/fedf/e012/feed /e016/fee2/e013/feec/e016/fee8/u0640 /u0640/e014/fee3 /e013/feea/u064E/fee7/feee/u064F/fec4/u0650/fe92/e016/fee8/u064E/fe98/u0640 /u0640/e016/feb4/e012/fef3 /e012/fee6/fef3/e014/feac/u0640 /u0640/fc60/fedf/fe8d /e013/feea/u0640 /u0640/e012/fee4/e014/fee0/e012/fecc/u064E/fedf /e016/fee2/e013/feec/e016/fee8/u0640 /u0640/e014/fee3 /u0650/feae/u0640 /u0640/e016/fee3/u064E/fef7/fe8d /fef2/u0640 /u0640/e014/fedf/e016/feed/u064F/fe83 /fef0... /rtbrkt3،303 (ﻻ أن ، ﻝـذا (اﻝﻘـرآن واﻝﺴـﻨّﺔ)ﻴﻜون اﻝﻌﻘل ﻤﺸرّﻋﺎً ﺒل ﻤﺴﺘﺨرﺠﺎً ﺘﻠك اﻷﺼول واﻷﺤﻜﺎم اﻝﻜﻠﻴﺔ ﻤن ﻤﺼـﺎدرﻫﺎ ﻗـﺎل . ع ﻋﻠﻴﻬـﺎاﻨﺒرى أﺌﻤﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻋﻠﻤﺎؤﻫم ﻻﺴﺘﺨراج ﺘﻠك اﻷﺼول ووﻀﻌِﻬﺎ ﺒﻴـد اﻝﻔﻘﻴـﻪ ﻝﻜـﻲ ﻴﻔـر اﻹﻤﺎم اﻝﺼﺎدق)alyhissalam(،"ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻝﻘﺎء اﻷﺼول وﻋﻠﻴﻜم اﻝﺘﻔرﻴﻊ 304 (وأرﺸد أﻫلُ اﻝﺒﻴت ) alyhissalam(إﻝﻰ ﻜﺜﻴر ﻤن ت)ﻓﻘـد روى اﻝطوﺴـﻲ .

م ﻻﺴﺘﺨراج ﺘﻠك اﻷﺼول ووﻀﻌِﻬﺎ ﺒﻴـد اﻝﻔﻘﻴـﻪ ﻝﻜـﻲ ﻴﻔـر اﻹﻤﺎم اﻝﺼﺎدق)alyhissalam(،"ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻝﻘﺎء اﻷﺼول وﻋﻠﻴﻜم اﻝﺘﻔرﻴﻊ 304 (وأرﺸد أﻫلُ اﻝﺒﻴت ) alyhissalam(إﻝﻰ ﻜﺜﻴر ﻤن ت)ﻓﻘـد روى اﻝطوﺴـﻲ . ﻫذﻩ اﻷﺼـول 460 ﻗﻠـت : "ﺒﺴـﻨدﻩِ ﻋـن ﻋﺒـد اﻷﻋﻠـﻰ ﻤـوﻝﻰ آل ﺴـﺎم، ﻗـﺎل( ﻫــ ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ )alyhissalam(: وء؟ ﻗـﺎلﻋﺜرتُ ﻓﺎﻨﻘطﻊ ظﻔري ﻓﺠﻌﻠت ﻋﻠﻰ إﺼﺒﻌﻲ ﻤرارة ﻓﻜﻴف أﺼـﻨﻊ ﺒﺎﻝوﻀـ : ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻝﻰ. ﻴُﻌــرف ﻫــذا وأﺸــﺒﺎﻫﻪ ﻤــن ﻜﺘــﺎب اﷲ ﻋــزّ وﺠــلّ " lftbrkt3... /u0650/fee6/fef3/e00d/feaa/u0640 /u0640/fedf/fe8d /fef2/u0640 /u0640/e014/fed3 /e016/fee2/u064F/fedc/e016/fef4/u0640 /u0640/u064E/fee0/e012/fecb /u064E/fede/u0640 /u0640/e012/fecc/e012/fe9f /fe8e/u0640 /u0640/e012/fee3/e012/feed /u064D/fe9d/e012/feae/u0640/u0640/e012/fea3 /e016/fee6/u0640 /u0640/e014/fee3 ... /rtbrkt3،305 (،"إﻤﺴــﺢ ﻋﻠﻴــﻪ 306 (وإنّ ﻜﺜﻴــراً ﻤــن اﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ )radiya2(أﻓﺘَــوا ﺒﺎﻹﺴــﺘﻨﺎد إﻝــﻰ أﺤﻜــﺎم ﻋﻨـدﻤﺎ ﻗـﺎل ﻓـﻲ ﻋـدّة ( دﻋﺒـد اﷲ ﺒـن ﻤﺴـﻌو )، ﻓﺎﻝﺼـﺤﺎﺒﻲ اﻝﺠﻠﻴـل -وإن ﻝم ﻴﺼطﻠﺤوا ﻋﻠﻴﻬﺎ –ﻜﻠﻴﺔ : إنّ ﻋدّﺘﻬﺎ ﺒوﻀﻊ اﻝﺤﻤل، إﺴـﺘدلّ ﺒﻘوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ: "اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺠﻬﺎ اﻝﺤﺎﻤل lftbrkt3... /u0650/fedd/fe8e/u0640/e012/fee4/e016/fea3/u064E/fef7/fe8d /e013/fe95/u064E/fefb/e016/feed/u064F/fe83/e012/feed /e00a/fee6/u0640/u0640/e013/feec/u064E/fee0/e016/fee4/e012/fea3 /e012/fee6/e016/fecc/u0640/u0640/u064E/fec0/e012/fef3 /e016/fee5/u064E/fe83 /e00a/fee6/u0640/u0640/e013/feec/u064F/fee0/e012/fe9f/u064E/fe83 ... /rtbrkt3،307 (وﻴﻘــول ﻓــﻲ ذﻝــك أﺸــﻬد أنّ ﺴــورة اﻝﻨﺴــﺎء اﻝﺼــﻐرى ق ﻨزﻝــت ﺒﻌــد ﺴــورة اﻝﺒﻘــرة،و ﻫــو ﺒﻬــذا ﻴﺸــﻴر ﻨزﻝـت ﺒﻌــد ﺴــورة اﻝﻨﺴــﺎء اﻝﻜﺒــرى، ﻴﻘﺼــد أنّ ﺴــورة اﻝطـﻼ )299 : ورة اﻷﻨﻔﺎلﺴ 46 . )300 : ﺴورة اﻝﺤﺸر 7. )301 : ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة 3. )302 : ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة 3. )303 : ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء 83 . )304 اﻝوﺴﺎﺌل، ج27 ، اﻝﺒﺎب 11 : ﻤن أﺒواب ﺼﻔﺎت اﻝﻘﺎﻀﻲ 62 . )305 : ﺴورة اﻝﺤﺞ 78 . )306 ج: اﻝوﺴﺎﺌل 1ﺒﺎب 39 : ﻤن أﺒواب اﻝوﻀوء 464 . )307 : ﺴورة اﻝطﻼق 4.

إﻝــﻰ ﻗﺎﻋــدة ﻤــن ﻗواﻋــد اﻷﺼــول، وﻫــﻲ أنّ اﻝﻤﺘــﺄﺨر ﻴﻨﺴــﺦ اﻝﻤﺘﻘــدم، أو ﻴﺨﺼﺼــﻪ وﻫــو ﻴﻠﺘــزم ﺒﻬــذا ".ﻤﻨﻬﺎﺠﺎً أﺼوﻝﻴﺎً 308 ( واﻝذي ﻴﺒدو ﻤن ﻤﻤﺎرﺴـﺎت أﻫـل اﻝﺒﻴـت )) alyhissalam(:(واﻝﺼـﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘـﺎﺒﻌﻴن )radiya2(، وﻋـدم ﺼـدور إﻨﻜـﺎر ﻤـن ﻜﺎم اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺠزﺌﻴـﺔ ﻤـن اﻷﺼـول واﻷﺤﻜـﺎم اﻝﻜﻠﻴـﺔ اﻝﻤﻨﺘزﻋـﺔ ﻤـن أﺤدٍ ﻤﻨﻬم ﻝﻶﺨر إنّ اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤ اﻝﻘرآن أو اﻝﺴﻨّﺔ ﺠﺎﺌز، إﻻّ ﺒﻌض اﻷﺼول ﻝم ﻴﺘﻔق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻝﻘﻴﺎس 309 (ﻋﻨد أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ إﺴﺘﻨﺒﺎط اﻝﺤﻜــم اﻝﺸــرﻋﻲ ﻓــﺄﻨﻜر ذﻝــك اﻹﻤــﺎم اﻝﺼــﺎدق )alyhissalam(،"إنّ دﻴــن اﷲ ﻻ ﻴﺼــﺎب ﺒــﺎﻝﻌﻘول: "ﻋﻠﻴــﻪ وردّ 310 ( ﻤﺴﻠﻤﻴن ﻗد أﻨﻜروا اﻝﻌﻤل ﺒﺎﻹﺴﺘﺤﺴﺎن واﻝﻤﺼـﺎﻝﺢ اﻝﻤرﺴـﻠﺔ، ﻓﻬـذا اﻝﺸـﺎﻓﻌﻲوإنّ ﻜﺜﻴراً ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝ )radiya1( ت204 ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ( ﻫـ 311 (ﺒـﺎبٌ ﻓـﻲ إﺒطـﺎل اﻹﺴﺘﺤﺴـﺎن، ﻓﺎﻹﺴﺘﺤﺴـﺎن واﻝﻤﺼـﺎﻝﺢ اﻝﻤرﺴـﻠﺔ ﻋﻨـدﻩ ﻻ ﻤـن اﺴﺘﺤﺴـن : "ﻀﺎﺒط ﻝﻬﻤﺎ وﻻ ﻤﻘﻴﺎس، ﻓﺎﻝﻌﻤل ﺒﻬﻤﺎ ﻴُﻔﻀﻲ إﻝﻰ اﻝﺤﻜـم ﺒـﺎﻝﻬوى واﻝﺘﺸـﻬﻲ، ﻝـذا ﻗـﺎل ،"ﻓﻘد ﺸرع 312 (ﻨﺠدﻩ واﻀﺤﺎً ﻓـﻲ أﺤﺎدﻴـث أﻫـل اﻝﺒﻴـتوﻫذا ﻤﺎ )alyhissalam(ﻤـن ﺨـﻼل ﺤﺼـر ﻋﻤﻠﻴـﺔ وﻀـﻊ اﻷﺼـول ﻤـن ﻗـﺒﻠﻬم ﻓﻘـط، وﻋﻠـﻰ ﺘﻼﻤـذﺘﻬم اﻝﺘﻔرﻴـﻎ وﺘطﺒﻴـق ﻫـذﻩ اﻝﻜﻠﻴـﺎت ﻋﻠـﻰ أﻓرادﻫـﺎ وﻤﺼـﺎدﻴﻘﻬﺎ، )ﻓﻘــﺎل alyhissalam،"إﻨّﻤــﺎ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻨﻠﻘــﻲ اﻷﺼــول وﻋﻠــﻴﻜم أن ﺘﻔرﻋــوا 313 (ﺒــل وﺠﻌﻠــوا ﻫــﻼكَ اﻝﻤــرء إذا وﻨس ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻋـن اﻹﻤـﺎم ﻤوﺴـﻰ ﺒـن ﺠﻌﻔـروﻀﻊ ﺤﻜﻤﺎً ﺒرأﻴﻪ، ﻓﻔﻲ رواﻴﺔ ﻴ )alyhissalam(ﻤـن ﻨظـر ".ﺒرأﻴﻪ ﻫﻠك 314 ( :وﻓﻲ ﻫذﻴن اﻝﺤدﻴﺜﻴن وﻏﻴرﻫﻤﺎ دﻻﻝﺘﺎن :اﻷوﻝﻰ : إنّ وﻀﻊ اﻷﺼول ﻻ ﻴﺠوز إﻻّ ﻤـن اﻝﻤﻌﺼـوم، وﻫـذا ﻜﻤـﺎ ﻴُـرى ﺘؤﻴـدﻩ اﻵﻴـﺔ lftbrkt3... /e013/fee9/feed/e008/fea9/e012/fead /e016/feee/u0640/u064E/fedf/e012/feed /u064E/fedf /e016/fee2/e013/feec/e016/fee8/e014/fee3 /u0650/feae/e016/fee3/u064E/fef7/fe8d /fef2/e014/fedf/e016/feed/u064F/fe83 /fef0/u064E/fedf/u0650/fe87/e012/feed /u0650/fedd/feee/e013/feb3/e00a/feae/fedf/fe8d /fef0/u064E/fedf/u0650/fe87 /e016/fee2/e013/feec/e016/fee8/e014/fee3 /e013/feea/u064E/fee7/feee/u064F/fec4/u0650/fe92/e016/fee8/u064E/fe98/e016/feb4/e012/fef3 /e012/fee6/fef3/e014/feac/fc60/fedf/fe8d /e013/feea/e012/fee4/e014/fee0/e012/fecc ... /rtbrkt3.)315 ( :اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ إﻨّﻪ ﻻ ﻴﺠوز ﻝﻠﻔﻘﻴﻪ أن ﻴﻀﻊ ﺤﻜﻤﺎً ﺸرﻋﻴﺎً إﻻّ ﺒﺎﻹﺴﺘﻨﺒﺎط ﻤن ﺤﻜم ﻜﻠّـﻲ أو أﺼـلٍ ﻤوﻀـوع ﻓﻲ ﻗرآن أو ﺴﻨّﺔ، ﻷنّ اﻹﺴـﺘﻨﺒﺎط ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻫـو اﻝﺠـﺎﺌز ﺸـرﻋﺎً، وﺒﺨﻼﻓـﻪ ﻴُﻌـدّ ﺘﺸـرﻴﻌﺎً ﺒـﺎطﻼً ﻤـن ﻤﻘوﻝـﺔ .ى، وﻫو ﺒﺎطلاﻝوﻀﻊ ﺒﺎﻝرأي واﻝﻬو )308 : د أﺒو زﻫرةأﺼول اﻝﻔﻘﻪ، ﻤﺤﻤ 11 دار اﻝﻔﻜر اﻝﻌرﺒﻲ، 1377 -ﻫـ 1957 .م )309 )اﻝﻘﻴﺎس ﻋﻨـد أﺒـﻲ ﺤﻨﻴﻔـﺔ ﻫـو ﻤـﺎ ﻴطﻠـق ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻨـد اﻝﻤﻨﺎطﻘـﺔ إﺜﺒـﺎت ﺤﻜـم واﺤـد ﻓـﻲ ﺠزﺌـﻲ ﻝﺜﺒوﺘـﻪ "وﻫـو ( ﺘﻤﺜـﻴﻼً ، ﺤﺎﺸــﻴﺔ اﻝﻤــوﻝﻰ ﻋﺒــد اﷲ، ﻋﻠــﻰ ﺘﻬــذﻴب اﻝﻤﻨطــق "ﻓــﻲ ﺠزﺌــﻲ آﺨــر ﻝﻤﻌﻨــﻰً ﻤﺸــﺘرك ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ واﻝﻔﻘﻬــﺎء ﻴﺴــﻤوﻨﻪ ﻗﻴﺎﺴــﺎً : ﻝﻠﺘﻔﺘﺎزاﻨﻲ 106 . ) 310 : اﻝﻜﺎﻓﻲ، اﻷﺼول 1/76 . )311 : اﻷم: ظ 9/400 . )312 : اﻝرﺴﺎﻝﺔ 427 ت)اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط، اﻝزرﻜﺸﻲ : ، ظ 794 (: ﻫـ 4/386 . )313 اﻝوﺴﺎﺌل، ج27 ، اﻝﺒﺎب 6: ﻤن أﺒواب ﺼﻔﺎت اﻝﻘﺎﻀﻲ 61 . )314 : اﻝﻜﺎﻓﻲ، اﻷﺼول 1/77 . )315 : ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء 83 .

وﻝﻜـــنّ ﻝظﻬـــور اﻝوﻀـــﻊ ﻓـــﻲ اﻷﺤﺎدﻴـــث اﻝﻨﺒوﻴـــﺔ وأﺤﺎدﻴـــث أﻫـــل اﻝﺒﻴـــت )) alyhissalam(:(وظﻬـــور اﻝـــرأي ﻓـــﻲ .اﻷﺤﻜﺎم ﻜﺎﻨت اﻝﺤﺎﺠﺔ ﻝﻀﺒط ﻋﻠم اﻷﺼول ﺒﻘواﻋد ت( )ﻗـدس)ﻴﻘول اﻝﺴﻴد اﻝﺼـدر 1400 ﻜﻠّﻤـﺎ ﺒﻌُـد اﻝﻔﻘﻴـﻪ ﻋـن ﻋﺼـر اﻝـﻨص ﺘﻌـدّدت ﺠواﻨـب (: "ﻫــ وﺘﻨوّﻋـت اﻝﻔﺠـوات ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻹﺴـﺘﻨﺒﺎط ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻝﻠﺒﻌـد اﻝﻐﻤوض ﻓﻲ ﻓﻬم اﻝﺤﻜم ﻤن ﻤدارﻜـﻪ اﻝﺸـرﻋﻴﺔ اﻝزﻤﻨﻲ ﻓﻴﺤس أﻜﺜر ﻓﺄﻜﺜر ﺒﺎﻝﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ﺘﺤدﻴد ﻗواﻋد ﻋﺎﻤـﺔ ﻴﻌـﺎﻝﺞ ﺒﻬـﺎ ﺠواﻨـب اﻝﻐﻤـوض وﻴﻤـﻸ ﺒﻬـﺎ ".ﺘﻠــك اﻝﻔﺠــوات 316 (وﻗــد اﻨﺼــﺒّت ﺠﻬــود اﻷﺼــوﻝﻴﻴن ﻓــﻲ اﻝــﻨص اﻝﺸــرﻋﻲ اﻝــذي ﻴﺘﻘﻠّــب ﺒــﻴن اﻝﻘــرآن ﺒﻴﻘـﻲ ﻤـن ﺨـﻼل آﻝﻴـﺎت ﻋﻘﻠﻴـﺔ، وﺒﺎﻹﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﺒﺤـﺎث واﻝﺴﻨّﺔ ﻝﻜﻲ ﻴﻨﻘل ﻫذا اﻝﻨص إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﺘط .اﻝﻌﻠوم اﻷﺨرى ﻜﺎﻝﻠﻐﺔ واﻝﻤﻨطق واﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻌـــﺎم : وﺒـــدأت ﺘوﻀـــﻊ اﻝﻘواﻋـــد اﻝﺘـــﻲ ﺘﺴـــﺎﻋد ﻋﻠـــﻰ اﻨﺘـــزاع اﻝﺤﻜـــم اﻝﻜﻠـــﻲ، وﻤـــن ﻫـــذﻩ اﻝﻘواﻋـــد واﻝﺨـﺎص، واﻝﻤطﻠـق واﻝﻤﻘﻴّــد، وﻏﻴرﻫـﺎ ﻤــن اﻝﻘواﻋـد اﻝﺘـﻲ ﺘﺠﻌــل اﻝﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻹﻨﺘزاﻋﻴــﺔ ﻝﻸﺼـل ﻋﻠﻤﻴــﺔ ﻻ .اﺨﻠﻬﺎ أي رأي ﻤﻨﺤرف أو ﻫوىﻴﺘد :ﺒداﻴﺔ وﻀﻊ اﻝﻘواﻋد اﻷﺼوﻝﻴﺔ ﻋﻠم اﻷﺼول ﻤن اﻝﻌﻠوم اﻵﻝﻴﺔ ﻻ اﻹﺴﺘﻘﻼﻝﻴﺔ، 317 (وﻫو ﻋﺒﺎرة ﻋـن ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤـن اﻝﻘواﻋـد اﻝﺘـﻲ .ﺘﻤﻬّد ﻻﺴﺘﻨﺒﺎط اﻝﺤﻜم اﻝﺸرﻋﻲ 318 ( ﻴﻬــﺎ إنّ ﺒﻌــض اﻝﻘواﻋــد اﻝﺘــﻲ اﻋﺘﻤــدﻫﺎ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﺼــول ﻗــد أﺸــﺎر ﻝﻬــﺎ اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم واﺸــﺘﻤﻠت ﻋﻠ اﻝﺴﻨّﺔ، ﻜﺎﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ، وﻝﻤﺎ اﺤﺘﺎج ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺼول إﻝﻰ ﺘﺤدﻴد ﺒﻌض اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠـق ﺒﻬـذﻩ وﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻤﻤـﺎ طﺒـﻊ اﻝﻨـﺎس "اﻝﻤﺒﺎﺤث ﻋﻤدوا إﻝـﻰ ﻀـﺒطﻬﺎ ﺒﻘواﻋـد، ﻓﻜﺎﻨـت ﻗواﻋـد اﻝﻨﺎﺴـﺦ واﻝﻤﻨﺴـوخ، وردت وﻗــد... ﻋﻠــﻰ اﻝﺒﺤــث ﻓﻴﻬــﺎ وﺘــذاﻜرﻩ ﻓــﻲ ﻤﺤــﺎوراﺘﻬم اﻝﻌﺎﻤــﺔ ﻜﺎﻝﻌــﺎم واﻝﺨــﺎص، واﻝﻤطﻠــق واﻝﻤﻘﻴّــد آﻴﺎت ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻌﻤوم ﻤﻊ ﻜون اﻝﻤراد ﻓﻴﻬﺎ واﺤداً، وﻗد ﺒﻴّﻨﻪ اﻝﻨﺒﻲ )3(.")319 ( إﺨﺘﻠــف اﻝﻤؤرﺨــون ﻓــﻲ واﻀــﻊ اﻝﻘواﻋــد اﻷﺼــوﻝﻴﺔ ﺘﺒﻌــﺎً ﻻﺨــﺘﻼﻓﻬم ﻓــﻲ ﻤؤﺴــس ﻋﻠــم اﻷﺼــول، ت)إﺸــﺘﻬر ﻋﻨــد اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن أنّ اﻝﺸــﺎﻓﻌﻲ 204 ﻫــو أول ﻤــن ﺼــﻨّف ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻷﺼــول وﺘﻜﻠــم ﻋــن ( ﻫـــ ن واﻝﺨﺒر واﻝﻨﺴﺦ وﺤﻜم اﻝﻌﻠﺔ اﻝﻤﻨﺼوﺼﺔ ﻤن اﻝﻘﻴﺎس،اﻷواﻤر واﻝﻨواﻫﻲ واﻝﺒﻴﺎ 320 (وﻴﻘول أﺤﻤـد ﺒـن ،"ﻝم ﻨﻜن ﻨﻌرف اﻝﺨﺼوص واﻝﻌﻤوم ﺤﺘﻰ ورد اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ: "ﺤﻨﺒل 321 (: وﻴُردّ ﻋﻠﻴﻪ أنّ اﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل )316 : ﻠﻘﺔ اﻷوﻝﻰدروس ﻓﻲ أﺼول اﻝﻔﻘﻪ، ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺼدر، اﻝﺤ 54 . )317 : أﺼول اﻝﻔﻘﻪ وﻗواﻋد اﻹﺴﺘﻨﺒﺎط، ﻓﺎﻀل اﻝﺼﻔﺎر: ظ 1/17 ، ﻤﻨﺸورات اﻹﺠﺘﻬﺎد، ط ھـ - 2009 .م )318 : ﺘﻌرﻴﻔﺎت ﻋﻠم اﻷﺼول: ظ 1ت)اﻝﻤﺴﺘﺼـﻔﻰ، اﻝﻐزاﻝـﻲ 505 (: ﻫــ 2ﻜﻔﺎﻴـﺔ اﻷﺼـول، اﻵﺨوﻨـد اﻝﺨراﺴـﺎﻨﻲ ت)1329 (: ﻫـ 9، ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻨﺸر اﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻗم، ط 9، 1425 -ﻫـ 2004 . م 3: أﺼول اﻝﻤظﻔر 1/5. )319 : ﻗواﻋد إﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻜﺎم، ﺴﻴد ﺤﺴﻴن ﻴوﺴف اﻝﻌﺎﻤﻠﻲ 1/18 ، ط 1، 1391 -ﻫـ 1972 .م )320 ت)ﻤﻘدﻤﺔ إﺒن ﺨﻠدون : ظ 808 (: ﻫـ 455 ت)اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط ﻝﻠزرﻜﺸﻲ : ، ظ 794 (: ﻫـ 1/7. )321 ت)اﻝﺒﺤر اﻝﻤﺤﻴط ﻝﻠزرﻜﺸﻲ794 (: ﻫـ 1/7.

،"وﻤــﺎ ﻤــن ﻋــﺎم إﻻّ وﻗــد ﺨــصّ 322 (وإن اﻹﻤــﺎم ﻋﻠــﻲ )alyhissalam(أﺸــﺎر إﻝــﻰ ﻜﺜﻴــر ﻤــن اﻝﻘواﻋــد، ﻜﺎﻝﻨﺎﺴــﺦ .واﻝﻤﺤﻜـــم واﻝﻤﺘﺸـــﺎﺒﻪواﻝﻤﻨﺴـــوخ واﻝﻤطﻠـــق واﻝﻤﻘﻴـــد 323 (وﻝﻜـــن ﻤﺤﻘـــق أﺼـــول اﻝﺴرﺨﺴـــﻲ أﺒـــو اﻝوﻓـــﺎ ﻓﻴﻤـــــــــﺎ –أول ﻤـــــــــن ﺼـــــــــﻨّف ﻓـــــــــﻲ ﻋﻠـــــــــم اﻷﺼـــــــــول "اﻷﻓﻐـــــــــﺎﻨﻲ ﻴﻘـــــــــول إنّ أﺒـــــــــﺎ ﺤﻨﻴﻔـــــــــﺔ ﻫـــــــــو "وﺘﻼﻩ ﺼﺎﺤﺒﺎﻩ اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﻴوﺴف ﻴﻌﻘوب ﺒن إﺒراﻫﻴم وﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ –ﻨﻌﻠم 324 ( ﻰ اﻹﻤﺎﻤﻴن اﻝﺒـﺎﻗر واﻝﺼـﺎدقوأﻤّﺎ اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻴﻨﺴﺒون ﻋﻠم اﻷﺼول وﺘﺄﺴﻴس ﻗواﻋدﻩ إﻝ (ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻝﺴـﻼم) ﻤﺴﺘدﻝّﻴن ﺒﻘول اﻹﻤﺎم اﻝﺼﺎدق )alyhissalam(".إﻨّﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻝﻘﺎء اﻷﺼول وﻋﻠﻴﻜم اﻝﺘﻔرﻴﻊ325 ( ت( )ﻗـدس)ﻓﻴﻘول اﻝﺴﻴد ﺤﺴن اﻝﺼدر 1354 ﻓـﺎﻋﻠم أنّ أوّل ﻤـن أﺴّـس أﺼـول اﻝﻔﻘـﻪ وﻓـﺘﺢ (: "ﻫــ دﻩ إﺒﻨـﻪ أﺒـو ﻋﺒـد اﷲ اﻝﺼـﺎدق وﻗـد أﻤﻠﻴـﺎ ﺒﺎﺒﻪ وﻓﺘق ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ اﻹﻤﺎم أﺒو ﺠﻌﻔر اﻝﺒﺎﻗر ﻝﻠﻌﻠوم ﺜـم ﻤـن ﺒﻌـ ﻋﻠــﻰ أﺼــﺤﺎﺒﻬﻤﺎ ﻗواﻋــدﻩ وﺠﻤﻌــوا ﻤــن ذﻝــك ﻤﺴــﺎﺌل رﺘّﺒﻬــﺎ اﻝﻤﺘــﺄﺨرون ﻋﻠــﻰ ﺘرﺘﻴــب اﻝﻤﺼــﻨّﻔﻴن ﻓﻴــﻪ ..."ﺒرواﻴﺎت ﻤﺴﻨدة إﻝﻴﻬﻤﺎ 326 ( ت)وﻗـد ﺠﻤـﻊ اﻝﺴـﻴد ﻋﺒـد اﷲ ﺸـﺒر 1242 أﺤﺎدﻴـث أﻫـل اﻝﺒﻴـت( ﻫــ ) اﻝﺘـﻲ اﺸـﺘﻤﻠت ﻋﻠـﻰ أﺼــول .ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ ﻜﺘﺎب واﺤد 327 ( ﻴُﻨﻜر اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲو (رﺤﻤـﻪ اﷲ ) اﻷوّﻝﻴّﺔ ﻓـﻲ ﺘﺄﺴـﻴس أو ﺘﺼـﻨﻴف ﻋﻠـم اﻷﺼـول أو وﻀـﻊ )وﻴﻌﻘد اﻝﺴﻴد ﺤﺴﻴن اﻝﻌﺎﻤﻠﻲ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻴن اﻷﺼول اﻝﺘﻲ ذﻜرﻫﺎ اﻹﻤﺎم اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ . اﻝﻘواﻋد 204 ﻓﻲ ( ﻫـ وﺒﻴن ﺤدﻴث اﻷﺌﻤﺔ( اﻝرﺴﺎﻝﺔ)ﻜﺘﺎﺒﻪ )alyhissalam(ﺒق ﻋن ﺘﻠك اﻷﺼول، وﻴﺄﺨذ اﻝﻤﻘﻴﺎس ﻓـﻲ اﻝﺘـرﺠﻴﺢ ﻫـو اﻝﺴـ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻝﻺﻤﺎﻤﻴن اﻝﺒﺎﻗر واﻝﺼـﺎدق(ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻝﺴـﻼم) ﻋﻠـﻰ اﻹﻤـﺎم اﻝﺸـﺎﻓﻌﻲ ) ( )ﺤﻴـث وﻻدﺘـﻪ ﺴـﻨﺔ 150 ( ﻫــ ﺒﻌد وﻓﺎة اﻹﻤﺎم اﻝﺼﺎدق )alyhissalam( )148 .ﺒﺴﻨﺘﻴن( ﻫـ 328 ( وﻴﻌﻘد ﻤﺜﻠﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد أﺒو زﻫرة ردّاً ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻴد ﺤﺴن اﻝﺼدر ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻜﺸـﻔت ﻋـن ﺴـﻤو ﺒﺄﻨّــﻪ ﻝــم : وﻝﻘــد ﻗــﺎل اﻝﺴــﻴد اﻝﺠﻠﻴــل آﻴــﺔ اﷲ اﻝﺴــﻴد ﺤﺴــن اﻝﺼــدر": أﺨــﻼق ﻫــذا اﻝﺸــﻴﺦ اﻝﺠﻠﻴــل، ﻓﻴﻘــول ،..."ﻴﻜن ﺜﻤّﺔ ﺘﺼـﻨﻴف ﻝﻺﻤـﺎﻤﻴن اﻝﺠﻠﻴﻠـﻴن، وإنّ ﺜﻤّـﺔ إﻤـﻼء ﻏﻴـر ﻤرﺘّـب 329 (وإذا : "ﺜـم ﻴﻘـول اﻝﺸـﻴﺦ )322 : اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻤﺤﻤد أﺒو زﻫرة 223 اﻝﻔﻜر اﻝﻌرﺒﻲ، ﻤﺼر، ط، دار 2، 1367 .ﻫـ )323 ت)اﻝﺒﺤﺎر، اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ : ظ 1111 (: ﻫـ 90 /4. )324 ت)أﺼــول اﻝﺴرﺨﺴــﻲ490 أﺒــو اﻝوﻓــﺎ اﻷﻓﻐــﺎﻨﻲ، دار اﻝﻜﺘــب اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ، ﺒﻴــروت، ط:، ﺘﺤﻘﻴــق(ﻫـــ 2، 1426 -ﻫـــ 2005 .م )325 اﻝوﺴﺎﺌل، ج27 ، اﻝﺒﺎب 11 : ﻤن أﺒواب ﺼﻔﺎت اﻝﻘﺎﻀﻲ 62 . )326 : ﺘﺄﺴﻴس اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﻌﻠوم اﻹﺴﻼم 310 ، ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻨﻌﻤﺎن، ﺒﻴروت، 1411 -ﻫـ 1991 .م )327 .اﻷﺼول اﻷﺼﻠﻴﺔ، اﻝﺴﻴد ﻋﺒد اﷲ ﺸﺒر، ﻤطﺎﺒﻊ دار اﻝﻘﺒس، اﻝﻜوﻴت: ظ )328 : ﻗواﻋد إﺴﺘﻨﺒﺎط اﻷﺤﻜﺎم، ﺴﻴد ﺤﺴﻴن ﻴوﺴف اﻝﻌﺎﻤﻠﻲ 1/22 . )329 : أﺼول اﻝﻔﻘﻪ، ﻤﺤﻤد أﺒو زﻫرة 14 -15 .

ﻜـــﺎن اﻹﻤﺎﻤـــﺎن اﻝﺠﻠـــﻴﻼن ﻝـــم ﻴﺼـــﻨّﻔﺎ ﺘﺼـــﻨﻴﻔﺎً ﻤﺒوّﺒـــﺎً ﻤﻨظّﻤـــﺎً ﻓﻬﻤـــﺎ إذن ﻝـــم ﻴﺴـــﺒﻘﺎ اﻝﺸـــﺎﻓﻌﻲ ﺒﺎﻝﺘـــﺄﻝﻴف ".واﻝﺘﺒوﻴب 330 ( وﺒﻌــد ﻫــذا اﻹﺴــﺘﻌراض اﻝﺘــﺄرﻴﺨﻲ ﻴﺘّﻀــﺢ أﻨّﻨــﺎ ﻴﻤﻜــن أن ﻨﺼــل ﺘﻘرﻴﺒــﺎً إﻝــﻰ زﻤــن وﻀــﻊ ﺒﻌــض اﻝﻘواﻋــد اﻷﺼــوﻝﻴﺔ، واﻨﻀــﻤﺎم ﺒﻌــض اﻝﻘواﻋــد اﻝﻤﺸــﺘرﻜﺔ إﻝــﻰ ﻋﻠــم اﻷﺼــول ﺒﻌــد ﺘﺄﺴﻴﺴــﻪ وﺘﺼــﻨﻴﻔﻪ، ﻓﺈﻨّﻬــﺎ –وإن ﻝـم ﺘُــذﻜر ﻓــﻲ اﻝﻘــرآن ﻤﺼــطﻠﺤﺎً –ﻜﺎﻝﻌـﺎم واﻝﺨــﺎص واﻝﻤطﻠــق واﻝﻤﻘﻴّــد واﻝﻤﺠﻤــل واﻝﻤﺒــﻴن ﺸــﻜل ﺘطﺒﻴﻘــﺎت، ﻤﻀــﺎﻓﺎً إﻝــﻰ ذﻝــك أﻨّﻬــﺎ ﻤﻔــﺎﻫﻴم ﻤﺸــﺘرﻜﺔ ﺒــﻴن اﻝﺒﺸــرﻴﺔ ﻓــﻲ ﻜــل اﻝﻌﻠــوم، وردت ﻋﻠــﻰ وﻝــم ﻴﻜــن اﻝﻤﺴــﻠﻤون أوّل ﻤــن ﻋﻤــل ﺒﻬــﺎ، وﻜــذا اﻝﻨﺎﺴــﺦ واﻝﻤﻨﺴــوخ، . وﻜــذﻝك ﻓــﻲ اﻝﻤوﺠــودات اﻝﻤﺎدﻴــﺔ وﻏﻴرﻫـﺎ ﻤـن اﻝﻘواﻋــد اﻝﺘـﻲ ﺘــدﺨل ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﺴـﺘﻨﺒﺎط اﻝﺤﻜـم اﻝﺸــرﻋﻲ، وﻜـﺎن اﻝﻘرﻨــﺎن اﻝﺜـﺎﻨﻲ واﻝﺜﺎﻝــث أﻤّـﺎ اﻷﺤﻜـﺎم اﻝﺸـرﻋﻴﺔ اﻝﻜﻠﻴـﺔ واﻷﺼـوﻝﻴﺔ اﻝﻤوﻀــوﻋﺔ، . ﺸـﻬدا وﻀـﻊ اﻝﻘواﻋـد اﻷﺼـوﻝﻴﺔ اﻝﻬﺠرﻴـﺎن ﻗـد ﻓﻬﻲ ﻤﺎ اﻨﻔرد ﺒﻬـﺎ اﻹﺴـﻼم، وﺘـمّ وﻀـﻌﻬﺎ ﻤـن ﻗﺒـل اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ورﺴـوﻝﻪ اﻝﻜـرﻴم ) ( وﻴﻌﺘﻘـد اﻹﻤﺎﻤﻴـﺔ أن . أﻫــل اﻝﺒﻴــت)) alyhissalam( : (ﻝﻬــم اﻝﺤــق ﺒﻌــد اﻝﻨﺒــﻲ)3( ﺒوﻀــﻊ اﻝﻘواﻋــد اﻷﺼــوﻝﻴﺔ واﻷﺤﻜــﺎم اﻝﻜﻠﻴــﺔ واﺴــﺘﻨﺒﺎطﻬﺎ .ﻤن ﻤﺼﺎدرﻫﺎ 3:ﻋﻠم اﻝﻜﻼم ﻤن اﻝطﺒﻴﻌـﻲ أن ﺘﻨﺸـﺄ اﻝﻘواﻋـد ﻝﻌﻠـمٍ ﻤـﺎ ﺒﻌـد ﻨﺸـﺄة اﻝﻌﻠـم وﺘﻜﺜـر ﻤﺴـﺎﺌﻠﻪ، ﻷنّ ﻤﻬﻤّـﺔ اﻝﻘواﻋـد ﻫـﻲ وﻝﻜﻲ ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻀﺒط اﻝﻌﻠم، ﻴﺠب أن ﺘﻜون ﻗواﻋدﻩ ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤن ﻨﻔـس اﻝﻌﻠـم . ﻀﺒط ﻤﺴﺎﺌل ذﻝك اﻝﻌﻠم ر ﻤن ﻋﻠم، ﻓﻼ ﻴﻤﻜن ﻷﻴّﺔ ﺼﻨﺎﻋﺔ أن أو أن ﺘﻜون ﻗواﻋد ﻤﺸﺘرﻜﺔ ﻝﻬﺎ ﻨﻔس ﻗدرة اﻹﻨطﺒﺎق ﻋﻠﻰ أﻜﺜ .ﺘﻌﻤل ﺒﺂﻝﻴﺎت وأدوات ﺼﻨﺎﻋﺔ أﺨرى ﻓﺘﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻠــم اﻝﻜــﻼم اﻹﺴــﻼﻤﻲ ﻝــم ﻴﻜــن ﻤﻌروﻓــﺎً ﻓــﻲ أوﺴــﺎط اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن ﻤﺼــطﻠﺤﺎً، وإﻨّﻤــﺎ ﻜﺎﻨــت ﻤﺴــﺎﺌل طرﺤﻬـــﺎ ﺒﻌـــض اﻝﻴﻬـــود ﻋﻠـــﻰ اﻝﻨﺒـــﻲ )3(.ﻓﺴـــﺄﻝوﻩ ﻋـــن أﻫـــل اﻝﻜﻬـــف وذي اﻝﻘـــرﻨﻴن واﻝـــروح 331 (وﺴـــﺄﻝﻪ ﺨﻠق اﻝﺨﻠق، ﻓﻤن ﺨﻠق اﷲ؟ﻫذا اﷲ : آﺨرون وﻝم ﻴﻜن اﻝﺠدال ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﻨﺒﻲ )3(ﻴﻘـول اﻹﻤـﺎم . ﻴﺘﺠﺎوز ﻫذا اﻝﻤﻘدار، وﻜـذا ﻓـﻲ ﻋﻬـد اﻝﺼـﺤﺎﺒﺔ ت)اﻝﻐزاﻝــﻲ 505 ﻜــﺎﻨوا ﻤﺤﺘــﺎﺠﻴن إﻝــﻰ ﻤﺤﺎﺠــﺔ اﻝﻴﻬــود واﻝﻨﺼــﺎرى ﻓــﻲ –أي اﻝﺼــﺤﺎﺒﺔ –إﻨّﻬــم (: "ﻫـــ إﺜﺒـﺎت ﻨﺒـوّة ﻤﺤﻤـد)3(ﻲ ﻫـذﻩ اﻝﻘواﻋـد اﻝﺘـﻲ ﻫـﻲ أﻤﻬـﺎت ، وإﻝـﻰ إﺜﺒـﺎت اﻝﺒﻌـث ﻤـﻊ ﻤﻨﻜرﻴـﻪ، وﻤـﺎ زادوا ﻓـ ".اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻋﻠﻰ أدﻝﺔ اﻝﻘرآن 332 ( )330 :اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ15 . )331 : إﺒراﻫﻴم اﻷﺒﻴﺎري –ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺴﻔﺎر ﻗﻴق:ﺴﻴرة إﺒن ﻫﺸﺎم، ﺘﺤﻘﻴق: ظ 1/301 .، دار اﻝﻔﻜر، ﺒﻴروت )332 : أﻝﺠــﺎم اﻝﻌــوام ﻋــن ﻋﻠــم اﻝﻜــﻼم، اﻝﻐزاﻝــﻲ 36 ، اﻝﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻷزﻫرﻴــﺔ، ﻤﺼــر، 1418 -ﻫـــ 1997 م، ﺘــﺎرﻴﺦ اﻝﻔــرق : اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﻨﺸـﺄة ﻋﻠـم اﻝﻜـﻼم، ﻋﻠـﻲ ﻤﺼـطﻔﻰ اﻝﻐراﺒـﻲ 8، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻤﺤﻤـد ﻋﻠـﻲ ﺼـﺒﻴﺢ، ﻤﺼـر، ط 2، 1378 -ﻫــ 1958 .م

ﺜمّ أﺨذت اﻝﻤﺒﺎﺤث اﻝﻜﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﻀﺨم، ﺘﺒﻌﺎً ﻝﺘﻜﺜر اﻷﺤـداث، ﻓﻜﺎﻨـت أوﻝﻬـﺎ اﻝﺨﻼﻓـﺔ ﺒﻌـد اﻝﻨﺒـﻲ )3( ﺜمّ ﻤﻘﺘل اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن )radiya1(، ﺜمّ ﺤرب ﺼﻔﻴن، ﺜمّ ﻤﻘﺘل اﻹﻤﺎم اﻝﺤﺴﻴن )alyhissalam(.)333 ( ﻬـــر ﺒﻌـــد اﺨـــﺘﻼط اﻝﻤﺴـــﻠﻤﻴن ﺒـــﺎﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼـــﺎرى، ﻗﻀـــﻴﺔ اﻝﻘﻀـــﺎء وإنّ أوّل ﻗﻀـــﻴﺔ ﻋﻘﺎﺌدﻴـــﺔ ﺘظ واﻝﻘدر، ﺤﻴن ﺴﺄل رﺠلٌ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻴﺎ )alyhissalam(أﺨﺒرﻨـﺎ ﻋـن : ﻓﻘـﺎل –وﻫو ﻋﻠـﻰ اﻝﻤﻨﺒـر –ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻜوﻓﺔ ﻤﺴـــﻴرﻨﺎ إﻝـــﻰ ﺼـــﻔﻴن أﻜـــﺎن ﺒﻘﻀـــﺎء اﷲ وﻗـــدرﻩ؟ وﻫـــذﻩ اﻝﻤﺴـــﺄﻝﺔ ﻜـــﺎن اﻹﺨـــﺘﻼف ﻓﻴﻬـــﺎ ﺒـــﻴن اﻝﻨﺼـــﺎرى ﺎب اﻝﻤﻘدس ﻤن اﻝﻘﻀـﺎء واﻝﻘـدر، وﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ أﺸـدّﻩ ﺒـﻴن ﻋﻠﻤـﺎء واﻝﻴﻬود ﺤول ﺘﻔﺴﻴر ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻜﺘ .اﻝﻨﺴﺎطرة واﻝﻴﻌﺎﻗﺒﺔ واﻝﻤﻠﻜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﻨﺘﺸرﻴن ﻓﻲ اﻝﺸرق 334 ( اﺘّﺨــذت ﻝﻬــﺎ ﻤﺒــدأً ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً إﺴــﺘﻤدّﺘﻪ ﻤــن ﻨظرﻴــﺎت –ﻫــم اﻝﺠﺒرﻴــﺔ –وإنّ أوّل ﻓرﻗــﺔ ﻤــن اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن ﺎﻝـﻪ وإنّ ﻜـلّ ﻤـﺎ ﻴﻌﻤﻠـﻪ إﻨّﻤـﺎ ﻫـو ﻤﺴـﻴّر اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ اﻝﻘـداﻤﻰ،وﻗوام ﻫـذﻩ اﻝﻨِﺤﻠـﺔ أنّ اﻹﻨﺴـﺎن ﻻ ﻴﺨﻠـق أﻓﻌ ".إﻝﻴﻪ ﻓﻬو ﻜﺎﻵﻝﺔ ﺒِﻴَد اﻝﻌﺎﻤل وإنّ اﻝﻔﺎﻋل اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫو اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ335 ( ت)وﻴﻨﺴــب اﻝﺸــﻴﺦ ﻤﺤﻤــد ﺨﻠﻴــل اﻝــزﻴن ﻗــوﻻ ﻝﻠﺸﻬرﺴــﺘﺎﻨﻲ 548 إنّ ﻤﺼــدر اﻝﻘــول ﺒــﺎﻝﺠﺒر (: "ﻫـــ ".اﻝﺠﻌد ﺒن درﻫم وأﺨذ اﻝﺠﻌد ذﻝك ﻋن أﺒﺎن ﺒن ﺴﻤﻌﺎن ﻋن طﺎﻝوت ﺒن أﻋﺼم اﻝﻴﻬودي 336 ( ﻋﻤﻠــوا ﺒﻤﺒﺎﺤــث ﻤــﺎ ﻴُﻌــرف اﻝﻴــوم ﺒﻌﻠــم –ﻓــﻲ ﺒــﺎديء اﻷﻤــر –وﻴظﻬــر ﻤﻤّــﺎ ﺘﻘــدم أنّ اﻝﻤﺴــﻠﻤﻴن اﻝﻜﻼم ﻋﻠﻰ إﻨّﻬﺎ أﻤور ﺘﺨـﺘص ﺒﺎﻝـدﻓﺎع ﻋـن اﻝرﺴـﺎﻝﺔ اﻝﺠدﻴـدة وﻤﺒﺎدﺌﻬـﺎ، وإﻨّـﻪ ﺒﺤـث ﻏﻴـر ﻤﺴـﺘلّ ﻤـن ق اﻝـذي ﺒﺤوث ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﻬودﻴﺔ أو ﻨﺼراﻨﻴﺔ أو ﻤﺠوﺴﻴﺔ، ﺒﻘدر ﻤـﺎ ﻫـﻲ دواﻓـﻊ إﻴﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻝﻠـدﻓﺎع ﻋـن اﻝﺤـ وﻝﻜـــن ﻓﻴﻤـــﺎ ﺒﻌـــد ﻫـــذﻩ اﻝﻤرﺤﻠـــﺔ ﻜﺎﻨـــت اﻷﺼـــول اﻝﻴﻬودﻴـــﺔ . أوﺼـــل اﻝﺨﺼـــم إﻝـــﻰ ﻗﻨﺎﻋـــﺔ أو إذﻋـــﺎن واﻝﻨﺼراﻨﻴﺔ ﺘﺴـﺠل ﺤﻀـوراً ﻤﺸـﻬوداً ﻓـﻲ ﺴـﺎﺤﺔ اﻝﻔﻜـر اﻹﺴـﻼﻤﻲ، وﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻌـدﻤﺎ دبّ اﻝﺨـﻼف ﺒـﻴن .اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﺤﺘﻴﺎﺠﻬم إﻝﻰ ﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨوا ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎدﻻﺘﻬم 4:ﻋﻠم اﻝﻨﺤو رب ﻤﻨــذ ﻋﻬــد إﺴــﻤﺎﻋﻴلﻜــﺎن اﻝﻌــ )alyhissalam(أوّل ﻤــن ﺘﻜﻠــم اﻝﻌرﺒﻴــﺔ وﻨﺴــﻲ ﻝﺴـــﺎن "اﻝــذي ﻴُﻌﺘﻘـــد أﻨّــﻪ أﺒﻴـــﻪ)alyhissalam(")337 (ﻴﺘﺤـــدﺜون ﺒﻬـــذﻩ اﻝﻠﻐـــﺔ ﺴـــﻠﻴﻘﺔً، وإنّ اﻝطـــرق اﻝﺨﺎﺼـــﺔ ﻝـــﻸداء ﻓـــﻲ اﻝﻠﻐـــﺔ اﻝﻌرﺒﻴـــﺔ ﻗـــد اﻝﺘزﻤت ﺒﺎطّراد ﻓـﻲ ﺘرﻜﻴﺒﻬـﺎ وأﺴـﺎﻝﻴﺒﻬﺎ، وﻤرﻨـت ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻝﺴـﻨﺔ اﻝﻌـرب، وﺘﻤﻜّﻨـت ﻤـن طﺒـﺎﺌﻌﻬم ﻗﺒـل أن اﻝﻘواﻋد اﻝﻨﺤوﻴﺔ اﻝﻤﺠرّدة وﻀﻌﺎً ﻋﻠﻤﻴﺎً ﺤﺘﻰ اﺨﺘـﺎر اﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻫـذﻩ اﻝﻠﻐـﺔ ﻝﺘﻜـون ﺤﺎﻀـﻨﺔ ﺘوﻀﻊ ﻝﻬﺎ وﻝﻤّــﺎ اﺘّﺴــﻌت اﻝدوﻝــﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ اﺨﺘﻠطــت . ﻝﻜﺘﺎﺒــﻪ اﻝﻜــرﻴم اﻝــذي ﺤﻔظﻬــﺎ ﻫــو ﺒــدورﻩ ﺒﺤﻔــظ اﻝﺴــﻤﺎء ﻝﻬــﺎ )333 : ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻔرق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻋﻠﻲ اﻝﻐراﺒﻲ: ظ 16 -18 . )334 : ﺘــﺎرﻴﺦ اﻝﻔــرق اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ، اﻝﺸــﻴﺦ ﻤﺤﻤــد ﺨﻠﻴــل اﻝــزﻴن: ظ 65 ، ﻤؤﺴﺴــﺔ اﻷﻋﻠﻤــﻲ، ﺒﻴــروت، ط 2، 1405 -ﻫـــ 1985 .م )335 :اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ68 . )336 :اﻝﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ68 . )337 ت )اﻝﺸﻌراء، ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻼم اﻝﺠﻤﺤﻲ طﺒﻘﺎت ﻓﺤول 231 (: ﻫـ 1/9 .ﺒﺠدة، اﻝﺴﻌودﻴﺔ ، دار اﻝﻤدﻨﻲ

ت)اﻷﻝﺴن ﺤﺘﻰ وﺼل اﻝﻠﺤن اﻹﻋراﺒﻲ إﻝـﻰ آﻴـﺎت اﻝﻜﺘـﺎب اﻝﻜـرﻴم، ﻓﻔـزع أﺒـو اﻷﺴـود اﻝـدؤﻝﻲ 69 ( ﻫــ ﻰ اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻲإﻝ )alyhissalam)( 338 (ﻓوﻀﻊ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻜﺒرى اﻝﺘﻲ أﺼﺒﺢ ﻤوﻀـوﻋﻬﺎ ﻤوﻀـوع اﻝﻨﺤـو ﺒﺄﻜﻤﻠـﻪ، أوْ أنّ أﺒﺎ اﻷﺴود اﻝدؤﻝﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻤﻊ اﻝﻠﺤن ﻤن أﺤد اﻝﻤـواﻝﻲ إﺴـﺘﺄذن ﻤـن زﻴـﺎد ﺒـن أﺒﻴـﻪ ﻝﻴﻀـﻊ ﻝﻠﻌرﺒﻴـﺔ إﻨّﻲ أرى اﻝﻌرب ﻗد ﺨﺎﻝطت اﻷﻋﺎﺠم ﻓﺘﻐﻴّـرت أﻝﺴـﻨﺘﻬم أﻓﺘـﺄذن ﻝـﻲ أن أﻀـﻊ ﻝﻠﻌـرب: "ﻗواﻋدﻫﺎ، ﻓﻘﺎل "ﻜﻼﻤﺎً ﻴُﻌرﺒون وﻴﻘﻴّﻤون ﺒﻪ ﻜﻼﻤﻬم 339 ( ﻓﻜﺎﻨـت ﺒـوادر اﻝﻌﻠــم ﺘﺤـت أﻨظــﺎر اﻝﻌﻠﻤـﺎء ﺘﻨﺸــط ﻨظرﻴﺎﺘـﻪ ﻓـﻲ أﺒﺤــﺎﺜﻬم وﺘﻨﻤـو ﺸــﻴﺌﺎً ﻓﺸـﻴﺌﺎً، ﺤﺘــﻰ ت)وﻜــﺎن ﻋﺒــد اﷲ ﺒــن أﺒــﻲ إﺴــﺤق اﻝﺤﻀــرﻤﻲ . أﺼــﺒﺤت ﻋِﻠﻤــﺎً وﻗواﻋــدَ وﻤﺼــطﻠﺤﺎت 117 أوّل ( ﻫـــ .ﻤن ﻨﻬﺞ اﻝﻨﺤـو وﻤـدّ اﻝﻘﻴـﺎس 340 (ت)وﻴﻘـول اﺒـن ﺨﻠـدون 808 ﻴُﻌـدّ اﻝﺨﻠﻴـل ﺒـن أﺤﻤـد اﻝﻔراﻫﻴـدي ( ﻫــ ت)175 ﻫو اﻝواﻀﻊ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻌﻠم اﻝﻨﺤو ﻓﻲ ﺼورﺘﻪ اﻝﻨﻬﺎﺌﻴﺔ اﻝﺘﻲ أدّاﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺘﻠﻤﻴذﻩ ﺴﻴﺒوﻴﻪ ﻓﻲ ( ﻫـ (.اﻝﻜﺘﺎب)ﻤﺼﻨﻔﻪ اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒـ 341 ( وﻝﻤّـــﺎ ارﺘﺒطـــت اﻝﻠﻐـــﺔ ﺒـــﺄﻫم اﻝﻤﺼـــﺎدر اﻝﺘﺸـــرﻴﻌﻴﺔ، وﻫـــو اﻝﻜﺘـــﺎب واﻝﺴـــﻨّﺔ اﻨﺼـــبّ إﻫﺘﻤـــﺎم ﻋﻠﻤـــﺎء ﻐوي ﺤﺘﻰ ﻜﺎد ﻴﻜﺘﻤل ﻋﻠﻰ أﻴدي اﻷﺼـوﻝﻴﻴن، وظﻨّﻬـﺎ ﻏﻴـر واﺤـد ﻤـن اﻝﺒـﺎﺤﺜﻴن اﻷﺼول ﺒﺎﻝﺠﺎﻨب اﻝﻠ .إﻨّﻬﺎ أﺼول ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒذاﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺒﻘﻴﺔ اﻷﺼول –أي اﻷﺼوﻝﻴﻴن – 342 ( :وﺨﻼﺼﺔ اﻝﻘول 1- .إنّ اﻝﻘواﻋد ﺘﺄﺘﻲ ﻤﺘﺄﺨرة زﻤﻨﻴﺎً ﻋن ﻋﻠوﻤﻬﺎ ﺘدوﻴﻨﺎً وان ﻜﺎﻨت ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ﺘﻜوﻴﻨﺎً 2- .ﻠمان ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻘواﻋد ﻫﻲ ﻀﺒط ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌ 3- إنّ وﻻدة ﻗواﻋـــــد ﻋﻠـــــم اﻝﻤﻨطـــــق واﻀـــــﺤﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴـــــﺎً، ﺤﻴـــــث أوﺠـــــدﻫﺎ ﺒﺎﺘﻔـــــﺎق ﻜـــــل اﻝﻤـــــؤرﺨﻴن ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ زﻤﻨﻴﺔ ﻤﺤﺼورة ﺒﻴن ( أرﺴطوطﺎﻝﻴس) 384 –م .ق 322 .م.ق ﻓﻬـﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻴـﺎً ﻤﺤﺼـورة –وإن اﺨﺘُﻠف ﻓﻲ واﻀﻌﻬﺎ أو ﻤﺼـﻨّﻔﻬﺎ –واﻤﺎ ﻗواﻋد ﻋﻠم اﺼول اﻝﻔﻘﻪ ﻴُﻌــدّ ﻫــذا اﻝــزﻤن اﻝﻌﺼــر اﻝــذﻫﺒﻲ ﺒﺎﻝﻨﺴــﺒﺔ ﻝﻠﻔﻘــﻪ اﻹﺴــﻼﻤﻲ ﻓــﻲ اﻝﻘــرﻨﻴن اﻝﺜــﺎﻨﻲ واﻝﺜﺎﻝــث اﻝﻬﺠــرﻴﻴن، و . وأﺼوﻝﻪ، وﻓﻴﻪ اﺴﺘﻘل ﻋﻠم اﻷﺼول ﻋن اﻝﻔﻘﻪ، ﺜمّ اﺴﺘﻘلّ ﻜل ﻤذﻫب ﺒﻘواﻋدﻩ ﻋن اﻝﻤذاﻫب اﻷﺨرى )338 : اﻝﺸـــﻌراءطﺒﻘـــﺎت ﻓﺤـــول : ظ 1/12 ت)اﻝﻜوﻜـــب اﻝـــدري، اﻷﺴـــﻨوي : ، ظ 772 ﻤﺤﻤـــد ﺤﺴـــن . د: ، ﺘﺤﻘﻴـــق(ﻫــــ : ﻋواد 37 ، دار ﻋﻤﺎر، ط 1، 1405 -ﻫـ 1985 ت)ﻤﻘدﻤﺔ إﺒن ﺨﻠدون : ظ. م 808 (: ﻫـ 546 . )339 ت)أﺨﺒﺎر اﻝﻨﺤوﻴﻴن، اﻝﻤﻘري349 : ﻤﺤﻤد زﻴﻨﻬم. د: ، ﺘﺤﻘﻴق(ﻫـ 102 رﺒﻴـﺔ، اﻝﻘـﺎﻫرة، ، دار اﻷﻓﺎق اﻝﻌ 1423 ﻫــ - 2003 .م )340 ت)طﺒﻘﺎت اﻝﻨﺤوﻴﻴن واﻝﻠﻐوﻴﻴن، أﺒو ﺒﻜر ﻤﺤﻤـد ﺒـن اﻝﺤﺴـن اﻝزﺒﻴـدي : ظ 379 ﻤﺤﻤـد أﺒـو اﻝﻔﻀـل : ، ﺘﺤﻘﻴـق(ﻫــ إﺒراﻫﻴم، ط 1، 1373 -ﻫـ 1954 : م 25 : ، اﻝﻌﺼـر اﻝﻌﺒﺎﺴـﻲ اﻷول، ﺸـوﻗﻲ ﻀـﻴف 121 ، دار اﻝﻤﻌـﺎرف، ﻤﺼـر، ط4، 1392 -ﻫـ 1972 .م )341 ت)ﻤﻘدﻤﺔ إﺒن ﺨﻠدون : ظ 808 (: ﻫـ 547 :اﻝﻌﺼر اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ اﻷول، ﺸوﻗﻲ ﻀﻴف: ، ظ 121 . )342 : ﻤن ﺘﺠﺎرب اﻷﺼوﻝﻴﻴن، ﻤﺤﻤد ﺘﻘﻲ اﻝﺤﻜﻴم: ظ 16 : ﻋﺒد اﻷﻤﻴر زاﻫد. ، ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻝﻐوﻴﺔ، د 13 .

أﻤّـﺎ اﻝﻘواﻋـد اﻝﻨﺤوﻴـﺔ، ﻓﻘـد ﺒـدأ وﻀـﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ أﻴـدي . وﻫﻲ ﻓﻲ ﺘطور ﻤﺴﺘﻤر ﻝﻤن ﻓﺘﺢ ﺒـﺎب اﻹﺠﺘﻬـﺎد ت)أﺒﻲ اﻷﺴود اﻝدؤﻝﻲ 69 ﻠّﻤﺎت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴـﺔ، واﻨﺘﻬـت ﻝﺘﻜﺘﻤـل ﻋﻠـﻰ ﻴـد اﻝﺨﻠﻴـل اﻝﻔراﻫﻴـدي ﻤن اﻝﻤﺴ( ﻫـ ت)175 (.ﻫـ أﻤّﺎ ﻋﻠم اﻝﻜﻼم، ﻓﻠم ﻴرﺼد اﻝﺘﺄرﻴﺦ ﻝﻪ واﻀﻌﺎً وﻻ ﺘﺄرﻴﺨﺎً، ﺴوى ﻤـﺎ ذﻜـر ﻋﻨـﻪ أﻨّـﻪ ﻜـﺎن ﻤﺴـﺎﺌلَ ﺘُﺜﺎر ﺒﻴن اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى واﻝﻤﺠوس ﺤول ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﻘﺎﺌدﻴﺔ، وإنّ أﻜﺜـر ﻫـذﻩ اﻝﻤﺴـﺎﺌل إﻨﺘﻘﻠـت إﻝـﻰ .ﻴﻨﻬﺎ وأطروﺤﺎﺘﻬﺎ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤن دون ﺘﻐﻴﻴراﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻌﻨﺎو

اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺴﺎس اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻝﻘواﻋد ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر: 1. أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول 2. اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ 3. اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ 4. اﻝﺴﻴﺎق

:اﻷﺴﺎس اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻝﻘواﻋد ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر :اﻝﻘواﻋد اﻝﺨﺎﺼﺔ واﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ واﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﺨﺎﺼــﺔ . اﻝﺒﺤــث ﻓــﻲ اﻝﻔﺼــل اﻷولأنّ اﻝﻘﺎﻋــدة إﻤّــﺎ ﺨﺎﺼــﺔ أو ﻤﺸــﺘرﻜﺔ، ﻜﻤــﺎ أﺴــس ﻫﻲ اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺘﻲ ﺘﻨظّم ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﻠم اﻝذي ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻝﻪ وﻻ ﺘﺘﻌـدّى إﻝـﻰ ﻋﻠـم آﺨـر، ﻷنّ ﻤوﻀـوﻋﻬﺎ ﻫـو .ﻤوﻀوع اﻝﻌﻠم اﻝﻜﻠﻲ أو ﻨوﻋﻪ وأﻤّــﺎ اﻝﻘﺎﻋــدة اﻝﻤﺸــﺘرﻜﺔ ﻓﻬــﻲ ﻗﺎﻋــدة ﻝﻬــﺎ اﻝﻘﺎﺒﻠﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝــدﺨول ﺒــﺄﻜﺜر ﻤــن ﻋﻠــم ﻷنّ ﻤوﻀــوﻋﻬﺎ ﻤن اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ، ﻜﺎﻝﻌﺎم واﻝﺨﺎص، واﻝﻤطﻠـق واﻝﻤﻘﻴّـد، ﻓﻬـو –ﻤﺜﻼً –ﻨﺴﺦ ﻤﻔﻬوم ﻤﺸﺘرك، ﻓﺎﻝ ت)ﻴﻘـول اﻝﺴـﻴد اﻝﺴـﺒزواري . ﻴدﺨل ﻓﻲ اﻝﻘﺎﻨون وﻓﻲ اﻝدﻴﺎﻨﺎت وﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜـرﻴم وﻏﻴرﻫـﺎ 1414 (: ﻫــ إنّ اﻝﻌﺎم واﻝﺨﺎص واﻝﻤطﻠـق واﻝﻤﻘﻴـد واﻝﻤﺠﻤـل واﻝﻤﺒـﻴن واﻝﻨﺎﺴـﺦ واﻝﻤﻨﺴـوخ إﻝـﻰ ﻏﻴـر ذﻝـك ﻤـن ﻝـوازم " .."..اﻝﻘﺎﻨون 343 ( اﻝﻨﺴﺦ ﻤﺸﺘرك ﺒﻴن اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻘواﻨﻴن اﻝوﻀﻌﻴﺔ وﻝﻜﻨﻪ ﻴﻔرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤن : ﻤﺼطﻔﻰ زﻴد. وﻴﻘول د ﺠﻬﺎت، 344 (ﻓﻬذﻩ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ اذا ﺼﺎر اﺤدﻫﺎ ﻤوﻀوﻋﺎً ﻝﻘﺎﻋدة ﻤﺎ ﺘﻜون ﺘﻠك اﻝﻘﺎﻋدة ﻗﺎﻋدة ﻌـﻴّن ﻓﻼﺒـدّ ﻤـن ﺘﻘﻴﻴـد ﺜمّ ان اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ إذا أردﻨﺎ أن ﻨُﺼـﻴّرﻫﺎ ﻗﺎﻋـدة ﺨﺎﺼـﺔ ﻝﻌِﻠـمٍ ﻤ، ﻤﺸﺘرﻜﺔ ﻤوﻀوﻋﻬﺎ ﺒﺤﻴﺜﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴب ﻤوﻀوﻋﻬﺎ اﻝﺠدﻴد اﻝﻤﻘﻴّد، ﻓﻤﺜﻼً اﻝﻨﺴﺦ ﻤﻔﻬوم ﻤﺸﺘرك ﻝﻤّﺎ ﺘﻜﺜّرت ﻤﺴـﺎﺌﻠﻪ أﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎً ﻤﺨﺘﺼّﺎً ﺒﻬذﻩ اﻝﺠﻬﺔ، ﻓﻼﺒدّ ﻤـن ﺘﻘﻴﻴـدﻩ –ﻜﺎﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم –ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﻤﻌﻴّﻨﺔ اﻵﻴــــﺎت اﻝﻘرآﻨﻴــــﺔ اﻝﻨﺎﺴــــﺨﺔ ) ، وﺒﻬــــذا ﻴﻜــــون ﻤوﻀــــوﻋﻪ(اﻝﻨﺴــــﺦ ﻓــــﻲ اﻝﻘــــرآن)ﺒﻘﻴــــد اﻝﻘــــرآن، ﻓﻴﻜــــون أﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎً وﻝﻪ ﻤوﻀوع، وﻝﻠﻤوﻀوع أﻋراض ذاﺘﻴﺔ ﺘﺨﺘص ﺒﻪ، ﻓﺘﻜون ﻗواﻋدﻩ ﻤﻨﺒﺜﻘـﺔ ( واﻝﻤﻨﺴوﺨﺔ ﻓﻤوﻀــوﻋﺎت ﻗواﻋــد ﻋﻠــم اﻝﻨﺴــﺦ ﻫــﻲ اﻝﻤوﻀــوع اﻝﻜﻠــﻲ ﻝﻌﻠــم اﻝﻨﺴــﺦ، وأﻋراﻀــﻬﺎ أﻋــراض ذﻝــك . ﻤﻨــﻪ وم، وﻗواﻋدﻩ ﻋن وﺒذﻝك ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻠم اﻝﻨﺴﺦ ﻋن ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻌﻠ. اﻝﻤوﻀوع اﻝﻜﻠﻲ، ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻝﻘﺎﻋدة ﺨﺎﺼﺔ .ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻘواﻋد ﻴﻜـــون ﻤﻔﻬوﻤــﺎً ﻤﺸـــﺘرﻜﺎً ﻓـــﻲ اﻝﻘــرآن اﻝﻜـــرﻴم واﻝﺤــدﻴث اﻝﻨﺒـــوي وﻜـــل ( اﻝﻤﺘﺸـــﺎﺒﻪ واﻝﻤﺤﻜــم)وﻜــذﻝك ﻴﻘــول اﻹﻤــﺎم اﻝرﻀــﺎ. ﺤــدﻴث )alyhissalam(ت201 إنّ ﻓــﻲ أﺨﺒﺎرﻨــﺎ ﻤﺘﺸــﺎﺒﻬﺎً ﻜﻤﺘﺸــﺎﺒﻪ اﻝﻘــرآن وﻤﺤﻜﻤــﺎً (: "ﻫـــ ".ﻜﻤﺤﻜم اﻝﻘرآن 345 (وم اﻝﻨـزول، ﻓـﺈذا أردﻨـﺎ أن ﻨﺼـﻴّرﻫﺎ وﻫﻜذا اﻝﺴﻴﺎق ﻤـن اﻝﻤﻔـﺎﻫﻴم اﻝﻤﺸـﺘرﻜﺔ وﻤﻔﻬـ ﻋِﻠﻤﺎً أو ﻗواﻋد ﻝﻌﻠمٍ ﻻﺒدّ ﻤن ﺘﺤدﻴد اﻝﻤوﻀوع اﻝﻜﻠﻲ ﻝﻠﻌﻠم وﺘﺤدﻴد اﻷﻋراض اﻝذاﺘﻴﺔ ﻝذﻝك اﻝﻤوﻀوع .ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻲ اﻝﻨﺴﺦ )343 : ﺘﻬذﻴب اﻷﺼول 1/146 . )344 : اﻝﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم: ظ 1/20 ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻤدﻨﻲ، اﻝﻘﺎﻫرة، ط 1، 1383 -ﻫـ 1963 .م )345 ت)ر اﻝرﻀﺎ، اﻝﺼدوق ﻋﻴون أﺨﺒﺎ 381 :( 1/290 .إﻨﺘﺸﺎرات ﺠﻬﺎن، ﺘﻬران